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中國清真寺的建筑特點篇一

班 級： 工程管理<1>_班 指導(dǎo)教師： 蔡 中 奇 小組成員信息：

陳 思 瑾 120090306071

周 宏 陽 120090306064 張 鵬 太 120090306009 陶 杰 120090306002

目錄

一．清真寺的發(fā)展..........................................................................................2二．清真寺的建筑..........................................................................................2

三．清真寺的建筑裝飾..................................................................................3四．民用建筑與清真寺的聯(lián)系.....................................................................4參考文獻..........................................................................................................5

中國清真寺建筑綜述

摘要：

中國是個多民族國家,各民族共同創(chuàng)造了璀璨的中華文明，伊斯蘭建筑藝術(shù)更是別具一格，是中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化長期交融的結(jié)果,它既保持了原有的風格,又表現(xiàn)出鮮明的中國特點和民族色彩,成為中華民族建筑文化的組成部分。下面講述一下中國清真寺的發(fā)展，建筑，建筑裝飾，民用建筑的具體內(nèi)容。關(guān)鍵詞：回族

清真寺

建筑

一、回族建筑的發(fā)展沿革

在我國的55個少數(shù)民族中，回族是一個形成較晚而形成過程特殊的少數(shù)民族。它是唐宋以來經(jīng)由海上和陸上絲綢之路來到中國的波斯和阿拉伯等各族穆斯林和元代時由中亞地區(qū)大批東遷的穆斯林在中國發(fā)展而形成的、在回族形成的過程中，逐漸同其他民族交融、特別是在早期與當?shù)氐臐h族通婚后，就匯人了不少漢族血緣成份。這說明，第一，它是由多種民族成分融合而成的；第二，由于他們是穆斯林，匯人的其他非穆斯林民族的成員也必須信教，所以回族的主要文化便是伊斯蘭文化；第三，由于分散居住在漢族地區(qū)，因而受漢族語言、文化和習俗等影響便深。經(jīng)過歷史的演變，回族先民的原有文化便逐漸消失或淡化。而伊斯蘭文化與漢文化的融合，便形成了回族的新的民族文化，包括它的建筑文化。

首先，我要說的是清真寺是穆斯林進行禮拜活動的場所，作為禮拜的大殿、沐浴室和召喚穆斯林前來禮拜的班克樓便是清真寺的主要建筑。清真寺建筑還包括回族進行宗教教育和重大的宗教活動的講經(jīng)堂、師生宿舍和大廳。因為進行禮拜活動時必須面向麥加，所以大殿都是座西向東，而其他的建筑便分布在大殿前的兩側(cè)或者周圍。這就是回族清真寺建筑群體布局的基本格局。

由于地方的不同，沒一個地方的穆斯林建筑都因為地域的差異而不同。所以中國的清真寺和其它國家的不一樣。就我國的清真寺建筑來說，其發(fā)展便出現(xiàn)了三個不同的階段。早期、大約從盛唐到元代，清真寺建筑大多用磚石砌筑，其平面布局、外觀造型和細部處理基本上都是阿拉伯——伊斯蘭模式；從明初至鴉片戰(zhàn)爭以前，清真寺建筑便又趨向于中國的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，即轉(zhuǎn)向木結(jié)構(gòu)的殿堂寺字型制，在大殿建筑中大量采用后窯殿并以無梁殿為其特點，喚禮塔亦趨于樓閣化或者消失，其他如色彩、雕飾、建筑小品等也都表現(xiàn)出濃重的中國傳統(tǒng)建筑的特色。到了近代，由于西方建筑技術(shù)的傳人，一些新建的清真寺為鋼混結(jié)構(gòu)，并出現(xiàn)了混合功能的樓層式型制。而現(xiàn)在，我們見的大多數(shù)是由水泥和磚為材料建筑的，卻也不失回民的建筑風格。

二、清真寺建筑

根據(jù)史料和碑文記載，陜西在元代就已經(jīng)有清真寺了，但比較簡陋。明初雖然敕建了西安的化黨巷清真寺，但也不是現(xiàn)在的規(guī)模和布局。經(jīng)過明清兩代的發(fā)展，到了清代中葉，僅僅在中就有大小清真寺800多座。至于它們的構(gòu)建形式，從西安、漢中、洋縣、安康、鎮(zhèn)安等地現(xiàn)存的一些清真寺來看，其型制已與中國傳統(tǒng)建筑相仿而漢化了。

