2023年社會公德的大學(xué)思修論文(模板20篇)

總結(jié)可以讓我們對自己的努力和成長有更清晰的認知。培養(yǎng)正確的閱讀習(xí)慣是拓展知識和提升能力的關(guān)鍵。在總結(jié)寫作的時候，可以參考以下的范文，以幫助你更好地進行總結(jié)。

社會公德的大學(xué)思修論文篇一

摘要:新時期做好思想工作要解決好理想和信念問題，認識到造成信念危機的三個原因:1經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌原因。2黨內(nèi)存在消極因素。3現(xiàn)實中存在一些封建唯心和反科學(xué)的東西。黨員干部要正確處理好六方面問題：1教育人的人首先要接受好教育。2把好入黨提干關(guān)。3有說服力的教材。4處理好現(xiàn)實和理想的關(guān)系。5堅定信念反對西化。6立黨為公、執(zhí)政為民。

關(guān)鍵詞:信念教育改進工作理想和現(xiàn)實的關(guān)系。

理想信念問題，是新形勢下思想政治工作所要解決的深層次問題。怎樣認識理想信念問題，社會上有各種各樣的議論。其中，有的說全黨和全國普遍存在著理想信念的危機問題。要實事求是地進行分析，既要看到問題的客觀存在，又不能說過了頭。從總體上看，廣大黨員干部還是堅信馬克思主義科學(xué)理論和共產(chǎn)主義理想信念的，不能說全黨和全國普遍存在理想信念的危機問題。但是，在部分黨員干部中的確存在著對馬克思主義信仰和對共產(chǎn)主義信念的危機問題，也存在著對黨的信任下降和對社會主義的信心不足的問題。我們應(yīng)該面對這樣的事實。比如，社會上流傳的“共產(chǎn)主義是遠的、馬克思主義是空的、權(quán)利技術(shù)是硬的、黃金鈔票是實的”、“現(xiàn)代人不想遠的、丟掉空的、掌握硬的、大撈實的”等順口溜，在相當(dāng)一部分人中有市場。又比如，一些黨員干部甚至?xí)l(fā)出“蘇聯(lián)和東歐的社會主義紅旗倒了，中國的社會主義紅旗還能抗多久”等疑問。

為什么在部分黨員干部和群眾中會出現(xiàn)理想信念的危機問題？首先，從國際上看，上世紀80年代末和90年代初以來，東歐巨變，蘇聯(lián)解體世界社會主義運動遭受嚴重挫折，出現(xiàn)低潮，一些人包括我們有些黨員干部對馬克思主義、共產(chǎn)主義發(fā)生了信仰和信念動搖；隨著我國對外開放的擴大，西方敵對勢力加緊對社會主義國家推行西化，分化戰(zhàn)略，加大了思想文化方面得滲透。從國內(nèi)來看，第一，我國正處于經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌時期，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和改革的深化，使經(jīng)濟。社會。文化。生活的各方面發(fā)生了深刻變化，面對現(xiàn)實生活中的種種新矛盾。新問題，一些人的思想發(fā)生了迷惘和困惑，而我們的思想政治工作，組織工作宣傳工作和群眾工作等卻與形勢發(fā)展不大適應(yīng)，“一手軟一手硬”的問題至今尚未很好解決。尤其在理想信念方面的教育，還不得力、不得法、這是在部分人群和黨員干部中出現(xiàn)上述危機的重要原因。第二，黨和政府中出現(xiàn)的消極腐敗現(xiàn)象和社會上出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，仍在繼續(xù)蔓延。盡管進行了大力整治，但還沒有從根本上扭轉(zhuǎn)。再加上失業(yè)待崗人員的不斷增加和就業(yè)壓力的日益加大以及社會上出現(xiàn)的越來越嚴重的分配不公等問題，一些人由此對社會主義前途產(chǎn)生消極悲觀情緒，甚至對黨和政府失去信任。第三，由于受幾千年封建腐朽思想的影響，唯心論。有神論以及一些偽科學(xué)。反科學(xué)的東西還有一定市場，不時沉渣泛起，嚴重腐蝕人們的思想。

社會公德的大學(xué)思修論文篇二

后來我們漸漸成長，走進了人生最寶貴的青春時光。“洽同學(xué)少年，豐華正貌?！备髯远汲錆M著理想與渴望。面對著同樣不斷成長的社會與世界。我們開始接觸人際交往，為人處世，培養(yǎng)積極興趣，操控充實時間……這無一不是難題。因此我們學(xué)會了以責(zé)人心責(zé)已，以恕已心恕人。明白了“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”懂得了“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！焙鋈话l(fā)現(xiàn)，原來每個問題早就寫好了答案。難的不是解決，而是怎樣在成長中做出正確的判斷與選擇。從小一直在父母的懷抱下所成長的我們，這時會想去叛逆一下，掙脫一次。讓自已去面對叛斷與選擇，學(xué)著選擇自已的方向，邁出那不知對錯的一步。然而我們誰不曾有過迷茫？又有誰不曾體會過失望？為什么從小都是父母告訴我們什么是對，什么是錯，選擇這個，放棄那個。似乎認何判斷與選擇都是那么的理所應(yīng)當(dāng)。而自己去做時，竟是那么的困難。青春是渴望獨立的，然而當(dāng)我們真正獨立時，卻早已不再青春，讓我們打開夢想的藍圖當(dāng)作畫布，涂上最美麗的顏色展示青春吧！

我曾經(jīng)看過一篇文章，文章說人生就如同學(xué)生做的選擇題，判斷題和填空題。選擇題利在于可以去選擇，即使不知答案，也可以憑直覺做出選擇。就像成長中所要選擇的各種人生道路，當(dāng)我們不知道怎么走時，只能去選擇一條，或是通向光明的天路，或是邁向黑暗的迷途……判斷題判斷是非對錯，成長中有太多事是我們不能憑主觀去判斷的。但我們也有一半對的機率。填空題沒有選擇性，所以它最難，也是在成長中我們做的最多的題。想象一下，在短暫的青春年少后。我們也將成長為一個真正的大人。步入青年，中年甚至是老年。像父母他們那樣，尋找生活里的不足，努力去將其填補。學(xué)會了付出與包容，堅強與坦然。用信念支撐著自已的責(zé)任與壓力，填補著似乎永遠也填不完的空白。因為越成長就有越多的渴望。于是我們又將懂得去競爭，學(xué)會當(dāng)別人耽擱時你決定，別人拖延時你開始，別人抱怨時你學(xué)習(xí)，別人放棄時你堅持……雖然做起來會很難，但它會讓我們在別人失敗時邁向成功。也只有這樣，我們才能夠在成長中給取收獲。到了垂暮之年，我們不會再有太多的空白與遺憾。當(dāng)我們回憶童年時會為天真的幼稚而發(fā)笑。當(dāng)我們回想少年時，會為年少的勇敢而自豪。當(dāng)我們回首中年時，會為滄桑的辛勞而感慨……但我們也同樣會像保爾說的那樣：“不因虛度年華而悔恨，不為卑鄙庸俗而羞愧！”這就是一個人成長的價值。這就是一個人成長的啟示。自定我們成長的意義，她乘載快樂，卻充滿坎坷，她耐人尋味，卻無法挽回，她無畏短促，卻渴望永恒；她蘊含價值，卻千金難買……在成長中體會了太多的好與壞，品嘗了太多的苦與甜，經(jīng)歷了太多的成與敗……我們把成長自定義，將美好的甘露注入胸襟，讓成長的春花長成秋實，讓放飛的夢想交織成云，讓繽紛的青春從此綻放，純真的希望才會快快來臨！

大學(xué)是人一生中最為關(guān)鍵的階段。從入學(xué)的第一天起，就應(yīng)當(dāng)對大學(xué)四年有一個正確的認識和規(guī)劃。

大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因為，進入大學(xué)是你終于放下高考的重擔(dān)，第一次開始追逐自己的理想、興趣。這是你離開家庭生活，第一次獨立參與團體和社會生活。這是你不再單純地學(xué)習(xí)或背誦書本上的理論知識，第一次有機會在學(xué)習(xí)理論的同時親身實踐。這是你第一次不再由父母安排生活和學(xué)習(xí)中的一切，而是有足夠的自由處置生活和學(xué)習(xí)中遇到的各類問題，支配所有屬于自己的時間。

大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因為，這是你一生中最后一次有機會系統(tǒng)性地接受教育。這是你最后一次能夠全心建立你的知識基礎(chǔ)。這可能是你最后一次可以將大段時間用于學(xué)習(xí)的人生階段，也可能是最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實自我的成長歷程。這也許是你最后一次能在相對寬容的，可以置身其中學(xué)習(xí)為人處世之道的理想環(huán)境。

有一位母親問一位大學(xué)信息類教授:”大學(xué)究竟教給我的孩子什么，為什么她連visicalc都不會用，那位教授是當(dāng)時當(dāng)時回答道：“電腦的發(fā)展日新月異。我們不能保證大學(xué)里所教的任何一項技術(shù)在五年以后仍然管用，我們也不能保證學(xué)生可以學(xué)會每一種技術(shù)和工具。我們能保證的是，你的孩子將學(xué)會思考，并掌握學(xué)習(xí)的方法，這樣，無論五年以后出現(xiàn)什么樣的新技術(shù)或新工具，你的孩子都能游刃有余?！彼又鴨枺骸皩W(xué)最新的軟件不是教育，那教育的本質(zhì)究竟是什么呢？”

教授回答說：“如果我們將學(xué)過的東西忘得一干二凈時，最后剩下來的東西就是教育的本質(zhì)了。”其實這就是“授之以魚不如授之以漁”

大學(xué)不是“職業(yè)培訓(xùn)班”，而是一個讓學(xué)生適應(yīng)社會，適應(yīng)不同工作崗位的平臺。在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)專業(yè)知識固然重要，但更重要的還是要學(xué)習(xí)獨立思考的方法，培養(yǎng)舉一反三的能力，只有這樣，大學(xué)畢業(yè)生才能適應(yīng)瞬息萬變的未來世界。上中學(xué)時，老師會一次又一次重復(fù)每一課里的關(guān)鍵內(nèi)容。但進了大學(xué)以后，老師只會充當(dāng)引路人的角色，學(xué)生必須自主地學(xué)習(xí)、探索和實踐。走上工作崗位后，自學(xué)能力就顯得更為重要了。微軟公司曾做過一個統(tǒng)計：在每一名微軟員工所掌握的知識內(nèi)容里，只有大約10%是員工在過去的學(xué)習(xí)和工作中積累得到的，其他知識都是在加入微軟后重新學(xué)習(xí)的。這一數(shù)據(jù)充分表明，一個缺乏自學(xué)能力的人是難以在微軟這樣的現(xiàn)代企業(yè)中立足的。

自學(xué)能力必須在大學(xué)期間開始培養(yǎng)。許多同學(xué)總是抱怨老師教得不好，懂得不多，學(xué)校的課程安排也不合理。名家這樣說：“與其詛咒黑暗，不如點亮蠟燭”。大學(xué)生不應(yīng)該只會跟在老師的身后亦步亦趨，而應(yīng)當(dāng)主動走在老師的前面。例如，大學(xué)老師在一個課時里通常要涵蓋課本中幾十頁的信息內(nèi)容，僅僅通過課堂聽講是無法把所有知識學(xué)通、學(xué)透的。最好的學(xué)習(xí)方法是在老師講課之前就把課本中的相關(guān)問題琢磨清楚，然后在課堂上對照老師的講解彌補自己在理解和認識上的不足之處。中學(xué)生在學(xué)習(xí)知識時更多地是追求“記住”知識，而大學(xué)生就應(yīng)當(dāng)要求自己“理解”知識并善于提出問題。對每一個知識點，都應(yīng)當(dāng)多問幾個“為什么”。一旦真正理解了理論或方法的來龍去脈，大家就能舉一反三地學(xué)習(xí)其他知識，解決其他問題，甚至達到無師自通的境界。

年教師、博士生、碩士生乃至自己的同班同學(xué)都是最好的知識來源和學(xué)習(xí)伙伴。每個人對問題的理解和認識都不盡相同，只有互幫互學(xué)，大家才能共同進步。大學(xué)生應(yīng)該充分利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)，培養(yǎng)獨立學(xué)習(xí)和研究的本領(lǐng)，為適應(yīng)今后的工作或進一步的深造做準備。首先，除了學(xué)習(xí)老師規(guī)定的課程以外，大學(xué)生一定要學(xué)會查找書籍和文獻，以便接觸更廣泛的知識和研究成果。例如，當(dāng)我們在一門課上發(fā)現(xiàn)了自己感興趣的課題，就應(yīng)當(dāng)積極去圖書館查閱相關(guān)文獻，了解這個課題的來龍去脈和目前的研究動態(tài)。熟練和充分地使用圖書館資源，這是大學(xué)生特別是那些有志于科學(xué)研究的大學(xué)生的必備技能之一。其次，在書本之外，互聯(lián)網(wǎng)也是一個巨大的資源庫，大學(xué)生們可以借助搜索引擎在網(wǎng)上查找各類信息。還有些同學(xué)很容易相信網(wǎng)上的謠言，而不會利用搜索引擎自己查考、求證。除了搜索引擎以外，網(wǎng)上還有許多網(wǎng)站和社區(qū)也是很好的學(xué)習(xí)園地。

自學(xué)時，不要因為達到了學(xué)校的要求就沾沾自喜，也不要認為自己在大學(xué)里功課好就足夠了。在二十一世紀的今天，人才已經(jīng)變成了一個國際化的概念。總之，善于舉一反三，學(xué)會無師自通，這是大學(xué)四年中你可以送給自己的最好的禮物。基礎(chǔ)知識：數(shù)學(xué)、英語、計算機、互聯(lián)網(wǎng)如果說大學(xué)是一個學(xué)習(xí)和進步的平臺，那么，這個平臺的地基就是大學(xué)里的基礎(chǔ)課程。在大學(xué)期間，同學(xué)們一定要學(xué)好基礎(chǔ)知識其中包括數(shù)學(xué)、英語、計算機和互聯(lián)網(wǎng)的使用，以及本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程。在科技發(fā)展日新月異的今天，應(yīng)用領(lǐng)域里很多看似高深的技術(shù)在幾年后就會被新的技術(shù)或工具取代。只有對基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)才可以受用終身。另一方面，如果沒有打下好的基礎(chǔ)，大學(xué)生們也很難真正理解高深的應(yīng)用技術(shù)。最后，在許多的中國大學(xué)里，教授對基礎(chǔ)課程也比對最新技術(shù)有更豐富的教學(xué)經(jīng)驗。

數(shù)學(xué)是理工科學(xué)生必備的基礎(chǔ)。很多學(xué)生在高中時認為數(shù)學(xué)是最難學(xué)的，到了大學(xué)里，一旦發(fā)現(xiàn)本專業(yè)對數(shù)學(xué)的要求不高，就會徹底放松對數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)，而且他們看不出數(shù)學(xué)知識有什么現(xiàn)實的應(yīng)用或就業(yè)前景。但大家不要忘記，絕大多數(shù)理工科專業(yè)的知識體系都建立在數(shù)學(xué)的基石之上。例如，要想學(xué)好計算機工程專業(yè)，那至少要把離散數(shù)學(xué)（包括集合論、圖論、數(shù)理邏輯等）、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計和數(shù)學(xué)分析學(xué)好；要想進一步攻讀計算機科學(xué)專業(yè)的碩士或博士學(xué)位，可能還需要更高的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。同時，數(shù)學(xué)也是人類幾千年積累的智慧結(jié)晶，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識可以培養(yǎng)和訓(xùn)練人的思維能力。通過對幾何的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)會用演繹、推理來求證和思考的方法；通過學(xué)習(xí)概率統(tǒng)計，我們可以知道該如何避免鉆進思維的死胡同，該如何讓自己面前的機會最大化。所以，大家一定要用心把數(shù)學(xué)學(xué)好，不能敷衍了事。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)也不能僅僅局限于選修多門數(shù)學(xué)課程，而是要知道自己為什么學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，要從學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中掌握認知和思考的方法。

信息時代已經(jīng)到來，大學(xué)生在信息科學(xué)與信息技術(shù)方面的素養(yǎng)也已成為他們進入社會的必備基礎(chǔ)之一。雖然不是每個大學(xué)生都需要懂得計算機原理和編程知識，但所有大學(xué)生都應(yīng)能熟練地使用計算機、互聯(lián)網(wǎng)、辦公軟件和搜索引擎，都應(yīng)能熟練地在網(wǎng)上瀏覽信息和查找專業(yè)知識。在二十一世紀里，使用計算機和網(wǎng)絡(luò)就像使用紙和筆一樣是人人必備的基本功。不學(xué)好計算機，你就無法快捷全面地獲得自己需要的知識或信息。

上高中時，許多學(xué)生會向老師提出“為什么？有什么用？”的問題，通常，老師給出的答案都是“不準問”。進入大學(xué)后，這些問題的答案應(yīng)該是“不準不問”。在大學(xué)里，同學(xué)們應(yīng)該懂得每一個學(xué)科的知識、理論、方法與具體的實踐、應(yīng)用如何結(jié)合起來，尤其是工科的學(xué)生更是如此。

有一句關(guān)于實踐的諺語是這樣說的：“我聽到的會忘掉，我看到的能記住，我做過的才真正明白。

社會公德的大學(xué)思修論文篇三

古典文學(xué)中常見論文這個詞，當(dāng)代，論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。

1引言。

1.1制訂本標準的目的是為了統(tǒng)一科學(xué)技術(shù)報告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文(以下簡稱報告、論文)的撰寫和編輯的格式，便利信息系統(tǒng)的收集、存儲、處理、加工、檢索、利用、交流、傳播。

1.2本標準適用于報告、論文的編寫格式，包括形式構(gòu)成和題錄著錄，及其撰寫、編輯、印刷、出版等。

本標準所指報告、論文可以是手稿，包括手抄本和打字本及其復(fù)制品;也可以是印刷本，包括發(fā)表在期刊或會議錄上的論文及其預(yù)印本、抽印本和變異本;作為書中一部分或獨立成書的專著;縮微復(fù)制品和其他形式。

1.3本標準全部或部分適用于其他科技文件，如年報、便覽、備忘錄等，也適用于技術(shù)檔案。

2定義。

科學(xué)技術(shù)報告是描述一項科學(xué)技術(shù)研究的結(jié)果或進展或一項技術(shù)研制試驗和評價的結(jié)果;或是論述某項科學(xué)技術(shù)問題的現(xiàn)狀和發(fā)展的文件。

科學(xué)技術(shù)報告是為了呈送科學(xué)技術(shù)工作主管機構(gòu)或科學(xué)基金會等組織或主持研究的人等?？茖W(xué)技術(shù)報告中一般應(yīng)該提供系統(tǒng)的或按工作進程的充分信息，可以包括正反兩方面的結(jié)果和經(jīng)驗，以便有關(guān)人員和讀者判斷和評價，以及對報告中的結(jié)論和建議提出修正意見。

學(xué)位論文是表明作者從事科學(xué)研究取得創(chuàng)造性的結(jié)果或有了新的見解，并以此為內(nèi)容撰寫而成、作為提出申請授予相應(yīng)的學(xué)位時評審用的學(xué)術(shù)論文。

學(xué)士論文應(yīng)能表明作者確已較好地掌握了本門學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專門知識和基本技能，并具有從事科學(xué)研究工作或擔(dān)負專門技術(shù)工作的初步能力。

碩士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅實的基礎(chǔ)理淪和系統(tǒng)的專門知識，并對所研究課題有新的見解，有從事科學(xué)研究工作成獨立擔(dān)負專門技術(shù)工作的能力。

博士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅實寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識，并具有獨立從事科學(xué)研究工作的能力，在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出了創(chuàng)造性的成果。

學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實驗性、理論性或觀測性上具有新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學(xué)記錄;或是某種已知原理應(yīng)用于實際中取得新進展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會議上宣讀、交流或討論;或在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表;或作其他用途的書面文件。

學(xué)術(shù)論文應(yīng)提供新的科技信息，其內(nèi)容應(yīng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進，而不是重復(fù)、模仿、抄襲前人的工作。

社會公德的大學(xué)思修論文篇四

勿庸置疑,農(nóng)村信用社同其他許多國有企業(yè)一樣,也有過自己昔日的輝煌.在其40多年的`發(fā)展中,對西部農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了不可替代的重要作用.隨著我國加入wto和農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的不斷深化,西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施,給農(nóng)村信用社的生存和發(fā)展帶來了新的機遇.然而受多種因素的制約,農(nóng)村信用社目前還面臨著諸多困難,嚴重地制約著農(nóng)村信用社的發(fā)展.現(xiàn)就榆中縣農(nóng)村信用社存在的風(fēng)險、化解措施及建議做一淺析.

