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最新寂寞圣哲讀后感范文(大全10篇)
  • 時(shí)間:2023-11-13 07:15:12
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當(dāng)品味完一部作品后,一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲感想寫下來(lái)吧??墒亲x后感怎么寫才合適呢?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章
學(xué)習(xí)中的快樂,產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的,可是應(yīng)該怎么寫心得體會(huì)呢?
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師,常常要寫一份優(yōu)秀的教案,教案是保證教學(xué)取得成功、提高教學(xué)質(zhì)量的基本條件。優(yōu)秀的教案都具備一些什么特點(diǎn)呢?以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的
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作為一位無(wú)私奉獻(xiàn)的人民教師,總歸要編寫教案,借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。那么教案應(yīng)該怎么制定才合適呢?以下是小編收集整理的教案范文,僅供參考,希望能夠幫
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演講作為人類一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),它必須具備以下幾個(gè)條件:演講者、聽眾、溝通二者的媒介以及時(shí)間、環(huán)境。我們想要好好寫一篇演講稿,可是卻無(wú)從下手嗎?以下我給大家整理了
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在現(xiàn)在社會(huì),報(bào)告的用途越來(lái)越大,要注意報(bào)告在寫作時(shí)具有一定的格式。怎樣寫報(bào)告才更能起到其作用呢?報(bào)告應(yīng)該怎么制定呢?下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀報(bào)告范文,希望大家能夠喜
演講稿也叫演講詞,是指在群眾集會(huì)上或會(huì)議上發(fā)表講話的文稿。演講稿是進(jìn)行宣傳經(jīng)常使用的一種文體。演講的作用是表達(dá)個(gè)人的主張與見解,介紹一些學(xué)習(xí)、工作中的情況、經(jīng)驗(yàn)
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演講屬于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)范疇。它是演講家通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的判斷和評(píng)價(jià),直接向廣大聽眾公開陳述自己主張和看法的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。那么演講稿怎么寫才恰當(dāng)呢?以下是我?guī)痛蠹艺淼难葜v稿
時(shí)間流逝得如此之快,我們的工作又邁入新的階段,請(qǐng)一起努力,寫一份計(jì)劃吧。那關(guān)于計(jì)劃格式是怎樣的呢?而個(gè)人計(jì)劃又該怎么寫呢?那么下面我就給大家講一講計(jì)劃書怎么寫才
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我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,應(yīng)該馬上記錄下來(lái),寫一篇心得體會(huì),這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎?下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文,希
為了確定工作或事情順利開展,常常需要預(yù)先制定方案,方案是為某一行動(dòng)所制定的具體行動(dòng)實(shí)施辦法細(xì)則、步驟和安排等。怎樣寫方案才更能起到其作用呢?方案應(yīng)該怎么制定呢?
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合同是適應(yīng)私有制的商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求而出現(xiàn)的,是商品交換在法律上的表現(xiàn)形式。合同是適應(yīng)私有制的商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求而出現(xiàn)的,是商品交換在法律上的表現(xiàn)形式。合同對(duì)于
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讀后感是種特殊的文體,通過對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來(lái)。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感
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讀后感,就是看了一部影片,連續(xù)劇或參觀展覽等后,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢?接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)
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報(bào)告,漢語(yǔ)詞語(yǔ),公文的一種格式,是指對(duì)上級(jí)有所陳請(qǐng)或匯報(bào)時(shí)所作的口頭或書面的陳述。寫報(bào)告的時(shí)候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?下面是小編為大家整理的報(bào)告范
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從某件事情上得到收獲以后,寫一篇心得體會(huì),記錄下來(lái),這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢?那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好
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作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師,就有可能用到教案,編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn),不斷提高教學(xué)質(zhì)量。教案書寫有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄贪改兀肯旅媸切【帪?/div>
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作為一位杰出的老師,編寫教案是必不可少的,教案有助于順利而有效地開展教學(xué)活動(dòng)。優(yōu)秀的教案都具備一些什么特點(diǎn)呢?這里我給大家分享一些最新的教案范文,方便大家學(xué)習(xí)。
報(bào)告是一種常見的書面形式,用于傳達(dá)信息、分析問題和提出建議。它在各個(gè)領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用,包括學(xué)術(shù)研究、商業(yè)管理、政府機(jī)構(gòu)等。那么,報(bào)告到底怎么寫才合適呢?下面是
報(bào)告,漢語(yǔ)詞語(yǔ),公文的一種格式,是指對(duì)上級(jí)有所陳請(qǐng)或匯報(bào)時(shí)所作的口頭或書面的陳述。報(bào)告對(duì)于我們的幫助很大,所以我們要好好寫一篇報(bào)告。這里我整理了一些優(yōu)秀的報(bào)告范
報(bào)告是指向上級(jí)機(jī)關(guān)匯報(bào)本單位、本部門、本地區(qū)工作情況、做法、經(jīng)驗(yàn)以及問題的報(bào)告,優(yōu)秀的報(bào)告都具備一些什么特點(diǎn)呢?又該怎么寫呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的報(bào)告范文,希
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最新寂寞圣哲讀后感范文(大全10篇)
2023-11-13 07:15:12    小編:ZTFB