從平面布局上看，這些清真寺都是由許多四合院組成，多為串連式，也有因地制宜的中心式。前者的大殿都建筑在最后一層庭院中，大殿前和中軸線兩側(cè)是講經(jīng)堂、沐浴室和阿匐的宿舍等。一般不再有喚禮塔，而是由院中的樓閣作為其象征或演變?yōu)椴亟?jīng)樓。這些清真寺的大門位置接街道走向來決定，有的在正中，有的是側(cè)門，有的反而在大殿的后側(cè)由通道通到前院。中心式的布局則是在較大的院內(nèi)修建大殿，其他建筑分別建在大院的周圍，因而建筑布局和大門的開口便各式各樣。

清真寺的大殿是全寺的中心建筑，按照寺院的規(guī)模有三、五、七、九間不同的開間，且明柱較少。較大的大殿一般由兩座殿堂建成“勾連搭”，最后部分縮小為單間（后窯殿）。在窯殿的西墻正中開有教長領(lǐng)拜的窯龕，俗稱“窯窩”陜西境內(nèi)中等規(guī)模清真寺大殿的前殿大多是梁枋外露，后窯殿則鑲有天花板，較大規(guī)模的清真寺由于建筑檔次較高，大殿上全是天花并有藻井，所有的大殿都鋪有木地板，供禮拜時跪拜之用。陜西不同于西北一些清真寺大殿的是殿前極少卷棚，殿頂一般是歇山頂，平脊上不加裝飾或采用琉璃筒瓦。由于大殿的進深較長，一般便利用前殿的全開間滿裝格子門和窯殿兩邊的全部連窗采光。就現(xiàn)在典型實例來看，西安市最早的兩座清真寺便表現(xiàn)了兩種不同的形式。大學(xué)習巷清真寺基本上是四合院型式。其三開間的正中大門是過庭正開，前面是牌樓形的柵門，完全是中國傳統(tǒng)的寺宇大門型式。為了進門后不直接露出大殿，所以緊接大門的門庭便有一座藏經(jīng)樓，兩邊開月洞門。大院中的兩庭、碑亭、建有石坊的月臺以及大殿，組合得十分和諧，清幽中見其莊嚴。而化覺巷的大寺則是由系列院落組成的文廟式。該寺敕建于明初，在一條長約245米的東西軸線上布置了五進院落。第一進南北開門，東墻為照壁，院內(nèi)原僅有高大的木牌坊一座，現(xiàn)建有南北接待廳。經(jīng)由“五間樓”的二門進人第二進，布置有石牌坊和碑亭，經(jīng)敕修殿（早期的禮拜殿）兩旁的垂花門。便進人第三進生活院落。正中是喚禮塔的象征——省心樓，兩邊是講經(jīng)堂、客廳、浴室和宿舍。磚雕聯(lián)三門將三、四進隔開，第四進便是全守的主院落，兩旁是宗教活動的大廳，院中是木結(jié)構(gòu)牌樓型“鳳凰亭”、碑亭、海棠魚池，經(jīng)由圍繞鳳凰亭的石雕欄桿直通月臺。月臺由五座石門的石欄圍繞，臺下兩旁是磚雕照壁。寬大的月臺上便是巍峨的七開間大殿，體現(xiàn)了穆斯林尚“十”的宗教習俗。通過大殿臺基下兩側(cè)的月洞門，便是大殿后的小院，院內(nèi)堆小丘，現(xiàn)建有望月亭。這座清真寺總體布局合理協(xié)調(diào)，建筑類型豐富，建筑裝飾精湛，一庭院處理得體，它是我國回族清真寺中較為宏偉精致的一座。

近代以來，在陜西出現(xiàn)了一些新的清真寺。其中除了仿古的木結(jié)構(gòu)以外，都是新式的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，如鎮(zhèn)安縣城清真寺。它們保留了四合院的基本布局，但在大殿或附屬建筑的屋頂上大都裝飾有綠色的蔥頭頂，有的也不再建后窯殿和壁龕。這些新寺院體現(xiàn)了中阿合壁的特點。