作者：趙宗福作者單位：人民銀行榆中縣支行刊名：甘肅金融英文刊名：gansufinance年，卷(期)：”"(11)分類號：f8關(guān)鍵詞：

社會公德的大學(xué)思修論文篇五

論文摘要：在我國飛速發(fā)展的時代，在物質(zhì)文明昌而盛之的同時，我們必須正視一個事關(guān)重大的問題—社會公德的培養(yǎng)和教育的問題。本文由一些缺失公德的焦點事件開始，論述社會公德的重要性，最后對社會公德的培養(yǎng)和教育提出建設(shè)性的意見。

近年來，隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，精神文明建設(shè)的不斷加強以及社會整體教育水平的普遍提高，廣大公民的道德修養(yǎng)也有了很大進步，但一些與社會整體文明進步趨勢相悖的現(xiàn)象還存在著，冷漠歧視、破壞公物、破壞環(huán)境、破壞公共秩序等有損人際關(guān)系和社會秩序的行為，對社會公德建設(shè)以及社會整體的道德建設(shè)提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。為此，我們必須重視和加強社會公德建設(shè)，提高社會整體的公德意識和公德水平。

一、公德缺失的狀況。

寂靜深夜，手機短信驚醒夢中人，打開一看，原來是“二手車優(yōu)惠廣告”;新手初上路，貼上“實習(xí)”標簽，望求車友包涵照顧，哪料屢遭別車；超市里，有人站在“請勿品嘗”標牌旁細品慢嘗相信以上狀況幾乎每個人都遇到過，當(dāng)我們困擾于生活中這些問題時，應(yīng)該都會想到兩個字“公德”。

表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，不講文明禮貌，不誠實守信，比如梁麗“撿”黃金案。表現(xiàn)在人與社會的關(guān)系上，不愛護公物、損害公共利益，維護公共秩序意識淡漠。比如，“醉駕”和“富二代飄車”成為了民眾議論的熱點。表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，過分追求經(jīng)濟利益，肆意破壞自然環(huán)境。中央二臺2009年8月11日播出的節(jié)目—削峰行動：撫平寶寶的痛，讓人觸目驚心?！跋忍齑谨{裂，先天11生腦積液膨出，先天性脊柱裂，山西大量新生兒驚現(xiàn)先天殘疾。環(huán)境惡化，水源污染，礦產(chǎn)非法開采威脅新生兒生命”。

社會公德是公民在社會生活中，應(yīng)該遵守的最簡單、最起碼、最普通的行為準則，它處于道德規(guī)范體系中的最低層次，它是敬業(yè)、奉獻等更高道德境界的基礎(chǔ)，是一個社會文明進步的重要標志。任何昌盛發(fā)達之邦，所有文明繁榮之國，無不將社會公德培養(yǎng)教育放在治世重要位置。

良好的社會公德是人類社會文明進步的重要標志。縱觀我國文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國，今有西方文明，日韓中興，經(jīng)濟騰飛，文明發(fā)達的美好現(xiàn)實。然則無不以修德養(yǎng)德，恰守公德，遵行公德作為治世基礎(chǔ)、為生產(chǎn)發(fā)展的促進和保障。公德的建設(shè)、培養(yǎng)、教化也是社會進步人類文明的一個顯著標志。英、德等國不吝惜在社會公德教育上投巨資，使本國公德建設(shè)達到相當(dāng)高水平。日本、新加坡等亞洲國家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國民公德意識。

第一，整個社會要大張旗鼓營造一種氛圍，在意識形態(tài)領(lǐng)域里構(gòu)筑起遵守社會公德的堤岸。政府要花力氣在社會公德教育上投資，廣開渠道興辦公德教育事業(yè)。大力加強社會公德教育，廣泛開展各種形式的“講文明、樹新風(fēng)”活動，淳化民風(fēng)，凈化社會風(fēng)氣，使廣大市民樹立良好的公德意識，形成遵章守紀為榮、違章違紀為恥的觀念，把遵章守紀這個外在要求變成自己的自覺行為習(xí)慣。

第二，家長的公德教育勢在必行。馬克思曾經(jīng)指出：“法官的行業(yè)是法律，傳教士的行業(yè)是宗教，家長的行業(yè)是教育子女”。家長作為一種行業(yè)的從業(yè)者，自然應(yīng)當(dāng)像其它行業(yè)的從業(yè)者一樣接受必要的職業(yè)訓(xùn)練。

魯迅先生就嚴厲批判過“當(dāng)父母不須受教”的舊觀念，提出應(yīng)專門為家長開辦師范性質(zhì)的學(xué)堂：‘.殊不知中國現(xiàn)在，正需父范學(xué)堂?！笨墒沁@些教育理念在國人心中的普及程度太低了。太多的父母自身道德修養(yǎng)有限，更不知道怎樣教育孩子；少數(shù)父母忽略言傳身教的作用，我行我素，根本不顧及不良行為對孩子的影響。這樣一個個兒童在家庭教育里邊就沒有養(yǎng)成遵守公德的習(xí)慣，長大以后壞習(xí)慣難以糾正。

第三，把教育者的教育提到議事日程。教育者的公德教育刻不容緩，全社會要有緊迫感和使命感，拉響公德教育的警鐘，教育者絕不能坐等自己被別人教育，而要主動學(xué)習(xí)，主動修養(yǎng)。我們不能等待先有一批達到理想人格的教育者，再由他們?nèi)ヅ囵B(yǎng)被教育者的人格?？鬃诱f過：其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視，一言一行可資效法，具有較高公德評論價值。教育者要與學(xué)校中的學(xué)生一道補上公德教育課，讓每個社會成員都成為凈化社會風(fēng)氣的“活性碳”，留給子孫后代一個沒有污染的社會。

第四，教育要以育人為目標，強調(diào)道德教育。我們的教育目標是把學(xué)生培養(yǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”用“德”來統(tǒng)帥“才”，才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”來支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。但眾所周知的事實是，從小學(xué)階段至大學(xué)階段，德育的地位一直很尷尬。因為現(xiàn)在中小學(xué)都是以高考為指揮棒，相對應(yīng)的學(xué)科甚至在幼兒園都已經(jīng)受到重視。德育不是必考，且無法考出真實成績。于是學(xué)校階段的德育教育成為雞肋，地位重要，實際學(xué)生都無所謂。課程不受重視，行為自然也就不加約束。造成絕大多數(shù)學(xué)生思想政治可以考很高的分數(shù)，但行為散漫，道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)很低。

第五，加強公德的培養(yǎng)和建設(shè)除了需要“軟”的道德教育外，還需要“硬”的強制手段：即由政府和法律所代表的硬性機制。在現(xiàn)代條件下，社會秩序主要靠法制來維護，正義也要靠法制來伸張。法規(guī)是人們遵守社會秩序的有效武器，只有法制才能真正做到治惡懲惡的作用，并使遵守和維護道德的行為不至于付出太大的代價。但需要指出的是，把解決道德問題完全交由法律來承擔(dān)，將導(dǎo)致全社會對道德教育的放松。因此，只有將道德教育與法律結(jié)合起來，才能加強道德的“硬”度和威力。

時代在發(fā)展，社會在進步。社會公德的培養(yǎng)和教育必將使人們的公德意識水漲船高，使人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關(guān)系更加和諧、更加完美，從而真正實現(xiàn)黨的報告中提出的：“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”目標。

社會公德的大學(xué)思修論文篇六

提高教學(xué)的實效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。這種教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作接受知識的容器，只重視知識的傳授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學(xué)生被動地接受知識，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動探究，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的作用，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也有利于增強課程的說服力。該課程在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強課程的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生正確的看待自己、社會，才能最終達到教育目標。

（二）有利于發(fā)揮大學(xué)生的能動作用。

提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在于教學(xué)生學(xué)?！眴l(fā)式教學(xué)的特點是調(diào)動學(xué)生積極、主動地思維，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導(dǎo)方式，有計劃有目的地展開教育，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，同時學(xué)生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學(xué)習(xí)能力和認識問題及解決問題的能力，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展?？梢哉f啟發(fā)式教學(xué)強調(diào)師生的互動與雙向交流，既強調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。

（三）有利于促進師生之間的良性互動。

推動教學(xué)相長啟發(fā)式教學(xué)要求教學(xué)過程的雙向性，即教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的互動性。在啟發(fā)式教學(xué)中，教師不僅僅是知識的傳授者，也是教學(xué)過程的組織者、引導(dǎo)者和管理者，教師與學(xué)生的關(guān)系變成了合作關(guān)系，和學(xué)生一起思考、分析、討論問題，在相互配合中進行良性互動。同時，啟發(fā)式教學(xué)還有利于教師和學(xué)生的思考，推動了雙方的學(xué)術(shù)研究。德國教育學(xué)家洪堡也曾說過:“大學(xué)教授的責(zé)任并不是‘教’，學(xué)生的職責(zé)也不是‘學(xué)’，而是從事研究，教師應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生研究的興趣，進一步指導(dǎo)學(xué)生研究?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，可以向?qū)W生展示自己的科研成果和科研方法，激發(fā)學(xué)生的求知欲，帶動學(xué)生進行學(xué)術(shù)探究，學(xué)生的思維往往是很活躍的，一旦被激發(fā)出來，結(jié)果是難以預(yù)料的。當(dāng)學(xué)生不斷的提出一些新問題后，可以促進師生一起去研究，也可以帶動教師做更廣、更深的研究，從而形成教學(xué)與科研、教師與學(xué)生的良性互動。

二、啟發(fā)式教學(xué)在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)中的運用實施啟發(fā)式。

教學(xué)不是一件簡單的事情，要求教師要有扎實的理論知識，并掌握一定的教學(xué)技巧，還需要一定的實施條件。啟發(fā)式教學(xué)不是說幾個案例就可以了，啟發(fā)式的形式應(yīng)該是靈活多樣的，需要教師不斷總結(jié)探索。這里，介紹幾種啟發(fā)式教學(xué)的基本形式，供大家相互學(xué)習(xí)。

（一）設(shè)疑啟發(fā)向?qū)W生提問。

然后引發(fā)他們思考，是很多教師慣用的啟發(fā)方式。教師適時地向?qū)W生提出一些難度適中、新穎有趣的問題，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們進行思考，最終找到問題的結(jié)果。但是目前很多教師提問沒有精心準備，隨意性很大，深淺過渡，不能很好的激發(fā)學(xué)生的思維。因此教師運用此方法前，一定要認真準備，給學(xué)生一些富有挑戰(zhàn)性的能激發(fā)他們思考的問題，才能達到教學(xué)目的。例如，在講大學(xué)生誠信的問題時，筆者問了這么幾個問題，考試作弊是不誠信的表現(xiàn)嗎？有多少人從來沒有作弊過的？除了考試作弊，大學(xué)生在校園中還有哪些不誠信的行為表現(xiàn)？善意的謊言你能接受嗎？通過這一系列的問題，讓學(xué)生對大學(xué)生誠信問題做進一步的思考，同時引出大學(xué)生誠信的重要性和必要性的話題。

（二）討論啟發(fā)討論是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)的主要方式之一。

它的特點是答案的不唯一性。在進行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時地對學(xué)生的發(fā)言進行點評，以免學(xué)生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學(xué)生就業(yè)擇業(yè)的問題時，并沒有直接照搬書上的內(nèi)容，而是讓學(xué)生討論這么幾個話題：你認為咱們醫(yī)學(xué)生的就業(yè)情況如何？影響醫(yī)學(xué)生就業(yè)的因素有哪些？醫(yī)學(xué)生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)，有哪些方向可以選擇？學(xué)生在進行小組討論后，充分認識到當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)的現(xiàn)狀，了解了大學(xué)生就業(yè)難的原因所在，并明確了自己的生涯規(guī)劃。在比如講授公民道德時，組織學(xué)生討論大學(xué)校園里不文明現(xiàn)象及如何提升大學(xué)生道德素質(zhì)進行討論，使學(xué)生認識到自身的不足及怎樣完善自己。

（三）案例啟發(fā)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課理論性比較強。

為了讓學(xué)生更輕松的掌握相關(guān)理論知識，可以通過案例進行啟發(fā)。案例教學(xué)法以學(xué)生為主體，教師向?qū)W生呈現(xiàn)精選的富有代表性的案例，引導(dǎo)學(xué)生對這些案例進行研究，從而掌握相關(guān)理論知識，同時啟發(fā)學(xué)生積極思維，提高他們分析問題和解決問題的能力。例如在講授理想信念的作用時，筆者引用了以下案例，讓學(xué)生自己分析討論案例，效果較好：清華大學(xué)高材生考過50分也不易，可一個每天三頓為清華學(xué)子切菜賣飯的農(nóng)民工，頭回上場就爆出冷門———北京日報報道，清華園里人才濟濟，但學(xué)生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強，讓清華學(xué)子動容。水木清華bbs上，頭一回為一個農(nóng)民工的堅韌好學(xué)掀起波瀾。張立勇，做農(nóng)民工5年，如今即將拿到北大國際貿(mào)易專業(yè)大本文。在案例看完后，我給學(xué)生提出了以下幾個問題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學(xué)？（2）他為何選擇去清華打工？（3）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，并且挑戰(zhàn)國內(nèi)知名高校？學(xué)生對這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點，有的學(xué)生還講到聽過他的演講，被他的追求理想的精神所打動。

（四）比較啟發(fā)在教學(xué)中。

我們發(fā)現(xiàn)有些知識學(xué)生難以區(qū)分，或者有些問題學(xué)生已經(jīng)有一些思考了，但其思考的方向有問題，怎樣幫助學(xué)生理解知識難點，怎樣讓學(xué)生樹立正確的觀點，就需要運用比較分析的方法了。例如理想和信念是兩個概念，學(xué)生從直觀上看感覺是一個意思，這時候可以給學(xué)生講一些名人的事跡，讓他們比較分析名人各自的理想是什么，他們怎么實現(xiàn)自己的理想的，最后總結(jié)理想的實現(xiàn)靠信念，這樣就能分清異同了。在比如，在講愛國主義這章時，很多學(xué)生都沒興趣，認為理論知識曾經(jīng)學(xué)過，有的學(xué)生表示發(fā)達國家都不上這樣的課，我們上沒必要，思想方面首先就有問題。我們可以搜集一些發(fā)達國家愛國主義教育的資料、發(fā)達國家公民愛國的一些事件，展示給學(xué)生，讓他們從比較中進行判斷，進而激發(fā)他們思考如今我們大學(xué)生應(yīng)該怎樣理性愛國。

社會公德的大學(xué)思修論文篇七

題目一：人生的困惑與堅守。

根據(jù)所學(xué)課程內(nèi)容知識，結(jié)合本人所思所想，寫出真情實感?？梢酝ㄟ^回顧自己人生成長經(jīng)歷，記錄親歷親見的人生故事，描述自己對人生的領(lǐng)悟、困惑、喜悅。力求體現(xiàn)思想性，給人以借鑒和啟示。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：

有一位義工，工作認真，做事周到，臉上經(jīng)常有微笑，一看就知道是善良的女子。有一次，我當(dāng)面恭維她善良。她笑著說：

“如今人們恭維女子，如果那女子有幾分好看，就恭維她漂亮；若是丑得無法說漂亮，就說她聰明；聰明也實在說不上，就說她能干；連能干也顯然不對，這才說她善良。所以，善良是其它優(yōu)點全都說不上的時候，才派上用場的一個詞語??”