每個(gè)人的讀后感都是獨(dú)特的,它可以反映出每個(gè)人的個(gè)性和思維方式。寫讀后感時(shí),可以使用一些修辭手法和文學(xué)語(yǔ)言,來(lái)提升表達(dá)的藝術(shù)性和感染力。以下是一些讀者們對(duì)不同類型作品的讀后感,希望能給你一些思考和啟示。

寂寞圣哲讀后感篇一

名為寂寞圣哲,有些神秘感。寂寞,似乎原本就是圣人的處世哲學(xué),投入寂寞得越深,那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟,浩然正氣也就積蓄得越深。

這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書,看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知,是一種不失滿腔熱情,卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。

圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞,老子怎會(huì)出關(guān)而去,一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波?寂寞,他們卻甘之如飴。沒有寂寞,怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆,沒有寂寞,他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí),出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。

他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的"存在",在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō),他們是一意孤行,這一意孤行中充滿的卻是光明磊落,坦坦蕩蕩。

寂寞,也許是偶然的心境,也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞,也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅,在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。"沒有道德感的人是沒有道德痛苦的,沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然,受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負(fù)擔(dān)。"。

他們有這種負(fù)擔(dān),像牢牢的人生枷鎖一般。

老子背負(fù)著看透歷史的痛。"在我走進(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前,我留下這五千言的零亂緘言,在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子,愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落,一切都已不可為,你們就去玩彈子。"老子是哲學(xué)家,是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里,孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了,似乎是脫離世俗了,《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。

孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感。"孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景,沉浸在過去的輝煌中,追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的,他一生都在追尋,他周游列國(guó),顛顛簸簸,既是在找人,找一個(gè)能實(shí)施他主張的人,更是在找過去的影子,找東周昔日的文明昌盛。"孔子是中華民族的文化血脈,他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年,他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。

但他何嘗不寂寞?十四年,他駕著馬車,先后周游七個(gè)諸侯國(guó),像是黑暗王國(guó)里的殘燭,愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)??墒撬也坏揭粋€(gè)接受他思想的"明君",火光最后跳躍了幾下,融入黑暗。

莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁。"在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨(dú)的樹,是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。"莊子是先秦一位獨(dú)特的圣哲,他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論,他寧愿做一只楚國(guó)水田"曳尾于涂中"的烏龜。他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚。

永恒的鄉(xiāng)愁,只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園。

圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞,而因?yàn)楦蛹拍?,他們身上的?fù)擔(dān)也就重一些??伤麄儾⒉灰虼藨n愁,甚至可以說(shuō),他們其實(shí)都在追尋幸福。這樣的幸福來(lái)自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn)。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆,是自身價(jià)值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān),也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。

我認(rèn)為,文化負(fù)擔(dān),也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞,是對(duì)自己的一種切身感悟,是靜下心來(lái)傾聽自己的思想,是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。

負(fù)擔(dān)寂寞,沉浸于寂寞,自得于寂。

寂寞圣哲讀后感篇二

寒假里,我回到老家,鄉(xiāng)音雖未改,但故友已不在,連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下,只能取出這本名為"寂寞圣哲"的書來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。

