總結(jié)是對過去的一種回顧，同時也是對未來的一種規(guī)劃和指導(dǎo)。寫一篇完美的總結(jié)，要注重文字的精練和表達(dá)的清晰。下面是一些總結(jié)的例子，希望能夠為大家提供一些寫作靈感。

周國平散文童心賞析篇一

法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦。

”他的意思是說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地，可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因為人有一顆能思想的靈魂。

我們當(dāng)然不能否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。

作為肉身的人，人并無高低貴賤之分。

唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。

兩千多年前，羅馬軍隊攻進(jìn)了希臘的一座城市，他們發(fā)現(xiàn)一個老人正蹲在沙地上專心研究一個圖形。

他就是古代最著名的物理學(xué)家阿基米德。

他很快便死在了軍隊的劍下，當(dāng)劍朝他劈來時，他只說了一句話：“不要踩壞我的圓！”在他看來，他畫在地上的那個圖形是比他的生命更加寶貴的。

的赫赫戰(zhàn)功顯得無足輕重，這兩則傳為千古美談的小故事表明了古希臘優(yōu)秀人物對于靈魂生活的珍愛，他們愛思想勝于愛一切包括自己的生命，把靈魂生活看得比任何外在的事物包括顯赫的權(quán)勢更加高貴。

珍惜內(nèi)在的精神財富甚于外在的物質(zhì)財富，這是古往今來一切賢哲的'共同特點。

英國作家王爾德到美國旅行，入境時，海關(guān)官員問他有什么東西要報關(guān)，他回答：“除了我的才華，什么也沒有。

”使他引以自豪的是，他沒有什么值錢的東西，但他擁有不能用錢來估量的藝術(shù)才華。

正是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們：“世間再沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比。

”

第一重要的是做人。

人活在世上，除吃睡之外，不外乎做事情和與人交往，它們構(gòu)成了生活的主要內(nèi)容。

做事情，包括為謀生需要而做的，即所謂本職業(yè)務(wù)，也包括出于興趣、愛好、志向、野心、使命感等等而做的，即所謂事業(yè)。

與人交往，包括同事、鄰里、朋友關(guān)系以及一般所謂的公共關(guān)系，也包括由性和血緣所聯(lián)結(jié)的愛情、婚姻、家庭等關(guān)系。

這兩者都是人的看得見的行為，并且都有一個是否成功的問題，而其成功與否也都是看得見的。

如果你在這兩方面都順利，譬如說，一方面事業(yè)興旺，功成名就，另一方面婚姻美滿，朋友眾多，就可以說你在社會上是成功的，甚至可以說你的生活是幸福的。

在別人眼里，你便是一個令人羨慕的幸運兒。

如果相反，你在自己和別人心目中就都會是一個倒霉蛋。

這么說來，做事和交人的成功似乎應(yīng)該是衡量生活質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)了。

然而，在看得見的行為之外，還有一種看不見的東西，依我之見。

那是比做事和交人更重要的，是人生第一重要的東西，這就是做人。

當(dāng)然，實際上做人并不是做事和交人之外的一個獨立的行為，而是蘊(yùn)涵在兩者之中的，是透過做事和交人體現(xiàn)出來的一種總體的生活態(tài)度。

就做人與做事的關(guān)系來說，做人主要并不表現(xiàn)于做的什么事和做了多少事，例如是做學(xué)問還是做生意，學(xué)問或者生意做得多大，而是表現(xiàn)在做事的方式和態(tài)度上。

一個人無論做學(xué)問還是做生意，無論做得大還是做得小。

他做人都可能做得很好，也都可能做得很壞，關(guān)鍵就看他是怎么做事的。

學(xué)界有些人很貶薄別人下海經(jīng)商，而因為自己仍在做學(xué)問就擺出一副大義凜然的氣勢。

其實呢，無論商人還是學(xué)者中都有君子，也都有小人，實在不可一概而論。

有些所謂的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上沒有自己真正的追求和建樹，一味趕時髦，搶風(fēng)頭，惟利是圖，骨子里比一般商人更是一個幣儈。

