總結是一種自我反思的方式，它可以讓我們更加清晰地認識自己的優(yōu)勢和劣勢，從而更好地規(guī)劃未來的發(fā)展方向。寫總結時要注意適當借鑒他人的經驗和做法，但要保持獨立思考，形成自己的獨特風格。請大家積極思考和借鑒，根據自己的實際情況進行靈活運用。

生態(tài)興則文明興論文篇一

生態(tài)文明，我們俗稱之為環(huán)保。在當今時代，隨著科技經濟的大力發(fā)展，我們的物質生活不斷的提高和豐富。不過卻帶來了一系類環(huán)境污染問題。這些問題所帶來的危害性已使人們逐漸重視并開始解決它。當然，作為我們高中生，也需為環(huán)保貢獻一份力。節(jié)約一滴水、一度電，少用一張紙、一個塑料袋，少砍一棵樹等等，這些都是節(jié)約資源的行為。人人低碳生活，不是返璞而舊，而是要人人返璞創(chuàng)新，也是尊重自然，使人類與自然共生共榮。環(huán)保作文：隨著現(xiàn)代科技日新月異，生活水平不斷提高，人們享受著新科帶來的種種歡樂。驀然回首，身后已是無窮無盡的環(huán)境污染。小河不再清澈，天空也不再蔚藍。環(huán)保，已是迫在眉睫。我們共同生活在這個地球上，愛護我們的家園是每一個人共同的責任。也許你會說，我只是一個普通人，我不能左右化工企業(yè)的污染排放，也沒能力去阻止那些尾氣排放超標的汽車上路……但是同作為一個地球居民，我們有責任及義務去保護環(huán)境，也許個人的力量是微不足道的，但每個人都出一份力，其作用必令人瞠目結舌。下面是一個魚和大海的的故事，有一天，大海退潮了，沙灘上躺滿了“擱淺”的魚，眼看就要干死了。這時有一個小男孩在岸邊，把魚一條條撿起來，然后扔回大海。一個成年人走過來，不屑的說：“沙灘上有這么多魚，就憑你，能救幾條，有誰在乎呢?”小男孩捧著魚，堅定地說：“這條在乎!”……環(huán)保，刻不容緩，需要我們從點點滴滴做起!個人的環(huán)保行動就似一盞燈，一盞燈亮了，給我們帶來了些許光明，如果大家都點亮手中的那盞燈，世界將一片光明。日常生活中，我們要時時提醒自己，注意環(huán)保：聽音樂把音響和電視聲音開小一點，減少噪音;洗衣服使用無磷洗衣粉，減少污染。交通出行方面少開私家車，選擇公共交通工具出行，選擇環(huán)保型的汽油和柴油;盡量購買本地產品，少用一次性制品;不隨地扔垃圾，看到地上有廢紙，彎腰將其撿起;生活垃圾合理分類，集中廢舊電池，送進廢舊電池回收箱，不可回收的垃圾扔進垃圾箱。路遇綠色草坪，腳下留情繞道行走;保護野生動物，不貪圖美味，將其殘忍剝皮吃肉……這些都是我們需要時刻謹記在心的。做到環(huán)保，僅僅這些是不行的，需要我們做的還有很多，我們要從自身做起，從身邊的小事做起，為創(chuàng)造我們的美好家園貢獻自己的一份力量。環(huán)保是愛護我們家園的必修課，也關系到社會經濟的發(fā)展和我們的生活健康。保護環(huán)境人人有責，就讓我們做一個孩子一樣的人，一起點亮手中的燈共同前行!在學校里，感受著校園綠色植物為我們帶來的清新空氣，總覺得心情要好上好多。想一想，現(xiàn)在我們的生活已經向高質量，高檔次，高水平的方向發(fā)展了。但是，在享受物質生活的同時，我們的生存環(huán)境也在發(fā)生著變化。從前的青山綠水，如今已是高樓大廈。難得見到一片森林，卻失望的發(fā)現(xiàn)旁邊，是工廠高高的黑煙囪……看著一天天嚴重的環(huán)境問題，我們束手無策。其實不然，你知道嗎?在我們生活中許多不為人知的細節(jié)上，有很多容易疏忽的環(huán)保細節(jié)。平日里，如果有喝過了的飲料瓶，最好不要隨手扔掉。我們可以把它們集中起來，到一定的時候，就可以把收集的飲料瓶賣掉。還能收獲一筆小小的零花錢。重要的是，如果把塑料瓶集中到一起處理的話，把塑料瓶送到再生工廠，經過粉碎、清洗、干燥等過程就可以得到二次塑料原料，可以制造出其他的塑料用品。這樣，節(jié)約了不少的資源呢!除了最熟悉的塑料瓶，我們也要回收其他的生活垃圾。處理垃圾是一件非常麻煩的事情：垃圾的生產量每年每天都在增加，專門用于填埋的土地越來越難找到。垃圾中還有化學物質，可能會在不知不覺中污染到地下水源和土地。對于垃圾，我們可以把他們利用起來，制成小工具，裝飾品：用廢布拼貼成手提袋，坐墊;書可以一直使用到不能繼續(xù)使用為止，如果有用不上的舊書可以用于沒捐活動;把廢舊的電池收集起來，而且最好使用環(huán)保電池……如果你知道，回收一噸紙可以制造出八百公斤的再生紙，這相當于少砍了十七棵樹。易拉罐完全可以百分之百的再利用。科學家已經研究出了通過舊的塑料制品和碳粉結合的代金屬原料……如果每一個人在丟垃圾之前都可以想一想這些，無形中也減少了不少不必的浪費。除此之外，我們還要學會保護資源，尤其是——水?，F(xiàn)在，全國每天有快一噸的污水直接排入水體，三十五個重點湖泊有十七個被污染，三分之一的水體不適于灌溉百分之九十以上的城市水域嚴重污染，百分之五十以上的城市水源不符合飲用水的標準百分之四十的水源不能飲用……我們要有節(jié)水的意識，時刻檢查自己家中的自來水管道是否完好，是否漏水。少使用清潔劑，減少水的污染。如果見到水管破裂應及時撥打啊搶修電話……我們的水來之不易，一定要好好的珍惜。我們要關心大氣質量，我們無時無刻不在呼吸?？諝庵械膲m埃粒子在不斷的變多，各種廢氣，濃度越來越高……請愛護身邊的花草樹木，植樹造林，保護身邊的綠色植物我們的綠色守衛(wèi)軍!生活中的點滴都會是我們低碳生活的一部份，我們要從身邊的每一個地方做起，低碳生活，每人出一份力，讓生活更美好。生態(tài)文明，讓我們一同構建!

生態(tài)興則文明興論文篇二

一、社會生態(tài)系統(tǒng)理論。

分析和理解人類行為的重要性，特別強調人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為發(fā)生的影響。

該理論的基本假設是：每個人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動的能力，人與環(huán)境的關系是互惠的，個人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中。

個人的問題是生活過程中的問題，對個人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進行。

最早提出社會生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學家布朗芬布倫納。

是人與環(huán)境交互作用的結果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。

這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。

微觀系統(tǒng)是指影響個人的生理因素和人格特質因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會系統(tǒng)。

三個系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。

其中個體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。

同樣微觀系統(tǒng)對中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。

微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構成一個大的社會生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個體或群體，有學者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。

滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當?shù)臅r刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個人。

不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個人的發(fā)展。

依此，農村女性文化貧困，并非完全是經濟原因所致，更主要是長期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。

滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農村女性陷入文化貧困的成因，思考農村女性反文化貧困對策建議。

二、農村女性文化貧困內涵界定及成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析。

(一)農村女性文化貧困內涵界定。

聯(lián)合國開發(fā)署在《人類發(fā)展報告》中正式提出“文化貧困(humanpoverty)概念。

識缺乏、參與不足、能力低下、素質不高、權利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困。

世界銀行研究報告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無助，遠離政治生活、絕望、沒有尊嚴同樣也是貧困。

可控疾病感染，其間接衡量指標包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務和基礎設施(能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水)的途徑。

我國著名社會學家陸學藝指出，文化貧困是指一些國家或地區(qū)文化滯后于時代發(fā)展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。

學者秦存強等人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感。

他們目光短淺，沒有遠見卓識。

他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認識他們的困難。

中國農村實事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農村女性文化貧困是相對于農村男性群體的事實存在。

而且從本質上看，農村女性貧困并非是單純的物質貧困和經濟貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。

農村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個人在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當代經濟社會發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。

作為占農村人口一半以上的農村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內部形成代際惡性傳遞，對其后代產生難以克服的消極影響，而且嚴重延緩了農村的發(fā)展進程，制約著城鎮(zhèn)化的進程和農業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質貧困和經濟貧困，提升農村女性個人的文化素質，進而全面推進城市化進程和農業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

(二)農村女性文化貧困成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析。

1.個體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導致其主體意識缺失、社會參與不足等文化貧困。

個體微觀系統(tǒng)是指個體生理的、心理的以及社會的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個體的生存與發(fā)展狀態(tài)。

在分析農村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個要素及其之間的相互關系。

在許多女權主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結。

因為從生理因素上看，女性較之男性，肌肉生長較為細膩，骨骼較小，力氣不足。

由此限制農村女性多數(shù)只能留守農村，導致農村女性不僅經濟收入十分有限，而且生活范圍、生活內容也十分狹窄和單一，進而致使其形成消極的自我評價，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴重等心理偏差。

公共生活不足的狀態(tài)又導致其對自身的社會價值認識不足，加重了其自卑心理。

此外，農村女性自我認知生理性別意識的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們缺乏自主、自立意識，缺乏獨立開辟事業(yè)的精神。

而沒有屬于自己的獨立事業(yè)又會導致其經濟收入的有限和不足。

這種物質貧困、經濟貧困致使其產生強烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識、社會參與不足等文化貧困境地。

2.中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負向影響，造成農村女性知識和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。

家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對農村女性生存發(fā)展狀態(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。

由于傳統(tǒng)因素的影響，中國農村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結果是農村女性婚前、婚后都很難獲得對家庭的土地、財產的支配權力，接受教育權也極易被剝奪。

家庭因素對農村女性的影響主要表現(xiàn)在：

(1)農村女性的受教育機會明顯少于男性。

農村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導致對女性充滿了偏見和禁忌，使農村女性的受教育機會明顯少于男性，對農村女性文化貧困造成了深刻影響。

中國從事傳統(tǒng)農業(yè)勞動的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。

調查數(shù)據顯示：“文盲和僅有小學文化程度的農村婦女占農村婦女總數(shù)的60.9%，遠遠高于城鎮(zhèn)婦女22.7%的水平。

農村婦女中文盲、小學、初中文化比例分別為67.7%、67.0%、51.2%，均高于農村男性相應的32.3%、33.0%、48.8%的水平。

高中(中專)和大專以上學歷中，農村女性所占比例分別為38.8%、27.3%，遠低于農村男性61.2%和72.7%的水平。

農村教育的男女差異，造成農村女性知識和能力的欠缺，是導致農村女性易于陷入文化貧困的主要原因。

(2)在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農村財產僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對女性的經濟狀況與地位產生直接而深刻的影響。

如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進而剝奪其土地分配權。

同時，從夫居的家庭體制導致了女性社會網絡資源的流失和弱化，農村女性一旦陷入困境，可獲得的社會支持十分有限。

3.宏觀系統(tǒng)社會資源不足、文化消費有限，體制結構不合理使農村女性處于“失權文化貧困狀態(tài)。

在探討農村女性文化貧困問題過程中，應在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析。

縱觀農村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問題表現(xiàn)在：

(1)農村女性可參與分配的社會資源缺乏。

社會制度決定了社會資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體(如社會性別群體)和個人之間的不平等分配，從而導致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個人處于貧困狀態(tài)。

農村女性參與社會資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質資源、受教育培訓資源以及社會參與資源不足等方面。

這些都表明農村女性在現(xiàn)實社會中無法與男性一樣享有社會資源和占有發(fā)展機會。

(2)農村女性可消費的文化資源有限。

目前大部分農村的文化設施比較落后，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設施。

更沒有針對農村女性特點的農業(yè)科技教育體系來對主要從事農業(yè)勞動的婦女進行全面、系統(tǒng)、有效的農業(yè)技術培訓。

這些都嚴重影響了農村女性文化、科技技能的獲得。

農村貧乏的文化基礎設施和文化氛圍造成了農村女性的文化貧困。

(3)二元分割的體制限制了農村女性的發(fā)展。

城鄉(xiāng)二元結構是指“在同一國家由于種種原因而導致城鄉(xiāng)長期分設、分治、分管，致使二者在政治、經濟、社會、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征。

化環(huán)境中，沒有機會接受現(xiàn)代文明和先進思想，消磨了農村女性的主體意識和進取精神，致使農村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。

同時，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對農村婦女發(fā)展的扶持政策相對較少，農村婦女難以得到必要的資金、技術、信息、基礎設施等資源，這些都形成了強大的阻止農村女性發(fā)展的制度性障礙。

面處于落后于當代經濟社會總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。

三、社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農村女性反文化貧困治理途徑。

(一)微觀層面：

在個體與社會的良性互動中，激發(fā)農村女性文化自覺，培養(yǎng)其主體意識社會生態(tài)系統(tǒng)理論強調人的問題來自個人與環(huán)境之間交流的失衡，強調從服務對象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產生的原因。

基于社會生態(tài)系統(tǒng)理論，認為人的價值理念源于生活內容的基本觀點，要改變農村女性主體意識缺失狀態(tài)，全社會應共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識提升提供一個良好的社會氛圍。

應通過宏觀調控手段為提升女性主體意識提供良好的外部環(huán)境，切實解決事實上的男女不平等問題，使女性從實實在在的主人地位上產生主體價值。

制定相應的保護政策，使女性與男性平等地開展競爭。

通過各種社會化途徑幫助農村女性進行角色塑造，從而成為主體價值發(fā)展的導向與支撐。

女性的主體意識是女性對自身價值認可與追求的理性起點和支撐，是激活女性追求獨立、自主，發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內在動力。

女性的解放和發(fā)展關鍵在于女性主體意識的自我覺醒，即女性的文化自覺。

“文化自覺與“文化貧困呈正相關關系，即擁有文化自覺意識會使文化主體對自身文化狀況有一個清醒的認識，能夠了解自身的文化處境，進而促使其主動獲取和接受先進文化。

反之，文化主體文化自覺意識缺乏或不足，會極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。

生態(tài)興則文明興論文篇三

生態(tài)文明是中國走向未來的必然選擇。

韓麗麗（承德石油高等?？茖W校，河北承德067000）。

摘要：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的最新形態(tài)。本文從人類文明的發(fā)展歷程出發(fā)，探討在我國環(huán)境污染、資源短缺，經濟社會發(fā)展受到嚴重制約，人民群眾日益渴望美好生活的現(xiàn)實面前，中國共產黨選擇生態(tài)文明建設作為重大戰(zhàn)略決策的客觀必然性。

關鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境污染；資源短缺。

工業(yè)文明的增長是一種反生態(tài)的經濟增長，它在給人類帶來巨大利益的同時，也對人類生存構成了嚴峻的挑戰(zhàn)，工業(yè)文明已經走到了歷史的盡頭。為此，人類必然去探索新的文明形態(tài)，這樣生態(tài)文明就應運而生。生態(tài)文明正在以涉及生產方式、生活方式和價值觀念等世界性革命快速崛起，并已成為不可逆轉的世界潮流。生態(tài)文明建設是重大的民生問題，它關系到人民福祉、關乎民族的未來。黨的十八大提出了生態(tài)文明建設的重大戰(zhàn)略決策，把生態(tài)文明作為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，[1]具有極其重大的現(xiàn)實意義和客觀必然性。

一、人類文明的發(fā)展歷程。

文明是人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造出來的物質財富和精神財富的總和，是人類社會發(fā)展進步的標志。馬克思指出：“一切文明都是建立在一定的物質生產方式上的?！币簿褪钦f，生產方式決定人類文明的演進。梳理人類文明的歷史軌跡，經歷了原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明四個歷史形態(tài)，生態(tài)文明正成為一種勢不可擋的歷史潮流迅猛發(fā)展，是人類文明發(fā)展的新形態(tài)。

（一）原始文明時期人們只能依賴自然。

原始文明，也叫漁獵文明，是人類文明的第一個形態(tài)，約在公元前200萬年到公元1萬年的石器時代。馬克思指出“：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力?！痹谠嘉拿鲿r代生產力極其低下，人類對自然界的認識是幼稚而混沌的，對自然的開發(fā)和支配能力極其有限，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質生產活動主要靠簡單的采集漁獵，人是自然界里的弱者，在極其“恐怖”可怕的自然界中尋找最起碼的生存條件。人對自然物的圖騰崇拜，就是對不可戰(zhàn)勝的大自然的頂禮膜拜。

（二）農業(yè)文明時期人們開始改造自然。

中國是四大文明古國之一。農業(yè)文明最早興起于東方，大約在公元前1萬年到公元18世紀。當時鐵器的出現(xiàn)使社會生產力水平有了質的飛躍。

農業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據了很長的一段時間，中國的封建社會持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達到了世界領先水平，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達的農業(yè)文明。農業(yè)文明是一種依賴于天時地利資源的經濟，在長期的農業(yè)經濟發(fā)展中，形成了中國古代特有的道法自然、敬天崇地的天人統(tǒng)一觀。在農耕文明時代，人與自然的關系基本上是和諧的。雖然人類也不斷向自然索取，但在整個農耕文明時代，人類對自然的索取在總體上還沒有超出自然界自我調節(jié)和再生的能力，自然的秩序沒有發(fā)生紊亂，生態(tài)環(huán)境也沒有失去平衡。

（三）工業(yè)文明時期人們極力征服自然。

從血腥的原始資本積累開始的英國工業(yè)革命，給人們留下了極其深刻地印象。18世紀蒸汽機的發(fā)明，標志著人類步入工業(yè)文明時代。工業(yè)文明極大地推動了商品經濟的發(fā)展，促進了社會進步。同時，工業(yè)文明誤導人類認為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類應運用各門科學去發(fā)現(xiàn)、認識、研究以至征服它們，以期向它們無限索取來滿足人類日益擴大的物欲。于是，人類大量地毫無顧忌地開采資源，排出有毒有害物質，以追求利潤而不考慮后果和長遠影響。在工業(yè)社會，科技進步和生產力顯著提高，人類活動范圍已擴張到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強，并極大地提高了認識自然和改變自然的能力。當前大規(guī)模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結構，生態(tài)環(huán)境日益惡化，對人類生存安全構成了極其嚴峻的挑戰(zhàn)。