總之，從古到今，清真寺在其建筑功能上都充分注到靜思默禱的安靜肅穆的氣氛。因為靜溢的氣氛能使禮拜的穆斯林身心寧靜，擺脫城市的喧擾，在這里找到外部世界中無法找到的本應(yīng)屬于他們的尊嚴和社會平等。

三、清真寺的建筑裝飾

清真寺的建筑裝飾在內(nèi)容、布置和色彩上都表現(xiàn)出濃厚的伊斯蘭教與阿拉伯的特點，而在用材的技法上融匯了以漢族為主的中國建筑傳統(tǒng)。集二種文化的和諧發(fā)展于一體。

首先，在清真寺內(nèi)嚴禁使用動物形象，同時又要表現(xiàn)出宗教的莊嚴與壯麗的氣氛。較高檔次清真寺內(nèi)部的雕刻和繪畫，以花卉、葉藤或卷云等烘托出一段經(jīng)文，或者以阿拉伯幾何圖案以及中國傳統(tǒng)的牡丹、松竹、果品、荷花出水、怪石秀峋、文房四寶等作為畫面，來妝點各處的墻壁、門窗等。對于大殿內(nèi)的天花、藻井以及窯殿的壁龕兩旁，尤其注重彩繪裝飾。如化黨巷清真寺大殿內(nèi)的600多幅明制天花，便是以方框彩畫裹著團花襯托出中間園形的阿文。在壁龕兩旁的整個墻壁上，也用木板鑲以瑰麗茁壯的花葉形成伊斯蘭教風格的“滿花”，并襯托出庫法體的經(jīng)文，在其上往往運用門罩、垂柱等裝飾構(gòu)件，使窯殿的正面表現(xiàn)得更加壯麗和凝重，成為陜西清真寺建筑裝飾中的精品。

其次，是裝飾的色彩。伊斯蘭教在色彩上是尚白和尚綠的。為了莊重，一些較小清真寺的柱枋門窗或大殿中的天花板便保持著木料原色而不加彩飾，對往枋尤其不用紅色。即使使用油漆，也大多用淡棕色。枋問更少花花綠綠的“廟”氣、一些清真寺的大殿、“照壁和亭閣的屋瓦采用天藍琉璃，而不用過于鮮亮的綠色以便與立面裝修上的蘭色和淡棕底色相呼應(yīng)，從而形成全寺的一種淡雅清幽的色彩格調(diào)。

再次，是裝飾的布局。在一些較大的清真寺內(nèi)，為了不使全寺過于廟堂化，在建筑裝飾中比較注重小品建筑的點綴，如碑亭、魚池、假山、樓閣、石欄等。尤其是各種木石牌坊，雖然顯得繁復(fù)，但卻采用中國傳統(tǒng)建筑形式，以顯示尊貴。由于清真寺大多由許多四合院組成，因此便設(shè)置了不同山門、垂花門、過廳門、聯(lián)墻門和月洞門等加以分隔和聯(lián)系，使寺院顯得曲折深遠又豐富宏偉，各處的山墻、門梢（或門框）也以不同的花卉為內(nèi)容對縫磚雕，組成各種畫面，構(gòu)圖多變，刀法凌厲，花枝飽滿，栩栩如生。有些活動大廳的格扇在節(jié)日是可以卸掉敞開的。這些格扇和大殿的門窗下部，大多是以花卉、果品、文房四寶為畫面的精致木雕，玲挑剔透，形象生動。所有的磚雕和木雕雖然全是中國的傳統(tǒng)風格，但與清真寺內(nèi)的宗教、民族特征卻結(jié)合得十分和諧。陜西清真寺內(nèi)的門窗極少見到阿拉伯式的尖拱頂和幾何欞窗形式。由于清代統(tǒng)治者的民族宗教壓迫等原因；在個別清真寺的殿脊、甬道、碑座等部位，也裝飾有龍、龜、獸等形象，從而留下了一些回族伊斯蘭教建筑發(fā)展史中的不幸的痕跡。