從一個人如何與人交往，尤能見出他的做人。

這倒不在于人緣好不好，朋友多不多，各種人際關(guān)系是否和睦。

人緣好可能是因為性格隨和，也可能是因為做人圓滑，本身不能說明問題。

在與人交往上，孔子最強(qiáng)調(diào)一個“信”字，我認(rèn)為是對的。

待人是否誠實無欺，最能反映一個人的人品是否光明磊落。

一個人哪怕朋友遍天下，只要他對其中一個朋友有背信棄義的行徑，我們就有充分的理由懷疑他是否真愛朋友，因為一旦他認(rèn)為必要，他同樣會背叛其他的朋友。

“與朋友交而不信”，只能得逞一時之私欲，卻是做人的大失敗。

做事和交人是否順利，包括地位、財產(chǎn)、名聲方面的遭際，也包括愛情、婚姻、家庭方面的遭際，往往受制于外在的因素，非自己所能支配，所以不應(yīng)該成為人生的主要目標(biāo)。

一個人當(dāng)然不應(yīng)該把非自己所能支配的東西當(dāng)作人生的主要目標(biāo)。

一個人真正能支配的惟有對這一切外存遭際的態(tài)度，簡言之，就是如何做人。

人生在世最重要的事情不是幸?；虿恍?，而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴(yán)。

我確實認(rèn)為，做人比事業(yè)和愛情都更重要。

不管你在名利場和情場上多么春風(fēng)得意，如果你做人失敗了，你的人生就在總體上失敗了。

最重要的不是在世人心目中占據(jù)什么位置，和誰一起過日子，而是你自已究竟是一個什么樣的人。

面對苦難。

人生在世，免不了要遭受苦難。

所謂苦難，是指那種造成了巨大痛苦的事件和境遇。

它包括個人不能抗拒的天災(zāi)人禍，例如遭遇亂世或災(zāi)荒，患危及生命的重病乃至絕癥，摯愛的親人死亡。

也包括個人在社會生活中的重大挫折，例如失戀，婚姻破裂，事業(yè)失敗。

有些人即使在這兩方面運氣都好，未嘗吃大苦，卻也無法避免那個一切人遲早要承受的苦難——死亡。

因此，如何面對苦難，便是擺在每個人面前的重大人生課題。

我們總是想，今天如此，明天也會如此，生活將照常進(jìn)行下去。

然而，事實上遲早會有意外事件發(fā)生，打斷我們業(yè)已習(xí)慣的生活，總有一天我們的列車會突然翻出軌道。

“天有不測風(fēng)云”——不測風(fēng)云乃天之本性，“人有旦夕禍?！薄┫Φ湼Ｊ菬o所不包的人生的題中應(yīng)有之義，任何人不可心存僥幸，把自己獨獨看作例外。