（四）生態(tài)文明時期人與自然和諧發(fā)展。

生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，以人與自然協(xié)調發(fā)展作為行為準則，建立健康有序的生態(tài)機制，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質、精神、政治等各個領域，體現(xiàn)人類取得的物質、精神、制度成果的總和。生態(tài)文明觀的核心是人與自然協(xié)調發(fā)展。上世紀60年代，人類開始關注生態(tài)危機。1972年6月5日，第一次“世界人類環(huán)境大會”召開，提出“人類只有一個地球”。80年代以來，人類開始尋找新的文明形態(tài)。1992年，第二次“世界環(huán)境大會”召開，提出可持續(xù)發(fā)展觀，對生態(tài)文明思想的形成有著重要的作用。生態(tài)文明是對工業(yè)文明反思與揚棄。盡管人類還生存在工業(yè)文明其間，但工業(yè)文明越來越走向絕路，生態(tài)文明已經以其巨大的魅力展現(xiàn)在世人面前。

面對我國資源短缺、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的生態(tài)危機，揚棄工業(yè)文明，選擇生態(tài)文明，充分體現(xiàn)了中國共產黨與時俱進思想路線，也使生態(tài)文明建設成為一種必然。

（一）我國面臨嚴重的生態(tài)危機。

1.環(huán)境污染嚴重。環(huán)境狀況總體惡化趨勢沒有得到根本遏制，生態(tài)系統(tǒng)退化，由此帶來自然災害頻發(fā)。中國人用30年的時間走完了發(fā)達資本主義國家上百年的發(fā)展之路，已經成為世界第二大經濟體。中國經濟高速驚人的發(fā)展，也被世界稱為中國增長的.奇跡。但是，我們?yōu)榇烁冻隽司薮蟮拇鷥r。年，世界銀行和中國政府合作完成《中國污染代價》研究結果令人震驚，該報告稱根據世界衛(wèi)生組織所用的流行病學模型，發(fā)現(xiàn)中國每年約有75萬人因空氣污染和水污染而過早死亡。年《世界銀行報告》顯示，中國每年有250億立方水受污染。在全球20個污染最嚴重的城市中，中國占了16個。

2.資源短缺。我國經濟發(fā)展面臨的資源制約越來越凸顯，石油、鐵礦石等重要資源對外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18億畝紅線?！吨袊鴩临Y源公報》顯示，我國石油對外依存度1993年為6%，年高達56.7%。石油儲備不足30天，日本65天，美國180天。石油是國家戰(zhàn)略資源，體現(xiàn)國與國之間的較量。我國石油進口大部分要通過馬六甲海峽，馬六甲海峽又被美國控制，也就是說，僅石油一項資源就嚴重影響國家安全。鐵礦石對外依存度56.4%。20年內，我國就剩6種主要礦產能自給，絕大部分都不能自給。我國45種礦產資源人均占有率不到世界平均值得50%，400處主要礦區(qū)因資源枯竭面臨關閉。下面是我國部分資源可使用的年限統(tǒng)計表。

到年，我國45種可開發(fā)的主要資源就剩下14種，如煤、稀土、鎂礦等。據專家推測，本世紀內地球基本上地下無礦可采了。

（二）工業(yè)文明的發(fā)展模式已經行不通。

（三）順應人民群眾的新期待。

按照心理學家馬斯洛的需要層次論，人的需求依次由較低層次到較高層次分為五類。隨著經濟社會的快速發(fā)展，人民群眾對生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的要求越來越高。例如，人民群眾對水、空氣、食品、居住環(huán)境的要求都與以前不同了，要求水是干凈的、空氣是新鮮的、食品是潔凈安全的、居住環(huán)境是優(yōu)美宜居的。人民對美好生活的要求與期待是應該的、合理的。中國共產黨執(zhí)政的階級基礎是最廣大的人們群眾，堅持以人為本、執(zhí)政為民，維護最廣大人民群眾根本利益，全心全意為人民服務，是中國共產黨的性質和宗旨。生態(tài)文明建設寫入十八大報告令全國人民精神振奮，把生態(tài)文明建設作為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，作為重大戰(zhàn)略部署是非常正確的。同時，把生態(tài)質量作為一種公共產品，作為政府的公共服務，是順應了廣大人民群眾對美好生活的新期待，這必將進一步提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎，也是貫徹落實“以人為本”的具體體現(xiàn)。

縱觀世界風云，中國共產黨具有獨特巨大的政治優(yōu)勢，中國特色社會主義旗幟具有無限的感召力。我們相信，在偉大的中國共產黨的正確領導下，讓我們始終樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各個方面和全過程。大力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。具有中國特色社會主義生態(tài)文明建設一定取得巨大成功，“美麗中國”的目標一定會實現(xiàn)。

生態(tài)興則文明興論文篇四

黨的十八大報告明確指出要大力推進生態(tài)文明建設，將生態(tài)文明建設作為“五位一體”總體戰(zhàn)略布局之一，這高度說明了建設生態(tài)文明的重要性，發(fā)展生態(tài)文明是我國推進社會主義現(xiàn)代化建設的必然選擇，同時，建設生態(tài)文明是一項系統(tǒng)復雜的工程，需要國家整合社會力量一起努力，共同為建設生態(tài)文明建設尋找出路。

黨的十八大明確提出“大力推進生態(tài)文明建設，建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”，將生態(tài)文明建設擺在中國特色社會主義事業(yè)總體布局的高度，明確提出“五位一體”的戰(zhàn)略部署，這充分表明了生態(tài)文明建設對于建設中國特色社會主義現(xiàn)代化的重要意義。

生態(tài)文明是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的必然產物，是繼原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明之后的更高水平的文明形態(tài)，它強調人與自然環(huán)境的相互依存、共同發(fā)展，它以全人類的整體利益和發(fā)展為出發(fā)點，注重生態(tài)環(huán)境的保護，追求政治、經濟、文化、生態(tài)協(xié)調發(fā)展，最終實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展12。黨的十八大將生態(tài)文明建設作為“五位一體”的戰(zhàn)略部署之一，這充分表明我們共產黨人對社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律認識的進一步深化，是我們黨科學發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，同時也揭示了發(fā)展中的生態(tài)問題已不容忽視。

改革開放三十余年來，經濟飛速增長，綜合國力得到顯著提升，但我國仍處于社會主義初級階段，各種社會問題層出不窮，人口膨脹、資源浪費、環(huán)境污染、能源短缺等問題亟待解決。另一方面，長期形成的經濟結構性問題和粗放的發(fā)展方式仍未徹底改變，造成經濟增長以較大的破壞資源環(huán)境為代價，自黨的十四屆五中全會確立了實現(xiàn)經濟增長方式根本性轉變方針以來，我國在轉變經濟增長方式方面取得了不少成效，但總體上還沒有轉變“高投入、低產出、高消耗、低效率”的增長方式。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，只有解決了生態(tài)問題才能實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

在國際背景之下，世界資源環(huán)境問題總體嚴峻，環(huán)境惡化威脅到各國經濟發(fā)展，全球變暖、環(huán)境污染、臭氧層破壞、極端天氣、物種滅絕等環(huán)境問題頻發(fā)，這些環(huán)境問題已經影響世界經濟的發(fā)展和走向，國際社會都在積極倡導解決環(huán)境問題的措施，尋求經濟發(fā)展的新出路，力求走經濟增長與環(huán)境保護相協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，建設生態(tài)文明，實現(xiàn)gdp的綠色增長，實現(xiàn)“經濟—社會—生態(tài)”協(xié)調發(fā)展的新道路已經成為國際新趨勢。

我們國家在發(fā)展的初期繼承了西方工業(yè)化的“先污染后治理”的道路，付出了犧牲資源環(huán)境的代價。黨的十八大提出大力建設生態(tài)文明，充分表明我國不能走西方國家“先污染后治理”的老路，而是要按照科學發(fā)展觀的要求，走出一條以生態(tài)文明為導向的全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展道路。生態(tài)文明作為社會文明的生態(tài)化表現(xiàn)與科學發(fā)展觀在本質上是一致的，都強調人與自然協(xié)調發(fā)展，以人的全面發(fā)展為最終目標。在建設生態(tài)文明的過程中，人類自身是生態(tài)文明的建設主體，人類決不是消極地向自然回歸，而是積極地與自然實現(xiàn)和諧，著力解決好群眾普遍關心的生態(tài)問題，創(chuàng)造一個人與自然和諧相處的社會。

黨的十六屆四中全會提出的構建社會主義和諧社會的理論命題，明確社會主義和諧社會的本質特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處。究其本質和建設生態(tài)文明是一樣的，旨在追求人與自然的和諧相處。人與自然的和諧是社會主義和諧社會的一部分，是人與人、人與社會和諧的基礎，建設生態(tài)文明，實現(xiàn)經濟、社會、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展，對于建設社會主義和諧社會具有重要作用。

人類社會存在和發(fā)展是以自然環(huán)境為前提的，社會主義和諧社會其他方面的實現(xiàn)，都必須建立在人與自然協(xié)調的基礎上，處理不好人與自然的關系，任何社會文明都難以為繼，正如恩格斯所說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”383只有生態(tài)文明高度發(fā)展，建設社會主義和諧社會才會源泉不斷。

達國家在生態(tài)文明建設方面所取得的有益經驗，結合中國具體實際，調動公民的積極性，共同建設生態(tài)文明。

首先，明確政府在生態(tài)文明建設中的主體地位，強化政府在環(huán)境保護中的干預職能，政府監(jiān)督污染者改變行為，減少對資源的破壞，以達到社會所期望的環(huán)境保護水平。具體措施是多方面的。例如，第一，轉變經濟發(fā)展方式走集約化環(huán)保之路，合理利用資源，科學合理規(guī)劃，提高資源的利用率，實現(xiàn)經濟增長方式由粗放型向集約型轉變，利用可再生資源和研發(fā)新能源；第二，調整產業(yè)結構建設生態(tài)產業(yè)體系，加快產業(yè)結構優(yōu)化升級，加快第一產業(yè)向。第二、三產業(yè)轉化，增加科技成分在經濟結構中的比重，鼓勵無污染的新興行業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展；第三，為資源立法，建立完備的環(huán)境保護體制，明確各方面在環(huán)境保護方面的責任義務，有效地管理環(huán)境。

其次，借鑒西方發(fā)達國家的有益經驗，西方國家自20世紀90年代以來在建設生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經濟、走生態(tài)化之路方面取得重大成就，尤其德國、日本、美國在生態(tài)文明建設方面的成就比較突出，這些國家在生態(tài)文明建設方面的成就是值得我們借鑒的。德國在發(fā)展生態(tài)文明方面，注重環(huán)境教育，為資源立法提供法律保障，發(fā)展環(huán)保產業(yè)，超額完成國際環(huán)境條約的義務；日本把建立循環(huán)型社會作為實施可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，通過嚴密立法明確責任主體，采用綜合性的調整機制促進國民循環(huán)型生活方式的建立；美國發(fā)展生態(tài)文明建設治理環(huán)境工作注重多元的區(qū)域規(guī)劃，保護大面積國家森林公園和恢復森林，田納西河谷就是美國生態(tài)建設的成功典型；其他國家如法國禁止采挖原煤、北歐國家積極推行自行車作為主要交通工具等舉措，這些國家的生態(tài)文明建設積極經驗值得我們借鑒。

與世界先進國家相比，中國目前在生態(tài)文明建設方面與發(fā)達國家還有一定的距離，因此，我們在建設生態(tài)文明的過程中一方面我們要積極借鑒西方發(fā)達國家的有益經驗，另一面，努力克服傳統(tǒng)觀念的束縛，結合中國實際探索適合中國的經濟發(fā)展之路。不同制度不同文化對生態(tài)文明的建設所做的努力，都是致力于人類的整體發(fā)展的。中國能否在生態(tài)文明建設方面取得成功，從目前的和可預測的量來看，政府的作用是關鍵的，是中國走向生態(tài)文明的核心保障。

首先，倡導公民轉變傳統(tǒng)消費觀念，踐行綠色消費模式，傳統(tǒng)的消費模式片面追求個人利益、拜金主義、鋪張浪費、追求面子工程，過度消費，這種消費模式嚴重浪費資源導致資源短缺、環(huán)境惡化。生態(tài)文明要求我們持可持續(xù)的綠色消費模式，倡導一種既符合物質生產的發(fā)展水平、又符合自然和社會發(fā)展規(guī)律，既滿足人的消費需求，又不對環(huán)境造成危害的消費觀念，改變過度消費、鋪張消費等不合理的消費模式。我們在建立符合生態(tài)文明要求的新的生活方式時可以借鑒一些先進資本主義國家倡導的“3r”消費模式（reduce—資源利用減量化、reuse—產品再利用、recycle—廢棄物再利用），以此為基礎，逐漸使公眾養(yǎng)成綠色的消費新觀念，將適度消費合理消費內化于心，促使全社會形成節(jié)約資源與環(huán)境保護的新模式，只要我們養(yǎng)成了科學的生態(tài)消費觀，那么消費會作為一種新的推動力帶動經濟的綠色增長，生態(tài)文明建設必將成就斐然。

其次，提高公民參與意識，動員社會力量廣泛參與生態(tài)建設。生態(tài)文明建設是全社會共同的事業(yè)，離不開公民的廣泛參與。而目前的環(huán)保現(xiàn)狀，主要還是靠國家政策執(zhí)行，民眾參與遠遠不足。今后我們致力于動員全社會力量推動環(huán)保，形成“全民環(huán)?！钡木置妫M一步明確政府、公民在環(huán)境保護方面的責任。在推行環(huán)保的過程中，首先，我們要盡量避免拘泥于形式的作風，環(huán)保不只是在環(huán)境保護日簡單地敷衍了事而應是立足于全民的持續(xù)的、穩(wěn)定的、漸進性的工作，我們不僅要環(huán)保日還要環(huán)保周環(huán)保年，切實將環(huán)境保護融入每個人的生活，在生活中將社會大眾的環(huán)保力量發(fā)揮到淋漓盡致。其次，加強基層宣傳與交流，發(fā)揮公眾的影響力，公眾是一個潛在的環(huán)保主力軍，但作為環(huán)保主體力量的我們對于環(huán)境保護還有很多認識欠缺，例如很多人仍不能準確地將垃圾分類，公共場所的分類垃圾筒形同虛設，這就需要加強環(huán)境保護方面的宣傳與交流。在中國走向生態(tài)文明的進程中，公眾只有積極主動，更好地提高自身的環(huán)保意識，將科學發(fā)展觀、生態(tài)文明觀牢記于心，在觀念的指導下，廣泛參與環(huán)境保護活動，那么生態(tài)文明建設成效勢必矚目。

當前中國，隨著經濟的迅猛發(fā)展環(huán)境問題日益嚴重，公眾的環(huán)境參與意識也隨即普遍高漲起來，在生態(tài)文明建設的進程中，我們可以積極借鑒西方發(fā)達國家的有益經驗，發(fā)揮中國特色同時發(fā)揮公眾、基層群眾團體以及各類環(huán)境非盈利性組織的環(huán)保能力，整合社會各方面力量建設生態(tài)文明。

王宏斌。生態(tài)文明與社會主義。北京：中央編譯出版社，2011.

王信建。建設生態(tài)文明與治沙防沙工作的思考。中國林業(yè)經濟，2008,（6）。

馬克思恩格斯選集：第3卷。北京：人民出版社，1972:383。

生態(tài)興則文明興論文篇五

財政部于2014年11月推出了《關于全面推進管理會計體系建設的指導意見》，指出“管理會計是會計的重要分支，主要服務于單位(包括企業(yè)和行政事業(yè)單位）內部管理需要，是通過利用相關信息，有機融合財務與業(yè)務活動，在單位規(guī)劃、決策、控制和評價等方面發(fā)揮重要作用的管理活動。”全面推進管理會計體系建設，是順應會計科學發(fā)展的必然選擇，是實現(xiàn)中國特色會計體系的自我超越和自我完善的必要舉措，是推動中國會計工作轉型升級的重點所在。如何將黨校財務會計與管理會計進行必要的協(xié)調融合，以適應新形勢下黨校財務工作向現(xiàn)代化、科學化的變革，將是黨校是否能建立科學規(guī)范的財務管理新體系的基礎。

(一)黨校財務管理的特點。

1、黨校財務管理的概念。

2、黨校財務管理的特點。

黨校財務管理與一般企業(yè)或者其他高校、其他行政事業(yè)單位或民間非營利組織相比有其自身鮮明的特點，主要表現(xiàn)在：

(1)服務對象的特殊性。

黨校不以營利為目的，是為黨的培訓任務服務的。黨校財務管理工作的中心任務就是遵循經濟規(guī)律、黨校的建設規(guī)律、黨校的教育規(guī)律，將學校教學資源和服務資源有機結合，為教學與科研的有序開展科學合理配置經費與資產，以保障黨校培訓任務的正常開展，為參加培訓輪訓的各級黨員干部提供良好的學習環(huán)境。

(2)經費物資的計劃性。

黨校資金來源主要為財政預算資金、財政專戶撥款、非稅收人等，黨校資產屬于國有資產，必須嚴格執(zhí)行國家有關法規(guī)和財務制度。日常經費必須根據財政部門核定的預算指標，配合黨校年度預算經費、預算外資金的收支計劃開展工作，并且嚴格執(zhí)行收支兩條線，各項事業(yè)收人、其他收人全額繳存財政專戶納人預算管理。這種有制度保障的計劃性對黨校教學和管理工作的有序進行大為有益，也是黨校前進和發(fā)展必不可少的基礎。

(3)成本核算的簡化性。

黨校財務管理貫徹專款專用原則和實際成本原則，會計核算采取收付實現(xiàn)制?，F(xiàn)階段主要核算預算資金及預算外資金收支及其余額，不計算盈虧，一般不計算成本和固定資產折舊，各項資產不計提減值準備。隨著改革和發(fā)展的深人，黨校資金的來源渠道在擴展，特別是各種有償辦學形式和各種有償勞務服務的增加，無形中擴展了黨校資金的使用領域，這也將改變黨校財務會計的核算模式，增加新的成本核算內容。