她雖然面帶笑容，當(dāng)笑話講，但我聽了這一席話，卻怵然而驚。善良這個人類最基本的美德，什么時候其“位階”已降到最低了呢？她說的雖然是笑話，但這樣的笑話，恐怕也是社會上大家對各種恭維的反應(yīng)形成的“風(fēng)俗”累積下來的。

傻瓜還算不算是恭維呢？就算是老實忠厚吧，老實忠厚給人一種印象，就是無趣，許多人認為老實人是無趣的、缺乏機智的、呆滯的。這種印象讓人覺得善良不是什么恭維話。

一般人總以為漂亮可以得人緣，可以當(dāng)明星；聰明可以考大學(xué)、做高官；能干可以做事、發(fā)財。但善良能做什么？這，是不善良的人的想法。

善良的價值，只有善良的人才知道。反過來說，知道善良的價值的人，才愿意一直做善良的人。善良的人知道人善良就快樂，而人生沒有比快樂更有價值的事物。

在哲學(xué)的意義上，善是很難達到的境界。在生活的意義上，人只要純潔就善良。那位說笑話的小姐，表情是滿足的，想必純潔而智慧。愿她永遠快樂，不必漂亮，雖然她也很清秀。

材料二：

創(chuàng)辦“好人基金”的談方當(dāng)選2011年度中國正義人物。

談方，華南師范大學(xué)一名普通老師。他在教書之余投入大量精力，創(chuàng)辦“中國好人網(wǎng)”；他帶領(lǐng)百余大學(xué)生走上街頭，尋找并幫助“義丐”龔忠誠；他成立“攙扶老人風(fēng)險基金”，鼓勵公眾放心攙扶倒地老人??因為談方，網(wǎng)上刮起一股力挺“好人有好報”的浪潮，談方被譽為“一個正在喚醒中國好人的好人”。他創(chuàng)建中國好人網(wǎng)，就是要讓大家知道，好人、善良的人是應(yīng)該受尊重的，該有好報的。談方教授說：“好人若得不到肯定，得不到幫助，得不到應(yīng)該有的治療，那么，越來越多的人就不想做、不敢做、也做不起好人了。目前國內(nèi)因工傷、交通事故致死的死者，家屬一般獲得的賠償都在幾十萬左右，而現(xiàn)在見義勇為烈士家屬所獲得的賠償，卻很少，最高的只是廣東規(guī)定的30萬元。所以很多人就不敢去做好人了?！薄半m然如此，我們這個社會善良的人還是有的，我們現(xiàn)在做的事，就是要為這些做好事的人保駕護航。只要你為這個社會做了一時的好人，我們這個社會就應(yīng)該幫助你一世?！?/p>

正義人物評選組委會如是評價創(chuàng)辦“好人基金”的大學(xué)教授談方：積蓄好人力量，夯實人間正道。他是一個公民，也是一位良師，更是一個好人。他用行動告訴我們，好人尤如燭火，可以溫暖寒夜，可以驅(qū)散黑暗，照亮未來。

材料三：

“傷心父親來信”

2004年11月1日下午，南京大學(xué)逸夫館樓左前方的公告欄上貼了兩張a4紙，署名為“傷心父親給大學(xué)兒子的信”。這封公開信內(nèi)容如下：

盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學(xué)，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€大學(xué)生之后，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。從扛著行李陪你去大學(xué)報到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來是天經(jīng)地義的，你甚至感覺你這個不爭氣的老爸給你這位爭氣的大學(xué)生兒子服務(wù)，是一件特沾光特榮耀的事。的確，你考上大學(xué)，你爸媽確實為你驕傲。雖然現(xiàn)今的大學(xué)生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢想。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學(xué)的第一學(xué)期，我們收到過你的3封信，加起來比一份電報長不了多少，言簡意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個“錢”字特別工整而且清晰。你說你學(xué)習(xí)很忙，沒時間寫信，但同院里你高中時代的女同學(xué)，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁的信，而且每周一封。每次從收發(fā)室門口過，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認領(lǐng)。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎？后來，你讀二年級，你談戀愛了，你的催款信一封接一封，信上言辭之急迫、語調(diào)之懇切，讓我們能感受到你今后畢業(yè)大可以去當(dāng)個優(yōu)秀的討債人。

請思考：

1．是誰造成了父親的辛酸？

2．這句話你有何感觸：“兒啊，你除了增加文化知識和社交閱歷之外，能否長一丁點善良的心？”

3、我們的教育到底缺失了什么？

題目二：我的人生責(zé)任。

運用所學(xué)思想道德修養(yǎng)理論，闡述當(dāng)代大學(xué)生的人生責(zé)任的內(nèi)涵、內(nèi)容與意義，并進一步論述如何養(yǎng)成自己的人生責(zé)任。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：“鐘南山是一個很負責(zé)任的醫(yī)生?！?/p>

那一年，他前往英國愛丁堡大學(xué)附屬皇家醫(yī)院進修。在進行英語培訓(xùn)時，他接到了他的導(dǎo)師——呼吸系主任弗蘭里教授寫來的信：“按照英國法律，你們中國醫(yī)生的資歷是不被承認的。所以，你進修期間不能單獨診病，只允許以觀察者的身份查病房或參觀實驗室??”他像被人當(dāng)頭澆了一盆冷水，他沒想到未曾謀面的導(dǎo)師竟給他這樣一個忠告。

他懷著惴惴不安的心情去拜見弗蘭里教授。教授的第一句話就問：“你來干什么？”他恭謹?shù)卣f明了自己的想法。弗蘭里教授不冷不熱地說：“你先看看實驗室、查查病房，一個月后再考慮做什么吧！”第一次會見不到10分鐘，走出教授的辦公室后，他心里是說不出的壓抑。他情不自禁地問自己：“難道中國人真像外國學(xué)者心中想的那樣無知嗎？不！我一定要爭這口氣！”這種復(fù)雜的情緒伴隨著他，直到他真正實現(xiàn)了諾言。

他真的從巡查病房做起。有一次，在胸科查房時，遇到一位患肺原性心臟病的亞呼吸衰竭頑固性水腫的病人。醫(yī)生對他已使用了一周的利尿劑，但他的水腫未見消退，生命也危在旦夕。多數(shù)醫(yī)生主張繼續(xù)增加利尿劑的劑量，他卻提出不同方案，認為病人是代謝性堿中毒，應(yīng)改用酸性利尿劑治療。兩種意見相持不下，大家都等待著弗蘭里教授的裁決。弗蘭里教授沉吟半晌，以復(fù)雜的目光看著面前這位執(zhí)拗的中國醫(yī)生，最終沒有同意他的意見。但是他卻仍舊堅持自己的意見，非要先給病人做血液檢測，然后再決定用哪一種藥。弗蘭里教授只好同意。結(jié)果表明，患者的確是代謝性堿中毒。于是，弗蘭里教授毫不遲疑地下達指示：“按照中國醫(yī)生的治療方案辦！”

病人連續(xù)3天服食了酸性利尿劑后，病情果然有了好轉(zhuǎn)。第4天，病人中毒癥狀完全消失，水腫開始消退。這下英國同行們信服了，都向他豎起大拇指，連弗蘭里教授也帶著歉意和謝意對他說：“你是一個負責(zé)任的醫(yī)生，我不如你。你給我上了一課，謝謝！”而他只笑笑說：“我只是在盡我的責(zé)任而已?！?/p>

2003年年初，廣東等地爆發(fā)不明肺炎，在疫情最嚴重時，他主動請纓“把最危重的病人轉(zhuǎn)來?！睘榇耍?6歲的他曾連續(xù)38個小時救治患者。他勇敢否定了衛(wèi)生部所屬國家疾病預(yù)防控制中心關(guān)于“典型衣原體是非典型肺炎病因”的觀點，在全世界率先探索出了一套富有明顯療效的防治經(jīng)驗。

為此，他在全國可以說無人不曉。人出名了，很快有人來找他做廣告。只要他說一句話“這種藥療效好”，他立刻就可以得到150萬。但是他立刻拒絕了，并在電視新聞上做出聲明，只說了四句短短的話——“他們要給我150萬”、“讓我說他們生產(chǎn)的藥品療效好”、“這件事情被我拒絕了”、“因為這不符合我做人的原則?！?/p>

這是2003年的事了，正好抄一句他的話做名言：我對自己所從事的事業(yè)越來越熱愛，對提高專業(yè)水平的渴望也越來越強烈。這個動力來自對病人求生愿望的理解，來自對解除病人痛苦的責(zé)任感。

材料二：以史為鑒警鐘長鳴。

甲午，對中國人民和中華民族而言，具有特殊含義。120年前的甲午戰(zhàn)爭，是日本發(fā)動的對中國的侵略戰(zhàn)爭，在中國近代史記憶中重重寫下了一個“敗”字，憤憤烙下了一個“恥”字，深深刻下了一個“警”字。念之、思之、痛之，我們更應(yīng)牢記戰(zhàn)爭與和平的辯證法，擔(dān)當(dāng)起維護世界和平、反對戰(zhàn)爭的歷史重任。

為什么，物華天寶的中國一次次被經(jīng)濟總量、人口規(guī)模、領(lǐng)土幅員遠遠不如自己的國家打?。繛槭裁?，近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，為世界歷史所罕見？目睹頂著“亞洲第一”虛名的北洋水師覆沒的滔滔滄海要問，血戰(zhàn)到底、飲恨犧牲的英魂忠骨要問，奮起抗?fàn)?、前仆后繼誓志拯救中華民族于水火的志士仁人要問，肩負實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重任的當(dāng)代中國人還要問。

回答這個問題，首當(dāng)其沖、痛徹心腑的就是一個大大的“腐”字！國運殤失、戰(zhàn)場潰敗、民族危難的背后，都有清朝晚期陳腐、貪腐、腐朽的深刻烙印。

貪腐的墮落，終致堤潰蟻穴。買官賣官，訓(xùn)練荒廢，紀律敗壞，已是清朝軍隊中的普遍現(xiàn)象?！澳媳毖筚徺I外洋槍炮、船只、機器暫停兩年”之際，卻為慈禧太后修建北海、中海、南海和頤和園而挪用海軍軍費。有御史上奏停止建園以保海軍軍費之時，慈禧卻回應(yīng)“今日令吾不歡者，吾亦將令彼終身不歡”。

腐朽的無望，更加激活了列強貪婪的胃口。那是多么黑暗屈辱的一頁：一方面，清廷昏聵，任由“無官不貪，無事不賄，上下相欺，大小相欺”現(xiàn)象蔓延肆虐；另一方面，帝國主義列強加緊侵略中國，清政府被迫簽訂喪權(quán)辱國條約，割地賠款，一再讓步，中華民族的危機空前嚴重。

總結(jié)歷史教訓(xùn)，需要深入的民族自省。甲午戰(zhàn)爭失敗的內(nèi)因，正是清末腐朽至極的觀念、制度、官吏。腐至而殤，腐盛而敗，朽極而亡。

總結(jié)歷史教訓(xùn)，也需要認清世界。甲午戰(zhàn)爭的年代，日本已從明治維新中崛起為一個近代強國，而中國還是一個舊式的王朝帝國。落后于時代和世界，失察于侵略者的野心和能量，以被腐敗掏空的軀殼去進行抗?fàn)?，注定了失敗的命運。

當(dāng)然，正所謂物極必反，慘烈的失敗催生了民族覺醒，激起了救亡圖存的愛國民族精神。由此發(fā)端，中國相繼出現(xiàn)了轟轟烈烈的反帝愛國運動、維新運動和革命運動，形成了中國近代思想解放的強大潮流。

“周雖舊邦，其命維新”，“天行健，君子以自強不息”。無懼厄運和苦難的中國人民決不屈服于帝國主義侵略者的鐵蹄，最終在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，掌握了自己的命運。推翻“三座大山”，中國站起來了。改革開放，中國發(fā)展起來。中國和平發(fā)展，書寫人類歷史的宏大篇章。

居安思危，我們必須從歷史經(jīng)驗中清醒認識到，和平發(fā)展不會一帆風(fēng)順，我們不惹事，但也不能怕事。在涉及我國核心利益的問題上，我們必須敢于劃出紅線，亮出底線。能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準備打才可能不必打，越不能打越可能挨打，這就是戰(zhàn)爭與和平的辯證法。

天下之患，莫大于不知其然而然。120年前中國任人欺侮的一頁雖然徹底翻過去了，但是我們必須在深刻認識歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上保持高度警醒。畢竟，當(dāng)今時代也非天下太平，霸權(quán)主義、強權(quán)政治和新干涉主義仍在大行其道，現(xiàn)實和潛在的戰(zhàn)爭威脅依然存在。我們需要以放眼世界的戰(zhàn)略思維，居安思危的戰(zhàn)略清醒，強國安邦的戰(zhàn)略籌劃，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，沿著中國特色社會主義道路，腳踏實地穩(wěn)步前進，為實現(xiàn)凝聚了幾代中國人夙愿的中國夢而不懈奮斗。

題目三：“法治不是工具，法治應(yīng)當(dāng)成為信仰”

請你應(yīng)用所學(xué)知識并結(jié)合自己的體會，談?wù)勀銓@句話的理解，并闡述當(dāng)前我國實施法治治國的意義。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：

聶樹斌，1995年被河北省高級人民法院以強奸罪和故意殺人罪數(shù)罪并罰、核準執(zhí)行死刑，時年21歲；十年后的2005年，“真兇”王書金落網(wǎng)。但在隨后的八年時間里，盡管“真兇”堅持供述，但承辦案件的檢法部門卻置若罔聞。在王書金供述之后的長達幾年時間，河北公檢法機關(guān)并未對其進行過提審，在對外宣稱的復(fù)查期間，聶案中相關(guān)證人亦未接受過調(diào)查。2013年，聶樹斌如果還活著，就快要四十不惑了，而今，留給世間的這樁“聶樹斌疑案”，何時才能不再有疑惑？總書記說：“要讓民眾在每個司法案件中都感到公平正義?！薄度嗣袢請蟆氛f：“每一個判例，都可能為公眾的法律信仰添加一塊基石；而每一次失誤，也都可能成為這一信仰崩塌的鏈條?！甭櫂浔蟀?，該有個結(jié)果了，不是嗎？必須有一個公道出來，給那個已經(jīng)逝去的生命，給那個“經(jīng)過一個星期突審”終于供述了罪行的“兇殘犯罪分子”聶樹斌。遲到的正義要好過沒有正義，人們對于法治的信仰，需要呵護更需要個案來印證，再也容不得這一拖多年的正義遲遲不來。

2014年12月12日，最高人民法院根據(jù)河北省高級人民法院申請和有關(guān)法律規(guī)定的精神，決定將河北省高級人民法院終審的聶樹斌故意殺人、強奸婦女一案，指令山東省高級人民法院進行復(fù)查。呼格吉勒圖案12月15日上午公布再審結(jié)果。檢察機關(guān)認為，原判決認定呼格吉勒圖構(gòu)成故意殺人罪、流氓罪的事實不清，證據(jù)不足，應(yīng)通過再審程序，作出無罪判決。

聶樹斌和呼格吉勒圖這兩個年輕人，都是因為強奸、殺人的罪名，在上世紀九十年代被法院判處死刑并執(zhí)行。但是，圍繞辦案過程中可能存在的問題，新聞媒體以及社會輿論始終高度關(guān)切。依據(jù)法定程序啟動復(fù)查、再審，這是法治精神的體現(xiàn)。近年來，“林森浩投毒案”等越來越多的案例表明，司法機關(guān)要及時回應(yīng)社會關(guān)切，輿論不當(dāng)也能影響司法公正，兩者理應(yīng)形成良性的互動。

材料二：

繼2013年“浙江張氏叔侄案”“河南李懷亮案”后，2014年中國司法繼續(xù)糾錯，“福建念斌投毒案”最具代表性。8月22日，福建省高院對涉嫌犯投放危險物質(zhì)罪的上訴人念斌宣告無罪，理由是證據(jù)不足。此前，法院曾四次判處念斌死刑。糾正錯案，特別是重大刑事錯案，是對司法權(quán)威的亡羊補牢；從源頭上防范錯案，則需要徹底摒棄有罪推定思維、刑訊逼供方式，堅持疑罪從無理念。

題目四：理想與成才。

請運用所學(xué)知識，闡述自己的人生理想目標，并論述當(dāng)代大學(xué)生理想與成才的關(guān)系。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：一個人偉大是由于他的目標偉大。

哈佛商學(xué)院調(diào)查了一群智力、學(xué)歷、環(huán)境等條件都差不多的年輕人，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：3%的人有清晰且長遠的目標；10%的人有清晰但比較短期的目標；60%的人目標模糊；27%的人沒有目標。25年的跟蹤研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們的生活狀況及分布現(xiàn)象十分有意思。那些占3%者，25年來幾乎不曾更改過自己的人生目標。25年來他們都朝著同一方向不懈地努力，25年后，他們幾乎都成為了社會各界的頂尖成功人士，他們中不乏白手起家創(chuàng)業(yè)者、行業(yè)領(lǐng)袖、社會精英。那些占10%有清晰短期目標者，大都生活在社會的中上層。他們的共同點是，那些短期的目標不斷被達成，生活狀態(tài)穩(wěn)步上升，成為各行各業(yè)不可或缺的專業(yè)人士，如醫(yī)生、律師、工程師、高級主管等。其他占60%的模糊目標者，幾乎都生活在社會的中下層，他們能安穩(wěn)地生活與工作，但沒有什么特別的成績。剩下27%的是那些25年來都沒有目標的人群，他們幾乎都生活在社會的最底層。他們的生活過得不如意，常常失業(yè)，靠社會救濟，并且常常都在抱怨他人，抱怨社會，抱怨世界。

材料二：

社會公德的大學(xué)思修論文篇八

古典文學(xué)中常見論文這個詞，當(dāng)代，論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。

學(xué)風(fēng)的根本問題是認識和把握理論與實際的關(guān)系。一要實事求是。在選題階段,要量力而行,面對緊迫問題敢于迎難而上;在材料積累階段,要從客觀事實出發(fā),不唯書、不唯上;在立論階段,將結(jié)論建立在扎實研究的基礎(chǔ)之上;在論文表達階段,行文、引文均應(yīng)按規(guī)行事。二要反對唯心主義。務(wù)必做到“它是什么就說它是什么”,不搞盲目崇拜,也不搞封建迷信。三要反對虛美。虛美的實質(zhì)是造假,形式上又是善意的和正面的,是在“說不真實的好話”,其動機多半受名利之心驅(qū)使。四是不搞學(xué)術(shù)上的“霸權(quán)主義”。學(xué)術(shù)上的“霸權(quán)主義”,執(zhí)著于好惡之情和壁壘分明的本位立場,搞盲目崇拜,不允許他人提出任何異議。要有證偽的勇氣。五要一切讓事實來說話?？茖W(xué)研究是人們發(fā)現(xiàn)或證明某些事實的過程。事實勝于雄辯,可以駁倒詭辯,也勝過自己的申辯。面對懷疑、非難和攻擊,奮起反擊不如埋頭實驗。如伽利略、鄧小平等。

問題,是指觀察的客觀事實與以往了解的有關(guān)理論、相關(guān)規(guī)定之間的不和諧甚至相矛盾的現(xiàn)象,即不該發(fā)生的發(fā)生了,該發(fā)生的卻沒有發(fā)生。發(fā)現(xiàn)問題是科研活動的動機。思考是觀察與發(fā)現(xiàn)問題之間的中介。問題并不是產(chǎn)生于觀察,而是產(chǎn)生于所觀察到的內(nèi)容(事實或理論體系的矛盾)與所了解的現(xiàn)存理論或規(guī)定之間的矛盾。而發(fā)現(xiàn)此類矛盾,就必須經(jīng)歷理性思維過程,別無他法。尋找問題中的問題。即尋找導(dǎo)致本問題的原因以及更深層原因,才會一步一步接近客觀事實,否則只會一聲嘆息而已。

基本觀點是論文的精髓。在研究過程中,關(guān)于研究對象的基本觀點一旦形成,研究活動就應(yīng)適時轉(zhuǎn)入提煉論文的基本觀點。提煉過程就是對觀點的有關(guān)屬性的審查過程。一看全面性如何。提煉論點的過程首先是自省的過程,要反復(fù)自問“論點全面嗎”?更要避免一葉障目、不見泰山。審視論點全面與否不宜采用例證法,因為科學(xué)的結(jié)論不在于能夠被證實,而在于能否被證偽。在全面性方面一旦發(fā)現(xiàn)漏洞即可進行修補,方法就是“限定”。例如,把“天下烏鴉一般黑”修補為“天下烏鴉大部分是黑色的”。二看深刻性如何。全面的論點未必深刻,深刻的思想又容易帶上片面性。處理全面性與深刻性矛盾的原則是:研究階段越全面越好,但在最后確定論點的時候?qū)幙梢羁?而不去追求平庸的全面。

社會公德的大學(xué)思修論文篇九

大學(xué)生應(yīng)該成為傳播社會公德意識和踐行公德規(guī)范的模范人物，是推動社會文明進步的重要力量?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，每一個大學(xué)生要善于在社會實踐中體會什么是真正符合社會公德規(guī)范的行為，從而在實踐中不斷提高自身的公德素養(yǎng)，并帶動他人，影響社會。以下是小編給大家整理的思修論文：淺談當(dāng)代大學(xué)生社會公德的內(nèi)容，歡迎大家查看。

