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讀后感是表達(dá)自己對(duì)作品觀點(diǎn)和情感的機(jī)會(huì),可以增強(qiáng)個(gè)人的文學(xué)鑒賞能力和表達(dá)能力。在寫讀后感時(shí),要注意結(jié)構(gòu)的合理和邏輯的連貫,避免篇章松散和思路混亂的問(wèn)題。以下是小編為大家收集的讀后感范文,供大家參考和借鑒。
寂寞圣哲讀后感范文簡(jiǎn)短篇一
寂寞就像枷鎖一般,讓屈原變得疑竇叢生。
屈原承受著世間最凄慘的孤獨(dú)。他是詩(shī)人,他用他的的卓越才華,是在向屈辱的世界發(fā)泄上天的不公,在旁人看來(lái),他仿佛是與這個(gè)黑暗的世界在較量,但沒(méi)有人明白,是他心中的那一孤寂,讓他超脫了世俗的平庸,如今,那精彩絕倫的楚辭,就是他高尚的見(jiàn)證。最后,“無(wú)路可走”的他帶著悲憤離開(kāi)了人世,去追尋他所向往的寂寞。孤偉自死,社會(huì)依然,四語(yǔ)之中,函深哀焉。
莊子眼極冷,心腸極熱,眼冷,故是非不管;心腸熱,故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用,而未能忘情,到底是熱場(chǎng)掛住;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。這是莊子的“哲學(xué)困境”《莊子》是一本歷來(lái)都被關(guān)注的對(duì)象,在古代不難知道那些備考的士子在睡覺(jué)時(shí),頭枕莊子,做一回化蝶之夢(mèng)或南柯一夢(mèng),夢(mèng)醒之后,體會(huì)“莊周小夢(mèng)迷蝴蝶”的樂(lè)趣,這無(wú)為是一份夢(mèng)中的哲學(xué)。
孔子者中華文化之中心,無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化??鬃拥囊簧荚谧穼?,他追尋能實(shí)施他主張的人,他追尋昔日東周的昌盛文明,那饄鎲踏踏的馬蹄、那阡陌間的奔走見(jiàn)證了他追尋的寂寞,正是那樣的寂寞的苦旅,給予了這個(gè)民族,這個(gè)國(guó)家,“自孔子以后數(shù)千年之文賴孔子而開(kāi)”,他是我們民族的圣人,這是不可估量的文化瑰寶。
老子是哲學(xué)家,充滿了大智慧,但他背負(fù)了歷史的痛,在這顛倒的哲學(xué)界,孤獨(dú)的他走了,只留下了一部道德經(jīng)作為我們精神上的慰藉,他之所以感到痛苦是因?yàn)樗男闹杏械赖?,他之所以感到痛苦,是因?yàn)樗男闹谐錆M了智慧。
寂寞圣哲讀后感范文簡(jiǎn)短篇二
寂寞,對(duì)于今日的我們來(lái)說(shuō)并不是一種陌生的感受。我們絕大多數(shù)人注定要過(guò)庸常的生活,庸常的我們也總會(huì)有庸常的寂寞。寂寞的時(shí)間讓人無(wú)所適從,而寂寞的心緒簡(jiǎn)直能夠置我們于死地。但在一定程度上,寂寞卻是一種情懷。真正的“寂寞”只能是隨緣偶得,無(wú)須強(qiáng)求,是跳出紅塵煩擾一瞬間的妙悟。
寂寞,是一片豐腴的土地,能使靜穆的種子開(kāi)出令人醉心的奇葩。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。
歷史的黑暗、現(xiàn)實(shí)的邪惡,人性的泯滅??在這顛倒的世界與哲學(xué)里,一套老子的的處事哲學(xué)孕育而生。
道可道,非常道。老子,是在預(yù)言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經(jīng)了如指掌,各色人物他也都似曾相識(shí)。當(dāng)悲傷逆流成河,就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強(qiáng)。沉默有時(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)最強(qiáng)烈的反抗。在血色殘陽(yáng)中,行至關(guān)外。他去了,一去杳然??鬃颖池?fù)著救世主的責(zé)任感。
從入朝為官到施展宏圖,從心灰意冷到授業(yè)解惑。十四年周游列國(guó),顛沛流離。無(wú)論面對(duì)怎樣的艱難險(xiǎn)阻,他始終守著最初的信念?!吨袊?guó)文化史》中有云:“弟子者,中國(guó)文化之中心也,無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳,自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開(kāi)?!?/p>
孔子灑淚而盡,帶著他的雄心遠(yuǎn)去。只留下一個(gè)孤寂的背影,一聲沉重的嘆息。然后,也就是那一刻,他照亮了浩蕩的中華歷史,燦爛了千年的華夏文明。
莊子背負(fù)著永遠(yuǎn)的鄉(xiāng)愁。
化而為鯤,暢游海底;化而為鵬,翱翔天際。獨(dú)與天地精華往來(lái)。在后人欽羨的眼光中,他悠悠然于濮水垂釣。不為功名利祿所累,汪洋恣肆,獨(dú)來(lái)獨(dú)往,不吝去留。若垂天之云,悠悠往來(lái)聚散,在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中美麗。
莊子陷入了自己布下的哲學(xué)困境,畫地為牢。世事莊周蝴蝶夢(mèng)。
午夜,夢(mèng)回,化作一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù),展現(xiàn)一種不可企及的撫媚。