(二)黨校財務管理的主要問題。

1.國有資產利用率及管理水平有待提高。

目前黨校在資產管理中還存在如國有資產利用率不高，資產老化及沉淀情況嚴重等問題，固定資產從購建、使用、報廢到處置等各環(huán)節(jié)的規(guī)章制度也需要進一步建立和完善。黨校內部各管理部門的責任意識還有待強化，相關管理人員業(yè)務水平有待提高。加強固定資產管理，真實反映黨校的固定資產狀況，促進固定資產利用率的提高，加強經濟核算，加強財務監(jiān)督，加強固定資產信息資料的整理和分檔工作，調動管理者和使用者的內在積極性，開源節(jié)流，所有這些工作將提高黨校被產管理效率，保障黨校教學和科研的順利進行。

2.財務管理信息化建設滯后。

黨校財務部門是面向全校所有部門以及對外開展工作的重要窗口，黨校管理工作中所需的絕大部分信息是由財務部門提供。所以財務管理信息化是黨校管理信息化的重要組成部分，也將直接影響黨校整體管理效率。當前，黨校財務管理信息化建設明顯滯后，財務管理職能未充分發(fā)揮，財務與各部門信息溝通、互動等現(xiàn)代信息交流模式還遠沒有建立。如何利用現(xiàn)代網絡技術，以財務電算化平臺為基礎，以財務信息化為前提，實現(xiàn)財務管理模式創(chuàng)新，成為目前黨校面臨的重大問題。

3.財務管理綜合性人才不足。

現(xiàn)階段黨校財務人員大多數(shù)是核算型會計人員，會計基礎知識較扎實、操作能力強且工作細致，但工作內容主要是針對傳統(tǒng)財務會計領域，上升到管理的復合性和創(chuàng)造性則明顯不足，至于準確預測、及時決策、協(xié)調合作、危機應對等體現(xiàn)現(xiàn)代財務管理人員水平的綜合素質和綜合能力尤其缺乏。在未來改革繼續(xù)深化的形勢下，黨校財務管理的內容將會逐步擴展，管理環(huán)境變得復雜，對黨校財務人員的素質要求也越來越高，只有達到專業(yè)型、復合型、創(chuàng)造型人才的要求，才能以高水準的財務管理水平，為黨校的培訓和教研任務提供最規(guī)范、最全面、最科學的服務。

(一)管理會計納人的黨校財務管理體系的意義。

管理會計做為一門多學科的綜合管理類別，可以根據需要跨學科、多方法、多視角地尋找最佳解決之道，還可根據內部管理者的要求進行局部或整體的預測分析，進行有選擇、不定期的信息報告與披露，從而為管理部門正確地進行優(yōu)化決策服務。簡而言之，管理會計就是針對管理中遇到的特定問題進行分析研究，通過控制現(xiàn)在，預測和規(guī)劃未來，為改善內部管理提供預測決策和控制考核所需信息資源的“內部會計”。

1、管理會計的加人將會提升黨校財務管理預測決策水準。

管理會計做為“內部會計”的核心任務就是為單位內部管理服務，它可以隨時為黨校管理者提供特定問題、特定階段、特定范圍具有針對性地分析研究，從基礎數(shù)據中發(fā)現(xiàn)規(guī)律并遵循管理會計的原則，制定一系列管理控制模式，包括制度、預算、評價、激勵等控制模式；制定一系列管理控制標準，包括財務標準和非財務標準，前者是資金管理和運用標準，如黨校財務預算、經費開支預算、資產管理預算等，后者則是人力資源與培訓需求標準，與黨校管理者、服務提供者及培訓學員等相關。有了以上系統(tǒng)科學的模式，再經使用規(guī)劃、組織、控制、預測、決策、評價等管理會計方法所得到的信息，將極大提升黨校財務管理水平乃至黨校整體包括教學行政各處室的行動力。

2、管理會計的加入將會提升黨校財務管理信息化水準。

管理會計的中心內容就是以數(shù)據為基礎進行分析與評價、控制與決策，要實現(xiàn)這些就必須依靠管理會計信息系統(tǒng)，以大數(shù)據為基礎，通過全面預算管理、資金集中管理、成本控制、績效評價等手段，以幫助管理會計實現(xiàn)應有的目標。一旦建立起有管理會計組成的財務管理信息平臺，首先將有助于會計部門和其他職能部門工作有機結合，使得會計職能從核算向管理轉變、從記賬會計向管理會計轉變；其次將有助于信息資源整合共享，減少信息收集成本，黨校各職能部門都可以從此平臺搜索有效信息，從而提高工作效率；第三管理會計依賴的數(shù)學模型和統(tǒng)計方法所需要的會計數(shù)據和其他數(shù)據，可以通過此信息平臺得到保證與反饋，并對預測決策規(guī)劃起到助推作用。

3、管理會計的加入將會提升黨校財務管理報告評價水準。

目前事業(yè)單位會計核算統(tǒng)一按《事業(yè)單位會計制度》執(zhí)行，對不同事業(yè)單位的內部分析與評價則無法面面俱到。做為黨校這所特殊的干部培訓學校，需要在黨員干部培訓計劃、黨員干部調學計劃、培訓經費收繳及使用計劃、特殊經費特殊問題處理計劃等等方面做單獨分析報告，但由于目前會計人員自身和體制限制，同時也缺乏相應的績效評價指標和責任考核機制，會出現(xiàn)預算編制及預算指標分解粗放、專項資金管理混亂、財務分析報告存在主觀性片面性等情況。管理會計將通過對目標的改進調整和優(yōu)化管理，從大局出發(fā)，進行多層次規(guī)劃與控制，提供多視角分析評價報告，從而及時發(fā)現(xiàn)問題的真正所在。

分析黨校財務管理特點與實際問題，如資產利用率、信息化程度、人力資源問題等，可知黨校財務管理已經有了變革的理由；揭示管理會計納人的黨校財務管理體系的意義，如提升預測決策水準、提升管理信息化水準、提升報告評價水準等，可知黨校財務管理已經有了變革的動力；學習中央《關于全面推進管理會計體系建設的指導意見》，如推進管理會計理論體系建設、推進管理會計指引體系建設、推進管理會計人才隊伍建設、推進面向管理會計的信息系統(tǒng)建設等，可知黨校財務管理已經有了變革的助力。管理會計在強化黨校內部管理、提高管理效益方面的卓越能力，將會為黨校事業(yè)地蓬勃發(fā)展提供最有實力的幫助。

管理會計納人的黨校財務管理體系，是黨校財務管理工作發(fā)展的突破口，是對黨校財務管理工作的進一步完善，在滿足信息使用者如黨校領導和各職能部門多方面需求的同時，還能夠有效防止資源浪費與工作重復狀態(tài)，也幫助處于相對薄弱地位的管理會計借助財務會計成熟平臺快速搭建起自身框架，提升管理會計在黨校財務管理工作中的應用水平。

(二)管理會計納人的黨校財務管理體系的思路。

1.提高思想認識，重視財務管理體系建設工作。

提升對管理會計的重視度，從領導層開始支持、引導、鼓勵、推動管理會計納人的黨校財務管理體系，同時強化專題學習與培訓，從規(guī)劃、決策、過程控制、績效評價等方面把握管理會計的知識體系，在加強黨校自身建設和開展財務監(jiān)管工作中積極推進管理會計與財務會計的融合，并最終落實到黨校事業(yè)的管理和-86-發(fā)展之中。中央提出《全面推進管理會計體系建設的指導意見》，正是發(fā)展黨校新型財務管理體系的大好時機。通過實踐探索和有效運用，進行經驗總結，加大橫向交流，提升黨校財務管理水平、提升管理服務質量、提升管理會計體系建設速度，最終推動黨校全新財務管理體系的建設。

2.強化管理會計教育，提高黨校財務管理人員綜合素質。

人才培養(yǎng)從來都是關鍵。只有對黨校會計人員和相關的管理者加強工作指導和業(yè)務培訓，促使全員了解管理會計的重要性，才能促進兼具管理會計和財務會計能力的財務管理隊伍的建立，才能促進可提供優(yōu)化決策信息的管理會計人才的涌現(xiàn)。新型黨校財務管理人才必須具備較寬的知識面、較強的分析解決問題的能力，在財務會計核算能力之外，熟悉管理會計的基本理論和基本方法，具備預算績效管理、決算分析和評價工作能力。

3.建設財務管理信息平臺，加快財務管理信息化建設。

黨校財務管理工作之一就是要提供及時準確、真實全面的會計信息，這就必須利用現(xiàn)代信息技術，利用財務管理信息平臺，高效開展全面預算管理、資金集中管理、成本控制、績效評價等管理工作。通過財務管理信息平臺，有助于黨校管理不同環(huán)節(jié)、不同崗位的相互銜接、流程控制與管理效能。財務管理信息平臺應當是用數(shù)據支持相關決策的管理平臺，也就是使用會計語言，利用管理頭腦，控制工作流程，發(fā)現(xiàn)分析問題。新型財務管理體系的建立，信息化建設是重中之重，是會計與管理有機融合的重要基礎，是會計職能從核算向管理決策轉變的重要支撐。

4.改善會計數(shù)據采集基礎，確保管理會計和財務會計的科學融合。

管理必須用數(shù)據來說話，管理人員也必須用數(shù)據反映和解決問題。黨校會計也應順應發(fā)展要求對基礎數(shù)據進行信息整合，保證財務數(shù)據真實合理。要改善會計數(shù)據采集基礎，提供客觀依據，探索有效機制，將不斷變化的經濟活動用精確的數(shù)據反映出來，并通過科學加工整合，揭示出它們的內在聯(lián)系與規(guī)律。這是確保管理會計和財務會計能夠科學融合的一項工作，也將會提升黨校資源分配的效率和效果。

5.建立財務預算的分析機制，建立相應的激勵機制。

預算管理作為管理會計的核心內容，應從一種單純的費用控制手段向財務資源配置高度轉變。應依據科學的指標體系、客觀的評價體系、合理的預算制定程序保證財務資源在黨校事業(yè)中效益最大化。長效有序的財務預算編制分析機制，能夠通過正確的分析方法，及時發(fā)現(xiàn)問題、糾正問題，第一時間找出差異因素。同時規(guī)劃、協(xié)調、控制與業(yè)績評價多職能齊頭并進，預算目標分解清晰明了、責任明確，并與激勵制度結合起來，將責任和利益緊密掛勾，使預算管理工作高效率，髙質量進行，保障整個財務管理體系的良好運轉。

管理會計納人財務管理體系，必須有一個系統(tǒng)化、邏輯化的框架，具備可操作性的管理會計，才能真正與財務管理體系相銜接，才能真正全面地發(fā)揮出管理會計的作用。筆者針對黨校財務管理工作特點，做以下“一體兩部三標四核”的大致構架，如下圖：

(一)建立黨校財務管理“一體兩部”格局。

“一體兩部”格局是指在黨校財財務管理大體系下，設立財務會計與管理會計兩大平臺，結合資金管理、資產管理、預算管理、績效管理等多方面協(xié)調運作，將黨校財務會計的資金核算和管理會計的價值分析、信息管理充分結合，從動態(tài)和靜態(tài)的總體角度把握黨校財務管理工作，從線性發(fā)展到點面結合反映和控制黨校的財務管理活動。整合財務會計信息與其他內部信息，并延伸到黨校教學和各職能部門的管理中，使得全面預算管理、資金集中管理、國有資產管理、績效評價管理等工作能更全面深人地展開，這是管理會計應用對財務管理的有效支撐，與財務會計共同發(fā)揮決定性作用，是提升黨校資源分配效率的強力保證。管理會計與財務會計具有同源性的理論，數(shù)據、分析、報告的有機融合將會使黨校財務管理的數(shù)據歸集與分析決策功能更積極全面。

財務會計實務操作有法可依、有章可循，但管理會計的理論體系和實踐運用還在探索階段。黨校財務管理體系正可以利用財務會計成熟的架構，將管理會計支配資源的職能權限與協(xié)調范圍同財務會計進行組織結構上的配置，并賦予決策權限，讓財務會計的歸集核算與管理會計的控制、分析、評價都能在新財務體系中體現(xiàn)出來。

以財務會計數(shù)據資源為信息基礎，以黨校教學和管理活動為中心，建立黨校財務管理信息平臺，將財務數(shù)據和管理數(shù)據進行整合、統(tǒng)籌，打破部門、系統(tǒng)、時間、內容的限制，達到財務會計與管理會計的深度融合，這是建立黨校財務管理一體化管控平臺的基礎，以使會計職能前置服務、管理職能后續(xù)監(jiān)控，從而滿足黨校管理層及各職能部門多角度、多維度的管理需求。

(二）建立黨校財務管理“三標四核”模塊。

“三標四核”模塊是指在黨校財務管理一體化管控平臺下，樹立“費用標準、預算標準、績效標準”三大標準模塊，同時建立預算控制中心、資產管理中心、績效評價中心、內部控制中心四大管控中心，進行控制調節(jié)評價、分析預測決策，以達到預期目的，保證平臺管控工作系統(tǒng)、規(guī)范、高效。

1.黨校財務管理體系費用標準、預算標準、績效標準模塊。

(1)黨校財務管理體系應當建立一套行之有效的費用控制和資產配置標準。

目前黨校收人主要有財政補助收人、上級補助收人、附屬單位繳款、非稅收入、事業(yè)收人、其他收入等來源渠道，支出有事業(yè)支出、經營支出、對附屬單位補助、上繳上級支出等，應當預算內、外資金實行統(tǒng)一核算、綜合平衡。日常應對經費使用狀況進行跟蹤監(jiān)管，隨時核査，保證監(jiān)管的有效性與及時性。這不僅有利于國家加強財政的宏觀調控，有利于資金合理有效地使用，更保證了會計信息的全面合理、真實準確。

成立資產管理領導小組，將資產配置納入財務管理。黨校資產在各歸口管理部門與使用部門之間按照效率優(yōu)先、服務優(yōu)先原則進行配置，明確使用者的責任，細化職責分工’明確使用、維護、監(jiān)管三方責任，形成協(xié)調一致的管理分配體系、績效考核評價體系和財務監(jiān)管體系，努力確保資產配置的科學性、合理性和有效性。

(2)黨校財務管理體系應當建立一套科學合理的財務預算指標及定額標準。

在制定財務預算標準時，充分考慮歷史縱向水平、內部平均水平和系統(tǒng)橫向水平，使制定的預算指標科學合理，以一種規(guī)劃、溝通及協(xié)調的形式而非壓力與懲罰工具激勵黨校各部門及全體教職員工。從認識預算的重要性人手，進行客觀分析，建立高質高效的預算控制組織體系，實行預算分級分口管理責任制?？茖W規(guī)范地采用預算編制方法，堅持“量人為出、收支平衡”的原則，保證合理的支出結構，保證編制的預算與黨校發(fā)展的規(guī)模與速度相吻合，保證預算管理與經費管理的配比度，保證預算編制與資金管理的透明度。

在執(zhí)行預算過程中，應有明確的定額量化標準，無論相對數(shù)指標或絕對數(shù)指標，都必須保證分解后的預算數(shù)據與總預算目標一致。應重視預算控制和評價分析，選擇采用差異分析、對比分析、對標分析、趨勢分析等方法比對實際執(zhí)行效果，便于隨時發(fā)現(xiàn)問題、糾正偏差，達到預算控制的預期效果。同時逐步運用權責發(fā)生制結合現(xiàn)金流量現(xiàn)代模式，為管理會計和財務會計的進一步融合提供數(shù)據基礎和體系保證。

(3)黨校財務管理體系應當建立一套適合黨校決策和管理評價的財務報告和績效標準。

在建立財務決策和財務管理報告系統(tǒng)時，應充分融合財務會計、管理會計原則和標準，秉持全面性、真實性、重要性原則，定期進行對資產結構、收支結構的分析評估反饋。在使用常規(guī)會計標準進行財務會計報告的同時，根據各方需要形成預算執(zhí)行報告、資產管理報告、政府采購情況報告、現(xiàn)金流量報告、績效控制報告等有針對性、有時效性的財務管理報告。

應建立績效考評與激勵機制，更好地激發(fā)黨校各職能部門參與管理的積極性。應將工作績效、資產管理、費用控制等評價結果納人年度考核內容，制定獎懲措施，定期考核評價。針對考核內容，設定相應績效考評指標，如業(yè)務標準化指標、資產管理指標、預算執(zhí)行指標、崗位責任制指標、職業(yè)作風指標、服務滿意度指標等等。績效標準設定應因崗而異，結合預算指標與實際工作最大限度地調動個人積極性，通過績效標準的設定應努力達到一個高度，即從“事”的績效目標實現(xiàn)向“人”的績效潛能提升的質的飛躍，實現(xiàn)績效管理的積極作用。

2.黨校財務管理體系預算控制中心、資產管理中心、績效評價中心、內部控制中心。

(1)預算控制中心：該中心應嚴格對照制度和預算指標，分層分級控制落實預算管理責任，對預算執(zhí)行進度跟蹤分析、監(jiān)督考核，杜絕出現(xiàn)問題造成浪費。不允許在預算執(zhí)行過程中，隨意改變預算用途、變動預算標準。這一中心的目標就是在最基礎的工作中加強財務預算執(zhí)行的約束性、控制性，保證預算完成進度與實際工作的配比。杜絕不顧實際工作進展與質量，一味追求預算進度，造成與總目標的偏差，產生失誤導致事與愿違的情況出現(xiàn)。

(2)資產管理中心：國有資產的安全和有效使用是該中心的目標。借助黨校財務管理一體化平臺，依據資產管理與財務管理、實物管理與價值管理相結合的原則，充分發(fā)揮國有資產的使用效益，保證財務部門與資產管理部門、資產使用部門之間的信息溝通，保證固定資產配置的科學性、合理性和有效性，保證資產使用登記與盤點制度的有效執(zhí)行，確保黨校國有資產保值增值，防止資產閑置和浪費。

(3)績效評價中心：黨校財務管理有其特殊性，它的績效評價中心可設立財務指標和非財務指標兩大類。財務指標指：預算執(zhí)行部分、經費支出部分和資產使用效益部分；非財務指標包括財務制度執(zhí)行、財務工作情況、財務人員培訓情況、外部評價情況等。應采用定量指標與定性指標相結合原則，保證綜合性和導向性，兼顧經濟效益與社會效益兩個方面，使黨校財務管理績效評價中心的工作更具客觀、公正、完整及有效。