書的封面為綠色,下面卻是灰色,讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書肯定晦澀難懂,估計(jì)只能靜讀兩章。可是細(xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn),作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩,而且對(duì)書中人物進(jìn)行了客觀而又全面地分析,并沒有像以前讀的那些書一樣,一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采,孔孟的儒道,墨子的兼愛非攻,以及才華橫溢的屈原,讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng),讓我在寂寞中充實(shí)自己,遠(yuǎn)離喧囂,洗滌心靈。

下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子,老子在一些動(dòng)畫中給人的印象就是“腦袋大,皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭,所以作者在開頭就喚醒了我們的記憶:"他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧,他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱?!鼻耙痪湮铱炊?,老子肯定是個(gè)有智慧的人,但是后一句提起了我的神,一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱?這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊,老子是一位史官,他在那陰冷的書館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn),當(dāng)他走出收藏室,他已洞穿了人生的厚壁,看看這現(xiàn)世人間,已經(jīng)混亂無(wú)道,正如歷史書中那么糟糕,于是他決定離我們而去,走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》,一種看透紅塵,無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已,可是他們卻可曾想過,一個(gè)已看透這顛倒的世界的人,能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò),正如書中所說(shuō):“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué),不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)。”

再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子:“生而迂頂”,讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ),但孔子的影響不可謂不深,我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此,但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代,混亂不已;他的思想,君主們看看也只是笑笑不語(yǔ);他雖然有眾多學(xué)生,可最終走的走,散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人,一生舟車勞頓,為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間,也正是如此,才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。

看完了令人生畏的老子,一生壯志難酬的孔子,不如再聊聊作者筆下豪情四溢,雖勇猛卻常懷仁慈的游俠墨子。看過《秦時(shí)明月—諸子百家》的人都見識(shí)過墨家的機(jī)關(guān)術(shù)的厲害,墨子好似一位獨(dú)行俠,腰中懷短劍,眼中充滿堅(jiān)毅。作者說(shuō)他是中國(guó)歷史上第一個(gè)劍俠,而且是最偉大的劍俠。你可曾想過,一個(gè)精通機(jī)械,武藝高強(qiáng)的人會(huì)拿起手中的武器,為黎民而戰(zhàn),不,也不是戰(zhàn),僅是防守;你可曾想過,一個(gè)偉大的思想家會(huì)徒步行走幾天,為的只是心中的愛。墨家有儒家的仁,卻擁有儒家沒有的勇;他有堪比法家的武器,但法家的武器是指向人民,而墨家的武器是保衛(wèi)人民。真可謂仁勇兼有。即便如此,墨家也只是紅遍一時(shí),這又是為何呢?因?yàn)樗麄円晃稄?qiáng)調(diào)守,卻沒發(fā)現(xiàn)進(jìn)攻才是最好的防守。

古代的圣人,他們所倡導(dǎo)的思想,有其先進(jìn)的鋒芒,也有黯淡的陰影,我們應(yīng)該從其身上學(xué)習(xí)到優(yōu)點(diǎn),也要完善自身的不足,人生乃是一場(chǎng)寂寞的修煉,我們應(yīng)該在寂寞中充實(shí)自我,寂寞使人美麗,圣人在寂寞中成圣。從以上的圣人的經(jīng)歷來(lái)看,作者所倡導(dǎo)的乃是一種寂寞寧?kù)o的心境,一棵樹、一個(gè)月的高尚心境,在喧囂中變得寧?kù)o,在寂寞中尋找精彩。

寂寞圣哲讀后感篇三

子夜,合上書,倚窗憑欄,看云掩朗月。一個(gè)個(gè)鮮活的人物從生命中走過,留下久久的沉思。

小心地圍攏著一枚微弱的燭光,在黑暗中踽踽獨(dú)行的孔子;以浩然之氣特行獨(dú)立,抱定“引而不發(fā)”為天下式的倔強(qiáng)的孟子;眼中閃著堅(jiān)毅的光芒,事事以利天下而為之的“獨(dú)行俠”墨子;以薄薄的柳笛吹起晚嵐,最終卻不愿埋骨鄉(xiāng)梓絕塵而去的老子;執(zhí)著地在文化屈從權(quán)勢(shì)的深夜,做一株看守心靈月亮的孤樹的莊子……這些用思想澤被后世的至圣至賢們,也用他們的人生證實(shí)著“古來(lái)圣賢皆寂寞”!