掀開(kāi)神秘的面紗,沉痛的歷史背后余下的是化不開(kāi)的凄美與哀絕,是渴望光明的向陽(yáng)花。圣哲的寂寞是對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀嘆,是對(duì)自我價(jià)值的追求,是文在心扉刺痛的甜美。一切的一切,他們甘之如飴。
寂寞,讓他們?nèi)绱嗣利悺?/p>
寂寞圣哲讀后感范文簡(jiǎn)短篇三
名為寂寞圣哲,有些神秘感。寂寞,似乎原本就是圣人的處世哲學(xué),投入寂寞得越深,那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟,浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書,看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知,是一種不失滿腔熱情,卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞,老子怎會(huì)出關(guān)而去,一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波?寂寞,他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞,怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆,沒(méi)有寂寞,他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí),出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。
他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的"存在",在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō),他們是一意孤行,這一意孤行中充滿的卻是光明磊落,坦坦蕩蕩。
寂寞,也許是偶然的心境,也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞,也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅,在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)。"沒(méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的,沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然,受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。"。
他們有這種負(fù)擔(dān),像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛。"在我走進(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前,我留下這五千言的零亂緘言,在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子,愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落,一切都已不可為,你們就去玩彈子。"老子是哲學(xué)家,是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里,孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了,似乎是脫離世俗了,《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感。"孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景,沉浸在過(guò)去的輝煌中,追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的,他一生都在追尋,他周游列國(guó),顛顛簸簸,既是在找人,找一個(gè)能實(shí)施他主張的人,更是在找過(guò)去的影子,找東周昔日的文明昌盛。"孔子是中華民族的文化血脈,他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年,他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。
但他何嘗不寂寞?十四年,他駕著馬車,先后周游七個(gè)諸侯國(guó),像是黑暗王國(guó)里的殘燭,愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)??墒撬也坏揭粋€(gè)接受他思想的"明君",火光最后跳躍了幾下,融入黑暗。
莊子背負(fù)著永恒的鄉(xiāng)愁。"在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的文化傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù),是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們都在大黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。"莊子是先秦一位獨(dú)特的圣哲,他不看重君王權(quán)勢(shì)、政治理論,他寧愿做一只楚國(guó)水田"曳尾于涂中"的烏龜。他在自己的世界里把整個(gè)世界看得一清二楚。