大學(xué)生是社會整體文化素質(zhì)水平較高的青年群體。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和文明的進步，社會對大學(xué)生公德的修養(yǎng)和實踐能力的期望與要求亦隨之提高。

大學(xué)是社會的一部分，也是社會文明的一部分。大學(xué)生，來自五湖四海。大學(xué)校園，不僅是學(xué)習(xí)的殿堂，更是社會的縮影。大學(xué)生，投入到大學(xué)的生活，不僅要完成學(xué)業(yè)，還有更重要的人生目標和歷史使命——為實現(xiàn)從一名自然人到一名社會人的轉(zhuǎn)變打好堅實的基礎(chǔ)。

為了解大學(xué)生校園公德狀況，近年一些大學(xué)對大學(xué)生一些日常行為做過調(diào)查，例如：對大學(xué)食堂用的餐插隊現(xiàn)象的調(diào)查顯示，超過一半的學(xué)生對此持“無動于衷”的態(tài)度，5.6%的受調(diào)查者承認“自己也插隊”;“當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人在寢室外的走廊上大聲喧嘩時”，46.6%的人“無動于衷”;聽講座時，22.4%的人會收發(fā)手機短信，另有19.4%的人曾經(jīng)“打盹”，表示專心聽講的占35.1%;將近一半的學(xué)生聲稱自己有過“因一時找不到垃圾箱而隨手丟垃圾”的經(jīng)歷;如果“看到公共場所的水龍頭忘關(guān)了”，68%的學(xué)生表示會“關(guān)緊水龍頭”，24.5%則“不予理會”;對于大學(xué)生穿拖鞋進教室上課，56%的學(xué)生認為這是個人私事，不應(yīng)要求太嚴;78%的學(xué)生喜歡依某同學(xué)的缺點起綽號稱呼同學(xué);在誠信方面，超過三分之一的學(xué)生認同“在求職時提供虛假信息”的做法，66%的大三學(xué)生贊同“。

簡歷。

不做假，典型一大傻”的說法。12%的學(xué)生承認假期回鄉(xiāng)社會實踐報告是從網(wǎng)上復(fù)制粘貼的。漠視社會公德的不誠信行為是令人憂慮的。

誠信是社會公德的第一要求，是成就人生的第一要素。公共環(huán)境需要大家的共同維護，一個好的生活環(huán)境有助于提高公共生活質(zhì)量，使人心情暢快;有助于社會的和諧與穩(wěn)定，使人安全舒適;更有助于大學(xué)生成才成人。一個成功人士都具有很強的公德意識，只有能適應(yīng)社會公共生活的人，跟隨社會文明進步的人，才有可能成為一個社會成功人士，才有成就事業(yè)的社會協(xié)調(diào)能力。

大學(xué)生應(yīng)該成為傳播社會公德意識和踐行公德規(guī)范的模范人物，是推動社會文明進步的重要力量?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”，每一個大學(xué)生要善于在社會實踐中體會什么是真正符合社會公德規(guī)范的行為，從而在實踐中不斷提高自身的公德素養(yǎng)，并帶動他人，影響社會。

近年來,高等學(xué)校對大學(xué)生的思想政治教育及社會公德教育逐步重視并得以大力加強,特別是《公民道德建設(shè)實施綱要》頒布后,各學(xué)校都積極宣傳貫徹,取得了明顯成效。從總體上看,當(dāng)代大學(xué)生的社會公德意識和整體水平都有了很大程度的提高,大多數(shù)大學(xué)具有較強的現(xiàn)代公德觀念、公德意識、公共精神和社會責(zé)任感,并能在行為層面上有所實現(xiàn)。絕大多數(shù)學(xué)生在觀念上認同“愛國守法,明禮誠信,團結(jié)友善,勤儉自強,敬業(yè)奉獻”的我國公民的基本道德規(guī)范,認同遵守公民基本道德規(guī)范的重大意義。但是,在現(xiàn)實生活中仍有相當(dāng)一部分大學(xué)生社會公德失范,存在著諸多不盡人意的缺點和弱點。比如:公共衛(wèi)生習(xí)慣差,隨地吐痰,亂丟雜物,在課桌椅上亂涂和亂畫現(xiàn)象比較嚴重;違反學(xué)校規(guī)章制度,上課遲到、早退甚至?xí)缯n,就餐時任意插隊,偷竊等現(xiàn)象時有發(fā)生;學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,考試作弊屢禁不止;誠信意識淡薄,助學(xué)貸款久拖不還;基礎(chǔ)文明行為失范,不能尊老愛幼,尤其是男女生談戀愛時行為有失分寸;集體主義觀念不強,不愿參加集體活動,缺乏集體榮譽感和責(zé)任感;艱苦奮斗精神差,享樂主義思想有所抬頭,不講節(jié)儉,互相攀比,時有酗酒、抽煙等不良習(xí)慣;不能愛護公共財產(chǎn),圖書失竊,教室、實驗室、宿舍等公共場所財物損毀嚴重,等等。上述行為雖然不是大學(xué)生的主流,但它產(chǎn)生的消極影響令人憂慮,因為它不僅影響了學(xué)生的生活學(xué)習(xí),而且對學(xué)生的健康成長將產(chǎn)生重大的影響。因此,新形勢下加強和改進大學(xué)生的社會公德教育顯得極為重要而緊迫。

(一)學(xué)校教育的缺陷造成了學(xué)生社會公德觀念的缺失。

在社會主義社會中,社會公德是社會全體成員共同利益的反映,是基礎(chǔ)文明修養(yǎng)的重要內(nèi)容,重視和培養(yǎng)學(xué)生的社會公德是學(xué)校教育的應(yīng)有內(nèi)容。但傳統(tǒng)的學(xué)校教育在這一過程中存在著一定的缺陷,多數(shù)學(xué)校往往過多地關(guān)心學(xué)生考試成績的高低和得失,以此來評判學(xué)生素質(zhì)的好壞以及學(xué)校和教師教學(xué)質(zhì)量的高低。對思想品德、道德修養(yǎng)、思想政治等重視不夠,特別是對社會公德教育缺乏計劃性、長期性,即使重視和加強了這方面的教育,多數(shù)學(xué)校也存在公德教育目標空泛、理想化,教育內(nèi)容重理論、輕實踐,公德教育過程抽象、空洞,學(xué)生中普遍缺乏道德實踐,道德行為能力不強,進而造成道德愿望和道德行為相矛盾的現(xiàn)象。

(二)家庭教育功利化思想制約了學(xué)生良好社會公德行為的形成。

隨著知識經(jīng)濟的到來,絕大多數(shù)家庭都認識到了教育的重要性,極為重視對子女的教育投資,也愿意花費時間去督促引導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。但大多數(shù)家庭忽略了對孩子的社會公德教育,普遍存在重智力輕德育的傾向。特別是現(xiàn)在的學(xué)生多為獨生子女,在家庭中處于“核心”地位,部分父母或長輩對孩子寵愛有加,無條件地滿足孩子的要求,對孩子犯的錯誤,無原則地原諒,缺少必要的教育引導(dǎo)。長此以往,造成了孩子惟我獨尊、性格粗暴等不良習(xí)氣,這種習(xí)氣伴隨孩子進入社會,就會表現(xiàn)為目中無人、我行我素、自私自利、個人主義思想嚴重,使孩子缺乏公德意識。同時,很多父母也忽視了自身的人生價值觀和生活方式對孩子的影響,現(xiàn)實中,很多父母不遵守社會公德,不注重個人形象,在一定程度上也給孩子帶來了許多不利影響。

大學(xué)生的成長是一個通過不斷學(xué)習(xí)及不斷適應(yīng)各種社會規(guī)范并成為正式社會成員的社會化過程。在這一過程中,他們的道德價值觀尚處于未最后形成的階段,仍然較易受社會環(huán)境的影響。隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立完善,受市場經(jīng)濟負面效應(yīng)的影響,助人為樂、尊老愛幼、遵守公共秩序、愛護公共財產(chǎn)、拾金不昧等良好道德品質(zhì)被有些人認為是大話、空話、套話,使其在調(diào)節(jié)、約束人們行為方面的作用弱化,良好社會風(fēng)氣受到污染。面對社會上諸多的道德行為,一部分大學(xué)生放棄了高尚的精神追求,價值主體的唯我化、價值取向的功利化、價值評價的利己化,致使部分學(xué)生重利輕義、重個人輕集體、重眼前輕遠,缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感。

(四)大學(xué)生自身存在的思想行為弱點是其社會公德失范的內(nèi)在原因。

作為當(dāng)代大學(xué)生,具有思想活躍、積極向上、富于想象力、勇于創(chuàng)新的特點,另一方面辨別是非能力不強,自控能力差,世界觀、人生觀和價值觀還沒有完全成熟,思想上活躍與混亂、單純與復(fù)雜、自強與脆弱、理性與盲目等相互矛盾的狀態(tài)在他們身上同時存在。一些學(xué)生由于考試成績不理想、得不到老師同學(xué)賞識等,加上對社會的某些弊端和不良風(fēng)氣不能夠正確認識,使人生價值發(fā)生傾斜,使理想與現(xiàn)實的矛盾逐漸突出,厭倦、自暴自棄、隨波逐流也隨之產(chǎn)生,很容易沾染打牌、抽煙、破壞公物等不良惡習(xí),生活中消極處世、冷漠待人,造成道德觀念淡漠。部分學(xué)生由于家庭矛盾、生活挫折、貧困等出現(xiàn)了多種心理問題,孤獨、沉默、消極、冷漠,甚至性格扭曲,這也影響到了他們正確地待人處世,如果處理不好,將嚴重影響他們正常的學(xué)習(xí)生活和社會公德行為。

(一)進一步優(yōu)化校園公德環(huán)境,切實強化對大學(xué)生的公德教育。

環(huán)境對一個人的成長起著重要的制約和影響作用,良好的公德環(huán)境對學(xué)生的成長將起到積極的促進作用。就學(xué)校公德環(huán)境的優(yōu)化來說,一方面要重視人文環(huán)境的培育。首先,教育者要提高自身道德素養(yǎng),真正做到言傳身教,為人師表,以自己的人格魅力和作用來引導(dǎo)學(xué)生、帶動學(xué)生。其次,要加強校園文化建設(shè)。良好的文化氛圍和健康向上的校園風(fēng)貌能最大限度地激發(fā)學(xué)生參與公德教育的積極性,使學(xué)生在不知不覺中接受教育,并以實際行動維護學(xué)生形象、維護自身形象,提高公德修養(yǎng)。第三,積極發(fā)揮輿論在學(xué)校公德建設(shè)中的導(dǎo)向作用,倡導(dǎo)公德意識,推崇先進模范,宣傳優(yōu)良的社會公德事跡,譴責(zé)不講公德的行為,鞭撻丑惡現(xiàn)象,從而在校園內(nèi)形成人人講公德、唾棄不文明行為的良好公德環(huán)境。另一方面要做好校園美化工作,以整潔優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境熏陶人,感染人,促進學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。

(二)把社會公德教育納入思想品德課程教學(xué)。

高校要重視社會公德德育教育的課堂教學(xué),要把社會公德教育作為思想道德教育重要內(nèi)容納入思想品德課教學(xué)計劃。一方面要教育學(xué)生發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德,如待人禮貌、寬厚、誠實、守信、謙遜、恭敬、助人為樂、見義勇為、尊老愛幼、克己自制等優(yōu)良傳統(tǒng)。同時要努力用體現(xiàn)社會主義新風(fēng)尚的道德標準、價值觀念和時代精神來教育學(xué)生,以“愛國守法,明禮誠信,團結(jié)友善,勤儉自強,敬業(yè)奉獻”的公民的基本道德規(guī)范教育引導(dǎo)學(xué)生。在教育方式上,既要有較高的理論水平,又要避免硬性的說教。促使他們利用認識到的社會公德規(guī)范,運用到日常生活、學(xué)習(xí)中去,有意識地不斷實踐,使自己的不道德行為受到抑制,高尚的思想、行為得到強化。

(三)強化社會實踐環(huán)節(jié),加強社會公德日常行為的訓(xùn)練。

社會實踐是大學(xué)生接觸社會、聯(lián)系實際、向人民群眾學(xué)習(xí),進一步了解社會、認識國情、克服思想上的盲目性和片面性,培養(yǎng)大學(xué)生具有為人民服務(wù)和獻身精神的重要環(huán)節(jié),也是最直觀、最生動有效的教育途徑和方法。學(xué)?？山M織學(xué)生搞社會調(diào)查、參觀訪問、科技咨詢、參與社區(qū)服務(wù)等活動,并力求使各項活動的開展形成一種制度,以保證這些活動的正常有序進行。大學(xué)生通過參與這些活動,可以深刻體會我國社會主義建設(shè)取得的巨大成就,發(fā)現(xiàn)人民群眾偉大,增強勞動觀念,在實踐中認識自己的人生價值,進而增強他們的道德需要,使學(xué)生在社會實踐中形成健康的道德人格。

(四)加強大學(xué)生心理健康教育,促進學(xué)生健康成長。

怎樣加強大學(xué)生的公德意識教育呢?我認為要從以下兩個方面來做。

一方面要注重社會公德教育。

保護環(huán)境。

遵紀守法的社會公德，約束和制止不文明的行為，形成扶正祛邪揚善懲惡的社會風(fēng)氣。

為了這些生活中的小事，難道真的必須走過許多部門，校驗諸多證件，填寫無數(shù)表格，才能證明真實?可見當(dāng)今社會的一個巨大欠缺就是社會公德。作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人的當(dāng)代大學(xué)生，就必須注重社會公德的學(xué)習(xí)。同時，學(xué)生黨員、優(yōu)秀團員和入黨積極分子必須起到先鋒模范作用，以點及面，以自身的榜樣力量來影響一個宿舍，一個班集體，從而建設(shè)校園的誠信大環(huán)境，并將在學(xué)校中所受的影響在社會上加以推廣。

社會公德建設(shè)需要整體協(xié)調(diào)發(fā)展，也離不開個人自律。在校園中，每個人的行為、習(xí)慣、思想都不盡相同，所以應(yīng)該采取新穎多樣的形式，除了加強理論教育，還應(yīng)多組織一些像愛心募捐、骨髓捐獻和義務(wù)家教等有意義的活動，讓同學(xué)們在現(xiàn)實生活中受到生動的教育。逐步減少大學(xué)校園中諸如上課遲到、浪費糧食、不尊師重教、公眾場合摟摟抱抱等不文明和不道德的現(xiàn)象。

另一方面要加強思想道德教育。

改革開放以后，人們擁有比以往更廣大的思想空間，因此，大學(xué)生的思想也更自由，更解放。當(dāng)今社會，國人睜眼看世界，大學(xué)生通過電影、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)、旅游等直接或間接的方式接受來自全球的信息，感受了世界形形色色的文化，并由此產(chǎn)生文化的碰撞與沖突。在碰撞與沖突中，傳統(tǒng)的文化、價值觀念都受到挑戰(zhàn)，大學(xué)生將根據(jù)自己的實際和需求來審視和篩選，因而在當(dāng)代大學(xué)生中沒有一統(tǒng)天下的主流思想，一時間拜金主義、功利主義等各種資本主義的頹廢思潮相繼泛起，有人驚呼--當(dāng)代青年可能是跨掉的一代!這決不是危言聳聽!因為大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們的分析能力、判斷能力還不強，在復(fù)雜多變的國際國內(nèi)形勢下，在各種思想文化相互激蕩的過程中，很容易出現(xiàn)失誤，進而在自身的各個方面出現(xiàn)問題，因此，加強大學(xué)生思想道德教育顯得尤為重要。

加強大學(xué)生思想道德教育首先要加強歷史公德教育。由于公德是在歷史中形成的、廣泛深入人心，并且和廣大人民群眾的切身利益密切相關(guān)，對大學(xué)生形成追求高尚、力爭先進的風(fēng)氣有很大的幫助。

繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命斗爭與建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，積極借鑒世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗和先進文明成果，是大學(xué)生在歷史公德學(xué)習(xí)中所力求掌握的。在全社會大力宣傳和弘揚解放思想、實事求是，勇于創(chuàng)新、一往無前，艱苦奮斗、無私奉獻的時代精神背景下，大學(xué)生的思想道德培養(yǎng)可以是多方面、多層次的。不僅要使公民道德教育體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要反映時代特點，始終充滿生機與活力。所以要積極開發(fā)優(yōu)秀的思想道德教育資源，利用各種愛國主義教育基地，進行歷史和革命傳統(tǒng)教育。

因此，遵循大學(xué)生身心發(fā)展和思想品德形成的規(guī)律，有計劃、有步驟地開展大學(xué)生的公共道德教育，是培養(yǎng)符合時代要求的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要條件，是社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展、整個民族素質(zhì)的不斷提高的重要保障。

在這個競爭激烈的社會中,大學(xué)生要想畢業(yè)后有一份合適的工作的話,就必須要以學(xué)習(xí)為重。所以大學(xué)生還需要較多的時間放在學(xué)習(xí)上。在學(xué)習(xí)中可以體現(xiàn)出一個人的公德心是否強烈。比如說，在課堂上，有些學(xué)生有時候會“討論”得很激烈，雖然這些學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，但可能會影響到別的同學(xué)。導(dǎo)致其他同學(xué)不能集中注意力學(xué)習(xí)。就是說，為別人著想是人的一種公德。在大學(xué)生的日常生活中更是能體現(xiàn)出一個人的公德意識，要想增強自身的公德意識，學(xué)習(xí)可以從小事做起，仔細觀察自己或別人的日常行為舉止是否具備大學(xué)生所需的公德。學(xué)生把自己的生活垃圾放到垃圾桶里就是有公德心，在公共場合說臟話就是沒有公德心。要增強公德意識就得要有強烈的是非感，古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”就是這個意思。大學(xué)生還沒有畢業(yè)時，就要提前踏入社會，因為要通過實踐來提升自身的經(jīng)驗。在社會實踐活動中不斷增強社會公德意識。在參加志愿者服務(wù)等公益事業(yè)中，對其了解社會、拓展實際工作能力，尤其是增強社會公德意識有極大的幫助?？傊髮W(xué)生可以在生活中不斷地體會到社會公德規(guī)范，然后在生活中把這些符合公德規(guī)范的言行舉止給表現(xiàn)出來，從而不斷提高大學(xué)生自身的社會公德素養(yǎng)，并帶動他人，影響社會。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十

摘要：人生環(huán)境是一個很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個社會成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時代的一個人才主力軍，對人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因為這關(guān)系到民族的未來與國家的地位。大學(xué)生既有夢想,又有追求,同時又有一些自負。擔(dān)心?？謶峙c迷茫。

關(guān)鍵詞：實踐能力道德教育心理定位。

1、面對復(fù)雜的社會環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。

大學(xué)生是一個高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族。在大學(xué)生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗,你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力。

從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對挫折時,如果有這種心理準備,就可以克服好高騖遠的通病,正確的自我評價,對自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長。優(yōu)勢劣勢有正確的把握。

2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機會)*人際關(guān)系。

開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒有掌握,所以你必須重新學(xué)。

一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人。

有人說大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯。無形中強調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會需要,我們每個人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會的人,決不能脫離社會,也不可能脫離社會。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。