四、民用建筑與清真寺的聯(lián)系

回族的住宅建筑同當?shù)氐拿裼媒ㄖ顒e不大，但在某些細節(jié)上還是有著一些回族的特點。

第一，建筑文化的差別。漢族在選擇莊址時，一般都有請“陰陽先生”看風水的習慣，而對“丁”字路口南向的住宅認為不吉利，于是便正對巷口立一塊小石條，刻上“泰山石敢當”，或者在屋頂上豎起一面鏡子，寫著“吉星高照”。以阻擋由南而來的“兇神”。由于伊斯蘭教不信鬼神，在回族的建筑文化中對這些迷信一概拋棄。另外，在木構(gòu)架“上梁”的時候，漢族的習慣都要放鞭炮，殺一只公雞祭神，同時給大梁上披上紅布，貼上“上梁大吉”的。紅紙，回族雖然對如此，跟又吸收漢族的部分風俗，用紅紙寫上一段古蘭經(jīng)文貼在大梁上。像這些習慣，便都反映出在建筑文化上兩種不同信仰的差別及融匯。

第二，住宅平面——空間布局的共同性。較大住宅的平面布局，大多是大門以后有兩廂、過庭、兩廈、后廳或后樓以及后院等。由于受建筑面積的限制，大門幾乎都開在中軸線的左側(cè)，這樣便可省去在正中開門時需要建造隔擋外界視線的照壁。這種布局即使沒有照壁，也可以避免外界從正中大門直接望到過庭以至后院。另外一些宅院卻是在 大門前構(gòu)筑一道木板屏風門。至于大門另一側(cè)的街房，有的向外作為鋪面房，或者向內(nèi)作為客廳。由于大院都是幾進院落，于是便修建起二門和三門，講究的家庭還裝飾有磚雕門樓。對于較小的四合院布局，除了兩邊的單坡房以外，院子的正面往往建成為三間一明兩暗的正屋，明間便稱“敞房”。這種四合院大都是城市小戶人家和農(nóng)村房舍。至于農(nóng)村中住窯洞的家庭，以正面的窯洞為主，有的在兩旁還有廂房，羊圈和廁所便分別設(shè)在廂房的背后。在結(jié)構(gòu)方面，除了一般的木結(jié)構(gòu)以外，陜西一些地方還有在干打壘的墻上架起木梁的?？傊兾骰刈宓倪@些住宅建筑，基本上都是中國傳統(tǒng)的住宅布局和結(jié)構(gòu)。

第三，居室功能和布置上的民族性。由于回族的生活習慣和宗教信仰，在一些較大的宅院或主人信仰虔誠的家庭，往往另外辟出一室作為自己誦經(jīng)、禮拜的凈室，室內(nèi)的布置也充滿著濃厚的宗教氣氛。同時，伊斯蘭教對沐浴沖洗也有著一定的要求，不分大小宅院，在每間臥室的門后都砌起一塊可盛水和排水的淺小磚池，上面掛著吊桶，隨時供臥室的主人沖洗。對于較小的宅院，其所以必須辟出“敞房”，則是在婚喪大事中為證婚、紀念先人時念經(jīng)以及喪事中停放亡人等提供場所。此外，回民過去還有睡炕的習慣，婦女們縫制衣服、繡花、做鞋等也都坐在炕上進行。因此大炕便砌在臨窗一側(cè)。后院中也有同廚房等生活用房連在一起，辟有堆放柴草和馬、羊糞的“柴糞房”。如果有養(yǎng)牛羊和騾馬的家庭，牲圈也安置在后院的一角。這類房舍的使用功能和空間布置又反映出陜西回族建筑系統(tǒng)中的一種特殊的民族生活習俗。

從我們寧夏這些回族們就可以看出?；刈迨且粋€既能保持民族優(yōu)良傳統(tǒng)而又勇于吸收外來文化的民族，因此它的建筑也隨著歷史的前進而演化。由于民族意識和信仰的凝聚，清真寺集中地顯示出回族建筑的民族性、文化性和歷史性，回族建筑和它的使用功能在一定程度上也表現(xiàn)著它的地方色彩。而隨著時代的推進及新的建筑材料和建筑技術(shù)的發(fā)展、回族建筑又呈現(xiàn)出多樣化的新趨勢。