永恒的鄉(xiāng)愁,只為追尋這位哲學(xué)家夢(mèng)中的家園。
圣哲們正因?yàn)橛辛诉@樣的文化負(fù)擔(dān)而更加寂寞,而因?yàn)楦蛹拍?,他們身上的?fù)擔(dān)也就重一些??伤麄儾⒉灰虼藨n愁,甚至可以說(shuō),他們其實(shí)都在追尋幸福。這樣的幸福來(lái)自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊(yùn)。他們深古久遠(yuǎn)的哀嘆,是自身價(jià)值的富足。他們有這樣的負(fù)擔(dān),也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負(fù)擔(dān)是一種美麗的負(fù)擔(dān)。
我認(rèn)為,文化負(fù)擔(dān),也就需要負(fù)擔(dān)寂寞。學(xué)會(huì)負(fù)擔(dān)寂寞,是對(duì)自己的一種切身感悟,是靜下心來(lái)傾聽(tīng)自己的思想,是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍(lán)圖。
負(fù)擔(dān)寂寞,沉浸于寂寞,自得于寂。
寂寞圣哲讀后感范文簡(jiǎn)短篇四
敢談圣賢,絕不是每一個(gè)人都可以得心應(yīng)手的。但他,做到了。
本書的尖刻得之于寬博,幽默得之于智慧,恣肆得之于安詳。尤其是張合俯仰的內(nèi)力,頑皮有趣的語(yǔ)言。也可見(jiàn)鮑鵬山先生是一位有心勁又調(diào)皮,認(rèn)真又沉得住氣的人。
此書亦如其人,它使圣賢庸行,大人小心,使我們不知不覺(jué)而知覺(jué)。凡為圣人,心智必定超于常人,而這樣一位圣人,在無(wú)數(shù)凡人庸人的包圍排擠中,又怎能不寂寞?詩(shī)人的詩(shī)詮釋了詩(shī)人的靈,文人的文涵蓋了文人的魂。一個(gè)人的靈魂都承受著一股巨大的寂寞,他的詩(shī)文必然也浸染著一杯蒼涼。這,便是寂寞圣哲,每個(gè)時(shí)代中最寂寞的歌者。
我,不敢妄談圣者。但我相信,寫圣哲的人,已成圣者。他的目的,就是要了解個(gè)人與龐大的體質(zhì)之間的關(guān)系,了解我們的文化傳統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境?!皬纳鐣?huì)的方面說(shuō),這關(guān)系到如何為社會(huì)機(jī)體保存大量的活躍的細(xì)胞,從而使整個(gè)社會(huì)保持活力與創(chuàng)造力;從個(gè)人的角度而言,這更關(guān)乎人的幸福與尊嚴(yán)?!迸c其說(shuō)他是在講“圣哲”,不如說(shuō)他是借圣哲及其生存的文化環(huán)境,闡釋人的幸福與尊嚴(yán)。圣哲們都是尋求幸福的大師,都擁有人的尊嚴(yán)。只是,他們的幸福之路往往是寂寞之路,他們的尊嚴(yán)之路也往往伴隨著漫長(zhǎng)的寂寞之旅。
圣,就是在常人之上;哲,就是在常人之前。高高在上,令人敬畏;遙遙領(lǐng)先,難以企及。正因如此,圣哲,從來(lái)就是寂寞。
老子是一位令人望而生敬至望而生畏的人,他是一位令人敬仰卻又令人迷茫的圣者。他教會(huì)了我們?nèi)松闹腔酆螅闳坏臈壩覀兌?。也許正正站在他面前時(shí),我不會(huì)記恨,但我必定會(huì)戰(zhàn)栗。那是一種在一個(gè)智慧的光明面前,愚者的顫抖。他與眾人本不同,依道而生隨道死。老子的一生都奉獻(xiàn)給了“道”這個(gè)字上面。而“道”,又是什么呢?道,是老子推崇的`“無(wú)為”,即事物的本質(zhì)規(guī)律。道,是老子對(duì)社會(huì)、人生的冷酷揭露。他殘忍地讓我們直面自己的錯(cuò)誤。所以,我怕老子,也敬老子??上н@樣一位真實(shí)的圣哲,還是抵不過(guò)圣人被褐,他獨(dú)自一人領(lǐng)悟世界真諦,獨(dú)自一人窺見(jiàn)世界本質(zhì)。他也許激動(dòng)過(guò),欣喜過(guò),但他大抵是寂寞的。因此他去了,一去杳然。
莊子著書十萬(wàn)余言,在堅(jiān)守中尋求,在尋求中堅(jiān)守,自我超脫,由己及人,并有一知己。但他也寂寞啊。他的寂寞是一斛鄉(xiāng)愁,是對(duì)絕對(duì)自由的思想、超然物外的自由空間的渴求。只是身而為人,又怎能求得?這種苦痛就是永恒。
未知苦楚,不信神佛;既信神佛,方知寂寞。
如今的我只有有了信仰,分享他們的智慧,多少才會(huì)減少他們一點(diǎn)點(diǎn)寂寞。
指導(dǎo)教師:朱曉宇。
寂寞圣哲讀后感范文簡(jiǎn)短篇五
子夜,合上書,倚窗憑欄,看云掩朗月。一個(gè)個(gè)鮮活的人物從生命中走過(guò),留下久久的沉思。
小心地圍攏著一枚微弱的燭光,在黑暗中踽踽獨(dú)行的孔子;以浩然之氣特行獨(dú)立,抱定“引而不發(fā)”為天下式的倔強(qiáng)的孟子;眼中閃著堅(jiān)毅的光芒,事事以利天下而為之的“獨(dú)行俠”墨子;以薄薄的柳笛吹起晚嵐,最終卻不愿埋骨鄉(xiāng)梓絕塵而去的老子;執(zhí)著地在文化屈從權(quán)勢(shì)的深夜,做一株看守心靈月亮的孤樹(shù)的莊子……這些用思想澤被后世的至圣至賢們,也用他們的人生證實(shí)著“古來(lái)圣賢皆寂寞”!