在鮑鵬山先生犀利的文筆和獨(dú)特的視角的引領(lǐng)下,我穿越時(shí)空,回到那個(gè)蒙昧與激越并存的年代,與智者對(duì)話,與圣賢交流,零距離感受他們?cè)诼渎浼拍械膱?jiān)守。

著名翻譯家、藝術(shù)評(píng)論家傅雷曾說(shuō)過:赤子孤獨(dú)了,會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界,創(chuàng)造許多心靈的朋友。而永遠(yuǎn)保持一顆赤子之心,才永遠(yuǎn)能夠與普天之下的赤子之心想接相契相抱!

的確,先賢哲人們用他們內(nèi)心的堅(jiān)守印證了傅先生的話,他們用自己的孤獨(dú)堅(jiān)守著信念,使思想得以傳承,精神得以弘揚(yáng)。

周公英魂遠(yuǎn)逝,“禮”“樂”土崩瓦解?!鞍V人”孔子以脫逸出現(xiàn)實(shí)的精神顛簸于列國(guó),在昔日的文化廢墟中追尋曾經(jīng)的輝煌,在縱橫阡陌間奔走游說(shuō),以一己之力努力想挽狂瀾于既倒。盡管像曠野上快要燃盡的一只蠟燭,也確使我們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代不再覺得晦暗和神秘。

“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?!痹诳鬃拥挠绊懴?,孟子、荀子等一代代儒家傳承者始終以積極的入世態(tài)度游走世間,用“仁愛”思想感化眾生,用“明知不可為而為之”的堅(jiān)定為混亂的社會(huì)正本清源。這份堅(jiān)守的思想信念對(duì)后世的中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

在陰暗的守藏室里清燈苦讀的老子,飽學(xué)博識(shí),閱歷豐富,但面對(duì)晦暗邪惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì),也不免油滑狡詐。對(duì)老子的一些觀點(diǎn)一直心有不解也不敢茍同,但鮑先生卻用他的理解幫我們認(rèn)識(shí)了真正的老子:一個(gè)顛倒的社會(huì)中一位激憤的老人,用他的冷眼看世界,用激憤之辭宣泄內(nèi)心的矛盾?!皼]有道德感的人是沒有道德痛苦的,沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負(fù)擔(dān)”。他的心如止水絕塵而去,或許正是他在動(dòng)蕩的世界里痛苦地堅(jiān)守內(nèi)心最后一道防線的唯一選擇。

寂寞圣哲讀后感篇四

老子”這個(gè)名字,我只是聽說(shuō)過幾次而已,他所著的《道德經(jīng)》我也未曾賞讀。因?yàn)檫@些原因,我說(shuō)出我自己個(gè)人對(duì)于老子的看法也只是在閱讀了《寂寞圣哲》中的《老子篇》的基礎(chǔ)上建立的。

老子推崇無(wú)欲,孔子說(shuō)過“無(wú)欲則剛”,“無(wú)欲”真的這么重要嗎?我同意老子的觀點(diǎn),“無(wú)欲”則無(wú)盜,則無(wú)爭(zhēng),則民心不亂。但是,從另一個(gè)方面來(lái)看,老子與此同時(shí)也是有欲的,何嘗不是呢?我們貴為“高等動(dòng)物”就是因?yàn)槲覀兡芩伎迹瑫?huì)思考,因?yàn)槲覀冇小坝?。我們摒棄我們的?yōu)點(diǎn)而不用,做一只“普通動(dòng)物”,又是想要做什么呢?“絕圣棄智,民利百倍”,老子那智囊般碩大的大腦中的那么多的智慧,他有棄其如敝履嗎?并沒有,因此我認(rèn)為老子與孔子的想法大同小異,因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過:“民可使由之,不可使知之?!蔽艺J(rèn)為,這就是自私的表現(xiàn)。如今,人人都能用自己的智慧來(lái)為這個(gè)世界作出貢獻(xiàn),來(lái)為這個(gè)世界創(chuàng)造美好的明天,因?yàn)椤叭酥?,性本善”?/p>