3、大學(xué)生所必備的實踐能力。

行動高于一切,當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機會與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實踐能力。隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現(xiàn)在單純強調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變,學(xué)歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受。

學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力。

4、擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。

勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個大學(xué)生從學(xué)校走上社會,一定會有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對。對自己不滿得人和無加以客觀的`對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智。以后才會有長途的發(fā)展,才有進步。

5、擁有一技之長,發(fā)揮自己的長處。

人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松。由此可見,一技之長是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人。發(fā)揮自己的特長,因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士。

6、正確處理競爭與合作。

在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。

正確認識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。

正確認識合作，合作是某幾個群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動，一個人一個群體的力量總是有限的，俗話說“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團結(jié)合作，團結(jié)有力量團結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。

正確處理競爭與合作的關(guān)系，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。

7、確立正確的人生觀與世界觀。

面對國我們的黨和國家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念，“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。

現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我奮斗型，時時處處為自己將來的美好前程著想，這類人沒有喪失自我，但過于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國增光性，這類人把子自己的出發(fā)點建立在國家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時的周恩來“為中華之崛起而讀書”

8、加強道德修養(yǎng)，增強法律意識。

當(dāng)今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護。當(dāng)今社會科技與經(jīng)濟日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認可的，由國家的強制力保證實施，具有普遍的約束力嚴格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。

道德+法律=有秩序的社會環(huán)境，這就要求每個社會成員的努力，嚴格要求自己，自覺遵守法律法規(guī)，維護社會公共道德，是我們的社會更加協(xié)調(diào)，是我們的國家更加富強，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。

總之，大學(xué)生作為時代的一個新新力量，也是時代的青年佼佼者，毛澤東說過“你們是早上八九點鐘的太陽”面對復(fù)雜的社會環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個大學(xué)生只有這些能力，是遠遠不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時迎接時代的挑戰(zhàn)吧。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十一

摘要：當(dāng)代大學(xué)生是肩負推動社會發(fā)展使命的重要群體，是國家和民族的未來和希望，加強大學(xué)生社會公德教育具有重要的社會現(xiàn)實意義。著重分析了當(dāng)代大學(xué)生社會公德觀念及行為存在的不良現(xiàn)狀和產(chǎn)生的原因，并就此提出了幾點相應(yīng)的改善方案。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會公德；教育。

俗話說，人無德不立，國無德不興。2001年1月江澤民在全國宣傳部長會議上第一次提出“以德治國”的科學(xué)論斷，2002年11月召開的黨的十六大，以德治國的思想寫入了十六大報告，把思想道德建設(shè)作為治國的基本方略，把德治提高到與法治并舉的高度，在我們黨的歷史上還是第一次。社會主義道德建設(shè)是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容，加強社會公德教育連續(xù)被寫入了黨的十五大、十六大和報告。道德建設(shè)對新世紀全面建設(shè)小康社會，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標具有十分重要的意義。社會公德教育是道德建設(shè)的核心內(nèi)容，已經(jīng)成為當(dāng)前影響經(jīng)濟和社會和諧發(fā)展的一個不容忽視的問題。學(xué)校是進行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，而大學(xué)生社會公德教育是思想道德教育的重要內(nèi)容。

一、當(dāng)前中國大學(xué)生社會公德現(xiàn)狀及存在的問題。

從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的社會公德意識有了一定程度的提高，大多數(shù)學(xué)生具有較強的社會公德意識和社會責(zé)任感，他們熱愛祖國，關(guān)心國家的前途和命運，熱心公益活動，樂于助人，能夠在行為層面上很好地踐行社會公德，這是當(dāng)代大學(xué)生的主流。但也有相當(dāng)一部分大學(xué)生的社會公德意識淡薄，甚至漠視社會公德，只講個人享樂，無視國家、集體和他人的利益，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

有的學(xué)生對愛國、守法、遵守社會公德等觀念不以為然，忽視自己的公共形象，缺乏應(yīng)有的公德意識，如不注意公共衛(wèi)生，亂扔廢物；在公共場所大聲喧嘩、吸煙、打架等也時有發(fā)生；上課交頭接耳、談戀愛、接打電話等現(xiàn)象也屢見不鮮；不珍惜公共財物甚至破壞公共財物現(xiàn)象也隨處可見；參加集體活動時特立獨行、滋擾活動秩序等等也時有發(fā)生。

由于應(yīng)試教育的影響，一些學(xué)校片面追求高升學(xué)率，忽視學(xué)生道德教育，造成一些學(xué)生知識水平高但道德觀念缺失。

一些學(xué)生在網(wǎng)上聊天時謊話連篇，有的在bbs論壇上發(fā)表一些不健康的言論，在網(wǎng)上散布一些有害信息，瀏覽一些不健康的黃色網(wǎng)站，也有一些學(xué)生不講學(xué)術(shù)道德，剽竊他人學(xué)術(shù)成果，有的甚至弄虛作假抄襲或購買網(wǎng)上論文當(dāng)做自己的論文發(fā)表。對于教育工作者來說，一定要重視學(xué)生道德行為的養(yǎng)成與規(guī)范，要科學(xué)地規(guī)劃和培養(yǎng)大學(xué)生道德修養(yǎng)和建設(shè)。

二、當(dāng)代大學(xué)生社會公德意識缺失的主要原因。

改革開放三十年來，中國的經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，而精神文明建設(shè)卻相對滯后，出現(xiàn)了“一手比較硬，一手比較軟”的現(xiàn)象。針對這種狀況，鄧小平提出了“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略思想。而思想道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，當(dāng)代大學(xué)生是肩負國家前途和社會發(fā)展任務(wù)的重要力量團隊，因而大學(xué)生的社會公德教育是不容忽視的一項重要的人格教育。德國大詩人但丁說過：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷?！睂τ诋?dāng)代大學(xué)生來講，只注重文化知識的學(xué)習(xí)而忽略思想道德建設(shè)，并不能成為社會所需要的人。當(dāng)前，大學(xué)生社會公德意識缺失的主要原因有以下幾方面：

1.社會環(huán)境的負面影響。

整個社會尚未形成優(yōu)秀的社會公德氛圍和遵守社會公德的習(xí)慣，尚未建立完善的社會公德體系。大學(xué)生是一個最敏感和富有活力的社會群體，同時思想又未完全成熟，社會上的不良風(fēng)氣會迅速感染他們。有些大學(xué)生價值主體唯我化、價值取向世俗化、價值評價利己化，社會公德意識淡化，社會公德作為一種精神力量對大學(xué)生的行為約束力也相應(yīng)弱化了。

2.學(xué)校教育的缺陷。

由于中國應(yīng)試教育體制的影響，整個社會和學(xué)校往往更多地關(guān)注學(xué)生成績的好壞，并以此來評價學(xué)生素質(zhì)，造成了偏重知識傳授忽略學(xué)生社會公德教育的現(xiàn)象。同時，高校德育教育也存在缺陷，呆板單調(diào)，缺乏理論創(chuàng)新。在社會環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)傳媒文化的多層次多視角情況下，不能針對社會新現(xiàn)象的產(chǎn)生以一種學(xué)生樂于接受的方式去因材施教、因勢施教，照本宣科式的說教方式和理論重復(fù)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，甚至由于“重理論、輕實踐”的空泛說教而導(dǎo)致“知行相?！?。

3.家庭教育的缺失。

大學(xué)生的社會公德教育環(huán)節(jié)中，家庭教育起著不可替代的作用。當(dāng)前在校大學(xué)生大多數(shù)是獨生子女，在家庭中處于“核心”地位，家長對孩子的溺愛嬌寵對孩子的德育教育也是一種不良影響。此外，許多家長只注重孩子的學(xué)習(xí)成績、只關(guān)心孩子的日常生活，忽視孩子的社會公德教育，普遍存在重智力輕德育的傾向。也有許多家長擔(dān)心孩子在外面吃虧，灌輸孩子一些違背社會公德的教育思想，無形中給子女形成了一種負面的示范作用。以上種種，使得孩子以自我為中心，不懂得尊重別人，同時缺乏責(zé)任感。

網(wǎng)絡(luò)虛擬的交往環(huán)境削弱了傳統(tǒng)的倫理道德，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊、五花八門，加之網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性和隨意性，削弱了社會公德外在的約束功能，使得大學(xué)生很容易迷失自我。另一方面，網(wǎng)絡(luò)價值觀模糊、淡化甚至混淆了全體公民在社會交往和公共生活中共同遵循的行為準則?！罢\實守信、文明禮貌”等屬于社會公德的內(nèi)容認同感降低，甚至扭曲，這種意識層面的東西滲透到行為中就形成了有些大學(xué)生無視社會公德的現(xiàn)象。

1.優(yōu)化社會環(huán)境，形成良好的社會公德氛圍。

隨著《公民道德建設(shè)實施綱要》的頒布，把公民道德建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會的重要環(huán)節(jié)，收到了一定效果。建立合理、公正的獎懲制度，對形成良好社會公德氛圍具有促進作用。要充分發(fā)揮報刊、雜志、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體的作用，宣傳、弘揚高尚的社會公德，鞭撻社會丑惡現(xiàn)象。同時，要建立并灌輸一種全社會認可的公德觀念。

古人云：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！边@是指道德建設(shè)的總體趨勢而言的，道德建設(shè)應(yīng)以“倉廩實”、“衣食足”做基礎(chǔ)，但是，道德就其主體部分而言，是不會隨著經(jīng)濟的發(fā)展自然而然提高的，必須從外部灌輸，加強教育。江澤民在談到德國前施密特寫的《在尋找公共道德的道路上》一書時指出：“德國人需要很長時間，從小學(xué)到大學(xué)的教育中，灌輸一種全社會都認可的道德觀，這個看法值得我們思考?！?/p>

要改進傳統(tǒng)的只“教”不“育”的做法，把理論灌輸和社會實踐結(jié)合起來，建立一套科學(xué)的思想道德教育內(nèi)容和目標體系。首先要加強誠信教育，形成誠信的道德文化。其次要加強大學(xué)生心理健康教育，形成良好的社會公德認知及行為習(xí)慣。此外，要積極開展有益的公益活動，同時引導(dǎo)學(xué)生參加諸如“青年志愿者協(xié)會”、“環(huán)保協(xié)會”等公益組織，使學(xué)生能在實踐中形成健康的道德人格，從而提升社會公德意識。

3.不斷提高教育者整體素質(zhì)。

校園文化建設(shè)的核心是精神文化建設(shè)，形成優(yōu)良的校風(fēng)是精神文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。優(yōu)良的校風(fēng)對于大學(xué)生社會公德意識的培養(yǎng)具有直接的影響和促進作用，可以陶冶大學(xué)生的情操，開啟他們的智慧，有效地規(guī)范他們的行動，促使他們形成正確的價值觀和世界觀，從而形成良好的公德觀念和自我約束力。

從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生有較強的社會公德觀念，并能在行為層面有所踐行。但也有部分大學(xué)生對社會公德缺乏應(yīng)有的認識，認為社會公德是無關(guān)大局的小節(jié)、小德，甚至有與社會公德相悖的行為。當(dāng)代大學(xué)生作為肩負推動社會發(fā)展使命的重要群體，每個人都應(yīng)以高度的社會責(zé)任感從自己做起，從現(xiàn)在做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，自覺地以社會公德規(guī)范自己、約束自己，從而推動精神文明的發(fā)展和社會的全面進步。

參考文獻：

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[2]倉道來。思想政治教育學(xué)[m].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

社會公德的大學(xué)思修論文篇十二

高職院校的實際情況有三個：一是，高職院校培養(yǎng)的是實用化技術(shù)型人才，對其知識的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識較一般，理論知識的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學(xué)生的求知欲較強，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，目標明確。故此，根據(jù)以上學(xué)生的實際，再結(jié)合思政課的轉(zhuǎn)點（大部分認為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點和規(guī)律，本人結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)出以下幾點，就學(xué)生的反饋來看，應(yīng)該說效果不錯。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認為，把思政課變成故事會，小品表演，吸引學(xué)生，課堂效果好，但本人認為，這是舍本逐末，違背科學(xué)的行為，大學(xué)教育的主要職能就是傳道，尤其是大學(xué)思想政治理論課所肩負的神圣職責(zé)，這一點，在任何時候都不能背離，事實上，絕大部分大學(xué)生還是喜歡聽理論的，關(guān)鍵是教師如何傳授理論，是不看對象，引經(jīng)據(jù)典，濤濤不絕，還是聯(lián)系實際，結(jié)合熱點，因人施教，簡明扼要，其結(jié)果是不同的。譬如說，如何講價值觀，本人首先提問，讓學(xué)生概括價值的含義，但很少有學(xué)生能回答出來，但我隨手拿起講臺上的茶杯，問學(xué)生它的價值是什么，結(jié)果學(xué)生豁然開朗。原來，價值就是一個人或事物的有用性，從而引導(dǎo)出價值的定義、價值觀以及不同的價值觀等一系列理論問題，學(xué)生聽的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學(xué)生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息量的增大，同時，由于年齡、閱歷、知識結(jié)構(gòu)、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學(xué)的教學(xué)方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應(yīng)該是什么樣的，錯誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學(xué)生們在課堂上討論，1，人生幾何，對酒當(dāng)歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結(jié)果絕大部分同學(xué)認為有價值的人生應(yīng)該是多為他人考慮，即多點奉獻少點索取，這樣講的效果要遠遠大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學(xué)生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學(xué)有所得，學(xué)有所用。正確思想觀念的樹立、科學(xué)信仰的確定、核心價值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導(dǎo)并使之從內(nèi)心深處接受之，40后一代是非常務(wù)實的一代（這可能和他們處在市場經(jīng)濟這個大環(huán)境中不無關(guān)系）如果思想政治理論的傳授不從對他們今后的成長出發(fā)，他們會覺得事不關(guān)己，就不會接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過程中始終讓學(xué)生明白你們所學(xué)的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質(zhì)，否則就會被社會所淘汰，或不被社會所容納和認可，并佐以事實證據(jù)，譬如在法律基礎(chǔ)理論的講解中，告訴學(xué)生現(xiàn)在是法治社會，要用法治思維來觀察問題、分析問題，并用法治方法來解決問題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學(xué)生都非常用心去聽，去記。并提出了大量的問題，教學(xué)效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應(yīng)生動具體，言簡意賅，一語中的。從高職大學(xué)生的來源上講，他們的理論功底不是太深厚，對思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學(xué)生的興趣出發(fā)，通過生動形象的語言，藝術(shù)性的把這些應(yīng)該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內(nèi)之事。

二、思想道德與法律基礎(chǔ)的教學(xué)理論聯(lián)合實際，寓教于樂。

馬克思主義基本理論是科學(xué)是真理，他本身是具體而生動的，尤其是作為馬克思主義中國化的偉大成果之一的社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當(dāng)代大學(xué)生的脈搏，是他們的內(nèi)心之渴望，他們有汲取這方面營養(yǎng)的內(nèi)在需求，因而，如何找到一個恰當(dāng)?shù)那腥朦c，應(yīng)是思想道德所參與法律知識培養(yǎng)的一個重點。在這個問題上，有兩個關(guān)鍵點需要處理好，首先，學(xué)生要注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律基本知識，學(xué)習(xí)和掌握基本知識是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)好和法律素質(zhì)的理論基石，也是培養(yǎng)社會主義合格人才和建設(shè)者的內(nèi)在要求，通過這些基本知識的學(xué)習(xí)，解決最基本的立場、觀點和方法，從而提高大學(xué)生的分析問題、觀察、思考問題的能力，認識和解決自己成長中的問題。其次，要注重聯(lián)系實際，注重學(xué)以致用。任何知識都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識也是如此，學(xué)習(xí)本課程要把知和行結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)和實踐結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)規(guī)范與模范遵守規(guī)范結(jié)合起來，把知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，在學(xué)中做，做中學(xué)，學(xué)以致用，最后通過社會熱點問題，學(xué)生感興趣的問題，學(xué)生有內(nèi)在需求的問題作為切入點，并使理論和實際有機結(jié)合起來，情景結(jié)合，寓教于樂。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)形式應(yīng)不拘一格，力求使學(xué)生喜聞樂見。

對高校思政課教學(xué)形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學(xué)生喜聞樂見，并達到思政課教學(xué)之目的，有三個方面的問題應(yīng)該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容是抽象的。同現(xiàn)實的差距是客觀存在的，這種理論和現(xiàn)實的反差使學(xué)生在認同感上存在一個很大的疑問，當(dāng)然，在接受并付之于行動上就存在很大問題。所以，從這一客觀現(xiàn)實出發(fā)，思政課的教學(xué)形式應(yīng)該是從實際出發(fā)，從中國的國情出發(fā)，從大學(xué)生實際出發(fā)，從大學(xué)生接受度出發(fā)，有理有據(jù)，中共中央辦公廳下發(fā)“關(guān)于培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的意見”所提出的24個字即富強、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、誠信、敬業(yè)、友善作為普世價值，應(yīng)貫穿于整個思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)，并作為主線和核心內(nèi)容。這樣才能得到大學(xué)生的認同，并予以接受。二是從大學(xué)生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的受眾者，共思想的活躍性，生長環(huán)境的不同性，受社會環(huán)境影響的復(fù)雜性等等都決定了教師在教學(xué)上不能一概而論，而應(yīng)因人施教，對癥下藥。因此在制訂教學(xué)計劃，設(shè)計教學(xué)方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學(xué)生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學(xué)手段的更新，隨著信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學(xué)生日常生活的一個重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學(xué)應(yīng)該是思政課教師必須重視的一個問題；同時，根據(jù)現(xiàn)在大學(xué)生活渴望鍛煉，渴望體現(xiàn)自我價值的特點，發(fā)揮大學(xué)生的參與意識、主人翁意識也是思政課老師好好發(fā)掘的一個內(nèi)容，總之，思政課教學(xué)模式如果應(yīng)用得當(dāng)，大學(xué)生是非常歡迎這門課的。其教學(xué)效益和社會效益是能得到充分體現(xiàn)的。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十三

〔論文摘要)公民道德可以說是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉敲”是與法律所規(guī)定的公民義務(wù)內(nèi)容相一致的。長期以來，我們一直忽略對公民權(quán)利的維護和算重，這是道德教育不能發(fā)揮應(yīng)有作用的原因之一。要加強公民道德建設(shè)，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權(quán)利、尊重公共生活規(guī)則的道德習(xí)慣，首先要讓公民學(xué)會尊重自己，讓整個社會尊重普通公民的權(quán)利。

我國公民是指擁有我國國籍，充分享有我國法律所賦予的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的所有成員。每一個公民都擁有兩項最基本的人身權(quán)利:身份平等、人格自由。這是公民享有其他權(quán)利并承擔(dān)公民義務(wù)的基本前提。公民道德可以說是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻”是與法律所規(guī)定的公民義務(wù)內(nèi)容相一致的。當(dāng)然，公民道德與法律規(guī)范是有區(qū)別的。公民道德是指公民個人在社會生活中的道德，是構(gòu)成公民個人品行不可缺少的道德準則，也是走向更高道德境界的基礎(chǔ)，是整個道德體系的基本組成部分。在實現(xiàn)手段上，雖然公民義務(wù)與公民道德的實現(xiàn)都需要自律與他律的共同作用，但前者趨向他律，后者趨向自律，不容忽視的是公民道德建設(shè)目標的實現(xiàn)是依賴于公民權(quán)利建設(shè)的成功。