人生在世，總會遭受不同程度的苦難，世上并無絕對的幸運兒。

所以，不論誰想從苦難中獲得啟迪，該是不愁缺乏必要的機(jī)會和材料的。

世態(tài)炎涼，好運不過爾爾。

那種一交好運就得意忘形的淺薄者，我很懷疑苦難能否使他們變得深刻一些。

我一向聲稱一個人無須歷盡苦難就可以體悟人生的悲涼，現(xiàn)在我知道，苦難者的體悟畢竟是有著完全不同的分量的。

人生的本質(zhì)決非享樂，而是苦難，是要在無情宇宙的一個小小角落里奏響生命的凱歌。

一種西方的哲學(xué)教導(dǎo)我們趨樂避苦。

一種東方的宗教教導(dǎo)我們擺脫苦與樂的輪回。

可是，真正熱愛人生的人把痛苦和快樂一齊接受下來。

幸福的反面是災(zāi)禍，而非痛苦。

痛苦中可以交織著幸福，但災(zāi)禍絕無幸?？裳?。

另一方面，痛苦的解除未必就是幸福，也可能是無聊。

可是，當(dāng)我們從一個災(zāi)禍中脫身出來的時候，我們差不多是幸福的了。

“大難不死，必有后福。

”其實，“大難不死”即福，何需乎后福？

苦難的價值。

人們往往把苦難看作人生中純粹消極的、應(yīng)該完全否定的東西。

當(dāng)然，苦難不同于主動的冒險，冒險有一種挑戰(zhàn)的快感，而我們?nèi)淌芸嚯y總是迫不得已的。

但是，作為人生的消極面的苦難，它在人生中的意義也是完全消極的嗎？

苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個共同之處，就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對生命意義的評價。

在通常情況下，我們的靈魂是沉睡著的，一旦我們感到幸?；蛟獾娇嚯y時，它便醒來了。

如果說幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對生命的美好意義的強(qiáng)烈感受，那么，苦難之為苦難，正在于它撼動了生命的根基，打擊了人對生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。

生命意義僅是靈魂的對象，對它無論是肯定還是懷疑、否定，只要是真切的，就必定是靈魂在出場。

外部的事件再悲慘，如果它沒有震撼靈魂，也成為一個精神事件，就稱不上是苦難。

一種東西能夠把靈魂震醒，使之處于雖然痛苦卻富有生機(jī)的緊張狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)說必具有某種精神價值。