(4)內部控制中心：該中心目標是保證內控制度的執(zhí)行、內控程序的完善、內控責任的到位。它即是獨立中心，又是把握全局的總控中心，應依照內部控制基本規(guī)范和配套指引體系設立。它的核心任務應包括：宏觀財務目標控制、全面預算控制、會計系統(tǒng)控制、財務信息系統(tǒng)控制、政府采購控制、資產管理控制、財務報告控制等。內部控制中心要真正發(fā)揮監(jiān)督內部風險、控制管理體系的職能作用。應依托黨校財務管理一體化平臺，建立有效保障內控執(zhí)行的獨立機構。崗位設置應權責分明、相互牽制，完善工作程序和步驟，指定參與的部門和人員、確定責任和配套制度，明確內控評價報告反饋對象，最終達到控制與改進的目的。

如上所述，建立“一體兩部三標四核”新型財務管理一體化整合模式，對推進黨校財務管理工作結構和內部控制的提升將會起到重要作用，也將推動黨校事業(yè)更加蓬勃地發(fā)展。

生態(tài)興則文明興論文篇六

（一）要發(fā)揮市場機制的作用。

因為，資源總量有限、環(huán)境容量有限，所以，我們在使用環(huán)境資源時，應該充分借助市場作用，爭取以最小的代價換取最大的發(fā)展。

（二）要加快環(huán)保法律法規(guī)建設。

根據生態(tài)文明建設的目標及時代發(fā)展的需要，現(xiàn)階段應在完善現(xiàn)有環(huán)境法律體系，加快環(huán)境法制建設上面下功夫。

（三）要完善政府的激勵和監(jiān)管制度。

在國際上，各國政府對企業(yè)及經濟組織的監(jiān)管和激勵機制，主要有企業(yè)環(huán)境信息公開制度、政府綠色采購制度等。各級政府需要把推進生態(tài)文明建設的情況，納入到黨委、政府及干部的政績考核體系。通過建立和實施生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責任追究制度，強化生態(tài)行政能力，打造生態(tài)型政府。

二、大慶生態(tài)文明建設中存在的主要問題。

（一）法律法規(guī)的缺失。

長期以來，大慶油田由于受“地上服從地下”政策的影響，重地下、輕地上，對環(huán)境造成嚴重的破壞和污染。從環(huán)境保護方面的法律來看，所依據的法律主要是《中華人民共和國環(huán)境保護法》。自然資源保護法律法規(guī)大多是以部門立法為主，像土地管理法、草原法、水法、森林法、礦產資源法等，主要由本部門負責監(jiān)督管理，導致大慶市在生態(tài)環(huán)境的保護上缺乏上位法應有的規(guī)范和指導。這就出現(xiàn)了一個非常突出的問題，大慶是以資源開發(fā)為主還是以生態(tài)環(huán)境保護為主，這與基本立法相關制度的缺失有著必然的聯(lián)系。

（二）管理制度不完善。

在生態(tài)管理上大慶還主要是依賴于政府行政手段，但是在市場經濟條件下，企業(yè)更重視的是經濟效益，對環(huán)保工作不重視，隨著政府對企業(yè)管理的弱化，政府通過行政命令對企業(yè)的生態(tài)環(huán)境政策措施可能會起不到預期的效果。環(huán)保工作涉及的部門很多，環(huán)保、土地、林業(yè)等部門在管理職能及業(yè)務管理上有重復交叉，在工作中審批、收費、發(fā)證、解釋、處罰等權限對本部門有利益，成為各單位爭奪的部分。但是也有一些影響部門利益的'工作沒有部門愿意負責，這樣出現(xiàn)問題就很難找到解決的途徑，使大慶市環(huán)境保護工作難以有效的開展。環(huán)保隊伍薄弱的狀況尚未根本改變，環(huán)保監(jiān)管力量與日益繁重的環(huán)保任務不適應。

（三）機制不健全。

環(huán)保工作中還缺乏有效的激勵機制、責任追究機制以及政策保障機制。對于給生態(tài)環(huán)境造成破壞的企業(yè)及個人都要追究相應的法律責任，政府也不能例外。但從我國現(xiàn)有的法律規(guī)范來看，都缺乏對管理者不履行職責應承擔的法律責任的規(guī)定。其結果造成許多法律法規(guī)形同虛設。管理部門、職能部門在違反生態(tài)保護的規(guī)定時，不承擔什么法律后果，這樣很難去約束企業(yè)和個人。

《中共中央關于生態(tài)文明建設若干重大問題的決定》是生態(tài)文明制度建設的指導性文件，但是全國性的法規(guī)對地方的環(huán)境生態(tài)文明建設的操作性、針對性不強，要加快生態(tài)文明制度建設，大慶市亟待制定有關適應油田方面的地方法規(guī)。同時，要注意地方生態(tài)環(huán)境的立法要突出地方特點，彌補國家在環(huán)境立法方面地方特點不突出的問題。并且，要克服生態(tài)治理中的“地方保護主義”行為，以地方法規(guī)或條例的形式制定詳細的綠色gdp標準，盡快落實綠色gdp標準。將生態(tài)文明制度建設納入法治軌道，使我們在環(huán)保生態(tài)制度建設方面做到有法可依，是當前的迫切需要。要加快建立健全符合大慶特點的生態(tài)法律制度體系，從而實現(xiàn)大慶經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

（二）創(chuàng)新管理體制機制。

從改變生態(tài)環(huán)境到實現(xiàn)生態(tài)文明,是一項龐大的系統(tǒng)工程，要在制度上加強創(chuàng)新，建立完善的管理制度體系。生態(tài)文明建設涉及社會方方面面，為了使大慶市的生態(tài)文明建設工作有效地開展，必須合各方之力。制定地方性和區(qū)域性的國土空間開發(fā)規(guī)劃，由一個專門的部門對大慶區(qū)域內自然生態(tài)資源進行統(tǒng)一的確權登記,在源頭上明確產權關系,建立產權制度并對用途進行管理，以禁止無節(jié)制地開發(fā)利用。建立資源環(huán)境監(jiān)管機構統(tǒng)一且獨立開展行政執(zhí)法。調動企業(yè)積極性，發(fā)揮企業(yè)科技創(chuàng)新的主體作用。嚴守資源環(huán)境保護紅線，建立制約企業(yè)生產行為的約束制度。研究制定符合國家標準的地方環(huán)境控制質量標準作為生態(tài)治理的依據。對功能不同的產業(yè)項目，要實行不同的市場準入標準，對達不到環(huán)保標準的企業(yè)嚴格控制，對企業(yè)的違法和不達標排放行為零容忍。要按照“資源有償使用”的原則，建立生態(tài)環(huán)境補償制度。

（三）完善環(huán)境損害賠償責任制度。

完善環(huán)境損害賠償責任制度，是生態(tài)文明制度的重要保障。建立嚴格的環(huán)境損害賠償制度，對違法者明確相應的法律責任。加強行政執(zhí)法與刑事司法的銜接，對于管理部門的不作為行為，由其負責人承擔相應的責任。對領導更應該加強約束，如果任職期內，生態(tài)文明建設活動中出現(xiàn)重大失誤，對生態(tài)環(huán)境造成嚴重破壞的要記入檔案，在任用提拔時作為重要參考。

生態(tài)興則文明興論文篇七

濱海新區(qū)位于京津冀三地交匯處，西臨北京，東臨渤海灣，北有唐山首鋼，屬于重工業(yè)、冶金業(yè)、化工業(yè)等重度污染處。由于改革開放長期以來的無序開發(fā)，生態(tài)環(huán)境惡化態(tài)勢很難在短時期內得到有效改善和扭轉。生態(tài)環(huán)境的惡化具體表現(xiàn)在：重度空氣污染企業(yè)和日益增多的機動車尾氣污染，致使城市空氣污染問題較為突出；渤海灣海域水質持續(xù)惡化，很大程度上污染了海洋生態(tài)環(huán)境；施工期土渣車運輸過程中灑落的土方和工程車輛在城市快速路上掉落的木方產生的路面揚塵問題較為突出；大片土地失去種植農作物和有經濟價值的植物的條件，土壤鹽漬化嚴重；農村的生態(tài)環(huán)境建設改善明顯落后于城市，特別是環(huán)境衛(wèi)生建設；地表水質較差，呈現(xiàn)直線下降的趨勢，而且用水自給率很低；森林覆蓋率比較低，建成區(qū)綠化覆蓋率較低；產業(yè)結構不合理，產業(yè)間功能相對獨立，關聯(lián)性較差，未能形成良好的產業(yè)鏈；經濟發(fā)展方式仍屬粗放式發(fā)展，存在高耗能、高污染現(xiàn)象，給新區(qū)環(huán)境和生態(tài)造成了很大壓力。

1.2研究解決問題的方向。

解決濱海新區(qū)生態(tài)文明建設的難題，深化生態(tài)文明建設改革，是首要任務。從社會調查問卷中，可以看出濱海新區(qū)的生態(tài)文明建設十分迫切，應從以下幾個方面做出努力：在水污染方面，查明地表水出現(xiàn)質量問題的原因，找到污染源，采取積極有效的措施，提高地表水質量；在空氣污染方面，查明空氣質量下降的原因，遏制下滑趨勢；在社會發(fā)展方面，應繼續(xù)保持優(yōu)勢，著力于優(yōu)化產業(yè)結構，注重提高服務業(yè)產值gdp比例；在協(xié)調管理方面，繼續(xù)保持工業(yè)固體廢物綜合利用率、工業(yè)污水達標排放率、城市生活垃圾無害化率、單位gdp水耗4個指標的優(yōu)勢，同時進一步提高環(huán)境污染治理投資占gdp比重，降低單位gdp能耗和單位gdp二氧化硫排放量。

生態(tài)興則文明興論文篇八

本冊教材為一學年內容，本學期學習前三單元內容分別為：珍惜土地、保護海洋、節(jié)約能源。其中第一單元包括四課，第二單元由五課組成，第三單元分為四課。每一單元都有自己獨立的內容，圍繞自己的內容展開。

二、總體教學目標。

1、培養(yǎng)學生“珍惜土地、保護海洋”的情感。

2、了解海南的物產、能源等，初步形成關心社會、關心家鄉(xiāng)的品質。

3、培養(yǎng)學生從小養(yǎng)成保護環(huán)境的良好行為習慣和生態(tài)公德意識。

三、教材總體設計思路。

1、教材以陸地、海洋的物產能源等知識為主線，吸納先進的課改理念，力求完成知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀諸方面的教育教學要求。

2．抽取保護環(huán)境，建設綠色家園的主要內容，針對小學生的認知、心理、思維等特征，從學生樂學入手，貼近學生的日常生活，貼近學生的身心特點，體現(xiàn)教材潤物細無聲的功效?；静簧婕吧鷳B(tài)文明城市建設的原因和規(guī)律的探析。教材以貴陽的人文、地理、氣候、景觀、產業(yè)等為典型范例，來培養(yǎng)學生“人與自然和諧相處”的意識。

3．教材的素質教育功能力爭做到“四要”：一要讓學生喜歡，二要對學生的人生產生影響，三要學生讀出海南生態(tài)的比較優(yōu)勢，四要能提高學生的綜合素質。

“讀一讀”：課本知識的拓展性內容，用于拓展學生的知識，有利于開闊學生的知識面，并使教材有一定的彈性，以適合不同學生的要求。

“想一想”：側重思維活動的設計。

“做一做”：側重行為活動的設計。

每課還設計了小引言，用以開篇引導或承上啟下，以引起學生學習興趣或提示本課學習內容。

4、靈活運用多種形式的圖片，傳遞各種信息，發(fā)揮多種功能。如：用卡通人物陳述故事和提出思考的問題，用彩色照片表現(xiàn)我們生活的城市真實的'現(xiàn)象，用圖示分析生產過程及其原理等。圖文并茂，以圖代文，使陳述更為簡潔。由于改變了文字敘述過分強調系統(tǒng)嚴密的觀點，較好地解決了由于信息量增加而帶來的書本太厚的矛盾，同時，也使學生更愛看書。

四、教學：

1、每一課的“引言”概括了該課主要內容，教學中要充分重視。

2、充分利用課本中的地圖、插圖、文字材料進行教學。

3、注意引導學生聯(lián)系當?shù)貙嶋H，觀察周圍事物，收集相關資料信息進行學習。

4、“想一想”、“議一議”中的問題，多為開放式答案，教師應注意引導、啟發(fā)學生從多角度思考回答，給學生多一些自由發(fā)揮想象的空間，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神。

5、充分利用網絡資源和各種有利條件，收集教學可能用到的多媒體素材，如影片、動畫、圖片等，并整合到課件中，進行多媒體教學，增強教學的直觀性。

生態(tài)興則文明興論文篇九

生態(tài)環(huán)境與人類有非常密切的關系。生態(tài)環(huán)境問題是人類共同關切和迫切需要解決的全球性重大問題。保護生態(tài)環(huán)境在有效地利用環(huán)境的同時，深入認識和掌握自然規(guī)律，制止環(huán)境污染和環(huán)境破壞，走可持續(xù)發(fā)展的道路，以促進人類與環(huán)境的河流統(tǒng)一協(xié)調發(fā)展，己成為世界各國的共識和人類行為準則。環(huán)境保護，教育為本，環(huán)境教育是提高全民族思想道德素質和科學文化素質的基本手段。為提高我班學生的環(huán)境意識，樹立良好的環(huán)境道德觀念和行為規(guī)范，在創(chuàng)建綠色學校的基礎上，進一步加強生態(tài)環(huán)保教育，大力推進本班的素質教育。

二、學生情況分析：

三年級學生經一學期時間的學習，充分利用教科書提供的素材和活動，鼓勵學生從事觀察、分析、判斷、歸納、總結、暢談、設想、討論、匯報等活動，幫助學生有意識地積累活動經驗，獲得成功的體驗。教學中應鼓勵學生動手、動口、動腦、合作和交流，充分展示學生主性、合作性，知識的積累性及學生們“觀察、操作——猜想、探索——說理（有條理地表達）”的過程，分析、討論、暢想的基礎上發(fā)表自身觀點，學會說理。體現(xiàn)學生情感、情操及良性價值觀的發(fā)展，促進學生形成科學地、能動地認識世界的良好品質和價值觀。

學生通過自身對本地區(qū)的發(fā)展及生態(tài)情況的了解，積累了一定的地方性知識的活動經驗。對和諧的深刻理解為探討“生態(tài)文明”打下了堅實的'基礎。借此時機，將生態(tài)環(huán)境保護的意識灌輸給孩子，讓學生從小事做起，從身邊的人和事做起，做個具有環(huán)境保護素養(yǎng)的人。

三、教學目標：

1、通過河流的學習，了解世界的水資源、節(jié)約能源、保護環(huán)境。學生通過對水的理解達到對環(huán)境愛護的意識。

2、通過綠色世界單元的學習，引導學生從資源消耗嚴重、生態(tài)環(huán)境惡化、生活方式的改變等角度，感受身邊的環(huán)境問題，教育學生保護環(huán)境從我做起。教育孩子關注環(huán)境，積極參與社區(qū)環(huán)境教育宣傳活動，從小做一個有社會責任感的公民。使學生意識到保護環(huán)境從小事做起。

3、學生通過認識人類生活中污染環(huán)境的方面如吸煙、廢舊電池等，做到生活無污染。

四、教學措施。

1、認真?zhèn)湔n，不斷探索新的教學方法。

2、從實踐中發(fā)掘學生的感觸點。

3、教導學生自主學習，做到環(huán)境保護自主性。

4、生活中學習中，師生互相學習。

生態(tài)興則文明興論文篇十

摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據，生態(tài)生產成為社會生產基本內容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。

論文關鍵詞：生態(tài)社會;生態(tài)文明。

生態(tài)文明社會是在物質文明高度發(fā)展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會(可簡稱生態(tài)社會)是我們人類尚未達到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設。

總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。

在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據，化解市場配置原則下市場失效的問題。

生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內容大致有五項：

1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結構功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應對外來干擾進行自我調節(jié)恢復原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產出的最優(yōu)化，但常常不是經濟產出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。

2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應對外來干擾沖擊的自我調節(jié)和恢復能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經濟有效增長、促進經濟效率提升、消除經濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。

3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調前者的前提地位。

4.協(xié)調進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協(xié)調進化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質要求。

5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。

生態(tài)生產是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產，其成果即生態(tài)產品一般以生態(tài)平衡的恢復與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質產品、服務產品生產以外，生態(tài)產品生產已經成為非常重要的基本內容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調整社會生產結構、增加生態(tài)產品生產加以補償。

生態(tài)文明社會生態(tài)生產的發(fā)達主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1.生態(tài)產品在社會產品中占據重要地位。社會產品可以分為三大類，一類是物質產品，它通過對物質資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質消費需要;一類是服務產品，它借助物質資料手段提供各類服務，滿足人們生產生活服務需要;再一類就是生態(tài)產品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產品生產都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當?shù)姆绞酵緩竭M行回饋補償，生態(tài)產品生產正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產品成為社會產品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產品，其規(guī)模、種類也將隨著經濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應擴張。

所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：

1.綠色消費是一種減量型消費。一方面，綠色消費注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費大量消耗資源、追求最大限度物欲滿足的奢靡傾向。

和極端做法，轉而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng)。

2.綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構成。其中，直接效用包括人們消費產品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費、再消費、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足;生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善(如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力;人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善)，等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經過一個較為長期的`過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的原因。

3.綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續(xù)消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性;綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產品的追求，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，為經濟社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎。這些特點說明，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式，成為社會的主體消費方式。

工業(yè)社會，人們按照市場法則和經濟法制行事，經濟利益是決定人們言行的內在動力，在經濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經濟法制劃定的界線內從事生產經營分配消費等經濟活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質產品、服務產品的生產消費，還要從事生態(tài)產品的生產消費;不僅追求經濟利益和經濟價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經濟規(guī)律、經濟法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應該更加強調遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經濟社會的視野出發(fā)，依托市場經濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復產生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應人與自然協(xié)同進化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家(如我國)，為加快追趕步伐，環(huán)境保護往往要向經濟發(fā)展讓步，導致生態(tài)法制常常形同虛設。

作為生態(tài)社會的基本行為準則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：

1.以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點。生態(tài)法制建設跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設定全新的建設目標，確立全新的法制原則，建立相應的內容框架。

2.很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護的積極作用。

3.努力借助經濟規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一，指導和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設不僅不排斥經濟規(guī)律的作用，還必須努力注意與經濟規(guī)律的協(xié)同契合，借助經濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經濟目標與生態(tài)目標出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點。

4.貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標是要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護生態(tài)平衡行動的內在動力。工業(yè)社會經濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經濟利益這個核心從事經濟活動和其他社會活動，經濟效益成為衡量經濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。