我們一般不習(xí)慣于將權(quán)利和道德聯(lián)系在一起，講到道德就等于講到了義務(wù)，雖然這種義務(wù)更多地以自覺的形式主動地履行的，但是權(quán)利與道德本來就是雙向互動、辯證統(tǒng)一的。我們可以設(shè)想一下:一個沒有權(quán)利的人（比如奴隸），他奉獻別人他所有的一切，他的奉獻可以稱之為道德嗎？當(dāng)然不，因為他是被剝奪的，因此他的奉獻是沒有道德價值的。今天，我們的社會充斥著圓滑、世故、明哲保身，隨時準備委屈自己去討人喜歡的人，因為這個人在某種程度上，掌握著自己想要得到的利益（甚至于掌握著自己的命運）。我們太多的人習(xí)慣于為討他人喜歡而將內(nèi)心的愿望忽略不計，本該享有的權(quán)利隨時準備放棄，在這種條件下，我們做出的道德行為有幾分是真實的？如果不是出于心甘情愿而盡的義務(wù)，我們可以將它稱之為道德嗎？正如馬克思所說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，”道德必須具備主體性特征，也就是說只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀橐粋€人的需要并自由選擇付諸實踐時這個人才稱的上是有道德的人，由這樣的人組成的社會才是真正的道德社會。

長期以來，我們一直忽略對公民權(quán)利的維護和尊重，這是道德教育不能發(fā)揮應(yīng)有作用的原因之一。很多學(xué)者都指出，我國當(dāng)前的道德失范現(xiàn)象，原因在于轉(zhuǎn)型期的倫理精神蛻變。在轉(zhuǎn)型的過程中，人們的道德觀念發(fā)生重大變革，面臨著新舊兩種價值標準的沖突及雙重評價標準的沖突，從而導(dǎo)致道德教育的遲滯低效和道德控制機制不力，道德監(jiān)督功能難以發(fā)揮。換言之，就是自律沒有了依據(jù)，他律沒有了標準。

實行市場經(jīng)濟體制以來，整個社會生活發(fā)生了翻天覆地的變革，在新的時代、新的條件下再用舊的道德標準來衡量今天人們的行為，本身就不是很恰當(dāng)?shù)模虼藢σ恍╊I(lǐng)域的道德判斷沒有必要非常悲觀，比如講求效益、追求個人正當(dāng)利益、家庭關(guān)系中強調(diào)夫妻恩愛和感情生活質(zhì)量，雖然還有許多人不以為然，但認為其不道德或至少不高尚也未免失之武斷。自律缺少依據(jù)在造成今天的道德現(xiàn)狀中不是主要原因，我們今天所提倡的公民道德規(guī)范一是從法律上確認了必須履行的標準，二是無論從傳統(tǒng)道德文化還是西方主流價值觀都是一致確認了其正當(dāng)性。見利忘義、損公肥私、欺詐豪奪、以權(quán)謀私、腐化墮落等行為，從道德認知的角度來看，幾乎人人都可以作出否定的判斷（特別是針對他人時），但恰恰是因為這些大家都知道的不道德的現(xiàn)象充斥于社會，我們才認為“公民道德建設(shè)是沉甸甸的時代課題。公民道德的缺乏，直接原因在于轉(zhuǎn)型時期的道德監(jiān)督、道德控制不力—沒有了像傳統(tǒng)道德一樣“綱”、“?！薄ⅰ澳俊饼R備、結(jié)構(gòu)完善、層次鮮明的道德規(guī)范體系。如果我們進一步追問，為什么一旦控制的力量減弱，道德的水平就大幅下降，我們應(yīng)該追究導(dǎo)致公民道德缺乏的第二個原因。我們一直缺乏一種支持公民道德的公民文化，也就是說，我們一直缺乏一種以平等、獨立、自由為特征的道德主體意識，而這種道德主體意識是走向真正道德人的基礎(chǔ)。

針對公民道德建設(shè)的思路，現(xiàn)在大多還集中于如何加強控制方面，有不少學(xué)者在研究制度倫理，希望通過加強制度建設(shè)來加強道德規(guī)范的控制能力。通過建立杜會賞罰機制來改善道德秩序，提高道德風(fēng)尚水平，這在當(dāng)前的道德建設(shè)中無疑是首先要考慮的，這是針對現(xiàn)實的一劑良藥。同時我們決不可忽略的是:一切外在控制的手段都并不著眼于調(diào)動人的主體性，不著眼于調(diào)動人的是非感和人格力量，依靠它是無法培養(yǎng)出有自律精神的道德人格的，這一點與法律的控制別無二致。我們必須認識到我們進行公民道德建設(shè)，在全社會形成良好的道德秩序只是第一步，我們最終的目標是在整個社會把共產(chǎn)主義的高尚道德風(fēng)貌建設(shè)成功。公民道德建設(shè)的目標不是讓人成為遵守道德的木偶，無條件的服從道德規(guī)范的奴隸，而是要讓每一個都成為自由、獨立、幸福，具有良知和正義感的豐富的生命體。同樣，社會主義公民道德建設(shè)，也不是愚民道德建設(shè)，而是為了人的完善而確立，使公民成為“具有豐富、全面而深刻感覺的人。”所以我們的公民道德建設(shè)必須關(guān)注和重視人的價值和尊嚴，最大限度地發(fā)揮人的聰明才智，實現(xiàn)完整意義上人的精神解放。

早在清代，梁啟超先生就指出:“凡權(quán)利與智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分之權(quán)利；有百分之智慧，就有百分之權(quán)利，一毫不容假借?！睆墓駲?quán)利的建設(shè)而言，首先應(yīng)當(dāng)是制度的設(shè)置，羅爾斯在《正義論》中也指出，離開制度的正義性是不能奢談個人道德的修養(yǎng)和完善的，而制度的正義性在于使其最大限度的實現(xiàn)某種平等，這種平等當(dāng)然是所有社會成員權(quán)利間的平等，在當(dāng)前最基本的就是公民權(quán)利間的平等。公民所要求的在政治生活中的民主參與權(quán)利、經(jīng)濟生活中自主選擇和追求利益權(quán)利、文化生活中的受教育權(quán)利、日常生活中的享有安全、和諧的權(quán)利，在憲法中已給予了充分的保證，相對于制度設(shè)置而言，我們現(xiàn)在更缺乏的是公民的權(quán)利意識。

要加強公民道德建設(shè)，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權(quán)利、尊重公共生活規(guī)則的道德習(xí)慣，首先要讓公民學(xué)會尊重自己，讓整個社會尊重普通公民的權(quán)利。當(dāng)前急需加強公民權(quán)利意識教育:讓每一個公民真正了解自己的法律地位、社會地位，懂得作為一個公民所擁有的權(quán)利、義務(wù)和利益，懂得如何享受和捍衛(wèi)法律所斌予自身的權(quán)利，懂得如何作這個國家的主人，讓每一個擔(dān)任公職的公民懂得尊重他人的權(quán)利，懂得任何一個最普通的公民的權(quán)利都是神圣不可侵犯的，懂得利用公共權(quán)利去侵犯他人的權(quán)利是要付出相當(dāng)代價的。惟有如此，公民權(quán)利才能成為每一個人在現(xiàn)實生活中享有的權(quán)利而不是停留在文本中蒼白的詞句。知道是第一步，理解是第二步，告訴公民享有什么權(quán)利是容易的，讓公民們真正意識到自己的權(quán)利，在日常生活的每一個細節(jié)中享有和合理運用自己的權(quán)利，是不容易的。當(dāng)前在公民權(quán)利意識上存在兩個非理性:一個是群體對于權(quán)利的非理性，在社會中相當(dāng)多的人權(quán)利意識淡薄，處于對公民權(quán)利的無知和無能的狀態(tài)，把自己的命運寄托在某一權(quán)威和領(lǐng)袖身上，相對應(yīng)的是社會中還有相當(dāng)多掌握一定權(quán)力的人權(quán)利意識膨脹，只看到了自己的權(quán)利和自由，完全無視其他人的權(quán)利，為了實現(xiàn)自己的利益通過權(quán)力去侵犯他人的權(quán)利被視為理所當(dāng)然。

二是個體對于權(quán)利的非理性，一方面意識不到自己享有的正當(dāng)權(quán)益，當(dāng)正當(dāng)權(quán)益受到侵害時不能自覺或明知權(quán)利受到侵害時卻不積極抗?fàn)?，不能把自己看作是平等?quán)利的主體，自覺或不自覺的放棄或出賣自己的權(quán)利；另一方面，基于利益受損的補償心理，在一切可能的條件下追逐非正當(dāng)權(quán)利的行使，摸視他人的權(quán)利或踐踏他人的權(quán)利。這兩種權(quán)利上的非理性都無疑會導(dǎo)致非道德的行為。前者，權(quán)利得不到保障的群體（只能是不具備公共權(quán)力的群體）普遍地產(chǎn)生抗拒心理，否認當(dāng)前道德價值體系的正當(dāng)性，從而導(dǎo)致道德難以有效的調(diào)節(jié)人們的行為。對于后者，當(dāng)自己應(yīng)該要求而又為社會條件所確認的正當(dāng)權(quán)益不能通過正當(dāng)途徑實現(xiàn)時，他必然通過非正當(dāng)途徑，比如出賣自己的某些權(quán)利謀取另一些權(quán)利或者踐踏他人的權(quán)利來實現(xiàn)自己的權(quán)利，同時為自己的不道德行為找到合理的借口。兩種非理性，前者是根本上的問題，后者是派生出來的問題，要消滅個體在權(quán)利上的非理性，必須首先解決群體在權(quán)利上的非理性。對權(quán)力進行監(jiān)督和限制，防止其對于公民權(quán)利進行侵害，是維護公民權(quán)利的一條出路，而培養(yǎng)公民的民主意識、權(quán)利意識，建立民主制度使公民基于自己利益的需要而可以抗?fàn)?、勇于抗?fàn)?，是維護公民權(quán)利的根本出路。在這一點我們已經(jīng)看到了希望，雖然要走的路還很長，但我們已經(jīng)具備兩個條件:一是市場經(jīng)濟深人人心，經(jīng)濟生活中對主體性的要求，對謀利正當(dāng)性的肯定，使公民產(chǎn)生維護覺醒了的利益欲望的沖動以及維護自身權(quán)利的勇氣。二是社會主義所倡導(dǎo)和提供的民主政治制度和民主生活，使公民能夠更充分地了解公共事務(wù)和自己的權(quán)利所在，并教會公民合法理性地表達和獲取利益，學(xué)會在自己與他人、自己與社會的利益關(guān)系中達到恰當(dāng)?shù)钠胶?，使公民維護自己的權(quán)利有制度性的保障。二者的有機結(jié)合，為公民權(quán)利的建設(shè)提供了根本保證。

一個公民從小就應(yīng)該培養(yǎng)起公民權(quán)利意識，這是一個公民理當(dāng)享有的自由意志，只有當(dāng)公民從自己、他人、社會的權(quán)利中認識道德的必然性，體會到了社會利益、他人利益和自己利益是融合統(tǒng)一不可分割的，公民就真正成為“自己立法的主人”，外在的道德規(guī)范才能化為自覺而情愿的行為，并為自己提出更高的道德境界追求，公民道德建設(shè)就有了扎根現(xiàn)實并超越于現(xiàn)實的價值。讓我們培養(yǎng)出擁有尊嚴和完整自我的堂堂正正的公民，而且我們相信只有這樣的公民才可能組成一個美好有序的社會。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十四

2、對社會主義核心價值體系內(nèi)涵的理解。

3、從“醉駕入刑”談法律規(guī)范在社會公共生活中的作用。

4、如何認識個人理想與社會主義共同理想的關(guān)系。

5、大學(xué)生“理想信念現(xiàn)狀”的調(diào)查與對策。

6、論大學(xué)生的理想信念教育。

7、結(jié)合利比亞戰(zhàn)爭，談?wù)剣澜ㄔO(shè)的意義。

8、中華民族愛國主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。

9、結(jié)合臺灣問題談?wù)勑聲r期的愛國主義。

10、愛國熱情與愛國理性的辯證關(guān)系。

11、大學(xué)生正確人生觀確立的意義價值。

12、如何理解人生自我價值與社會價值的關(guān)系。

13、結(jié)合食品安全問題，論環(huán)境保護。

14、讓人生閃光：我對人生價值的認識。

15、如何實現(xiàn)自己的人生價值追求。

16、弘揚中華民族傳統(tǒng)美德對大學(xué)生成才的意義。

17、聯(lián)系實際，談樹立社會主義榮辱觀的價值。

18、公民基本道德規(guī)范的認識與踐行。

19、從注冊會計考試漏題，談?wù)\信與法律救濟。

20、對當(dāng)代大學(xué)生誠信現(xiàn)狀的思考。

21、關(guān)于高校誠信道德教育的現(xiàn)狀與思考。

22、如何正確認識人民代表大會制度。

23、結(jié)合自身談大學(xué)生社會公德意識的培養(yǎng)。

24、“人肉搜索”的道德與法律分析。

25、結(jié)合“彭宇案”分析社會公德的現(xiàn)狀。

26、當(dāng)前大學(xué)生社會公德的現(xiàn)狀、原因與對策。

27、結(jié)合自身談?wù)劺硐胄拍顚Υ髮W(xué)生成才的重要意義。

28、網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀調(diào)查與分析。

29、論對勞動者權(quán)利的保護。

30、結(jié)合自己的專業(yè)，談如何進行職業(yè)生涯設(shè)計。

31、面對當(dāng)今就業(yè)形勢，如何定位自己。

32、怎樣認識愛情與人生。

33、戀愛問題的道德性與法律性。

34、試論“父債子償”

35、如何理解社會主義法治理念。

36、聯(lián)系實際，談對法律權(quán)利與法律義務(wù)的理解。

37、淺議憲法的司法化。

38、論民無信不立。

39、從孝道的角度看大學(xué)生的感恩教育。

40、天宮一號的成功與愛國主義的弘揚。

41、如何增強法治觀念，樹立法律權(quán)威。

42、大學(xué)生婚姻愛情觀的調(diào)查與報告。

43、從高鐵動車事故談社會誠信的價值。

44、經(jīng)濟全球化下的愛國主義精神。

45、結(jié)合現(xiàn)在的環(huán)境問題談人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。

46、論道德與法律的辯證關(guān)系。

47、結(jié)合實際，談對“厚德載物”的認識。

48、如何在承擔(dān)自我責(zé)任中實現(xiàn)自己的人生價值。

49、立志高遠與始于足下的關(guān)系認識。

50、談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生怎樣樹立誠信品質(zhì)期末論文寫作規(guī)范要求規(guī)范要求：

1、文章由題目、內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、正文和參考文獻組成。

2、字數(shù)不少于3000字。

3、字跡工整。

4、參考文獻編寫規(guī)定如下：

a．專著、論文集、學(xué)位論文、報告。

[序號]主要責(zé)任者．文獻題名[文獻類型標識]．出版地：出版者，出版年．。

b．期刊文章。

[序號]主要責(zé)任者．文獻題名[文獻類型標識]．刊名，年，卷（期）．。

c．論文集中的析出文獻。

d．報紙文章。

[序號]主要責(zé)任者．文獻題名[文獻類型標識]．報紙名，出版日期（版次）．

參考文獻特殊標識。

參考文獻類型。

專著。

論文集。

報紙文章。

期刊文章。

報告。

標準。

專利。

文獻類型標識。

[c][n][j][d]。

[s][p]。

例如：[1]周義程?；诮?gòu)主義的公共行政學(xué)教學(xué)方法選擇[j]。內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2009，(6)。

[2]蔡。

燕。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與學(xué)生兼論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對教育改革的啟示[j]。教育研究2002.（1）。

[3]岳欣云董宏建。建構(gòu)主義之教學(xué)設(shè)計理論的論爭及啟示[j]。首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2009，(1)。

[4]溫彭年賈國英。建構(gòu)主義理論構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述[j]。教育理論與實踐2002，(5)。

關(guān)于正文部分的說明。

（一）二級標題之一。

（二）二級標題之二。

二、一級標題之二。

（一）二級標題之一。

1、三級標題之一。

2、四級標題之二。

（二）二級標題之二。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十五

摘　要：新加坡是全球人口密度最大的國家之一，多民族多語系集中于同一空間內(nèi)卻始終能保持共存不悖，正是由于儒家思想治國的理念所使然。以儒家文化統(tǒng)領(lǐng)國民人生價值觀，舉國同心在幾十年的時間里就完成了新加坡從落后的殖民地國家轉(zhuǎn)而成為東南亞的“瑞士”。新加坡儒家思想的治國之道，對我國當(dāng)下的執(zhí)政建設(shè)、公民個人價值觀的培育皆具有現(xiàn)實的指導(dǎo)借鑒意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想；治國；新加坡。

初來新加坡時帶著很多疑惑。一個地域面積只有682平方公里的國家，在馬來半島的地圖上不過是一個小紅點。四面環(huán)海，沒有任何資源，甚至連最基本的生活用水都要靠從馬來西亞進口，然而在它的土地上竟有500萬常居人口。就是這樣一個擁擠的彈丸之地，創(chuàng)造出一個不可能的奇跡——從全球排名第五的最繁忙港口及新興的金融、高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來的經(jīng)濟體中，孕育了東南亞的“瑞士”。

李光耀是怎樣使一個多民族多語系國家的人們和諧共處，團結(jié)一致，是通過什么樣的價值觀來統(tǒng)領(lǐng)多元文化？在研究之后才得以認清，他是從文化、倫理層面的儒家思想的基本價值觀升華為新加坡的國家意識，把儒學(xué)作為整個新加坡的統(tǒng)治思想和指導(dǎo)思想。

上世紀八十年代初，新加坡政府就將“仁、智、勇、義、禮、信”確定為中學(xué)《儒家倫理》課的重要內(nèi)容，把“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”作為政府必須貫徹的治國綱領(lǐng)。忠，就是忠于國家，國家的利益高于一切，由此產(chǎn)生的群體意識也使人們獲得歸屬感；孝、仁、愛、禮、義、廉、恥則是家庭社會倫理基本的要求，形成了人民統(tǒng)一的價值觀。

儒家思想能夠傳承數(shù)千年而不衰，必然有其獨到之處，儒家經(jīng)典文獻里的許多概念警句包含著精辟的義理。新加坡治國有道受益于儒學(xué)思想，今后中國社會的發(fā)展同樣可向這一寶庫中去尋求智慧。

何為儒家思想？總的來說，儒家思想是一種人類社會道德倫理規(guī)范的學(xué)說。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”。即人的本性（天性）是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近帶有普遍性的。只是由于后天生活習(xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了行為的各種差異，導(dǎo)致了“善”的背離現(xiàn)象。

在性善論的基礎(chǔ)上，中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。這種思想認為，既然人的本性是好的，惡習(xí)只是后來感染的，所以治理社會就應(yīng)該從道德教育入手，勸人們放棄惡習(xí)，回到先天性的“善”的境地，社會就會安寧了。中國古代強調(diào)“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認為，如果以道德和禮制來教導(dǎo)百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠服。