寂寞圣哲讀后感篇五

一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子漸黃,圃圓花香,一聲玉笛卻吹落梅花,一曲折柳仍泛起孤情。

修指輕撥,暗云涌動(dòng),悠悠蒼天,此人何哉?雙袖揮舞,珠玉落盤,烏啼水蕩,杜咳川崩。凝華清之溫泉,泣孤舟之嫠婦。既非洋洋,亦非浩浩,一聲聲,訴出的是萬(wàn)里春江載不盡的寂寥,兩崖懸瀑?zèng)_不開的罹憂。

雨,散了。水隨天去秋無(wú)際,柳連竹動(dòng)月難圓。人閑桂花落,落得決然,落得干脆。無(wú)聲地,仿似秋風(fēng)悲畫扇,恰如流水繞孤村。

彎腰,拾起一葉落紅,是那么的馨香苦澀,那么的絢麗而黯淡。澀得沁人心脾,淡得催人斷腸。微風(fēng),吹亂了三千青絲,吹沒了荇泥輕印,吹起了似夢(mèng)飛花,吹散了,舊日的足跡。

腹中貯書一萬(wàn)卷,不肯低頭在草莽。一朝得權(quán)在手,便把敕令來(lái)行。居廟堂之上,針砭時(shí)事,聚訟國(guó)法,縱不能一語(yǔ)攬狂瀾,亦能獻(xiàn)一己之力而正綱。

而今,只剩孤窗殘燭,卷帷對(duì)月空長(zhǎng)嘆,欲將心事付瑤琴,知音少,弦斷有誰(shuí)聽?至人的寂寞。

于是,燈光稀釋的道上不再有我游蕩的心,它已蟄伏在記憶的一隅,以一雙局外人的視角,平靜的看這一幕幕無(wú)語(yǔ)的話劇。

狂歡,是一群人的孤獨(dú);孤獨(dú),是一個(gè)人的狂歡。

是將悠然嘯于南山,采菊東籬,還是吟詩(shī)做賦北窗里,萬(wàn)言不值一杯水的自嘲?

或許,殊途同歸,空余兩輪日月,往來(lái)如梭。

寂寞圣哲讀后感篇六

寒假里,我回到老家,鄉(xiāng)音雖未改,但故友已不在,連本用來(lái)打發(fā)時(shí)間的手機(jī)也用不起來(lái)。百般無(wú)聊之下,只能取出這本名為”寂寞圣哲“的書來(lái)消磨這點(diǎn)滴時(shí)光。

書的封面為綠色,下面卻是灰色,讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧?kù)o。原本以為這種書肯定晦澀難懂,估計(jì)只能靜讀兩章??墒羌?xì)細(xì)一讀后才發(fā)現(xiàn),作者的語(yǔ)言樸實(shí)而又精彩,而且對(duì)書中人物進(jìn)行了客觀而又全面地分析,并沒有像以前讀的那些書一樣,一味的贊嘆或一味地批評(píng)某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風(fēng)采,孔孟的儒道,墨子的兼愛非攻,以及才華橫溢的屈原,讓我這顆寂寞無(wú)聊的心和圣人來(lái)了一次遠(yuǎn)隔千年的呼應(yīng),讓我在寂寞中充實(shí)自己,遠(yuǎn)離喧囂,洗滌心靈。