[參考文獻] [1]河源下載站《中國清真寺文化淺論》http:// [2]易卜拉欣·馮今源《中國清真寺建筑風格賞析》http://

中國清真寺的建筑特點篇二

中國著名清真寺

伊斯蘭教最初是阿拉伯人的宗教，唐代時傳入中國并發(fā)展起來。中國最早的清真寺建於唐朝。清真寺不但是穆斯林進行宗教活動的場所，也是穆斯林政治、經(jīng)濟和文化的中心。中國的清真寺從建筑風格看有兩類：一類是圓柱拱頂?shù)陌⒗浇ㄖ硪活愂蔷哂兄袊厣膶m殿式建筑。廣州懷圣寺

懷圣寺又稱光塔寺、懷圣光塔寺，位于廣州市光塔路。是伊斯蘭教傳入中國最早興建的清真寺。因寺園內(nèi)種有鳳眼果樹和龍眼樹，又被稱為龍鳳寺。相傳唐高祖武德年間(618-626年)，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德曾派門徒4人來華傳教。其中的艾比·宛葛素于唐貞觀初年從波斯灣到達廣州，建造了懷圣寺（627年）。現(xiàn)寺為清康熙三十四年(1695年)修建的。懷圣寺坐北向南，占地面積2966平方米，在主軸線上依次建有三道門、看月樓、禮拜殿和藏經(jīng)閣。光塔在寺西南角，還有回廊和碑亭。光塔始建于唐代，高36.3米，青磚砌筑，塔身圓筒形，向上有收分，表層涂抹灰砂，塔身開長方形采光小孔，塔內(nèi)設(shè)二螺旋形樓梯，雙梯繞塔心盤旋而上，各自直通塔頂。塔頂原有金雞，可隨風旋轉(zhuǎn)以示風向，明初為颶風所墜。頂部用磚牙疊砌出線腳，上砌尖形頂，為1934年重修。此塔為國內(nèi)現(xiàn)存伊斯蘭教建筑最早最具特色的古跡之一。當年建造懷圣寺的艾比·苑葛素歸真后，葬于桂花崗的先賢古墓地?，F(xiàn)存有40多方元代至民國時期的中、阿文碑匾。現(xiàn)為全國重點文物保護單位。杭州鳳凰寺

鳳凰寺原名真教寺，俗稱禮拜寺，位于杭州中山中路與西湖大道接口，因原建筑群狀似鳳凰，故名。始建于唐武德年間（618-626），元延年間阿老丁重建。明清以來，歷經(jīng)重修，1953年曾全面修整。現(xiàn)存大殿是元代遺物，總面積約為2600平方米，磚拱結(jié)構(gòu)，面寬3間，不用梁架，四壁上端轉(zhuǎn)角處作菱角牙子疊澀收縮，上覆半球形頂。外觀起攢尖頂3座，筒瓦板垅，翼角起翹。殿內(nèi)的須彌座，兩側(cè)刻竹節(jié)望柱，束腰刻花草，構(gòu)圖洗練，刀法遒勁，當是元代以前舊物。木制“經(jīng)函”，雕刻精致，可能是明景泰二年(1451)重修時設(shè)置。寺左建有碑廊，存放碑刻墓志。名播海外。與廣州的獅子寺、泉州的麒麟寺、揚州的仙鶴寺并稱為我國古代四大清真。

福建泉州清真寺 泉州清真寺又稱“艾蘇哈卜清真寺”，位于福建省泉州市內(nèi)涂門街，是仿敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂形式建造的，始建于回歷400年，即北宋大中祥符二年(1009 揚州仙鶴寺 仙鶴寺原名禮拜寺,位于揚州市區(qū)南門街北段西側(cè)。始建于南宋德祐元年（1275年），由伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德第十六世裔孫阿拉伯人普哈丁來揚州傳教時募款建造。南京凈覺寺

西安化覺巷清真寺 化覺巷清真寺原名清修寺，俗稱東大寺，位于陜西省西安市化覺巷內(nèi)。西安大學(xué)習巷清真寺 大學(xué)習巷清真寺位于西安大學(xué)習巷路西，因處化覺巷清真寺之西又稱西大寺。