在鮑鵬山先生犀利的文筆和獨(dú)特的視角的引領(lǐng)下,我穿越時(shí)空,回到那個(gè)蒙昧與激越并存的年代,與智者對(duì)話,與圣賢交流,零距離感受他們?cè)诼渎浼拍械膱?jiān)守。
著名翻譯家、藝術(shù)評(píng)論家傅雷曾說(shuō)過(guò):赤子孤獨(dú)了,會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界,創(chuàng)造許多心靈的朋友。而永遠(yuǎn)保持一顆赤子之心,才永遠(yuǎn)能夠與普天之下的赤子之心想接相契相抱!
的確,先賢哲人們用他們內(nèi)心的堅(jiān)守印證了傅先生的話,他們用自己的孤獨(dú)堅(jiān)守著信念,使思想得以傳承,精神得以弘揚(yáng)。
周公英魂遠(yuǎn)逝,“禮”“樂(lè)”土崩瓦解?!鞍V人”孔子以脫逸出現(xiàn)實(shí)的精神顛簸于列國(guó),在昔日的文化廢墟中追尋曾經(jīng)的輝煌,在縱橫阡陌間奔走游說(shuō),以一己之力努力想挽狂瀾于既倒。盡管像曠野上快要燃盡的一只蠟燭,也確使我們對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代不再覺(jué)得晦暗和神秘。
“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。”在孔子的影響下,孟子、荀子等一代代儒家傳承者始終以積極的入世態(tài)度游走世間,用“仁愛(ài)”思想感化眾生,用“明知不可為而為之”的堅(jiān)定為混亂的社會(huì)正本清源。這份堅(jiān)守的思想信念對(duì)后世的中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
在陰暗的守藏室里清燈苦讀的老子,飽學(xué)博識(shí),閱歷豐富,但面對(duì)晦暗邪惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì),也不免油滑狡詐。對(duì)老子的一些觀點(diǎn)一直心有不解也不敢茍同,但鮑先生卻用他的理解幫我們認(rèn)識(shí)了真正的老子:一個(gè)顛倒的社會(huì)中一位激憤的老人,用他的冷眼看世界,用激憤之辭宣泄內(nèi)心的矛盾?!皼](méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的,沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)”。他的心如止水絕塵而去,或許正是他在動(dòng)蕩的世界里痛苦地堅(jiān)守內(nèi)心最后一道防線的唯一選擇。
寂寞圣哲讀后感范文簡(jiǎn)短篇六
這是一個(gè)向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過(guò)這本書,看到的是作者對(duì)先秦圣哲們的立體感知,是一種不失滿腔熱情,卻如白描畫細(xì)細(xì)勾勒的細(xì)膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞,老子怎會(huì)出關(guān)而去,一去杳然?莊子怎會(huì)與同一時(shí)期的孟子擦肩而過(guò)?孔子又怎會(huì)在長(zhǎng)年累月的游說(shuō)中奔波?寂寞,他們卻甘之如飴。沒(méi)有寂寞,怎會(huì)有他們世紀(jì)性的哀嘆,沒(méi)有寂寞,他們?cè)鯐?huì)傳下給千秋萬(wàn)代的警示?當(dāng)數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時(shí),出現(xiàn)的是一位位極具風(fēng)骨的翩然智者。他們?cè)谧约旱乃枷腩I(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”,在夢(mèng)中尋找著自己的家園。用作者的話說(shuō),他們是一意孤行,這一意孤行中充滿的卻是光明磊落,坦坦蕩蕩。
寂寞,也許是偶然的心境,也許是一段時(shí)期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞,也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴(yán)帶他們走上寂寞之旅,在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學(xué)?!皼](méi)有道德感的人是沒(méi)有道德痛苦的,沒(méi)有良好的文化熏陶的人往往也就沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)。當(dāng)然,受過(guò)文化熏陶的人中也有不少人更沒(méi)有文化負(fù)擔(dān)?!?/p>