下面來(lái)看看作者眼中的圣人。首先是老子,老子在一些動(dòng)畫中給人的印象就是“腦袋大,皺紋多”的一個(gè)看似仙風(fēng)道骨的老頭,所以作者在開頭就喚醒了我們的記憶:”他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧,他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱?!鼻耙痪湮铱炊?,老子肯定是個(gè)有智慧的人,但是后一句提起了我的神,一位圣人怎會(huì)有陰謀和陷阱?這使我對(duì)下面的內(nèi)容來(lái)了興趣。原來(lái)啊,老子是一位史官,他在那陰冷的書館里讀著一些令人心痛的文獻(xiàn),當(dāng)他走出收藏室,他已洞穿了人生的厚壁,看看這現(xiàn)世人間,已經(jīng)混亂無(wú)道,正如歷史書中那么糟糕,于是他決定離我們而去,走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》,一種看透紅塵,無(wú)為而治的思想便躍然紙上。一些人對(duì)這種思想大罵不已,可是他們卻可曾想過,一個(gè)已看透這顛倒的世界的人,能夠想出無(wú)為而治的思想已經(jīng)不錯(cuò),正如書中所說(shuō):“與其批評(píng)老子提倡一種不健康的人生哲學(xué),不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)?!?/p>

再說(shuō)說(shuō)大家更為熟悉的孔子。開篇作者又用孔子的頭來(lái)打趣孔子:“生而迂頂”,讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當(dāng)然是玩笑之語(yǔ),但孔子的影響不可謂不深,我們的國(guó)家在他的儒道下前進(jìn)了兩千多年。雖然如此,但孔子在當(dāng)時(shí)是很不得意的。他的時(shí)代,混亂不已;他的思想,君主們看看也只是笑笑不語(yǔ);他雖然有眾多學(xué)生,可最終走的走,散的散。但是他正是一個(gè)在寂寞中努力實(shí)現(xiàn)主張的癡人,一生舟車勞頓,為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國(guó)之間,也正是如此,才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。

寂寞圣哲讀后感篇七

他曾告訴過別人他的理論和想法,但是卻很少有人理解,更很少有人接受。無(wú)奈,出關(guān)成為他最后的選擇。也許作為中國(guó)哲學(xué)的宗師,就像是書中其他的思想家,像孔子,屈原等等一樣,他便注定了寂寞。

這是一種超越時(shí)代的寂寞,就像書中所說(shuō)的:“和時(shí)代拉開一定的距離往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一”,“超前的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)世的所缺,戀后的思想家發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的所失”。

而想想現(xiàn)在,似乎很少有見到這種能夠與“時(shí)代拉開距離”的人了。

我們,每天忙于自己的工作,生活,學(xué)習(xí),過著兩點(diǎn)一線式的單調(diào)乏味枯燥的生活,重復(fù),重復(fù)原來(lái)那顆清澈透明的心也隨著這無(wú)限的重復(fù)慢慢地變得渾濁甚至已經(jīng)有些僵硬。

我們用老子發(fā)明的“陰謀”去對(duì)付別人,不擇手段,從中獲得好處,然后再用一些大道理不管說(shuō)通說(shuō)不通地為自己掩蓋罪行。

我們也用著和老子相同的語(yǔ)言和別人交流,但是我們所說(shuō)出來(lái)的卻不是自己的思考之所得,亦不是自己內(nèi)心的感受,就算是也是經(jīng)過馬賽克似得特殊處理。

而這種寂寞又要怎么才能打破呢???。

寂寞圣哲讀后感篇八

讀了《寂寞圣哲》,才感受到古代圣人的無(wú)奈與寂寞。合上書,常常想起老子一個(gè)人騎在馬背上的場(chǎng)景,想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中,體味著“斷腸人在天涯”的孤獨(dú)與苦澀,心不禁一顫。閑暇時(shí)他抬頭仰望蒼天,感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學(xué)——一種無(wú)為卻能立國(guó)安邦的哲學(xué)。

顛倒的世界扭曲了思想家的心靈,也扭曲了他的哲學(xué)。幾千年前,老子向世界公開了他的理論和想法,但理解和接受的人卻是屈指可數(shù)。無(wú)奈之下,他拋下一切出關(guān)。一個(gè)絕頂?shù)恼苋?,不屑于他的同胞為伍,甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓,這該是多大的勇氣,才讓他在哪個(gè)封建社會(huì)做出這種事,他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天,我們尊他為宗師,稱它是哲學(xué)的先導(dǎo),我們感受到老子的智慧,也就多少減少了他的一點(diǎn)點(diǎn)寂寞吧。