生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機制的認識和掌握。

二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關系的科學認識內化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態(tài)意識應該是這兩個層面的有機統(tǒng)一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺;僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。

根據上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。

題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設的理念思考。

在生態(tài)文明建設的學術研究中，人們普遍關注生態(tài)危機并把其作為生態(tài)文明建設的現(xiàn)實前提。加強生態(tài)文明建設離不開現(xiàn)實前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設的根本理念?生態(tài)文明建設的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設一個真正的生態(tài)文明社會。

生態(tài)學(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。

在我國學術界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據共時性可以區(qū)分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質，在其現(xiàn)實性上，“它是一切社會關系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關系，概括起來，無非包括兩種關系，即物質關系和精神關系。物質關系是精神關系的基礎，而物質關系又以人與自然的關系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢姡@種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實質，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經濟學以后，對人的存在狀態(tài)第一次進行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！盵3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)?？梢?，馬克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標。

生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類。”[1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯誤的。“費爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A的現(xiàn)實的人;費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎的現(xiàn)實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關系。這就是說，現(xiàn)實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎的存在與思維、物質關系與精神關系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實的人的基礎，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。

這一點，國外生態(tài)學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產和生產率的持續(xù)擴張的人類中心主義是毫無根據的。如奧康納所說：“馬克思在關于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學的理性生產為直接基礎的思想?！盵4]3-4奧康納對馬克思關于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質基礎首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學的理性生產為直接基礎”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質變換的中介的’勞動‘被遺忘了。”“它意味著，馬克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產的理念和生態(tài)消費理念。

第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達爾文的進化論和現(xiàn)代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結果。自然存在是人類存在的物質基礎。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質基礎。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質性”[6]47.自然是物質的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個獨立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。

第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質基礎。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵1]525這里的“現(xiàn)實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質基礎和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！边@就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。

第三，生態(tài)生產的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產自己需要的生活資料。這種目的性的生產活動，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當代生態(tài)危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經認為，只有為自己需要之用而生產，才是正當?shù)?、合理的，而那些為了牟利而進行的生產，是不正當和不合理的。但現(xiàn)代社會的生產，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價的生產，是導致當代生態(tài)危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產的目的性，人類的生產才不應該是這種動物式的生產。“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態(tài)生產。生產的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560。

第四，生態(tài)消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產資料的消費。前一種消費本質決定于維持勞動力的生產和再生產，而不是無節(jié)制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產資料資源代價，而不是不顧代內公平與代際公平的對資源的破壞。可見，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的?！盵8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。

生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實思想前提，確立生態(tài)消費理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志。

樹立生態(tài)生存理念，建設社會主義生態(tài)文明，關鍵在于從根本上轉變人們的生存方式。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內容?！盵9]這就是說，生態(tài)生存理念的實踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉變人們的生存方式，通過科學的經濟手段，建設社會主義生態(tài)文明的過程。

首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構造?！盵1]163美是人們通過實踐活動實現(xiàn)的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協(xié)調與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實踐，又是人們生態(tài)生存實踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態(tài)危機證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內容，并逐步建構一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質教育。二是以科學發(fā)展觀來規(guī)范實踐的目的?？茖W發(fā)展觀的實質是實現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會等的協(xié)調與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構造。三是批判一切非生態(tài)生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。

其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現(xiàn)自己的目的。這一點既強調了經濟手段的重要性，也說明經濟手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會的生態(tài)危機，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經濟手段。

一是要改變對經濟概念的誤讀，樹立生態(tài)經濟的理念?，F(xiàn)代經濟學，經濟學的經濟通常是指物資資料的生產和再生產，經濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經濟(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經濟學》中則是家庭經濟的規(guī)則。生產是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態(tài)生產。經濟手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。

二是突出經濟手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態(tài)學馬克思主義者高茲所言，“經濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經濟建設決不可重蹈資本主義經濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則。“好”就是將高消耗、高投入的粗放性經濟轉型為一種低消耗、低投入的低碳經濟，以符合生態(tài)文明建設的目的價值。

三是要批判所謂的消費經濟神話，樹立生態(tài)消費的理念。消費經濟既然是神話，那它就是經濟的一種自我異化。因為，經濟在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費經濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產，沒有消費就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現(xiàn)某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態(tài)消費的理念，實際上就是一種合理的正當?shù)拇鷥r意識。換言之，如果生活資料與生產資料的消費都是人與自然的物質、能量的生態(tài)變換的低碳消費，這是合理的正當?shù)?。如果，消費的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當?shù)摹⒉缓侠淼摹?/p>

再次，必須以生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準。生態(tài)生存理念的實踐邏輯說明，生態(tài)實踐的結果是檢驗實踐行為的標準。既然生態(tài)生存理念的實踐結果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產、生態(tài)消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構造。生產是否是一種低碳經濟型的生態(tài)生產，消費是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費。堅持生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集：第1卷[m].北京：人民出版社，2009.

[2]卡爾·波普爾。客觀知識--一個進化論的研究[m].舒煒光，等，譯，上海：上海譯文出版社，1987:115.

[3]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集：第8卷[m].北京：人民出版社，2009:52.

[4]詹姆斯·奧康納。自然的理由--生態(tài)學馬克思主義研究[m].唐正東，等，譯，南京：南京大學出版社，2003.

[5]盧卡奇。歷史與階級意識--關于馬克思主義辯證法的研究[m].杜章智，等，譯，北京：商務印書館，1992:11.

[6]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集：第9卷[m].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集：第5卷[m].北京：人民出版社，2009:208.

[8]讓·鮑德里亞。消費社會[m].劉成富，等，譯，南京：南京大學出版社，2008:202.

[9]列寧。哲學筆記[m].北京：人民出版社1993:160.

[10]陳學明?！拔鞣今R克思主義”命題辭典[m].北京：東方出版社，2004:43.

[11]胡錦濤。堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗--在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[m].北京：人民出版社，2012.

摘要：20世紀90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內外學者在環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的基礎上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態(tài)文明的目標。

20世紀90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內外學者在環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的基礎上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態(tài)文明的目標。

如何建設生態(tài)文明是中外學者研究和探討的重點。美國學者萊斯特·r.布朗認為，經濟學家和生態(tài)學家攜起手來可以構建出生態(tài)經濟，井進一步提出了非線性可持續(xù)的新的經濟增長模式——b模式。我國有學者認為，要建設生態(tài)文明，應大力發(fā)展生態(tài)農業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務業(yè)等一系列生態(tài)產業(yè)因。近年來，如何對生態(tài)文明發(fā)展水平進行評價己成為國內生態(tài)文明相關研究關注的焦點。20xx年，北京大學和北京林業(yè)大學課題組分別發(fā)布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報告，引起了國內學界的廣泛關注。

眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導致了中國的人均占用量很少，甚至遠遠低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國家之一。據報道，在20xx年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國，各行各業(yè)資源浪費嚴重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴重的污染。這使得中國的單位產值的消耗強度遠遠高于世界的平均水平。隨著經濟的快速發(fā)展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問題的壓力也會持續(xù)增加。據有關單位預測，中國現(xiàn)今的主要礦產儲備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。

為保證經濟的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴重影響了經濟增長水平的提高。據有關資料報道，在20xx年中國的化學需氧量的排放總量遠遠超過環(huán)境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標準，這使得某些地方為追求短暫的經濟發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經濟規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的影響，也影響了經濟的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長并不能真實全面的反映問題，它無法體現(xiàn)經濟的增長所帶來的環(huán)境破壞和資源的浪費。因此，為了經濟的長遠發(fā)展，不能以能源浪費，破壞生態(tài)環(huán)境代價。我們要把經濟的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護相結合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產要素，創(chuàng)造出更多的利益。

生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進社會經濟與文化發(fā)展所取得的物質、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對人類社會的物質文明的反思，是對人與自然關系的總結及升華。它的內涵分為以下幾個方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護生態(tài)更是保護人類自己，是人類自身進步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產活動要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營造出源源不斷的發(fā)展動力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費觀。人們不再只是追求物質，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。

生態(tài)系統(tǒng)是非常復雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會形態(tài)中，社會的基本要素是人口、自然、經濟、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發(fā)展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構成要素及其各要素之間的相互關系可以看出，生態(tài)文明建設應當分為以下幾個基本構成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經濟發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)文化是指一切文化活動包括指導我們進行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識，提高對生態(tài)文化的認同，加強對自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學技術是現(xiàn)代知識系統(tǒng)的經典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設應該以綠色科技為基礎，加大對生態(tài)科學技術的發(fā)展和運用，提高環(huán)境技術自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產業(yè)作為國民經濟的支柱產業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復技術、區(qū)域污染治理的綜合技術、生態(tài)監(jiān)測預警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術等。

生態(tài)文明建設的主要責任在政府，政府有責任選擇正確的社會發(fā)展道路帶領人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機,政府的決策應符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過對市場體制和行政干預進行政治經濟分析以利于生態(tài)環(huán)境保護”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明建設的重要內容和保障條件。

進入21世紀，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動為特征的高速經濟增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費結構變化，我國資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉變經濟發(fā)展模式，我國社會經濟的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉變現(xiàn)有粗放型經濟增長模式，構建又好又快經濟發(fā)展模式是建設生態(tài)文明的核心。又好又快經濟發(fā)展模式的首要任務是實現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經濟效益。

實現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國生態(tài)文明建設的根本目標。生活質量不僅有物質方面的，同時還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對物質的追求放在了一個適當?shù)奈恢茫讶藗儗ξ镔|享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調起來，為實現(xiàn)經濟社會的全面、協(xié)調發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎，實現(xiàn)不斷促進人的全面發(fā)展的最終目標。

人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設的進程。作為物質生產實踐的主體同時也是生態(tài)文明建設的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設的進程。人的全面發(fā)展包括人的社會關系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設的程度和水平。

結語：

自然環(huán)境對人類社會的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經常和必要的條件，人類所需的物質資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對社會經濟發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會經濟發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會對社會的政治制度、結構和觀念等產生重大影響，對文化式樣的形成和發(fā)展也產生影響。

生態(tài)興則文明興論文篇十一

自然規(guī)律的指導下，將現(xiàn)代企業(yè)的人文精神融入屋頂花園的設計中。

為此，在設計屋頂花園的過程中，應遵循如下原則：

1.1經濟效益、社會效益和環(huán)境效益并存。

屋頂花園的經濟效益是指建設方一方面為節(jié)約利用土地資源。

另一方面為達到招商引資的目的，而在建筑物的頂部設計的空中花園。

這類花園與地面花園無異，只因處于建筑物的頂部而被稱為屋頂花園。

為人民的身體健康和生命安全帶來了福利，是構建社會主義和諧社會的重要組成部分。

屋頂花園的環(huán)境效益是指屋頂花園的設計不僅提高了建筑物的質量，更在一定程度上對建筑物所在地的生態(tài)環(huán)境起到了維護和改善作用。

屋頂花園設計的經濟效益、社會效益和環(huán)境效益并存的原則，要求設計師在設計屋頂花園時因地制宜、因時制宜的滿足三者的平衡關系。

1.2實用性與觀賞性并存。

根據屋頂花園受建設面積限制的特點，建筑設計師在設計屋頂花園的過程中應做好以下幾個方面的工作：第一，考慮建筑面積與屋頂花園建設面積之間的關系，合理安排布局。

屋頂花園由軟景觀和硬質景觀構成，在建造屋頂花園軟景觀的過程中，需要協(xié)調好植被覆蓋率與屋頂花園總面積之間的關系。

通常情況下，屋頂花園的植被覆蓋率應占花園總面積的百分之七十。

水體設施也是軟景觀的主要組成部分，但在建筑物頂部建設水體設施具有一定的難度，如水壓無法滿足建筑物的高度。

因此，在設計屋頂花園的過程中，可以依據實際情況合理安排水體設施與建造物之間的關系。

在建造屋頂花園的硬質景觀時，應將硬質景觀的實用性與觀賞性結合起來，設計出既能滿足人的需求，又具有美觀價值和人文價值的景觀。

舉個例子，在建造屋頂花園的休息椅時，不僅要考慮休息椅的造型所反映出來的人文精神，更要保證休息椅符合人的行為模式和人體尺度大小。

1.3具有安全性。

屋頂花園的設計無疑加重了建筑物頂樓的負荷，為保證建筑物的安全性，則需設計師在設計屋頂花園時對建筑物頂樓的負重值有所了解，合理安排符合建筑物安全性的屋頂花園載重設計。

選擇具有保護性能的護欄，并合理控制護欄的高度，防止意外跌落事件的發(fā)生。

2屋頂花園設計對城市生態(tài)及景觀的作用。

2.1屋頂花園設計對城市生態(tài)的作用。

(1)屋頂花園設計可以在一定程度上改善城市的空氣質量，為保護城市的生態(tài)環(huán)境貢獻力量。

由于屋頂花園和地面花園具有無異性，在將地面植物移栽到建筑物頂部時，并不會改變植物的生長習性。

因此，植物在屋頂同樣可以正常的進行光合作用，吸收二氧化碳、釋放氧氣，達到改善城市空氣質量的作用。

(2)屋頂花園可以有效地調節(jié)城市的“熱島效應。

“熱島效應是指城市的氣溫高于郊區(qū)氣溫的一種現(xiàn)象。

造成這一現(xiàn)象的原因有很多。

例如，城市鋼筋混凝土建筑物吸收的太陽熱量高于郊區(qū)建筑物，城市植被覆蓋率低導致空氣中的水分含量少等等。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

生態(tài)興則文明興論文篇十二

當前，國家和自治區(qū)高度重視生態(tài)文明建設。生態(tài)文化作為生態(tài)文明建設的重要組成部分，人們對生態(tài)文化的關注度越來越高，對生態(tài)文化的需求越來越迫切。為推動自治區(qū)生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展，自治區(qū)林業(yè)廳按照自治區(qū)黨委、政府關于大力推進生態(tài)文明建設發(fā)展的總體要求，認為成立內蒙古生態(tài)文化研究會的時機已經成熟。在自治區(qū)民政廳及有關部門的大力支持下，以弘揚生態(tài)文化，倡導綠色生活，共建生態(tài)文明為宗旨的內蒙古生態(tài)文化研究會應運而生。可以說，成立內蒙古生態(tài)文化研究會正逢其時、正合其勢，這對自治區(qū)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設具有重要的意義。

現(xiàn)代林業(yè)是按照生態(tài)良好、產業(yè)發(fā)達、文化繁榮、發(fā)展和諧的要求，滿足社會多樣化需求的林業(yè)。現(xiàn)代林業(yè)理念的提出，使林業(yè)建設由過去的生態(tài)和產業(yè)兩大體系共存，逐步向現(xiàn)在的生態(tài)、產業(yè)和生態(tài)文化三大體系發(fā)展，特別是生態(tài)文化體系的發(fā)展，為建設現(xiàn)代林業(yè)注入了生機與活力。多年來，自治區(qū)深入實施以生態(tài)建設為主的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持走保護優(yōu)先、工程帶動、產業(yè)拉動的發(fā)展之路，生態(tài)狀況實現(xiàn)了“整體遏制，局部好轉”。但是，從現(xiàn)代林業(yè)建設的要求、經濟社會發(fā)展的需要、人民群眾的期盼等方面來看，林業(yè)工作任重道遠，還需要凝聚全社會的共識與力量。特別是，自治區(qū)生態(tài)建設到了“進則全勝，不進則退”的關鍵階段，現(xiàn)代林業(yè)建設正處在攻堅克難、爬坡過坎的關鍵時期，迫切需要一些社會組織來研究和弘揚生態(tài)文化，宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識，傳播綠色生產、低碳生活方式，引導綠色消費，促進公眾牢固樹立生態(tài)文明意識。內蒙古生態(tài)文化研究會作為學術性社會團體，由生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展方面的專家學者、媒體工作者、企業(yè)家及與生態(tài)文明建設相關的社會各界人士組成，具有高度的融合性、滲透性和較強的影響力、輻射力，是連接政府與社會力量的橋梁紐帶，通過深入研究和大力發(fā)展生態(tài)文化，不僅能夠正確引導人們處理好人與自然之間的利益關系，而且有助于在全社會形成廣泛共識，凝聚社會力量推動現(xiàn)代林業(yè)建設。成立生態(tài)文化研究會是建設生態(tài)文明的迫切需要。隨著經濟社會的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化的要求越來越高。弘揚生態(tài)文化，推動綠色發(fā)展，實現(xiàn)綠色增長，建設生態(tài)文明除了需要有良好的生態(tài)環(huán)境、充足的綠色資源，還需要先進的生態(tài)文化引導。林業(yè)作為一項十分重要的公益事業(yè)、基礎產業(yè)和文化載體，承擔著改善生態(tài)環(huán)境、提供林產品和豐富生態(tài)文化載體等多重使命。就自治區(qū)而言，當前的生態(tài)文化研究與弘揚還沒能夠與生態(tài)建設和保護、綠色產業(yè)發(fā)展相協(xié)調，沒有能夠與生態(tài)文明建設要求相適應，是生態(tài)文明建設中的短板。以弘揚生態(tài)文化為己任的生態(tài)文化研究會的成立，是推進生態(tài)文明建設的一項重大舉措，必將在補齊短板，促進綠色發(fā)展，回應人民群眾新期待上發(fā)揮重要作用。