北京牛街清真寺 牛街清真寺又名牛街禮拜寺，位于北京宣武區(qū)牛街

北京東四清真寺 東四清真寺又名法明寺，位于北京市東城區(qū)東四南大街13號

河南開封東大寺 東大寺位于河南省開封市清平南北街路西，是河南規(guī)模最大的清真寺。始建于明代，清道光二十六年重修。

山東濟寧東大寺 東大寺位于山東省濟寧中區(qū)古運河西岸，始建于明洪武（1368）年間，天順三年（1459年）重修，清康熙年間大行擴建，乾隆年間欽賜重修，始具今日規(guī)模.青海東關(guān)清真大寺 西寧東關(guān)清真大寺位于青海省西寧市繁華的東關(guān)大街南側(cè)的鬧市區(qū)，始建于明洪武年間（1368－1398年），總面積11940平方米，禮拜堂面積1102平方米。寺院坐西面東，具有我國古典建筑和民族風格的建筑特點，畫梁雕棟，玲瓏精致。

甘肅西關(guān)清真大寺 西關(guān)清真大寺位于甘肅省蘭州市西關(guān)街西端，創(chuàng)建于明萬歷年間，重建于清康熙二十三年（1684年），雍正年間曾有擴建。大寺占地面積4800多平方米。

新疆艾提尕清真寺 艾提尕清真寺又稱艾提卡爾清真寺，位于新疆自治區(qū)喀什市解放路。寧夏同心清真大寺 同心清真大寺位于寧夏同心縣西北角。始建于元末，明萬歷年間、清乾隆五十六年(1791年)、清光緒三十三年(1907年)重修擴建。

寧夏銀川南關(guān)清真寺 南關(guān)清真寺位于寧夏自治區(qū)銀川市老城東南隅，是寧夏最大的清真寺之一。始建于明朝末年。

寧夏納家戶清真大寺 納家戶清真寺坐落在寧夏自治區(qū)銀川市南的永寧縣城西1.5公里處，始建于明嘉靖三年（公元1524年），能容納近千人禮拜，是寧夏歷史較久，規(guī)模較大的清真寺之一。

中國清真寺的建筑特點篇三

關(guān)鍵詞：清真寺文化

清真寺，伊斯蘭教建筑群體的型制之一，是穆斯林舉行禮拜、舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動的中心場所，是阿拉伯語“麥斯吉德”的意譯?！扒逭妗币辉~，在漢語中原作純潔質(zhì)樸解。明清之際的中國回族學(xué)者在解釋教義時說，“清”是指真主清凈無染。不拘方位、無所始終；“真”是指真主獨一至尊、永恒常存、無所比擬；“寺”則是沿用了中國古人對佛教、景教、襖教等宗教的宗教活動場所的稱謂。由此可見，“清真寺”的含義要更深遠、更含蓄，涉及的范圍也更廣泛，可以說，“清真寺”已是具有中國特色的稱謂了。

隨著中國伊斯蘭教的傳播和發(fā)展，形成了獨具特色的清真寺文化。清真寺已不僅僅是傳統(tǒng)意義上的宗教活動場所，而具有了獨特的社會功能和復(fù)雜的文化特色，它既是穆斯林社會政治活動的中心，一個相對獨立的經(jīng)濟實體，同時還是穆斯林的文化活動中心，一個重要的教育機構(gòu)，它具有一種行為規(guī)范和社會控制功能。清真寺的這些功能共同構(gòu)成了獨特的中國清真寺文化。

中國的清真寺文化涵蓋面很廣，清真寺的最根本的職能是舉行宗教活動，而宗教活動是一個群眾性的活動，“人”在其中具有很大的影響，所以就逐步形成了獨具特色的宗教組織制度，即教制文化；清真寺作為伊斯蘭文化的一種有形載體，它對穆斯林物質(zhì)生活和精神文明有著重要的影響，它是伊斯蘭文化的最主要的研究、傳播地點，在伊斯蘭文化的研究和發(fā)揚過程中，教育是成為不可缺少的因素，隨著歷史的演變，形成了中國的清真寺教育文化；清真寺作為一個宗教活動場所，有其具體的建筑型制，所以有其建筑文化。教制文化、教育文化和建筑文化是中國清真寺的主要內(nèi)容，是中國清真寺文化的精髓，對這三方面的分析與研究是對了解中國清真寺，發(fā)揮清真寺重要社會職能有著極其深刻的意義。