像書中所說(shuō)那樣:和時(shí)代拉開一定的距離,往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一。老子的哲學(xué)理論也是跨越時(shí)代的,如果說(shuō)距離可以產(chǎn)生美,那么距離同樣可以造就哲學(xué)家和思想家:思想家往往是和時(shí)代不同步的,他們或超前于時(shí)代,提出未來(lái)之藍(lán)圖,或落后于時(shí)代,留戀過去之生活。穆勒早對(duì)世界史中已有現(xiàn)實(shí)的描述,而老子,則是在該狀態(tài)未出現(xiàn)之前對(duì)此進(jìn)行設(shè)想,他拉開的距離又豈止是一個(gè)時(shí)代啊。也許正是這種距離,給他帶來(lái)了超越時(shí)代的寂寞,那么從他選擇這條路開始,他便注定是寂寞的。

思想家本身內(nèi)心就是寂寞的,而哲學(xué)一直為現(xiàn)實(shí)所拒絕,其寂寞就更加無(wú)可名狀了。我們也是寂寞的,我們的寂寞不同于思想家們的寂寞,我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學(xué)習(xí),時(shí)間在每天三點(diǎn)一線中慢慢流逝,我們找不到原本清澈透明靈巧的心,取而代之的則是僵硬機(jī)械的心,我們忘記了思考,忘記了內(nèi)心最原始最真實(shí)的想法,說(shuō)出來(lái)的話被打上了時(shí)代的烙印。

寂寞圣哲讀后感篇九

敢談圣賢,絕不是每一個(gè)人都可以得心應(yīng)手的。但他,做到了。

本書的尖刻得之于寬博,幽默得之于智慧,恣肆得之于安詳。尤其是張合俯仰的內(nèi)力,頑皮有趣的語(yǔ)言。也可見鮑鵬山先生是一位有心勁又調(diào)皮,認(rèn)真又沉得住氣的人。

此書亦如其人,它使圣賢庸行,大人小心,使我們不知不覺而知覺。凡為圣人,心智必定超于常人,而這樣一位圣人,在無(wú)數(shù)凡人庸人的包圍排擠中,又怎能不寂寞?詩(shī)人的詩(shī)詮釋了詩(shī)人的靈,文人的文涵蓋了文人的魂。一個(gè)人的靈魂都承受著一股巨大的寂寞,他的詩(shī)文必然也浸染著一杯蒼涼。這,便是寂寞圣哲,每個(gè)時(shí)代中最寂寞的歌者。

我,不敢妄談圣者。但我相信,寫圣哲的人,已成圣者。他的目的,就是要了解個(gè)人與龐大的體質(zhì)之間的關(guān)系,了解我們的文化傳統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境。“從社會(huì)的方面說(shuō),這關(guān)系到如何為社會(huì)機(jī)體保存大量的活躍的細(xì)胞,從而使整個(gè)社會(huì)保持活力與創(chuàng)造力;從個(gè)人的角度而言,這更關(guān)乎人的幸福與尊嚴(yán)?!迸c其說(shuō)他是在講“圣哲”,不如說(shuō)他是借圣哲及其生存的文化環(huán)境,闡釋人的幸福與尊嚴(yán)。圣哲們都是尋求幸福的大師,都擁有人的尊嚴(yán)。只是,他們的幸福之路往往是寂寞之路,他們的尊嚴(yán)之路也往往伴隨著漫長(zhǎng)的寂寞之旅。

圣,就是在常人之上;哲,就是在常人之前。高高在上,令人敬畏;遙遙領(lǐng)先,難以企及。正因如此,圣哲,從來(lái)就是寂寞。

老子是一位令人望而生敬至望而生畏的人,他是一位令人敬仰卻又令人迷茫的圣者。他教會(huì)了我們?nèi)松闹腔酆?,毅然的棄我們而去。也許正正站在他面前時(shí),我不會(huì)記恨,但我必定會(huì)戰(zhàn)栗。那是一種在一個(gè)智慧的光明面前,愚者的顫抖。他與眾人本不同,依道而生隨道死。老子的一生都奉獻(xiàn)給了“道”這個(gè)字上面。而“道”,又是什么呢?道,是老子推崇的`“無(wú)為”,即事物的本質(zhì)規(guī)律。道,是老子對(duì)社會(huì)、人生的冷酷揭露。他殘忍地讓我們直面自己的錯(cuò)誤。所以,我怕老子,也敬老子??上н@樣一位真實(shí)的圣哲,還是抵不過圣人被褐,他獨(dú)自一人領(lǐng)悟世界真諦,獨(dú)自一人窺見世界本質(zhì)。他也許激動(dòng)過,欣喜過,但他大抵是寂寞的。因此他去了,一去杳然。