儒家思想中的仁德學(xué)說非常重要。儒家不倚重武力，而強調(diào)仁義道德是爭天下和治天下的不二法門。在過去的幾千年里，這一思想被無數(shù)次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功；凡是違背這一法則的，必然失敗。這是人類歷史幾千年經(jīng)驗智慧積累下來的一個結(jié)晶，不止過去，現(xiàn)在和將來也都會發(fā)揮作用。儒家的仁德思想理論永遠也不會過時。這一思想不光是可以作為治國理念，對任何階層的領(lǐng)導(dǎo)者都有用。

儒家的倫理思想的核心是一個“禮”字。既然人本性都是善的，執(zhí)政者就應(yīng)該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會狀態(tài)中去。就是所謂的“克己復(fù)禮”。這個禮包括了禮節(jié)、禮數(shù)、禮貌和規(guī)章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節(jié)，消除暴力，以達到一種平和的社會環(huán)境。

人類文化所具有的繼承性是人類得以以“人”的方式存在而區(qū)別于一般動物的一個基本原因。與時代的要求相適應(yīng)的、內(nèi)化為中華民族精神的儒家思想之精華是當(dāng)代中國和諧社會建設(shè)之內(nèi)在動力的重要組成部分。儒家思想追求“普遍和諧”的基本價值取向及其文化生態(tài)模式可以為我們今天進行和諧社會的建設(shè)提供以下兩個方面的借鑒：

其一，從注重普遍和諧的要求出發(fā)，應(yīng)當(dāng)高度重視對“和諧”的系統(tǒng)追求。儒家文化生態(tài)模式注重和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性的基本運行機理應(yīng)當(dāng)對我們今天尋求和諧之道提供某種程度的警示作用。同時儒家思想所看重的“和諧”與“生生”內(nèi)在統(tǒng)一價值取向，有助于消除追求和諧過程中的片面性。建構(gòu)和諧社會構(gòu)成了具有中國特色的現(xiàn)代化事業(yè)的一項重要內(nèi)容，因而對其內(nèi)在的精神動力的探討自然而然地關(guān)涉到中國現(xiàn)代化之精神動力這一重要的理論課題。

其二，強調(diào)了民族精神的極端重要性：民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族精神堪稱民族文化的核心和靈魂，因而，作為中國文化的主流傳統(tǒng)之一，儒家思想的精華可以說構(gòu)成了中華民族精神的重要組成部分。完全有理由把與時代的要求相適應(yīng)的、內(nèi)化為中華民族精神的儒家思想之精華看作是當(dāng)代中國和諧社會建設(shè)之內(nèi)在動力元素。

中國是儒家思想的發(fā)源地，儒家思想和精神塑造了中華民族特有的民族性格、民族心理和民族素質(zhì)，幾千年來指引我們民族團結(jié)、奮斗。目前中國人的價值取向在哪里？社會主義的核心價值觀從哪里體現(xiàn)？溫家寶近日感嘆社會誠信缺失、道德滑坡，強調(diào)一個國家如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德力量的約束，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。人民網(wǎng)發(fā)表文章說，改革開放以來，中共相繼在社會道德領(lǐng)域通過推行“五講四美三熱愛”活動、發(fā)布《愛國主義教育實施綱要》等舉措，但與之相背離的是，學(xué)校為了分數(shù)，將道德教化拋置一邊；醫(yī)院為了效益，讓醫(yī)德和救死扶傷統(tǒng)統(tǒng)走開。而在中國極其脆弱的道德生態(tài)中，道德環(huán)境最大的污染源就是貪污腐敗，且有越演越烈之勢，滲透各行各業(yè)、各部門，嚴重敗壞了社會風(fēng)氣。

改革開放三十多年，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，成為世界關(guān)注的焦點，但與此同時，經(jīng)濟全球化，在西方文化的沖擊下，人們的價值取向已經(jīng)發(fā)生了改變，道德缺失以致個人主義、拜金主義、等現(xiàn)象司空見慣；假藥，毒食品不斷挑戰(zhàn)人們的道德底線。2010年調(diào)查評比中，中國人的幸福感在世界155個國家中名列125位，在精神生活水平方面有幸福感的只占39%。三十年人們經(jīng)濟條件生活條件得到極大提升，絕大多數(shù)人已衣食無憂，但與此相對的是幸福指數(shù)的下降。問題的核心還在于價值觀——讓欲望占據(jù)支配地位，缺乏信念，除了賺錢，不知道人生的目標與追求到底是什么，不善于發(fā)現(xiàn)陽光面，只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福，更不懂得奉獻。樂于無私奉獻的人越來越少，有統(tǒng)計我國私營企業(yè)老板愿意花大把的錢去賭（新加坡賭場營業(yè)額竟然有70%是中國大陸人送去的），去娛樂，卻不會愿意伸出援助之手去做慈善。斤斤計較的人越來越多，人與人之間充滿了相互不信任。

在公共行政學(xué)中提到，一核心三面對，任何政治體制，司法體系，行政管理都不能代替?zhèn)惱斫逃?。學(xué)而反思，面向21世紀的未來，我們應(yīng)該探索具有中華民族特色的儒家文化與時代的結(jié)合，取其精華，我們建設(shè)社會主義和諧社會的基礎(chǔ)首先是誠信，難以想象缺少誠信的社會環(huán)境是怎樣的，而誠信是發(fā)自內(nèi)心的并且要隨時約束的。每日自我反省，鏟除不良的思想，正心誠意，從善如流；見賢思齊，聞惡厭之等等無不彰顯出儒家思想的純正端方與源遠流長。借鑒和運用儒家思想是歷史上每個時代共同產(chǎn)生的認識，是經(jīng)歷驗證的正確選擇，是符合中國人國情的理想座標，不光在今天對建設(shè)社會主義和諧社會有著積極的促進作用，即使在將來也會產(chǎn)生深遠的教育意義，因此值得思考學(xué)習(xí)新加坡儒家治國理念。

培育核心倫理價值觀是至關(guān)重要的決策。倫理之于政府，有如靈魂之于人。它主要是按照社會的要求規(guī)定人們的行為方向，生活目標，設(shè)定人生理想，解決人們應(yīng)該如何的規(guī)范。再先進的政治制度，管理技術(shù)，法律規(guī)范，沒有倫理，猶如一個空殼?？鬃佑谩爸摇⑿?、仁、愛、禮、義、廉、恥”八個字簡單明了地指明了倫理取向。要借鑒新加坡的經(jīng)驗，需從教育入手，用儒家倫理解決人們的價值取向問題。

首先教育應(yīng)從孩子入手。從青少年抓起，從學(xué)校做起，新加坡針對不同層次的學(xué)生采用不同的方法，小學(xué)生通過漫畫、圖示等，進入中學(xué)大學(xué)就會開設(shè)必修的儒家倫理學(xué)，當(dāng)然這不能是簡單的說教，是滲透，是積極地影響規(guī)范?，F(xiàn)在應(yīng)試教育使我們的學(xué)校只會教書不會育人，本末倒置。我們培養(yǎng)一個優(yōu)秀的人必須是先會做人才會做事。

其次從公職人員入手，懂得仁愛、禮儀、廉恥。儒家思想強調(diào)民為根本。政府是為人民辦事的，把人民的一切需要勇敢地擺在個人利益之上。最重要是擁有大仁愛之心，仁在孔子看來，既是人們追求的目標和應(yīng)當(dāng)達到的理想境界，又是為人處世最高的道德行為規(guī)范。它的核心是愛人，要泛愛眾。一方面尊重人的人格，一方面為人民謀利益，體現(xiàn)了以人為本和以人全面發(fā)展為中心的思想。已所不欲，勿施于人。

“我的責(zé)任是讓人民快樂地生活，而不是從人民的苦難中獲利”，這是李光耀在1965年講的話，他確實做到了，用了46年便把一個非國家的小島建設(shè)成為人民安居樂業(yè)、國家富強的強國。務(wù)實的作風(fēng)貫穿新加坡整個治理過程，政策落在實地。要誠信，教育人們做一個誠實守信的人?？鬃诱f敬事而信，信而成之。國家取信于民才能立國，人民信賴國家，才能安家。人而無信，不可其可也。信，國之寶也，民之所庇也。面向21世紀，面向改革開放五光十色的商品經(jīng)濟的大潮中，崇尚誠信的美德，仍是應(yīng)付挑戰(zhàn)的立國之本。公職人員是代表人民行使權(quán)力，要時刻把人民的利益放在首位。要知廉恥。李光耀強調(diào)，一個國家的興衰關(guān)鍵是要有一個人民尊重的廉潔政府。新加坡的生存靠的是官員的廉政高效。我國目前反腐的聲音也越來越大。日前溫答記者問時候說道：“目前，我以為最大的危險在于腐敗。而消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制。我深知國之命在人心，解決人民的怨氣，實現(xiàn)人民的愿望就必須創(chuàng)造條件，讓人民批評和監(jiān)督政府?！彼源罅μ嵘毴藛T素質(zhì)，以儒家思想為指導(dǎo)為人民創(chuàng)造一個務(wù)實、公平、廉潔、高效的政府。

三是從公共媒體入手。媒體是社會宣傳的工具，是引領(lǐng)社會文化的航向標，人們會用媒體思維來度視社會，特別是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，真假新聞讓人們無法辯別是非，目前我國新聞負面報道的多，正面引導(dǎo)的少，大家會從特例以偏蓋全，看不到政府積極的一面，看不到經(jīng)濟繁榮，看不到中國已經(jīng)引起全世界的矚目，看不到日益豐富的生活，看不到國家前進的步伐。新加坡政府擅于向社會傳達信息，始終讓國民意識到處在危機中，讓國家的利益至上。“公交上，先下車后上車，避免人擠人，主動讓座方為人上”人等簡短的提醒語使尊老愛幼的影子隨處可見，給人深刻印象。要讓意識形態(tài)通過各種媒介廣泛的覆蓋，時刻提醒人們?nèi)粘５难孕信e止，做誠實守信之人。誠實乃是道德高尚的品德。

四從嚴管重罰入手。對涉及危害公共利益，喪失倫理道德的事件要從嚴從重處罰。毒奶粉、假藥品都是危及人們生命安全的生活要素，對玩忽職守不能盡到監(jiān)管職能的公職人員必須嚴辦。提升官員形象、增強政府公信力，首要規(guī)范公權(quán)力，將官員放進“金魚缸”里。對官員種種不誠信行為予以公開曝光和問責(zé)，對懈怠公務(wù)、冷漠民生的失職瀆職行為以零容忍態(tài)勢嚴懲不貸。

參考文獻：

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作者簡介：

徐琳，女，江蘇金湖人，江蘇省金湖縣人民政府副縣長。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十六

40后的一代，是自我價值觀體現(xiàn)最突出的一代，如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會主義核心價值觀應(yīng)是思政課教學(xué)中的重中之重。黨的十八大報告明確提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和實踐社會主義核心價值觀。2013年12月中共中央辦公廳下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中明確指出，要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，培養(yǎng)和實踐社會主義核心價值觀要從小抓起，從學(xué)校抓起，堅持育人為本，德育為先，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，落實到教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié)，覆蓋到所有愛教育者，形成課堂教學(xué)，社會實踐，校園文化多位一體的育人平臺，推動主義核心價值觀教材，進課堂，進學(xué)生頭腦，再次，突出以愛國主義為核心的傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，中共中央辦公廳關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，做出通俗易懂的當(dāng)代表達，賦予新的時代內(nèi)涵，使之在新的時代條件下發(fā)展壯大，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，浩如煙海，這是中華民族之所以屹立于世界民族之林的根基，也是最能呼其民族自豪感的契機，更是容易激起共鳴的一個天然條件。最后，法律原理和法律觀念的教育也是本門課的一個重點，依法治國是我們的一個基本國策。法治觀念、法治意識是我們造就一代合格人才所應(yīng)具備素質(zhì)的必經(jīng)途徑，而社會主義核心價值觀的重要保證就是法律法規(guī)，所以，要用法律的權(quán)威增強大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀的自覺性。因此實體法、程序法和憲法的教學(xué)就顯得非常之必要。

一、思政課的教學(xué)要從實際出發(fā)，要做到深入淺出，通俗易懂。

高職院校的實際情況有三個：一是，高職院校培養(yǎng)的是實用化技術(shù)型人才，對其知識的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識較一般，理論知識的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學(xué)生的求知欲較強，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，目標明確。故此，根據(jù)以上學(xué)生的實際，再結(jié)合思政課的轉(zhuǎn)點（大部分認為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點和規(guī)律，本人結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)出以下幾點，就學(xué)生的反饋來看，應(yīng)該說效果不錯。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認為，把思政課變成故事會，小品表演，吸引學(xué)生，課堂效果好，但本人認為，這是舍本逐末，違背科學(xué)的行為，大學(xué)教育的主要職能就是傳道，尤其是大學(xué)思想政治理論課所肩負的神圣職責(zé)，這一點，在任何時候都不能背離，事實上，絕大部分大學(xué)生還是喜歡聽理論的，關(guān)鍵是教師如何傳授理論，是不看對象，引經(jīng)據(jù)典，濤濤不絕，還是聯(lián)系實際，結(jié)合熱點，因人施教，簡明扼要，其結(jié)果是不同的。譬如說，如何講價值觀，本人首先提問，讓學(xué)生概括價值的含義，但很少有學(xué)生能回答出來，但我隨手拿起講臺上的茶杯，問學(xué)生它的價值是什么，結(jié)果學(xué)生豁然開朗。原來，價值就是一個人或事物的有用性，從而引導(dǎo)出價值的定義、價值觀以及不同的價值觀等一系列理論問題，學(xué)生聽的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學(xué)生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息量的增大，同時，由于年齡、閱歷、知識結(jié)構(gòu)、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學(xué)的教學(xué)方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應(yīng)該是什么樣的，錯誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學(xué)生們在課堂上討論，1，人生幾何，對酒當(dāng)歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結(jié)果絕大部分同學(xué)認為有價值的人生應(yīng)該是多為他人考慮，即多點奉獻少點索取，這樣講的效果要遠遠大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學(xué)生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學(xué)有所得，學(xué)有所用。正確思想觀念的樹立、科學(xué)信仰的確定、核心價值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導(dǎo)并使之從內(nèi)心深處接受之，40后一代是非常務(wù)實的一代（這可能和他們處在市場經(jīng)濟這個大環(huán)境中不無關(guān)系）如果思想政治理論的傳授不從對他們今后的成長出發(fā)，他們會覺得事不關(guān)己，就不會接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過程中始終讓學(xué)生明白你們所學(xué)的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質(zhì)，否則就會被社會所淘汰，或不被社會所容納和認可，并佐以事實證據(jù)，譬如在法律基礎(chǔ)理論的講解中，告訴學(xué)生現(xiàn)在是法治社會，要用法治思維來觀察問題、分析問題，并用法治方法來解決問題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學(xué)生都非常用心去聽，去記。并提出了大量的問題，教學(xué)效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應(yīng)生動具體，言簡意賅，一語中的。從高職大學(xué)生的來源上講，他們的理論功底不是太深厚，對思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學(xué)生的興趣出發(fā)，通過生動形象的語言，藝術(shù)性的把這些應(yīng)該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內(nèi)之事。

二、思想道德與法律基礎(chǔ)的教學(xué)理論聯(lián)合實際，寓教于樂。

馬克思主義基本理論是科學(xué)是真理，他本身是具體而生動的，尤其是作為馬克思主義中國化的偉大成果之一的社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當(dāng)代大學(xué)生的脈搏，是他們的內(nèi)心之渴望，他們有汲取這方面營養(yǎng)的內(nèi)在需求，因而，如何找到一個恰當(dāng)?shù)那腥朦c，應(yīng)是思想道德所參與法律知識培養(yǎng)的一個重點。在這個問題上，有兩個關(guān)鍵點需要處理好，首先，學(xué)生要注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律基本知識，學(xué)習(xí)和掌握基本知識是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)好和法律素質(zhì)的理論基石，也是培養(yǎng)社會主義合格人才和建設(shè)者的內(nèi)在要求，通過這些基本知識的學(xué)習(xí)，解決最基本的立場、觀點和方法，從而提高大學(xué)生的分析問題、觀察、思考問題的能力，認識和解決自己成長中的問題。其次，要注重聯(lián)系實際，注重學(xué)以致用。任何知識都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識也是如此，學(xué)習(xí)本課程要把知和行結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)和實踐結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)規(guī)范與模范遵守規(guī)范結(jié)合起來，把知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，在學(xué)中做，做中學(xué)，學(xué)以致用，最后通過社會熱點問題，學(xué)生感興趣的問題，學(xué)生有內(nèi)在需求的問題作為切入點，并使理論和實際有機結(jié)合起來，情景結(jié)合，寓教于樂。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)形式應(yīng)不拘一格，力求使學(xué)生喜聞樂見。

對高校思政課教學(xué)形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學(xué)生喜聞樂見，并達到思政課教學(xué)之目的，有三個方面的問題應(yīng)該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容是抽象的。同現(xiàn)實的差距是客觀存在的，這種理論和現(xiàn)實的反差使學(xué)生在認同感上存在一個很大的疑問，當(dāng)然，在接受并付之于行動上就存在很大問題。所以，從這一客觀現(xiàn)實出發(fā)，思政課的教學(xué)形式應(yīng)該是從實際出發(fā)，從中國的國情出發(fā)，從大學(xué)生實際出發(fā)，從大學(xué)生接受度出發(fā)，有理有據(jù)，中共中央辦公廳下發(fā)“關(guān)于培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的意見”所提出的24個字即富強、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、誠信、敬業(yè)、友善作為普世價值，應(yīng)貫穿于整個思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)，并作為主線和核心內(nèi)容。這樣才能得到大學(xué)生的認同，并予以接受。二是從大學(xué)生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的受眾者，共思想的活躍性，生長環(huán)境的不同性，受社會環(huán)境影響的復(fù)雜性等等都決定了教師在教學(xué)上不能一概而論，而應(yīng)因人施教，對癥下藥。因此在制訂教學(xué)計劃，設(shè)計教學(xué)方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學(xué)生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學(xué)手段的更新，隨著信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學(xué)生日常生活的一個重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學(xué)應(yīng)該是思政課教師必須重視的一個問題；同時，根據(jù)現(xiàn)在大學(xué)生活渴望鍛煉，渴望體現(xiàn)自我價值的特點，發(fā)揮大學(xué)生的參與意識、主人翁意識也是思政課老師好好發(fā)掘的一個內(nèi)容，總之，思政課教學(xué)模式如果應(yīng)用得當(dāng)，大學(xué)生是非常歡迎這門課的。其教學(xué)效益和社會效益是能得到充分體現(xiàn)的。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十七

人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。

所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。

所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。

價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向ww和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。

所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產(chǎn)生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。

人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。

所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。

所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。

【參考文獻】。

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[2]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集（第19卷）[m]。北京：人民出版社，1963.

[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m]。北京：人民出版社，2006.