生態(tài)文明建設是一項綜合性系統(tǒng)工程，覆蓋了政治、經濟、文化和社會各領域，需要全社會的共同努力。生態(tài)文化是一種新的文化，需要提高人們對它的關注和培育，同時要適應新的世界發(fā)展潮流，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣，有利于資源的合理開發(fā)，保護生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進經濟健康發(fā)展，造福子孫。研究會將充分發(fā)揮社會組織的優(yōu)勢，通過舉辦論壇、開展科學普及教育、組織主題活動等多種形式，面向會員，面向社會，廣泛宣傳生態(tài)文化知識，倡導綠色發(fā)展、綠色消費，將生態(tài)文明理念傳播到社會各個層面，使全社會逐步樹立起尊重自然、順應自然、保護自然的意識，樹立起保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的理念。進一步喚起全民的生態(tài)憂患意識、參與意識和責任意識，使全社會對生態(tài)文明建設的認識和理解達到一個新高度、新境界，從而形成關心生態(tài)文明、建設生態(tài)文明的強大共識與合力。橋梁紐帶作用。研究會作為社會團體組織，是政府與社會、政府與市場、政府和企業(yè)之間的橋梁紐帶，是服務、落實政府決策，聯(lián)系社會各界的重要力量，有高度的融合性、滲透性和較強的影響力、輻射力。研究會將根據內蒙古生態(tài)文化建設的總體要求、會員權益、市場主體需要，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用。積極動員各方面力量，廣泛參與生態(tài)文明建設，推動形成共同參與、共同建設、共同分享的生態(tài)文明建設新格局。積極參與完善行業(yè)標準、行業(yè)自律公約，規(guī)范行業(yè)有序發(fā)展；積極反映會員的訴求，推進行業(yè)健康發(fā)展；積極與國內外有關組織、企業(yè)交流合作，搭建生態(tài)文化建設平臺，吸引一批與內蒙古生態(tài)文化建設相關的組織和單位，共同推進內蒙古生態(tài)文化的研究與普及。服務助推作用。研究會將立足于林業(yè)，著眼于生態(tài)，致力于文化，廣泛聯(lián)系各有關部門和相關社會組織，構建生態(tài)文化研究、教育、傳播體系。要緊緊抓住生態(tài)文化建設的重點、難點和熱點問題，利用自治區(qū)大力推進生態(tài)文明建設的契機，集思廣益，充分發(fā)揮專家學者和生產工作一線同志們的作用，組[]織開展生態(tài)文化調查研究、學術研討、交流學習等，多出高質量、高水平的研究成果和產品，促進生態(tài)文化產業(yè)發(fā)展。努力構建內蒙古生態(tài)文化建設服務網絡體系，積極為各級黨委、政府決策建言獻策，促進內蒙古生態(tài)文化建設和生態(tài)文化產業(yè)快速有序發(fā)展。

生態(tài)文化研究會要緊緊圍繞國家和自治區(qū)關于生態(tài)文明建設的安排部署，努力為政府、部門、會員單位提供服務，著力開展生態(tài)文化的專題研究與宣傳教育，增強全社會的生態(tài)文明意識，為推動現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展、打造北疆亮麗風景線服務。為此，生態(tài)文化研究會要在主管單位內蒙古自治區(qū)林業(yè)廳和登記機關的監(jiān)督管理和業(yè)務指導下，做好以下工作。著力推動在全社會牢固樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀。要通過輿論引導、媒體宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等使生態(tài)文化更加繁榮，生態(tài)文明更加深入人心。利用世界地球日、世界荒漠化日、世界森林日、世界水日、世界濕地日、自治區(qū)生態(tài)文明建設宣傳周的重要時間節(jié)點，積極開展生態(tài)文化宣傳教育活動，倡導生態(tài)倫理，樹立生態(tài)道德，崇尚生態(tài)文明，適時開展“美麗鄉(xiāng)村紀實”“生態(tài)文化的故事”“森林文化的故事”等系列活動，創(chuàng)造性地開展特色活動，在全社會形成弘揚生態(tài)文化，普及生態(tài)科學文化知識，崇尚生態(tài)文明的良好氛圍。促進生態(tài)文化產業(yè)加快發(fā)展。要開闊發(fā)展思路，拓寬發(fā)展途徑，推動生態(tài)文化產業(yè)快速發(fā)展，不斷提高生態(tài)文化產品供給能力。要充分挖掘森林文化、沙漠文化、濕地文化、野生動物文化、生態(tài)旅游文化等發(fā)展?jié)摿?，增強生態(tài)文化產業(yè)的活力。在全區(qū)森林、沙漠、濕地、生態(tài)旅游等產業(yè)發(fā)展的過程中，要特別重視與實體產業(yè)配套的文化研究，增強產業(yè)發(fā)展的活力與后勁，使生態(tài)文化切實為實體產業(yè)的發(fā)展提供強大的精神支撐，推動實體產業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。全面提高生態(tài)文化傳播能力。一方面，要不斷豐富和創(chuàng)新生態(tài)文化內容形式，通過人民群眾喜聞樂見的詩歌文學、音樂舞蹈、戲劇影視等形式，使生態(tài)文化更加貼近百姓，深入群眾生活；另一方面，要充分利用報刊、廣播電視、互聯(lián)網等現(xiàn)代傳播媒介，形成多層次的傳播網絡，擴大生態(tài)文化的傳播廣度和深度。調動社會各方面力量參與支持生態(tài)文化建設。要充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文化建設中的主體作用，進一步激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造潛能，使生態(tài)文化發(fā)展擁有廣泛的群眾基礎。要充分調動廣大生態(tài)文化工作者的積極性，營造寬松和諧的發(fā)展環(huán)境，使人們的才華有展示的舞臺、創(chuàng)造的空間，使高質量的生態(tài)文化產品不斷涌現(xiàn)。研究會剛剛開始運轉，在做好以上幾項長期工作的同時，當前重點要抓以下幾項緊要工作。一是結合自治區(qū)生態(tài)文明建設發(fā)展總體要求和發(fā)展目標，組織開展生態(tài)文化領域的調查研究和理論研究工作；二是組織開展有針對性的宣傳教育活動和人才培訓工作，擇機舉辦有影響力的生態(tài)文化論壇；三是積極組織開展生態(tài)文化村、生態(tài)文化企業(yè)和生態(tài)文化基地創(chuàng)建活動。

研究會剛剛起步，需要不斷地加強自身建設，完善組織架構，提升科學研究能力，夯實發(fā)展基礎。加強辦事機構建設。根據當前研究會的工作需要，初步計劃設置辦公室、調查研究部、宣傳教育部3個內設辦事機構。辦公室負責內外聯(lián)系、綜合協(xié)調、運行管理、會議籌備、文稿起草等工作；調查研究部負責組織開展生態(tài)文化研究、理論研討與學術交流；宣傳教育部負責宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識，組織開展生態(tài)文化宣傳教育和生態(tài)文化論壇等活動。加強制度建設。制度是做好工作的保障，是重要的基礎性工作。抓好制度建設的目的，就是使研究會工作做到有章可循、規(guī)范運作、有序運行，使研究會逐步達到工作制度化、程序規(guī)范化、決策民主化、管理科學化的目標。研究會將不斷探索工作新模式，充分發(fā)揮常務理事、理事和會員的主人翁作用，不斷提高研究會的工作水平。提高人員素質。一是積極創(chuàng)建學習型研究會，通過有計劃多渠道的培訓和對外交流，全面提高會員綜合素質；二是吸納相關部門、科研院所的專家、學者參與合作，提高研究會的知識層次和管理水平。

生態(tài)興則文明興論文篇十三

發(fā)展只有保護好生態(tài)，產業(yè)才會興盛；若殺雞取卵，最終竭澤而漁，文明會衰敗倒退。

赤水生態(tài)、氣候、空氣、瀑布、丹霞資源無比豐富，是觀光、旅游、休閑、度假、露營的康養(yǎng)休閑圣地。

生態(tài)環(huán)境保護是赤水賴以生存和持續(xù)發(fā)展的基礎，抓實生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設是功在當代、利在千秋的偉業(yè)，應持續(xù)精準發(fā)力、久久為功。

赤水發(fā)展最大的.價值在生態(tài)產業(yè)發(fā)展、最大的責任在抓好生態(tài)保護、最大的潛力也在生態(tài)資源利用，今后發(fā)展應更加尊重自然、順應自然、保護自然，始終秉承既要綠水青山，又要金山銀山。盡可能保存修復區(qū)域內山體、水系、民居、古跡、瀑布、丹霞，教育引導群眾摒棄農藥瓶亂扔、垃圾亂倒、柴物亂堆、竹林亂砍等陋習，持續(xù)打好“山水牌”、念好“生態(tài)經”、守護“丹霞紅”、唱足“景觀戲”，傳承好優(yōu)秀文化，學習、吸收、消化和創(chuàng)新人類文明發(fā)展的新成果，切實筑牢生態(tài)安全屏障，讓赤水山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓丹霞綠中綴紅，讓天空湛藍清新，讓溪水魚翔淺底，讓林間蟲鳥歡唱，這是美麗赤水建設的方向，也是綠色發(fā)展延續(xù)的基礎，更是實現(xiàn)大發(fā)展、大跨越的希望所在。

“全域旅游.全景赤水”建設不應局限“滿山是竹、放眼是綠，千村一面、萬戶一貌”，要結合實際，繼續(xù)走一村一公園、一村一品多品、一家一花園（庭院）發(fā)展路子，堅持以保護、培植、利用和開發(fā)生態(tài)旅游資源為重，不吃祖宗飯，不斷兒孫路。以可持續(xù)為首，高標準、高起點發(fā)展，寧暫缺，切莫亂，讓這方希望熱土無山不綠，有水皆清，四季花香，萬壑鳥鳴。

堅持“有進有退、有重有輕”策略，重點結合實際發(fā)展生態(tài)經濟、庭園經濟、休閑經濟、避暑經濟、服務經濟和旅游經濟，發(fā)展生態(tài)農業(yè)、旅游農業(yè)觀賞農業(yè)，結合美麗鄉(xiāng)村建設培育主導產業(yè)，做到美、富雙促雙進雙贏。

注重選用好會發(fā)展、能發(fā)展的人才，著力促進鄉(xiāng)村聯(lián)動、產業(yè)互動、干群齊動、示范帶動，積極拓展產業(yè)發(fā)展、公共服務、自然地理、鄉(xiāng)村文化、社會保障、旅游活動和生態(tài)文明空間，促進“村寨、館園、產建、種養(yǎng)、農旅、資金、產業(yè)、技能”不斷融合，實現(xiàn)“山水、靈魂、骨架、血肉、景觀、功能”的個性化彰顯，讓赤水生態(tài)更好、環(huán)境更幽、瀑布更美、丹霞更紅、山水更靚、游客更愛、人民更富。

文檔為doc格式。

生態(tài)興則文明興論文篇十四

如今，論文通常被用來指在各個學術領域進行研究并描述學術研究成果的文章，簡稱論文。它不僅是學術研究探索問題的手段，也是描述學術研究成果和學術交流的工具。包括學年論文、畢業(yè)論文、學位論文、科技論文、成果論文等。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！

摘要：隨著時代的發(fā)展和生態(tài)文明建設在我國的建設目標里越來越受到重視，各行各業(yè)在發(fā)展的過程中都要考慮到生態(tài)文明建設，因此在生態(tài)文明建設視域下的區(qū)域旅游行業(yè)的規(guī)劃理念也要和生態(tài)文明建設相結合，而傳統(tǒng)的區(qū)域旅游中也存在著一些問題，針對這些問題，相關部門要加快探索生態(tài)文明建設視域下的區(qū)域旅游中的改進措施，這樣才能夠推動區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展。

關鍵詞：生態(tài)文明建設；區(qū)域旅規(guī)劃；生態(tài)文明理念；發(fā)展趨向。

隨著時代的發(fā)展和對生態(tài)文明建設的重視，綠水青山才是金山銀山的道理逐漸被大家所熟知，越來越多的行業(yè)發(fā)展都開始以發(fā)展生態(tài)文明建設為主導，區(qū)域旅游行業(yè)也應當順應時代，開始和生態(tài)文明相結合，探索旅游經濟和生態(tài)環(huán)境兩全其美的方式。

“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！倍鶕鷳B(tài)文明建設的目標，國家提出了堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，而要堅持和遵守這一國策，就應當堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，大力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，促使我國可以形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式及生活方式，從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻。

生態(tài)文明建設視域下的區(qū)域旅游就是要堅持尊重自然、順應自然、保護自然這一生態(tài)文明理念。尊重自然，具體說來就是要在發(fā)展區(qū)域旅游業(yè)的過程中對自然充滿尊敬；而順應自然，根據當?shù)氐淖匀粭l件來發(fā)展經濟；保護自然，具體來說就是要保護當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，不能對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成破壞?！斑@一生態(tài)文明理念的確立，是黨在認真反思和深刻總結過去經驗教訓的基礎上，對傳統(tǒng)粗放式發(fā)展方式的有力反撥,對工業(yè)文明種種弊端的堅決拋棄，對未來中國發(fā)展路徑的明確校正，昭示出黨力求通過調整和改善人與自然的關系，實現(xiàn)發(fā)展方式的根本跨越，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的全面和諧。”這一生態(tài)文明建設的理念有利于保持良好的環(huán)境和完備的生態(tài)系統(tǒng)，物質生產與自然協(xié)調，生活空間與自然融合，道德素養(yǎng)與自然融洽，行為方式與自然和諧，有利于當?shù)氐慕洕l(fā)展，有利于為當?shù)貏?chuàng)造出更多的財富，從而將綠水青山變成金山銀山，從而提高當?shù)氐木用竦纳钯|量。

首先，傳統(tǒng)的區(qū)域旅游存在著千篇一律，發(fā)展程式化的問題。因為在以往管理旅游行業(yè)的相關部門比較怠懶，往往會采取比較保守和常規(guī)化的發(fā)展模式，建立度假村，比如建立古鎮(zhèn)的方式，這樣難免失去自己的地方特色，造成了千篇一律的情況。而有些地區(qū)明明就不適合發(fā)展成水鄉(xiāng)，但是卻為了發(fā)展這種千篇一律的旅游業(yè)而開鑿水道，這樣不符合當?shù)氐淖匀惶厣斐傻穆糜尉包c，不僅會對環(huán)境造成破壞，還會由于人工的痕跡太嚴重，而造成對游客的吸引力不足的問題。這樣不僅經濟沒有發(fā)展好，就連之前的美好的生活環(huán)境也失去了，得不償失。其次，傳統(tǒng)的區(qū)域旅游相關開發(fā)人員往往都是當?shù)厝?，而當?shù)厝说乃刭|往往良莠不齊，有的人比較有文化，知道綠水青山就是金山銀山的道理，但是還有一部分人沒有接受過太多的教育，而且這樣的人往往自身比較貧窮，因此會存在短視問題，為了暫時的一點小的經濟利益而忽略了對于環(huán)境保護的重要性，意識不到如果破壞了環(huán)境，經濟上的利益也是短暫的。而且由于科技水平不足，他們不知道怎么來保護環(huán)境，減少污染，而且其中的一部分人可能也沒有向更有文化有素質的人來求助的意識，這樣即使是要保護環(huán)境，也是心有余而力不足。最后，相關環(huán)境監(jiān)管部門往往對于一些偏遠或者比較小的區(qū)域很難監(jiān)管到，如今的環(huán)境監(jiān)管部門的滲透力度比較小而且滲透范圍不夠廣泛，還有一些地區(qū)的監(jiān)管和懲罰力度比較小，罰款的金額甚至沒有對于污染物的處理花費多，導致他們寧愿交罰款也不愿意處理對環(huán)境有害的污染物，這樣就算是有監(jiān)管，因為力度不足的問題，也不會有效果。

（一）根據當?shù)氐淖匀惶攸c來建立區(qū)域旅游景點。

應當根據當?shù)氐淖匀惶攸c來建立區(qū)域旅游景點。“可以找到一些專家和學者先對于這個區(qū)域的方方面面，自然人文方面都總體的統(tǒng)籌了解一下”，通過區(qū)域特點進行具體分析和討論，最后發(fā)現(xiàn)和構建這個區(qū)域最適合發(fā)展的藍圖，會更有章法，而且還能夠保持自己的特色，更加吸引外來游客的注意力。

（二）提高當?shù)叵嚓P旅游開發(fā)人員的素質。

應當提高當?shù)叵嚓P旅游開發(fā)人員的素質，提高他們生態(tài)環(huán)境保護的意識和對于保護生態(tài)環(huán)境保護的新科技的積極探索意愿和能力。要在這片區(qū)域里的公共屏幕上播放對于生態(tài)環(huán)境保護的宣傳片，用這種比較生動的方式來讓不同層次和不同素質的人都可以明白生態(tài)環(huán)境的保護的重要性。而且也可以在這里提示他們可以通過向相關科研人員求助的方式來尋求減少污染保護環(huán)境的具體方式方法。而且，也應該積極引導相關的科研人員來到一線，幫助他們污染物處理，從而在實踐中探索新思路，對于理論的研究也可以起到積極的反作用。

應當建設相關的監(jiān)管部門，來對于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關的懲罰。加大監(jiān)管部門的滲透范圍，讓一些監(jiān)管部門的監(jiān)管人員深入基層，多去各地實地觀察有沒有哪個旅游行業(yè)發(fā)展的區(qū)域沒有遵守生態(tài)環(huán)境保護的理念，而且要加大懲罰的力度，一旦發(fā)現(xiàn)了有人在發(fā)展旅游業(yè)的過程中破壞生態(tài)，第一次可以對他進行警告和罰款，但是第二次再犯錯誤，就應該不單單罰款而是加入拘留等更嚴重的懲罰方式，這樣才能讓他們因為懼怕而不敢污染環(huán)境，自覺保護生態(tài)環(huán)境了。

（四）合理規(guī)劃區(qū)域旅游的文化遺產建設。

區(qū)域旅游要進行合理的規(guī)劃，同時要注意生態(tài)環(huán)境的保護，科學利用生態(tài)環(huán)境，不斷滿足人們旅游的需要，可以建設一些休閑公園和農家樂等。同時，還可以在規(guī)劃旅游空間的時候重視古建筑和文物的保護工作，可以植入一些相關的人文要素和優(yōu)美景觀，適當?shù)母纳坡糜苇h(huán)境，保護文化遺產，不斷傳承優(yōu)秀的文化遺產。要積極的對區(qū)域旅游空間進行合理的規(guī)劃，繼續(xù)探索很多的文化遺產，使其形成規(guī)模的區(qū)域旅游，促進當?shù)氐沫h(huán)境美化和生態(tài)建設。

（五）開展公共營銷提升區(qū)域旅游效益。

區(qū)域旅游要不斷提高一些附加價值，開展區(qū)域公共旅游，這是提高經濟效益的重要一環(huán)，可以策劃旅游項目和打造優(yōu)美景觀來提高當?shù)芈糜蔚闹龋粩嗵岣弋數(shù)氐穆糜涡蜗?，進行公共營銷。要吸引更多的游客，讓當?shù)氐墓操Y源和產品更多的走出去，在一定程度上提高當?shù)刭Y源的利用率，促進旅游經濟的快速提升，更好的開展公共營銷，讓地方旅游業(yè)不斷的進步和發(fā)展。