教制文化

教制文化具體體現(xiàn)為教坊制度。教坊是中國伊斯蘭教的傳統(tǒng)組織形式之一，它是以清真寺為中心，包括周圍穆斯林居民的一種宗教和社會的群體單位，它具有二個明顯的特點，第一是獨立性：凡是十幾戶、幾十戶、幾百戶，無論人多還是人少，還是穆斯林聚集地區(qū)，一般都有一座清真寺，聘請一位阿訇任教長，領(lǐng)導(dǎo)一坊過宗教生活，凡在該寺舉行宗教活動的教民，都屬于該寺的坊民，歸教長負責，對本寺盡義務(wù)。這一區(qū)域便形成一個以清真寺為中心的教坊，與其他教坊無任何隸屬關(guān)系；第二，教長聘任制：各坊的教長，由本坊教民在德村兼?zhèn)洹⒌赂咄氐陌①曛袚衿?，教長既非世襲，也無特權(quán)，即可是本坊人，也可是外坊人，但因親戚家族等緣故，為便于宣教，一般都不請本坊阿匐。教長任期三至五年不等，可以連任。

教坊的地域性和獨立性導(dǎo)致清真寺有一整套組織機構(gòu)，其經(jīng)費來源主要來自本坊教民的乜貼，但隨著改革開放，現(xiàn)在不少清真寺實行了“以寺養(yǎng)寺”，有了清真寺的企業(yè)，其經(jīng)費也不再單純依靠教民捐助。

清真寺內(nèi)的組織是逐步完善的，唐宋時有管理教務(wù)的“篩海”教長和管理民事的“嘎錐”（宗教法官），后來形成“三掌教制”，即

（一）伊瑪目：又稱“掌教”，專司領(lǐng)拜和掌管教規(guī)八二）海推布：又稱“二掌教”或“協(xié)教”，專門負責宣讀“呼圖白”，通過誦經(jīng)說教來勸導(dǎo)坊民。在河北、山東、東北一帶，海推布為認行洗禮；

（三）穆安津：亦稱“三掌教”或“贊禮”，是清真寺的宣禮員，每天按時念“邦克”，召集大家來禮拜。在三掌教之外還設(shè)阿訇一職，阿訇不同于三掌教的世襲制，而實行聘任制，阿訇作為教長，教職最高，受聘于一坊，主持該坊的全面宗教事務(wù)，擔任開學(xué)講經(jīng)及宗教學(xué)說的教授工作，故又稱“開學(xué)阿訇”，此外，阿訇還為教民舉行各種宗教儀式。伊斯蘭教最初傳人中國，既無派別，又無門宦，統(tǒng)統(tǒng)是相習傳教，后被稱為“格底術(shù)”（老教）。三掌教制是“格底木”的教坊制度。在明末清初，蘇非派（神秘主義）傳人中國，后來形成門宦，門宦教主對其所屬教坊，實行嚴格控制，于是產(chǎn)生了“熱依斯”制和“穆勒什德”制。他們都代教主管理一個區(qū)域內(nèi)的數(shù)十個教坊，有的“熱依斯”后來獨挑大旗，成為獨立的一支派，有的代代相傳，成為世襲制。

十九世紀依赫瓦尼傳播后，“海乙寺”制又相繼出現(xiàn)，“海乙”是阿拉伯語語的音譯，其意思是“地區(qū)聚集地”、“海乙寺”與一般清真寺就像鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村莊的關(guān)系。一個海乙寺，管轄十幾個或幾十個小寺。海乙寺的掌教管理所屬小寺的阿匐，有出“候昆”教法和處理民事糾紛的權(quán)力。

“三掌教”制、“熱依斯”制和“穆勒什德”制及“海乙寺”制，隨著社會的不斷發(fā)展，都有不同程度的改變，但它在中國伊斯蘭教史上的作用是巨大的、是不可磨滅的，教坊制度為有共同地域、共同語言和共同心理特征的回回民族的產(chǎn)生起到了紐帶的作用，有其重要的歷史意義。