他們有這種負(fù)擔(dān),像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負(fù)著看透歷史的痛?!霸谖易哌M(jìn)血紅的夕陽(yáng)之前,我留下這五千言的零亂緘言,在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子,愿你們仔細(xì)收撿。當(dāng)一切都已墮落,一切都已不可為,你們就去玩彈子?!崩献邮钦軐W(xué)家,是在預(yù)言著人性倒退的路上前進(jìn)。在這顛倒的世界與哲學(xué)里,孤獨(dú)的他負(fù)擔(dān)的是歷史的痛楚。他走了,似乎是脫離世俗了,《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負(fù)著救世的責(zé)任感?!翱鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景,沉浸在過(guò)去的輝煌中,追尋著萬(wàn)物逝去的方向。是的,他一生都在追尋,他周游列國(guó),顛顛簸簸,既是在找人,找一個(gè)能實(shí)施他主張的人,更是在找過(guò)去的影子,找東周昔日的文明昌盛?!笨鬃邮侵腥A民族的文化血脈,他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年,他的著作《春秋》萬(wàn)古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年,他駕著馬車,先后周游七個(gè)諸侯國(guó),像是黑暗王國(guó)里的殘燭,愿意將自己的最后一點(diǎn)光亮奉獻(xiàn)出來(lái)。可是他找不到一個(gè)接受他思想的“明君”,火光最后跳躍了幾下,融入黑暗。
寂寞圣哲讀后感范文簡(jiǎn)短篇七
一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子漸黃,圃圓花香,一聲玉笛卻吹落梅花,一曲折柳仍泛起孤情。
修指輕撥,暗云涌動(dòng),悠悠蒼天,此人何哉?雙袖揮舞,珠玉落盤,烏啼水蕩,杜咳川崩。凝華清之溫泉,泣孤舟之嫠婦。既非洋洋,亦非浩浩,一聲聲,訴出的是萬(wàn)里春江載不盡的寂寥,兩崖懸瀑?zèng)_不開(kāi)的罹憂。
雨,散了。水隨天去秋無(wú)際,柳連竹動(dòng)月難圓。人閑桂花落,落得決然,落得干脆。無(wú)聲地,仿似秋風(fēng)悲畫扇,恰如流水繞孤村。
彎腰,拾起一葉落紅,是那么的馨香苦澀,那么的絢麗而黯淡。澀得沁人心脾,淡得催人斷腸。微風(fēng),吹亂了三千青絲,吹沒(méi)了荇泥輕印,吹起了似夢(mèng)飛花,吹散了,舊日的足跡。
腹中貯書一萬(wàn)卷,不肯低頭在草莽。一朝得權(quán)在手,便把敕令來(lái)行。居廟堂之上,針砭時(shí)事,聚訟國(guó)法,縱不能一語(yǔ)攬狂瀾,亦能獻(xiàn)一己之力而正綱。
而今,只剩孤窗殘燭,卷帷對(duì)月空長(zhǎng)嘆,欲將心事付瑤琴,知音少,弦斷有誰(shuí)聽(tīng)?至人的寂寞。
于是,燈光稀釋的道上不再有我游蕩的心,它已蟄伏在記憶的一隅,以一雙局外人的視角,平靜的看這一幕幕無(wú)語(yǔ)的話劇。
狂歡,是一群人的孤獨(dú);孤獨(dú),是一個(gè)人的狂歡。
是將悠然嘯于南山,采菊東籬,還是吟詩(shī)做賦北窗里,萬(wàn)言不值一杯水的自嘲?
或許,殊途同歸,空余兩輪日月,往來(lái)如梭。
寂寞圣哲讀后感范文簡(jiǎn)短篇八
老子”這個(gè)名字,我只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)幾次而已,他所著的《道德經(jīng)》我也未曾賞讀。因?yàn)檫@些原因,我說(shuō)出我自己個(gè)人對(duì)于老子的看法也只是在閱讀了《寂寞圣哲》中的《老子篇》的基礎(chǔ)上建立的。
老子推崇無(wú)欲,孔子說(shuō)過(guò)“無(wú)欲則剛”,“無(wú)欲”真的這么重要嗎?我同意老子的觀點(diǎn),“無(wú)欲”則無(wú)盜,則無(wú)爭(zhēng),則民心不亂。但是,從另一個(gè)方面來(lái)看,老子與此同時(shí)也是有欲的,何嘗不是呢?我們貴為“高等動(dòng)物”就是因?yàn)槲覀兡芩伎?,?huì)思考,因?yàn)槲覀冇小坝薄N覀冝饤壩覀兊膬?yōu)點(diǎn)而不用,做一只“普通動(dòng)物”,又是想要做什么呢?“絕圣棄智,民利百倍”,老子那智囊般碩大的大腦中的那么多的智慧,他有棄其如敝履嗎?并沒(méi)有,因此我認(rèn)為老子與孔子的想法大同小異,因?yàn)榭鬃诱f(shuō)過(guò):“民可使由之,不可使知之。”我認(rèn)為,這就是自私的表現(xiàn)。如今,人人都能用自己的智慧來(lái)為這個(gè)世界作出貢獻(xiàn),來(lái)為這個(gè)世界創(chuàng)造美好的明天,因?yàn)椤叭酥?,性本善”?/p>
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