生態(tài)文明建設視域下的區(qū)域旅游發(fā)展傾向就是要在遵守著尊重自然、順應自然和保護自然的三大理念的前提下，根據當?shù)氐淖匀惶攸c來建立區(qū)域旅游景點，而非千篇一律；提高當?shù)叵嚓P旅游開發(fā)人員的素質，提高他們生態(tài)環(huán)境保護的意識和對于保護生態(tài)環(huán)境保護的新科技的積極探索意愿和能力；建設相關的監(jiān)管部門，來對于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關的懲罰。這樣有助于旅游行業(yè)的相關部門可以兼顧區(qū)域旅游的經濟發(fā)展和當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境保護，這樣就能讓區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展得越來越好，從而讓當?shù)丶扔芯G水青山美好的環(huán)境，也有金山銀山可以購買自己想要買的東西。這樣當?shù)氐木用癫徽撌峭獠凯h(huán)境還是內心的需求都是遠遠好于從前的，這也可以在未來提高當?shù)鼐用竦男腋８?，讓他們可以在旅游行業(yè)的發(fā)展中更有干勁，從而促進當?shù)亟洕母冒l(fā)展。

綜上所述，由于時代的發(fā)展和生態(tài)文明建設的重要性逐漸被發(fā)現(xiàn)，此各行各業(yè)在發(fā)展的過程中都要考慮到生態(tài)文明建設，因此在生態(tài)文明建設視域下的區(qū)域旅游行業(yè)的規(guī)劃的理念也要和生態(tài)文明建設相結合，而傳統(tǒng)的區(qū)域旅游中也存在著一些問題，針對這些問題，相關部門要加快探索生態(tài)文明建設視域下的區(qū)域旅游中的改進措施：根據當?shù)氐淖匀惶攸c來建立區(qū)域旅游景點，而非千篇一律；提高當?shù)叵嚓P旅游開發(fā)人員的素質，提高他們生態(tài)環(huán)境保護的意識和對于保護生態(tài)環(huán)境保護的新科技的積極探索意愿和能力；建設相關的監(jiān)管部門，來對于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關的懲罰。只有這樣，才能夠推動區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展，從而拉動當?shù)氐慕洕l(fā)展，進而讓當?shù)氐木用窨梢垣@得更多的財富，過上更加幸福快樂的生活，對于自己的生活和更高層次的需求也可以有更好地滿足。

題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設的理念思考。

在生態(tài)文明建設的學術研究中，人們普遍關注生態(tài)危機并把其作為生態(tài)文明建設的現(xiàn)實前提。加強生態(tài)文明建設離不開現(xiàn)實前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設的根本理念?生態(tài)文明建設的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設一個真正的生態(tài)文明社會。

生態(tài)學(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。

在我國學術界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據共時性可以區(qū)分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質，在其現(xiàn)實性上，“它是一切社會關系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關系，概括起來，無非包括兩種關系，即物質關系和精神關系。物質關系是精神關系的基礎，而物質關系又以人與自然的關系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢?，這種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實質，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經濟學以后，對人的存在狀態(tài)第一次進行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！盵3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)?？梢?，馬克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標。

生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類。”[1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯誤的?！百M爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A的現(xiàn)實的人;費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎的現(xiàn)實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關系。這就是說，現(xiàn)實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎的存在與思維、物質關系與精神關系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實的人的基礎，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。

這一點，國外生態(tài)學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產和生產率的持續(xù)擴張的人類中心主義是毫無根據的。如奧康納所說：“馬克思在關于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學的理性生產為直接基礎的思想。”[4]3-4奧康納對馬克思關于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質基礎首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學的理性生產為直接基礎”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質變換的中介的’勞動‘被遺忘了?！薄八馕吨?，馬克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產的理念和生態(tài)消費理念。

第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達爾文的進化論和現(xiàn)代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結果。自然存在是人類存在的物質基礎。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質基礎。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質性”[6]47.自然是物質的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個獨立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。

第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質基礎。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵1]525這里的“現(xiàn)實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質基礎和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”這就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。

第三，生態(tài)生產的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產自己需要的生活資料。這種目的性的生產活動，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當代生態(tài)危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經認為，只有為自己需要之用而生產，才是正當?shù)摹⒑侠淼?，而那些為了牟利而進行的生產，是不正當和不合理的。但現(xiàn)代社會的生產，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價的生產，是導致當代生態(tài)危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產的目的性，人類的生產才不應該是這種動物式的生產?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態(tài)生產。生產的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”[6]560。

第四，生態(tài)消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產資料的消費。前一種消費本質決定于維持勞動力的生產和再生產，而不是無節(jié)制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產資料資源代價，而不是不顧代內公平與代際公平的對資源的破壞。可見，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的?！盵8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。

生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實思想前提，確立生態(tài)消費理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志。

樹立生態(tài)生存理念，建設社會主義生態(tài)文明，關鍵在于從根本上轉變人們的生存方式。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內容?！盵9]這就是說，生態(tài)生存理念的實踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉變人們的生存方式，通過科學的經濟手段，建設社會主義生態(tài)文明的過程。

首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構造。”[1]163美是人們通過實踐活動實現(xiàn)的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協(xié)調與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實踐，又是人們生態(tài)生存實踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態(tài)危機證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內容，并逐步建構一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質教育。二是以科學發(fā)展觀來規(guī)范實踐的目的?？茖W發(fā)展觀的實質是實現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會等的協(xié)調與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構造。三是批判一切非生態(tài)生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。

其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現(xiàn)自己的目的。這一點既強調了經濟手段的重要性，也說明經濟手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會的生態(tài)危機，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經濟手段。

一是要改變對經濟概念的誤讀，樹立生態(tài)經濟的理念?，F(xiàn)代經濟學，經濟學的經濟通常是指物資資料的生產和再生產，經濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經濟(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經濟學》中則是家庭經濟的規(guī)則。生產是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態(tài)生產。經濟手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。

二是突出經濟手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態(tài)學馬克思主義者高茲所言，“經濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經濟建設決不可重蹈資本主義經濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則。“好”就是將高消耗、高投入的粗放性經濟轉型為一種低消耗、低投入的低碳經濟，以符合生態(tài)文明建設的目的價值。

三是要批判所謂的消費經濟神話，樹立生態(tài)消費的理念。消費經濟既然是神話，那它就是經濟的一種自我異化。因為，經濟在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費經濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產，沒有消費就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現(xiàn)某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態(tài)消費的理念，實際上就是一種合理的正當?shù)拇鷥r意識。換言之，如果生活資料與生產資料的消費都是人與自然的物質、能量的生態(tài)變換的低碳消費，這是合理的正當?shù)?。如果，消費的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當?shù)摹⒉缓侠淼摹?/p>

再次，必須以生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準。生態(tài)生存理念的實踐邏輯說明，生態(tài)實踐的結果是檢驗實踐行為的標準。既然生態(tài)生存理念的實踐結果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產、生態(tài)消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構造。生產是否是一種低碳經濟型的生態(tài)生產，消費是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費。堅持生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集：第1卷[m].北京：人民出版社，2009.

[2]卡爾·波普爾?？陀^知識--一個進化論的研究[m].舒煒光，等，譯，上海：上海譯文出版社，1987:115.

[3]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集：第8卷[m].北京：人民出版社，2009:52.

[4]詹姆斯·奧康納。自然的理由--生態(tài)學馬克思主義研究[m].唐正東，等，譯，南京：南京大學出版社，2003.

[5]盧卡奇。歷史與階級意識--關于馬克思主義辯證法的研究[m].杜章智，等，譯，北京：商務印書館，1992:11.

[6]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集：第9卷[m].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集：第5卷[m].北京：人民出版社，2009:208.

[8]讓·鮑德里亞。消費社會[m].劉成富，等，譯，南京：南京大學出版社，2008:202.

[9]列寧。哲學筆記[m].北京：人民出版社1993:160.

[10]陳學明?！拔鞣今R克思主義”命題辭典[m].北京：東方出版社，2004:43.

[11]胡錦濤。堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗--在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[m].北京：人民出版社，2012.

筆者針對當代大學生的生態(tài)文明意識的現(xiàn)狀進行了一項調查，本次調查采用問卷形式，共發(fā)放調查問卷100份，收回有效問卷99份，有效率為99%，調查對象為合肥市5所高校學生。調查內容涉及受訪者的日常行為（是否使用一次性筷子、是否關注垃圾的分類、是否踐踏草坪、是否關注塑料袋降解性）、大學生對生態(tài)文明知識的了解情況、大學生對生態(tài)文明是否與自己有關、大學生獲取生態(tài)文明知識的途徑（相關課程、參與環(huán)保社團、宣傳、電視等）、大學生對于破壞生態(tài)環(huán)境行為的態(tài)度（積極制止、舉報投訴、不愿多管、無所謂）、大學生意）。

分別從大學生生態(tài)文明知識、生態(tài)文明行為及態(tài)度、對當前生態(tài)文明的滿意程度等方面設計了26項選擇題，題量適中，難易程度一般，具有一定的層次性和代表性，基本上能反映調查對象生態(tài)文明意識的現(xiàn)狀及特點。

此項調查的結果顯示，當代大學生的生態(tài)文明教育和意識方面呈現(xiàn)出如下特點：生態(tài)文明知識欠缺、生態(tài)文明意識未能轉化為實際行動、大學生對目前生態(tài)文明現(xiàn)狀的滿意度不高。

大學生在生態(tài)文明方面知識欠缺，同時也反映出學校在生態(tài)文明教育方面的缺乏。簡單的表現(xiàn)是對基本環(huán)保知識的欠缺，如有些同學對于世界環(huán)境日、世界水日等等都不了解。從問卷調查的結果來看，當代大學生對生態(tài)文明知識的了解程度，不了解的人數(shù)占34%，了解的占66%，如：循環(huán)經濟的3r原則、世界水日和世界環(huán)境日等生態(tài)文明知識，30%的大學生的答案是錯誤的，這些問題并不難，但是從調查的結果來看，回答的正確率卻不是很高，這說明當代大學生生態(tài)文明知識水平一般，大學生對生態(tài)文明知識的掌握還不牢固。

2.2生態(tài)文明意識未能轉化為實際行動。

在調查中，絕大多數(shù)同學表示自己有這樣的意識，但在實際生活中，亂扔垃圾的現(xiàn)象卻隨處可見，生態(tài)文明意識沒有最終落實到行動上。關于大學生對于破壞生態(tài)環(huán)境行為的態(tài)度的調查顯示，大學生積極參與保護生態(tài)環(huán)境、踐行生態(tài)文明理念的行為有所欠缺，大學生對生態(tài)文明建設的參與也只是處于一種非經常化、非主動化的狀態(tài)。經常采取各種生態(tài)環(huán)保行為的比例沒有超過28%，主動制止違背生態(tài)文明行為的只有被調查學生的24%，對于破壞生態(tài)環(huán)境的行為占53%的人持“不愿多管”的態(tài)度，5%的人“舉報投訴”，還有18%的人認為“無所謂”。但大學生參與生態(tài)文明建設的意愿比較強烈，有62%的被調查學生愿意成為一名環(huán)保志愿者。

從受訪者的日常行為以及大學生對于生態(tài)文明建設是否與自己有關的兩項調查結果來看，當代大學生普遍認為生態(tài)文明建設與自己有密切的關系，大學生應該積極參與到生態(tài)文明建設中來，有一定的生態(tài)文明意識，但是將生態(tài)文明意識轉化為實際行動的比例較低。如認為生態(tài)文明建設與自己有關系的比例達到85%，然而大學生的實踐活動卻與之形成鮮明對比，如偶爾使用一次性筷子的比例45%，偶爾踐踏草坪的比例高達84%。可見，當代大學生缺乏踐行生態(tài)文明的主動性。

2.3大學生對目前生態(tài)文明現(xiàn)狀的滿意度不高。

部分大學生肯定了我國生態(tài)文明的總體現(xiàn)狀較好的同時，也肯定了不同主體在生態(tài)文明建設中所取得的成績，但是對于這些成績大學生并不太滿意，認為還有改善的空間。合肥作為中部經濟較發(fā)達地區(qū)，大學生對本市的生態(tài)文明滿意度主要集中在比較滿意上，但是從宏觀的角度上即對整個國家的生態(tài)文明狀況的滿意度不高。綜上所述，此項調查顯示，當代大學生的生態(tài)文明意識有所欠缺，高校生態(tài)文明教育有待進一步加強。大學生作為具備一定環(huán)境知識、生態(tài)文明意識和法律常識的群體，理應成為生態(tài)環(huán)境保護、生態(tài)文明建設的傳播者和踐行者，同時也要成為環(huán)保民主監(jiān)督方面的重要力量，不應僅僅止步于對自己行為的約束，更重要的是影響和帶動整個社會共同投身于生態(tài)文明建設。當前大學生在環(huán)境保護中的公眾參與意識欠佳，這一現(xiàn)狀和大學生作為未來生態(tài)文明建設骨干力量的要求還有較大差距。因此，提高大學生生態(tài)文明素質和生態(tài)文明意識、提升大學生參與環(huán)境保護行為的水平，加強生態(tài)保護的知行轉化能力刻不容緩。

加強大學生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)是時代發(fā)展的客觀要求，也是新時期高校德育教育的新要求。提高大學生生態(tài)文明意識，應該從學校教育、具體實踐和自我修養(yǎng)三個方面入手，以生態(tài)文明理念引領大學生活，并將這一理念付諸實踐。

3.1學校開設生態(tài)文明教育課程，構建生態(tài)文明校園。

學校環(huán)境教育能提高學生的環(huán)境意識。高校應針對當代大學生生態(tài)文明知識欠缺、生態(tài)文明意識淡薄的現(xiàn)狀，開設相關的生態(tài)文明知識系列課程和定期講座，對學生進行系統(tǒng)的生態(tài)文明知識教育，有利于培養(yǎng)大學生生態(tài)文明知識，提高大學生的生態(tài)文明意識、環(huán)境保護和責任意識。只有讓大學生懂得生態(tài)環(huán)境保護、合理開發(fā)利用的資源能源的重要性，樹立正確的生態(tài)價值觀，才能在大學生的心靈深處構筑起牢固的生態(tài)屏障。高校開設的生態(tài)文明教育課程并不是對生態(tài)文明作最簡單的描述，而是要將生態(tài)文明知識與當今大學生的生活學習及國家的前途命運緊密聯(lián)系起來，給予大學生關于生態(tài)文明的最科學、最嚴謹?shù)闹R講解，提高大學生的生態(tài)文明知識和生態(tài)文明意識。校園是大學生學習、生活的主要場所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。學校能否為學生營造一個良好的生態(tài)文化氛圍至關重要。

營造良好的校園氛圍，建設美好的校園環(huán)境和創(chuàng)造和諧的氛圍，讓學生時時處于一種良好的生態(tài)氛圍之中，能使學生在優(yōu)美的環(huán)境中受到感染和熏陶。因此，通過校園生態(tài)文化建設可以提高大學生的生態(tài)文明意識，有利于大學生健康成長。為此，學校黨團組織應積極開展有關生態(tài)文明活動，加大生態(tài)文明的宣傳力度和規(guī)模，提高生態(tài)文明活動的質量，培養(yǎng)大學生自愿參加生態(tài)文明活動的興趣和熱情，讓學生在活動中真切體驗到生態(tài)文明的重要性。例如，學?？梢岳脤ｎ}講座，觀看生態(tài)科普電影、電視片、知識競賽等活動，讓學生充分融入到一種以保護環(huán)境為己任的氛圍之中。高校可以通過各種學生社團組織進行生態(tài)文明知識及其重要性的宣傳教育，用良好的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境感化學生，將生態(tài)文明價值觀念融入校園文化，構建生態(tài)文明校園，使生態(tài)文明觀念深入人心。

3.2組織開展生態(tài)環(huán)保活動，使生態(tài)文明意識落到實處。

實踐對于心靈的啟迪要遠大于書本知識。實踐比書本更真切，更能啟迪人的心靈，與大自然的零距離接觸，也更能培養(yǎng)大學生對自然的情感，樹立和增強生態(tài)文明的信念。古人曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐能讓我們獲得在書本中所收獲不到的知識。因此，“高校應在積極開展生態(tài)文明教育過程中堅持實踐育人，將實踐活動作為培養(yǎng)學生文明意識的有效載體”，經常組織開展生態(tài)環(huán)?；顒樱哟蠡顒拥念l率和規(guī)模，培養(yǎng)良好的生態(tài)文化氛圍。生態(tài)文明本身是一個實踐認知的過程，可以通過實地調查和觀察活動對我國生態(tài)文明現(xiàn)狀進行親身體驗，讓學生更深刻地意識到生態(tài)文明建設的重要性。通過實踐活動，實現(xiàn)對課堂教學的補充，對學生進行興趣培養(yǎng)和品德教育，引導學生養(yǎng)成“綠色”行為習慣，教育學生從我做起，從小事做起，重在參與，以自己的實際行動踐行生態(tài)文明的基本要求，樹立勤儉節(jié)約的消費觀念，不奢侈、不浪費，節(jié)約用水用電，不隨手扔廢棄物，不使用一次性餐具，不踐踏草坪等等。

積極參與環(huán)保公益活動，在保護環(huán)境、節(jié)約資源的實踐活動中提升自己的生態(tài)文明素質。同時，逐步使建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的理念成為大學生的共識，自覺開展生態(tài)環(huán)境保護活動。在活動中提高自身的生態(tài)文明意識和素養(yǎng)，提高生態(tài)文明的踐行能力，將生態(tài)文明的理念轉化為實際行動，將生態(tài)文明建設落到實處。在開展生態(tài)文明教育活動過程中堅持“育人”為先，引導大學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，積極參與環(huán)保公益活動，提高自身綜合素質和思想道德品質。

3.3加強生態(tài)文化修養(yǎng)，自覺保護生態(tài)環(huán)境。

加強生態(tài)文明知識的學習，積極參加學校開設的生態(tài)保護課程，瀏覽有關生態(tài)環(huán)境保護方面的書籍和網頁，了解生態(tài)文明知識、政策、方針及建設生態(tài)文明的意義和重要性，不斷豐富自身的生態(tài)文明知識體系，注重自身生態(tài)文明素質的培養(yǎng)。樹立正確的消費觀念，倡導適度消費、循環(huán)消費，養(yǎng)成不浪費、不破壞的良好生活習慣，選擇文明健康的生活方式，倡導綠色生活方式，樹立尊重自然，保護生態(tài)系統(tǒng)，從自身做起，從小事做起，保護生態(tài)環(huán)境，積極參加學校和社會組織的各種環(huán)?；顒?，注意平時的生活小節(jié)，節(jié)約用水用電、愛護校園的一草一木，從現(xiàn)在做起，努力建設一個美麗、和諧的、可持續(xù)發(fā)展的綠色校園，注重循環(huán)利用，牢固樹立生態(tài)文明觀念，積極推進和參與學校及全社會的生態(tài)文明建設。