莊子著書十萬(wàn)余言,在堅(jiān)守中尋求,在尋求中堅(jiān)守,自我超脫,由己及人,并有一知己。但他也寂寞啊。他的寂寞是一斛鄉(xiāng)愁,是對(duì)絕對(duì)自由的思想、超然物外的自由空間的渴求。只是身而為人,又怎能求得?這種苦痛就是永恒。

未知苦楚,不信神佛;既信神佛,方知寂寞。

如今的我只有有了信仰,分享他們的智慧,多少才會(huì)減少他們一點(diǎn)點(diǎn)寂寞。

指導(dǎo)教師:朱曉宇。

寂寞圣哲讀后感篇十

寂寞,對(duì)于今日的我們來(lái)說(shuō)并不是一種陌生的感受。我們絕大多數(shù)人注定要過庸常的生活,庸常的我們也總會(huì)有庸常的寂寞。寂寞的時(shí)間讓人無(wú)所適從,而寂寞的心緒簡(jiǎn)直能夠置我們于死地。但在一定程度上,寂寞卻是一種情懷。真正的“寂寞”只能是隨緣偶得,無(wú)須強(qiáng)求,是跳出紅塵煩擾一瞬間的妙悟。

寂寞,是一片豐腴的土地,能使靜穆的種子開出令人醉心的奇葩。

老子背負(fù)著看透歷史的痛。

歷史的黑暗、現(xiàn)實(shí)的邪惡,人性的泯滅??在這顛倒的世界與哲學(xué)里,一套老子的的處事哲學(xué)孕育而生。

道可道,非常道。老子,是在預(yù)言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經(jīng)了如指掌,各色人物他也都似曾相識(shí)。當(dāng)悲傷逆流成河,就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強(qiáng)。沉默有時(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)最強(qiáng)烈的反抗。在血色殘陽(yáng)中,行至關(guān)外。他去了,一去杳然??鬃颖池?fù)著救世主的責(zé)任感。

從入朝為官到施展宏圖,從心灰意冷到授業(yè)解惑。十四年周游列國(guó),顛沛流離。無(wú)論面對(duì)怎樣的艱難險(xiǎn)阻,他始終守著最初的信念?!吨袊?guó)文化史》中有云:“弟子者,中國(guó)文化之中心也,無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳,自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開?!?/p>

孔子灑淚而盡,帶著他的雄心遠(yuǎn)去。只留下一個(gè)孤寂的背影,一聲沉重的嘆息。然后,也就是那一刻,他照亮了浩蕩的中華歷史,燦爛了千年的華夏文明。

莊子背負(fù)著永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。

化而為鯤,暢游海底;化而為鵬,翱翔天際。獨(dú)與天地精華往來(lái)。在后人欽羨的眼光中,他悠悠然于濮水垂釣。不為功名利祿所累,汪洋恣肆,獨(dú)來(lái)獨(dú)往,不吝去留。若垂天之云,悠悠往來(lái)聚散,在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中美麗。

莊子陷入了自己布下的哲學(xué)困境,畫地為牢。世事莊周蝴蝶夢(mèng)。

午夜,夢(mèng)回,化作一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹,展現(xiàn)一種不可企及的撫媚。

掀開神秘的面紗,沉痛的歷史背后余下的是化不開的凄美與哀絕,是渴望光明的向陽(yáng)花。圣哲的寂寞是對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀嘆,是對(duì)自我價(jià)值的追求,是文在心扉刺痛的甜美。一切的一切,他們甘之如飴。

寂寞,讓他們?nèi)绱嗣利悺?/p>

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