社會公德的大學(xué)思修論文篇十八

思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學(xué)，能夠讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為了提高學(xué)生們對思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動交流，即，教師提出教學(xué)主題，把課堂的主動權(quán)交給學(xué)生，調(diào)動學(xué)生參與的積極性。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及表達能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學(xué)生的思維，一種比較客觀、科學(xué)、理性的東西自然而然地進入了學(xué)生的潛意識之中，一個階段過后，學(xué)生的整個精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學(xué)生組建團隊自編自導(dǎo)自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學(xué)生良好形象的道德行為。讓學(xué)生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時時刻刻在身邊學(xué)習(xí)提高。

（二）校園文化活動多彩化。

高校的校園是大學(xué)生主要的學(xué)習(xí)活動場所，我們要充分利用校園內(nèi)豐富多彩的活動形式，對學(xué)生進行思想道德修養(yǎng)教育?？砷_展主題班會、團日活動、學(xué)術(shù)講座，把思想道德教育引入其中。學(xué)校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學(xué)素養(yǎng)教育，都對大學(xué)生思想道德修養(yǎng)有很好的引領(lǐng)作用。高校通過對青年志愿者服務(wù)活動、暑期社會實踐“三下鄉(xiāng)”活動、西部支教服務(wù)活動，讓學(xué)生進入社會中去，提升自己素質(zhì)能力。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體模式新穎化。

網(wǎng)絡(luò)媒體具有高效性和互動性的特點，也具有覆蓋范圍廣、信息量內(nèi)容大的優(yōu)勢。高校應(yīng)注重對網(wǎng)絡(luò)媒體的利用。利用網(wǎng)絡(luò)拓展德育空間，強化網(wǎng)絡(luò)道德教育，對于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德需要，提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、qq群，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育、法紀教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網(wǎng)絡(luò)上大學(xué)生的困惑、疑難、心理障礙等進行有效引導(dǎo)和疏通。并加強網(wǎng)絡(luò)德育教育的合理組織和控制，增加學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與度，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的效果。積極構(gòu)建高校道德工作的新平臺，在全面服務(wù)于學(xué)生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時，把正確的世界觀、價值觀、人生觀滲透于其中，以促進大學(xué)生全面健康成長，避免網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)生活帶來的負面影響。

（四）正面典型事跡身邊化。

對于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學(xué)生活多少感覺到進茫，這時為他們樹立恰當(dāng)?shù)陌駱?，來引?dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學(xué)長作為榜樣，在新生中擴大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們在入學(xué)之初就能好好規(guī)劃自己的大學(xué)生涯。

（五）結(jié)束語。

馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德修養(yǎng)的過程是人們在道德品質(zhì)、道德意識中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程。大學(xué)生的道德修養(yǎng)更需要學(xué)校、社會、家庭三方面結(jié)合，營造良好的氛圍，推動大學(xué)生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會主義和諧社會的建設(shè)中，愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范必將深植于每個公民心中，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動。從小事抓起，從點滴人手，著眼于尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人、建立科學(xué)文明的社會方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設(shè)出力，人人為構(gòu)建和諧社會盡責(zé)的良好氛圍。公民道德素質(zhì)提高了，和諧社會建設(shè)就有了堅實的基礎(chǔ)。

社會公德的大學(xué)思修論文篇十九

理想，在我國古代被稱為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹閑談大學(xué)生的理想計算0301姚倫慶理想，在我國古代被稱為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹響生命的號角。詩人流沙曾說過：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明?！比松吠韭?，有說不清的驛站，有講不完的故事。但，終點只有一個：那就是結(jié)束了自己的故事，到達了終點站，從而在自己的人生理想中劃上個句號。作為當(dāng)代的大學(xué)生的我們，誰也不敢輕易的說：對自己的人生失去了信心，沒有了理想。但，我們對理想的認識深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實所謂理想，就是人們對未來的一種美好憧憬，對明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。理想一般都是有一定的事實依據(jù)，它催人奮進，給人以動力。只要經(jīng)過奮斗，就有可能實現(xiàn)。而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實際，浪費時間，自然于事無益。而現(xiàn)在的我們就是沒有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線。當(dāng)我們從踏入大學(xué)的門檻，我們的意識就上升了一個檔次，就不再是原來稚氣的理想，膚淺的認識。但是，很多大學(xué)生上了大學(xué)，都嚴重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調(diào)。周總理讀書時的理想是：為中華崛起而讀書。而我們中的許多大學(xué)生呢？雖然都很渴望擁有周總理的偉大理想，雄心壯志。但，整日躲在宿舍，就是為了閉門造車嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來大學(xué)生的阿q精神，簡直就可以把魯迅從舊中國帶到現(xiàn)代來，駕御著文學(xué)的殿堂。上了大學(xué)，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)夜郎自大的心理?？磥?，空想主義又會把這些大學(xué)生帶入封建社會，會是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣的是什么藥。大學(xué)生經(jīng)常認為自己的意識已經(jīng)比中國的八億農(nóng)民高了一個大檔次，相對其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴。正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個百分點。大學(xué)生是社會的生力軍，將主宰著21世紀的發(fā)展，改寫新的歷史。年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義。空想就如同虛無縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機會和機遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。而理想是我們?nèi)松拿杓t線，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們在黑暗中前進。讓我們的人生充滿著激情和斗志，點綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠古時代的盤古開天辟地到如今的知識爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當(dāng)今的大學(xué)生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學(xué)生則是鳳毛麟角，屈指可數(shù)。古語云：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。但，偶爾有些大學(xué)生看的是發(fā)了霉的“黃色”書，看的是引誘他們怎樣非法獲得財富的犯罪道路。每天虛度著過日子，就為著實現(xiàn)他們的所謂的理想。問當(dāng)今上課認真聽課的大學(xué)生有幾個？他們可以說不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么?？磥恚挥兄匦薜臅r候才知道自己的名字。他們的理想已經(jīng)變了質(zhì)，已經(jīng)失去了知識分子的味道。他們荒廢了學(xué)業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會失去光彩。生命就會枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。怎么樣才是大學(xué)生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識！就是知識！知識就是力量，知識就是理想的推動力。當(dāng)我們進入了大學(xué)的門檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個“四有”新人，為社會作出貢獻。我們可以向著更崇高的理想進軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當(dāng)我們的知識到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話故事。高爾基曾寫過：《理想的階梯》，就是最好的表率。而知識就是實現(xiàn)理想的階梯，知識是理想最基礎(chǔ)的基石，它改造我們的意識，釀造我們的人生。我們大學(xué)生的理想就根本需要：知識！雖然，當(dāng)今的“四有”有點模糊認為是“有車、有款、有房、有型”，但，也是個目標，也是指引著我們奮斗的目標。不過，大學(xué)生們千萬不要為了這些目標，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么監(jiān)獄的大門可是為我們敞開著的。我們要努力掌握的還是知識，只有知識才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。而那些迷茫在知識門前的人就會比起我們來，暗淡了許多。想做什么樣的大學(xué)生？我想，你們的理想已經(jīng)讓行動告訴了你們。享受知識，就是你們行動最好的體現(xiàn)。大學(xué)是知識的殿堂，我們需要努力學(xué)好知識文化，樹立正確的人生觀，揚起我們的理想風(fēng)帆，為我們的人生添上一道亮麗的風(fēng)景線。在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化作黃金。青春的魅力，應(yīng)當(dāng)使枯枝長出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的快樂，青春的本分！我們每個人都是一束陽光，合起來就是一輪太陽，就是一個春天！我們每個人都是一束纖維，織起來便是一葉巨大的風(fēng)帆，就可以推動祖國的航船前進。我們是龍的傳人，是華夏子孫，是五月的花海，我們應(yīng)該用青春擁抱未來。前方，是新世紀的曙光，是我們的用武之地，我們正當(dāng)青春年少，應(yīng)該以超越古人的雄心壯志努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開拓祖國美好的未來。響生命的號角。詩人流沙曾說過：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明?！比松吠韭姓f不清的驛站，有講不完的故事。但，終點只有一個：那就是結(jié)束了自己的故事，到達了終點站，從而在自己的人生理想中劃上個句號。作為當(dāng)代的大學(xué)生的我們，誰也不敢輕易的說：對自己的人生失去了信心，沒有了理想。但，我們對理想的認識深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實所謂理想，就是人們對未來的一種美好憧憬，對明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。理想一般都是有一定的事實依據(jù)，它催人奮進，給人以動力。只要經(jīng)過奮斗，就有可能實現(xiàn)。而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實際，浪費時間，自然于事無益。而現(xiàn)在的我們就是沒有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線。當(dāng)我們從踏入大學(xué)的門檻，我們的意識就上升了一個檔次，就不再是原來稚氣的理想，膚淺的認識。但是，很多大學(xué)生上了大學(xué)，都嚴重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調(diào)。周總理讀書時的理想是：為中華崛起而讀書。而我們中的許多大學(xué)生呢？雖然都很渴望擁有周總理的偉大理想，雄心壯志。但，整日躲在宿舍，就是為了閉門造車嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來大學(xué)生的阿q精神，簡直就可以把魯迅從舊中國帶到現(xiàn)代來，駕御著文學(xué)的殿堂。上了大學(xué)，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)夜郎自大的心理?？磥?，空想主義又會把這些大學(xué)生帶入封建社會，會是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣的是什么藥。大學(xué)生經(jīng)常認為自己的意識已經(jīng)比中國的八億農(nóng)民高了一個大檔次，相對其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴。正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個百分點。大學(xué)生是社會的生力軍，將主宰著21世紀的發(fā)展，改寫新的歷史。年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義?？障刖腿缤摕o縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機會和機遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。而理想是我們?nèi)松拿杓t線，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們在黑暗中前進。讓我們的人生充滿著激情和斗志，點綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠古時代的盤古開天辟地到如今的知識爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當(dāng)今的大學(xué)生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學(xué)生則是鳳毛麟角，屈指可數(shù)。古語云：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。但，偶爾有些大學(xué)生看的是發(fā)了霉的“黃色”書，看的是引誘他們怎樣非法獲得財富的犯罪道路。每天虛度著過日子，就為著實現(xiàn)他們的所謂的理想。問當(dāng)今上課認真聽課的大學(xué)生有幾個？他們可以說不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么?？磥?，只有重修的時候才知道自己的名字。他們的理想已經(jīng)變了質(zhì)，已經(jīng)失去了知識分子的味道。他們荒廢了學(xué)業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會失去光彩。生命就會枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。怎么樣才是大學(xué)生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識！就是知識！知識就是力量，知識就是理想的推動力。當(dāng)我們進入了大學(xué)的門檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個“四有”新人，為社會作出貢獻。我們可以向著更崇高的理想進軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當(dāng)我們的知識到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話故事。高爾基曾寫過：《理想的階梯》，就是最好的表率。而知識就是實現(xiàn)理想的階梯，知識是理想最基礎(chǔ)的基石，它改造我們的意識，釀造我們的人生。我們大學(xué)生的理想就根本需要：知識！雖然，當(dāng)今的“四有”有點模糊認為是“有車、有款、有房、有型”，但，也是個目標，也是指引著我們奮斗的目標。不過，大學(xué)生們千萬不要為了這些目標，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么監(jiān)獄的大門可是為我們敞開著的。我們要努力掌握的還是知識，只有知識才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。而那些迷茫在知識門前的人就會比起我們來，暗淡了許多。想做什么樣的大學(xué)生？我想，你們的理想已經(jīng)讓行動告訴了你們。享受知識，就是你們行動最好的體現(xiàn)。大學(xué)是知識的殿堂，我們需要努力學(xué)好知識文化，樹立正確的人生觀，揚起我們的理想風(fēng)帆，為我們的人生添上一道亮麗的風(fēng)景線。在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化作黃金。青春的魅力，應(yīng)當(dāng)使枯枝長出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的快樂，青春的本分！我們每個人都是一束陽光，合起來就是一輪太陽，就是一個春天！我們每個人都是一束纖維，織起來便是一葉巨大的風(fēng)帆，就可以推動祖國的航船前進。我們是龍的傳人，是華夏子孫，是五月的花海，我們應(yīng)該用青春擁抱未來。前方，是新世紀的曙光，是我們的用武之地，我們正當(dāng)青春年少，應(yīng)該以超越古人的雄心壯志努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開拓祖國美好的未來。

社會公德的大學(xué)思修論文篇二十

社會公德是被社會全體成員所公認的，是包括杜會各個階級，各個階層、各個團體中不分民族、性別、年齡、地位共同遵守的道德規(guī)范。是否遵守社會公德，反映一個人的思想情操和文明禮貌程度社會成員對社會公德遵守狀況是該社會進步與文明程度的重要標志。學(xué)生遵守社會公德，這是我國各級各類學(xué)校的共同要求，當(dāng)然，對大學(xué)生的社會公德心的要求就更高一些。

一、遵守社會公德是維護公共鐵序，保證大學(xué)生健康成長的需要。

(一)遵守社會公德是維護社會公共秩序的需要。人是社會的人，人們生活在同一社會中總要發(fā)生關(guān)系，在相交往的過程中，人們必然會有著最一般的共同需求，即在一般的社會生活情況下，社會的每個成員都遵守社會公德，社會正常秩序就有了保證，反之，不遵守社會公德必然會破壞正常秩序。大學(xué)校園里影響教學(xué)生活秩序的不道德的事經(jīng)常發(fā)生，就更需要用公共道德去調(diào)節(jié)各種關(guān)系。

(二)遵守社會公德有助于正確處理個人與他人、個人與集體間的關(guān)系。

馬克思曾說過：“你希望別人怎樣對待自己，你就應(yīng)該怎樣對待別人。”每個人的生活和工作、學(xué)習(xí)都離不開其他人和集體的幫助和影響。當(dāng)今社會是開放的信息社會，社會化程度的高度發(fā)展，為人民提供了廣交朋友，廣集信息、團結(jié)協(xié)作的契機。正確處理個人與他人、與集體的關(guān)系會促進個人事業(yè)的成功。而正確處理個人與他人、與集體的關(guān)系就需遵循一定的“準則氣其中主要的一個方面就是要求人們遵守社會公德，尊重他人，熱愛集體。我們有的同學(xué)不拘小節(jié)，我行我素，或者自視清高，獨來獨往。如宿舍熄燈后個別人還在走廊或水房彈吉它，唱歌，渲泄自己的情緒；有的在夜深入靜時，上廁所也要扯著嗓子喊幾聲，鬧得大家不得安寧；有的洗碗，洗衣服的臟水亂撥，弄臟了其他同學(xué)和住戶的衣服，引起糾紛；有的同學(xué)被褥不整潔，床鋪不干凈，衣物隨便往床上一堆，脫下的襪子甩到桌子上，恨本就沒有考慮到寢室的衛(wèi)生，集體的榮譽，其他同學(xué)的健康。這些不遵守社會公德的行為，必然影響他人，影響集體，引起他人和集體的反對。有時，不遵守社會公德的行為還可能使同窗之間，朋友間反目成仇。

(三)大學(xué)生要健康成長，必須遵守社會公德。高等學(xué)校要求每一名大學(xué)生要在政治上積極進步，學(xué)習(xí)上勤奮努力，還要有良好的道德修養(yǎng)，模范地遵守社會公德。如果說一個人理想遠大，富有才華，卻缺少良好的道德修養(yǎng)，即他的理想一定不是高尚的理想，他的才華也不能為社會服務(wù)。

二、大學(xué)生要做遵守社會公德的模范。

遵守社會公德對大學(xué)生來說主要不是理論問題，而是實踐問題，就是要身體力行，具體來說要做到以下幾點：

(一)要維護和自覺遵守公共秩序。

公共場所是人們交往、發(fā)生聯(lián)系的重要地方。公共秩序的好壞反映一個社會的風(fēng)氣和文明程度，影響著人們生活、工作和學(xué)習(xí)。而一個人在公共場所中的行為，能否講究文明禮貌，遵守社會公德，維護公共秩序，也反映了他的道德修養(yǎng)和精神風(fēng)貌。在宿舍內(nèi)就要遵守宿舍管理規(guī)定，按學(xué)校規(guī)定時間作息。按時就寢，不在樓內(nèi)大聲喧嘩，不做影響他人休息的活動。在食堂就餐要按先后次序排隊，自覺維護食堂秩序，在教室和閱覽室就要保持肅靜，不喧嘩，不嬉鬧。

(二)要尊老愛幼。

大學(xué)生也是從兒童時代過來的，正是由于許許多多人的幫助，培養(yǎng)，才有今天的成長，愛護兒童是大學(xué)生義不容辭的貴任。照顧好老人也是社會穩(wěn)定的需要，而且，老人閱歷廣，經(jīng)驗多，在傳經(jīng)送寶，發(fā)揮余熱方面還有其特殊的作用。因此說尊老愛幼是衡量一個社會、一個人的文明水準的尺子。尊老愛幼不僅表現(xiàn)在對熟悉人的態(tài)度上，也體現(xiàn)在對陌生人的態(tài)度上、在公共汽車上給老幼病殘讓座，就是一種高尚的行為。

(三)要愛護公物，講究衛(wèi)生。

愛護公共財物是保證公共生活正常運行的必要條件，是維護人民群眾利益的實際行動，也是熱愛社會主義制度的體現(xiàn)。對公物是愛護或是損害，表面上似乎只是人與物的關(guān)系，但由于它影響到人們公共生活的正常進行，因此，實質(zhì)上是公共生活中人與人之間，個人與集休之間，個人與國家之間的關(guān)系。常有這樣的現(xiàn)象：一個大教室，一個人在看書，卻點亮所有的日光燈。在課桌上亂寫亂畫現(xiàn)象也很嚴重，新課桌擺上沒有幾天，就印滿了“課桌文學(xué)”的刀痕墨跡這些不愛護公物的現(xiàn)象似乎不應(yīng)該發(fā)生在大學(xué)校園，然而，確實又發(fā)生在我們身邊。這些破壞公物，浪費國家財產(chǎn)，影響公共生活順利進行的行為就是不講社會公德的行為，是不能容許的。講究衛(wèi)生，創(chuàng)造一個良好的公共生活環(huán)境，對振奮人的精神，提高工作和學(xué)習(xí)效率，陶冶人的情操，促進文明習(xí)慣的養(yǎng)成都十分重要。

個人衛(wèi)生清潔，會使人精神飽滿，也給他人留下好的印象。不講個人衛(wèi)生，不僅給人精神萎靡的感覺，也會影響自己和他人的健康。我們有的同學(xué)隨地吐痰，隨地扔雜物，長時間不刷洗鞋墊，使寢室內(nèi)氣味刺鼻還有嚴重的是有的同學(xué)隨手將水盆的水順窗潑出，有時潑在下幾層房間的窗戶、窗臺上，有時就援在過路同學(xué)的身上。有一幅漫畫叫“飛流直下三千尺”，就是諷刺批評大學(xué)生宿舍里從窗戶往外潑水現(xiàn)象的同學(xué)們要注意養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，保持個人和公共環(huán)境衛(wèi)生，要讓我們的寢室、教室、食堂、校園整潔優(yōu)雅，要讓我們的生活環(huán)境清潔衛(wèi)生。

三、結(jié)語。

現(xiàn)在的大學(xué)生社會公德心還需要提高，故培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，營造互相幫助、互相關(guān)懷的溫暖氛圍，是高校培養(yǎng)人才的根本要求，也是社會發(fā)展的必然趨勢。因此，把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成一個德智兼?zhèn)涞娜诵枰鐣牟恍概Α?/p>