傳承中國傳統(tǒng)文化，弘揚生態(tài)文明思想。中國古代樸素的生態(tài)文明理論主要以“天人合一”的思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價值，把人與自然的和諧作為至上要義，其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。古代樸素的生態(tài)文明思想是我國生態(tài)文明建設的理論來源之一，也是高校生態(tài)文明教育的寶貴資源。加強自身的生態(tài)文化修養(yǎng)，還依靠扎根于內心的生態(tài)環(huán)保理念，所謂君子“慎獨”。就是要運用道德的規(guī)范作為調節(jié)機制，需要人類發(fā)自內心的自覺行為來保證。當然，單純地依靠內心的革命是不現(xiàn)實的，所以，為了走出生態(tài)危機的困境還需要法律的約束和保障，強化對學生的環(huán)境法制教育，使他們知法、懂法、守法，成為我國環(huán)境保護方針政策的宣傳者和執(zhí)行者。

提高大學生的生態(tài)文明意識是一個長期漸進的過程，在這個過程中，每一位教育工作者和受教育者都應參與其中，相互交流、協(xié)作、提高，彼此加強對生態(tài)文明建設的認識，大學生自覺地投身于生態(tài)文明建設中，參與學校開展的各種生態(tài)環(huán)保的活動，讓自己在這些活動中提高生態(tài)文明意識，樹立尊重自然、順應自然、保護環(huán)境的生態(tài)文明理念，同時也要將這些意識付諸實踐，從我做起，從小事做起，重在參與，積極參與生態(tài)環(huán)境保護活動，做一個生態(tài)文明的領導者和實踐者。只要人人參與，從身邊做起，從點滴小事做起，生態(tài)文明建設必將取得豐碩的成果，大學生的生態(tài)文明意識也必將不斷提高。

摘要：20世紀90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內外學者在環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的基礎上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態(tài)文明的目標。

20世紀90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內外學者在環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的基礎上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態(tài)文明的目標。

如何建設生態(tài)文明是中外學者研究和探討的重點。美國學者萊斯特·r.布朗認為，經濟學家和生態(tài)學家攜起手來可以構建出生態(tài)經濟，井進一步提出了非線性可持續(xù)的新的經濟增長模式——b模式。我國有學者認為，要建設生態(tài)文明，應大力發(fā)展生態(tài)農業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務業(yè)等一系列生態(tài)產業(yè)因。近年來，如何對生態(tài)文明發(fā)展水平進行評價己成為國內生態(tài)文明相關研究關注的焦點。20xx年，北京大學和北京林業(yè)大學課題組分別發(fā)布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報告，引起了國內學界的廣泛關注。

眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導致了中國的人均占用量很少，甚至遠遠低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國家之一。據報道，在20xx年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國，各行各業(yè)資源浪費嚴重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴重的污染。這使得中國的單位產值的消耗強度遠遠高于世界的平均水平。隨著經濟的快速發(fā)展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問題的壓力也會持續(xù)增加。據有關單位預測，中國現(xiàn)今的主要礦產儲備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。

為保證經濟的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴重影響了經濟增長水平的提高。據有關資料報道，在20xx年中國的化學需氧量的排放總量遠遠超過環(huán)境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標準，這使得某些地方為追求短暫的經濟發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經濟規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的影響，也影響了經濟的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長并不能真實全面的反映問題，它無法體現(xiàn)經濟的增長所帶來的環(huán)境破壞和資源的浪費。因此，為了經濟的長遠發(fā)展，不能以能源浪費，破壞生態(tài)環(huán)境代價。我們要把經濟的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護相結合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產要素，創(chuàng)造出更多的利益。

生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進社會經濟與文化發(fā)展所取得的物質、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對人類社會的物質文明的反思，是對人與自然關系的總結及升華。它的內涵分為以下幾個方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護生態(tài)更是保護人類自己，是人類自身進步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產活動要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營造出源源不斷的發(fā)展動力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費觀。人們不再只是追求物質，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。

生態(tài)系統(tǒng)是非常復雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會形態(tài)中，社會的基本要素是人口、自然、經濟、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發(fā)展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構成要素及其各要素之間的相互關系可以看出，生態(tài)文明建設應當分為以下幾個基本構成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經濟發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)文化是指一切文化活動包括指導我們進行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識，提高對生態(tài)文化的認同，加強對自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學技術是現(xiàn)代知識系統(tǒng)的經典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設應該以綠色科技為基礎，加大對生態(tài)科學技術的發(fā)展和運用，提高環(huán)境技術自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產業(yè)作為國民經濟的支柱產業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復技術、區(qū)域污染治理的綜合技術、生態(tài)監(jiān)測預警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術等。

生態(tài)文明建設的主要責任在政府，政府有責任選擇正確的社會發(fā)展道路帶領人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機,政府的決策應符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過對市場體制和行政干預進行政治經濟分析以利于生態(tài)環(huán)境保護”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明建設的重要內容和保障條件。

進入21世紀，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動為特征的高速經濟增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費結構變化，我國資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉變經濟發(fā)展模式，我國社會經濟的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉變現(xiàn)有粗放型經濟增長模式，構建又好又快經濟發(fā)展模式是建設生態(tài)文明的核心。又好又快經濟發(fā)展模式的首要任務是實現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經濟效益。

實現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國生態(tài)文明建設的根本目標。生活質量不僅有物質方面的，同時還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對物質的追求放在了一個適當?shù)奈恢?，把人們對物質享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調起來，為實現(xiàn)經濟社會的全面、協(xié)調發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎，實現(xiàn)不斷促進人的全面發(fā)展的最終目標。

人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設的進程。作為物質生產實踐的主體同時也是生態(tài)文明建設的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設的進程。人的全面發(fā)展包括人的社會關系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設的程度和水平。

結語：

自然環(huán)境對人類社會的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經常和必要的條件，人類所需的物質資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對社會經濟發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會經濟發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會對社會的政治制度、結構和觀念等產生重大影響，對文化式樣的形成和發(fā)展也產生影響。

生態(tài)興則文明興論文篇十五

摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據，生態(tài)生產成為社會生產基本內容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。

論文關鍵詞：生態(tài)社會；生態(tài)文明

生態(tài)文明社會是在物質文明高度發(fā)展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們人類尚未達到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設。

總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。

在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據，化解市場配置原則下市場失效的問題。

生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內容大致有五項：

1、生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結構功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應對外來干擾進行自我調節(jié)恢復原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產出的最優(yōu)化，但常常不是經濟產出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。

2、環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應對外來干擾沖擊的自我調節(jié)和恢復能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經濟有效增長、促進經濟效率提升、消除經濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。

3、資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調前者的前提地位。

4、協(xié)調進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協(xié)調進化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質要求。

5、永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。

生態(tài)生產是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產，其成果即生態(tài)產品一般以生態(tài)平衡的恢復與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質產品、服務產品生產以外，生態(tài)產品生產已經成為非常重要的基本內容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調整社會生產結構、增加生態(tài)產品生產加以補償。

生態(tài)文明社會生態(tài)生產的發(fā)達主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1、生態(tài)產品在社會產品中占據重要地位。社會產品可以分為三大類，一類是物質產品，它通過對物質資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質消費需要；一類是服務產品，它借助物質資料手段提供各類服務，滿足人們生產生活服務需要；再一類就是生態(tài)產品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產品生產都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當?shù)姆绞酵緩竭M行回饋補償，生態(tài)產品生產正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產品成為社會產品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產品，其規(guī)模、種類也將隨著經濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應擴張。

2、生態(tài)產業(yè)成為社會最基礎的前提產業(yè)。社會產品結構的調整必然要求社會產業(yè)結構的相應調整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經過生態(tài)化改造的一、二、三次產業(yè)以外，生態(tài)產業(yè)將成為社會的基礎性、前提性和標志性產業(yè)。生態(tài)產業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產業(yè)目標的專門產業(yè)，內部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護業(yè)兩大產業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復、維護和培育生態(tài)資源，促進地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎性產業(yè)。

所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：

和極端做法，轉而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng)。

2、綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構成。其中，直接效用包括人們消費產品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費、再消費、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經過一個較為長期的過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的'原因。

3、綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續(xù)消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產品的追求，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，為經濟社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎。這些特點說明，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式，成為社會的主體消費方式。

工業(yè)社會，人們按照市場法則和經濟法制行事，經濟利益是決定人們言行的內在動力，在經濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經濟法制劃定的界線內從事生產經營分配消費等經濟活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質產品、服務產品的生產消費，還要從事生態(tài)產品的生產消費；不僅追求經濟利益和經濟價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經濟規(guī)律、經濟法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應該更加強調遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經濟社會的視野出發(fā)，依托市場經濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復產生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應人與自然協(xié)同進化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環(huán)境保護往往要向經濟發(fā)展讓步，導致生態(tài)法制常常形同虛設。

作為生態(tài)社會的基本行為準則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：

1、以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點。生態(tài)法制建設跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設定全新的建設目標，確立全新的法制原則，建立相應的內容框架。

2、很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護的積極作用。

3、努力借助經濟規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一，指導和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設不僅不排斥經濟規(guī)律的作用，還必須努力注意與經濟規(guī)律的協(xié)同契合，借助經濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經濟目標與生態(tài)目標出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點。

4、貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標是要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。

生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護生態(tài)平衡行動的內在動力。工業(yè)社會經濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經濟利益這個核心從事經濟活動和其他社會活動，經濟效益成為衡量經濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。

生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機制的認識和掌握。

二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關系的科學認識內化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態(tài)意識應該是這兩個層面的有機統(tǒng)一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺；僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。

根據上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。

生態(tài)興則文明興論文篇十六

題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設的理念思考。

在生態(tài)文明建設的學術研究中，人們普遍關注生態(tài)危機并把其作為生態(tài)文明建設的現(xiàn)實前提。加強生態(tài)文明建設離不開現(xiàn)實前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設的根本理念?生態(tài)文明建設的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設一個真正的生態(tài)文明社會。

生態(tài)學(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。

在我國學術界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據共時性可以區(qū)分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質，在其現(xiàn)實性上，“它是一切社會關系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關系，概括起來，無非包括兩種關系，即物質關系和精神關系。物質關系是精神關系的基礎，而物質關系又以人與自然的關系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢?，這種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實質，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經濟學以后，對人的存在狀態(tài)第一次進行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！盵3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)。可見，馬克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標。

生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類?！盵1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯誤的?！百M爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A的現(xiàn)實的人';費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎的現(xiàn)實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關系。這就是說，現(xiàn)實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎的存在與思維、物質關系與精神關系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實的人的基礎，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。

這一點，國外生態(tài)學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產和生產率的持續(xù)擴張的人類中心主義是毫無根據的。如奧康納所說：“馬克思在關于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學的理性生產為直接基礎的思想?！盵4]3-4奧康納對馬克思關于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質基礎首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學的理性生產為直接基礎”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質變換的中介的’勞動‘被遺忘了?！薄八馕吨R克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。

生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產的理念和生態(tài)消費理念。

第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達爾文的進化論和現(xiàn)代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結果。自然存在是人類存在的物質基礎。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質基礎。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質性”[6]47.自然是物質的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個獨立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。

第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質基礎。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵1]525這里的“現(xiàn)實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質基礎和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”這就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。

第三，生態(tài)生產的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產自己需要的生活資料。這種目的性的生產活動，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當代生態(tài)危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經認為，只有為自己需要之用而生產，才是正當?shù)?、合理的，而那些為了牟利而進行的生產，是不正當和不合理的。但現(xiàn)代社會的生產，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價的生產，是導致當代生態(tài)危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產的目的性，人類的生產才不應該是這種動物式的生產?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態(tài)生產。生產的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560。

第四，生態(tài)消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產資料的消費。前一種消費本質決定于維持勞動力的生產和再生產，而不是無節(jié)制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產資料資源代價，而不是不顧代內公平與代際公平的對資源的破壞?？梢姡瑹o論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的?！盵8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。

生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實思想前提，確立生態(tài)消費理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志。

樹立生態(tài)生存理念，建設社會主義生態(tài)文明，關鍵在于從根本上轉變人們的生存方式。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內容。”[9]這就是說，生態(tài)生存理念的實踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉變人們的生存方式，通過科學的經濟手段，建設社會主義生態(tài)文明的過程。

首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構造?！盵1]163美是人們通過實踐活動實現(xiàn)的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協(xié)調與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實踐，又是人們生態(tài)生存實踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態(tài)危機證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內容，并逐步建構一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質教育。二是以科學發(fā)展觀來規(guī)范實踐的目的。科學發(fā)展觀的實質是實現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會等的協(xié)調與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構造。三是批判一切非生態(tài)生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。

其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現(xiàn)自己的目的。這一點既強調了經濟手段的重要性，也說明經濟手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會的生態(tài)危機，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經濟手段。

一是要改變對經濟概念的誤讀，樹立生態(tài)經濟的理念?，F(xiàn)代經濟學，經濟學的經濟通常是指物資資料的生產和再生產，經濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經濟(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經濟學》中則是家庭經濟的規(guī)則。生產是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態(tài)生產。經濟手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。

二是突出經濟手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態(tài)學馬克思主義者高茲所言，“經濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經濟建設決不可重蹈資本主義經濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則。“好”就是將高消耗、高投入的粗放性經濟轉型為一種低消耗、低投入的低碳經濟，以符合生態(tài)文明建設的目的價值。

三是要批判所謂的消費經濟神話，樹立生態(tài)消費的理念。消費經濟既然是神話，那它就是經濟的一種自我異化。因為，經濟在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費經濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產，沒有消費就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現(xiàn)某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態(tài)消費的理念，實際上就是一種合理的正當?shù)拇鷥r意識。換言之，如果生活資料與生產資料的消費都是人與自然的物質、能量的生態(tài)變換的低碳消費，這是合理的正當?shù)?。如果，消費的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當?shù)摹⒉缓侠淼摹?/p>

再次，必須以生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準。生態(tài)生存理念的實踐邏輯說明，生態(tài)實踐的結果是檢驗實踐行為的標準。既然生態(tài)生存理念的實踐結果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產、生態(tài)消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構造。生產是否是一種低碳經濟型的生態(tài)生產，消費是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費。堅持生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集：第1卷[m].北京：人民出版社，2009.

[2]卡爾·波普爾。客觀知識--一個進化論的研究[m].舒煒光，等，譯，上海：上海譯文出版社，1987:115.

[3]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集：第8卷[m].北京：人民出版社，2009:52.

[4]詹姆斯·奧康納。自然的理由--生態(tài)學馬克思主義研究[m].唐正東，等，譯，南京：南京大學出版社，2003.

[5]盧卡奇。歷史與階級意識--關于馬克思主義辯證法的研究[m].杜章智，等，譯，北京：商務印書館，1992:11.

[6]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集：第9卷[m].北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯文集：第5卷[m].北京：人民出版社，2009:208.

[8]讓·鮑德里亞。消費社會[m].劉成富，等，譯，南京：南京大學出版社，2008:202.

[9]列寧。哲學筆記[m].北京：人民出版社1993:160.

[10]陳學明?！拔鞣今R克思主義”命題辭典[m].北京：東方出版社，2004:43.

[11]胡錦濤。堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗--在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[m].北京：人民出版社，2012.

生態(tài)興則文明興論文篇十七

南京是個古老而文明的城市，四季分明，有生機勃勃的春天，夏的炎熱，秋的涼爽，還有令人向往的冬天。

南京的春天來了，萬物都蘇醒過來，看！嫩綠的柳枝長出了綠草般的綠芽，猶如春姑娘輕柔的長發(fā)。黃燦燦的迎春花在陽光的照耀下，更加顯眼。滿山遍野宛如一幅美麗的畫。可愛的小燕子好像收到了春姑娘發(fā)出的訊息，迫不及待的從南方飛回來了，它們“嘰嘰喳喳”的唱著歌，仿佛是一首動聽的交響樂。春姑娘又來到了果園，看！一顆顆杏樹綻開了胭脂般的杏花，一棵棵梨樹綻開了雪白的梨花，仿佛是一朵朵白云。勤勞的小蜜蜂，在花叢中忙著，幾只美麗的`蝴蝶在花叢中穿梭。仿佛在嬉戲。南京的春天如此的美好，離不開那些每天天還沒亮就上街打掃衛(wèi)生的環(huán)衛(wèi)工人，也離不開每天為這個城市建設辛勤勞作的人們。

南京能夠申辦青奧會順利成功也是因為南京的綠化和美麗的風景而打敗了其他競爭的對手，我記得在我二年級的時候，參加了由南京金陵晚報組織去珍珠泉種植“青奧林”的活動，從3月頭媽媽就開始報名排隊，一直排到3月20號，那天我早早的就起床了，約好8：30分在玄武湖門口集合，我們提前了30分鐘到達，沒想到還有更多的大人帶著小朋友早已在次等候了。還有的家庭是爺爺、奶奶、爸爸、媽媽全家都出動了。我特地數(shù)了下一共有四輛大巴，從那時起我就知道植樹綠化對我們這個城市有多么的的重要，也要從小養(yǎng)成愛護環(huán)境的習慣，畢竟城市美好的環(huán)境是離不開大家的共同的建設。

為了南京的環(huán)境更加美好建設了濱江公園，從奧體大街至夢都大街，占地590畝，該區(qū)域為休閑區(qū)，“看點”頗多，有濕地公園、觀江平臺、五星級飯店、電腦激光音樂噴泉等。通過改造原有地形地貌，綠化和美化了水岸環(huán)境，將原先的防洪墻外開辟為“濕地公園”；“觀江平臺”則營造成親水、自然、生態(tài)的休閑氣氛，連接奧體中心場館與濱江風光帶的文化體育軸線，又稱“世紀軸線”，占地約180畝。該區(qū)域的文化氣息很濃，有“三山”、“二水”、“白鷺”3個主題公園，以及8個雕塑花園，以營造大詩人李白“三山半落青山外，二水中分白鷺洲”的意境。還有藝蘭齋美術館和金陵圖書館等。管理方從人性化方面考慮，這段濱江大道將建成地下隧道，使游人能方便地穿越到達濱江公園內游覽和休閑。

在學校，我們的雛鷹假日小隊在古林公園種下了陪我們一起長大的小樹苗，在寒暑假我們還會走上街頭，提醒大家積極參加“地球熄燈一小時”、“綠色出行爭做文明人”、和爸爸媽媽出去吃飯會讓我想起“光盤行動”。建設美好生態(tài)南京需要大家的努力，讓我們拒絕浪費、拒絕一次性餐具！