當今中國清真寺的組織機構(gòu)，大多是由民主管理委員會處理事務(wù)，聘請阿訇處理教務(wù)，三掌教制已發(fā)生了質(zhì)的變化。中國清真寺的教坊制度也在隨著社會的發(fā)展不斷地改變和完善。

教育文化

在伊斯蘭教史上，教育一開始就與清真寺結(jié)下了不解之緣。誦讀《古蘭經(jīng)》，學(xué)習《圣訓(xùn)》是穆斯林教育的首要內(nèi)容，而這些活動都是在清真寺進行的。因而清真寺便成了穆斯林教育的搖藍。教育對于中國處于亞文化地位的伊斯蘭文化尤為重要，而清真寺在其中則發(fā)揮了極為重要的作用。中國伊斯蘭教的教育始終沒有脫離開清真寺。中國伊斯蘭教育的主要形式回回經(jīng)堂教育便是誕生在清真寺，它在傳播伊斯蘭教、弘揚伊斯蘭文化方面做出了巨大的貢獻。經(jīng)堂教育又被中國伊斯蘭史學(xué)家稱為寺院教育，便是清真寺所在經(jīng)堂教育中的地位的具體體現(xiàn)。所以，可以把中國清真寺的教育文化具體為經(jīng)堂教育制度。

“經(jīng)堂”本是我國清真寺中建筑布局的一個場所，清真寺是主體建筑回回禮拜殿南北兩側(cè)均有對稱的廂房，而阿訇講經(jīng)的廂房便被稱為“經(jīng)堂”，“經(jīng)堂教育”由此而得名。經(jīng)堂教育是公元七世紀以來，隨著伊斯蘭教傳人中國而逐步發(fā)展起來的，經(jīng)唐、宋、元、明四個朝代的漫長歷史歲月，到明末已初具規(guī)模，經(jīng)堂教育的集大成者回回胡登洲便生活在這個年代。

胡登洲（1522年——1597年），是長安城北渭城灣人氏；家道小康，自幼刻苦攻讀宗教經(jīng)書，并兼習儒學(xué)，胡登洲多年蓄志，謀求中阿波譯述融匯貫通，并制定出一套經(jīng)堂教育大綱。他刻苦鉆研、孜孜不倦，在其五旬之際，終成宏愿，他在家自辦教館，收徒百余人。他的這一舉動影響很大，在他的精心培養(yǎng)和教育下，人才輩出，桃李滿天下，從而為中國經(jīng)堂教育奠定了堅實的基礎(chǔ)。

經(jīng)堂教育的宗旨和形式

經(jīng)堂教育的創(chuàng)立，旨在改變回回民族愚昧無知的狀態(tài)，提高穆斯林的素質(zhì)。《經(jīng)學(xué)系傳譜》明確指出：“人皆知以食愈饑，莫知以學(xué)愈愚。人之饑猶可也，愚則必不可也。只緣愚則必惑，終至于迷耳?！焙珟熥孔R遠見，深刻理解文化知識對于人們立身處世的迫切需要。所以五十而立仍學(xué)習詩書，繼而皓首窮經(jīng)。最后創(chuàng)辦經(jīng)學(xué)，其宗旨就在于通過教育手段，提示伊斯蘭教理，教育穆斯林道行經(jīng)訓(xùn)，培養(yǎng)穆斯林宗教人材。

經(jīng)堂教育的形式，一般分為大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)。趙振武在《三十年來中國回教文化概論》一文中介紹說：“所謂寺的教育者有大學(xué)、造就阿訇之學(xué)府也；有中學(xué)，中年失學(xué)者受教處也；有小學(xué)，兒童之教育也。”經(jīng)堂小學(xué)主要是向穆斯林兒童和少年進行伊斯蘭教知識的啟蒙教育，讓他們通過學(xué)習，掌握伊斯蘭教的一些基本知識，學(xué)會一些《古蘭經(jīng)》中部分常用的章節(jié)。中學(xué)教育的對象是從小沒有受到系統(tǒng)教育的成年人，學(xué)習的主要內(nèi)容是《亥貼》。大學(xué)里主要培養(yǎng)專門的宗教人材，畢業(yè)以后多被聘去講經(jīng)或任開學(xué)阿匐。大學(xué)學(xué)制無定制，以學(xué)成為準