無人能完全支配自己在世間的遭遇，其中充滿著偶然性，因為偶然性的不同，運氣分出好壞。

有的人運氣特別好，有的人運氣特別壞，大多數(shù)人則介于其間，不太好也不太壞。

誰都不愿意運氣特別壞，但是，運氣特別好，太容易地得到了想要的一切，是否就一定好？恐怕未必。

他們得到的東西是看得見的，但也許因此失去了雖然看不見卻更寶貴的東西。

天下幸運兒大抵淺薄，便是證明。

我所說的幸運兒與成功者是兩回事。

真正的成功者必定經(jīng)歷過苦難、挫折和逆境，決不是只靠運氣好。

運氣好與幸福也是兩回事。

一個人唯有經(jīng)歷過磨難，對人生有了深刻的體驗，靈魂才會變得豐富，而這正是幸福的最重要源泉。

如此看來，我們一生中既有運氣好的時候，也有運氣壞的時候，恰恰是最利于幸福的情形。

現(xiàn)實中的幸福，應(yīng)是幸運與不幸按適當(dāng)比例的結(jié)合。

在設(shè)計一個完美的人生方案時，人們不妨海闊天空地遐想。

可是，倘若你是一個智者，你就會知道，最美妙的好運也不該排除苦難，最耀眼的絢爛也要歸于平淡。

原來，完美是以不完美為材料的，圓滿是必須包含缺憾的。

最后你發(fā)現(xiàn)，上帝為每個人設(shè)計的方案無須更改，重要的是能夠體悟其中的意蘊(yùn)。

快感和痛感是肉體感覺，快樂和痛苦是心理現(xiàn)象，而幸福和苦難則僅僅屬于靈魂。

幸福是靈魂的嘆息和歌唱，苦難是靈魂的呻吟和抗議，在兩者中凸現(xiàn)的是對生命意義的或正或負(fù)的強(qiáng)烈體驗。

幸福是生命意義得到實現(xiàn)的鮮明感覺。

一個人在苦難中也可以感覺到生命意義的實現(xiàn)乃至最高的實現(xiàn)，因此苦難與幸福未必是互相排斥的。

但是，在更多的情況下，人們在苦難中感覺到的卻是生命意義的受挫。

我相信，即使是這樣，只要沒有被苦難徹底擊敗，苦難仍會深化一個人對于生命意義的認(rèn)識。

痛苦和歡樂是生命力的自我享受。

最可悲的是生命力的乏弱，既無歡樂，也無痛苦。

多數(shù)時候，我們生活在外部世界上，忙于瑣碎的日常生活，忙于工作、交際和娛樂，難得有時間想一想自己，也難得有時間想一想人生。

可是，當(dāng)我們遭到突如其來的災(zāi)難時，我們忙碌的身子一下子停了下來。

災(zāi)難打斷了我們所習(xí)慣的生活，同時也提供了一個機(jī)會，迫使我們與外界事物拉開了一個距離，回到了自己。

只要我們善于利用這個機(jī)會，肯于思考，就會對人生獲得一種新的眼光。

一個歷盡坎坷而仍然熱愛人生的人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。

閱讀的價值。

我這一輩子讀書有三個特點，第一個是“不務(wù)正業(yè)”。

意思是沒有受自己專業(yè)的限制，什么書都看。

大學(xué)學(xué)的是哲學(xué)系，看的多是文學(xué)書。

我覺得一個人到世界上來，沒人規(guī)定你必須干什么。

上哲學(xué)系，完全是偶然的，沒有必要受那個限制。

一個人最重要還是讓自己完整一點，覺得實際上像文科，文史哲真的不分家，沒有界限，都是精神生活的一個部分，之間沒有那么嚴(yán)格的界限。

他什么書都看，不受專業(yè)的限制。

這一點直到后來在社科院從事哲學(xué)工作，我們所對我仍然有這個評價，說周國平不務(wù)正業(yè)，什么都干。

第二個特點是“不走彎路，直奔大師”。

一個人一輩子能夠用來讀書的時間是很有限的，你不應(yīng)該把時間浪費在比較平庸的作品上面。

我覺得一個人讀什么樣的書，其實跟自己的精神成長的關(guān)系非常大，可以說你吸取了什么樣的營養(yǎng)，你的精神就會長成什么樣的狀態(tài)。

古希臘有一個哲學(xué)家，他說過有人很奇怪，明明喜歡哲學(xué)，但是不去讀哲學(xué)家的著作，反而去讀旁邊介紹哲學(xué)的著作。

這就像有一個人愛上女主人，可是他怕麻煩，就向女仆求婚，這很可笑。

第三點，盡管我是讀經(jīng)典，但是我“不求甚解，為我所用”，這是我的第三個特點。

真正要搞一個課題，必須是很認(rèn)真的弄清楚它的原意是什么。

但對一般的閱讀來說，沒有必要去死摳含義是什么，如果讀的過程中不感興趣，你可以跳過去，慢慢的，不求甚解，隨著積累，有一天你就會發(fā)現(xiàn)你讀那些書非常愉快，可以把它當(dāng)閑書一樣讀。

我想這個過程實際上也是為我所用，讀書到底是為了什么，如果我們排除做學(xué)問很實際的目的，讀書就是我在吸取營養(yǎng)，把自己豐富起來。

我自己感覺，讀書最愉快的是什么時候，是你突然發(fā)現(xiàn)“我也有這個思想”。

最快樂的時候是把你本來已經(jīng)有的，你卻不知道的東西喚醒了。

周國平散文童心賞析篇二

1、蘇格拉底在法庭申辯時所說的“未經(jīng)省察的人生沒有價值”一語，在我看來是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個有意義的人生。

2、哲學(xué)的本意是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。

3、蘇格拉底的結(jié)束語是：“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道?！闭軐W(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說：“愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對象?！?/p>

4、對于一個生命力旺盛的人，愛和孤獨都是享受。莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時，亦可見它是由斗爭與苦惱形成的，唯此斗爭與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已?！?/p>

5、每個人都是一個宇宙，每個人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個觀點運用到讀書上，愛默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書記當(dāng)作注解;聽別人發(fā)言是為了使自己能說話;以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。

6、幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對書記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”，即因讀書過多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場。愛默生也說：“我寧愿從來沒有看見過一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個宇宙?！?/p>

7、一個愚鈍的人，再智慧的朋友對他也是毫無用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過是一具木偶，一個諷刺，一種折磨。

8、每人都是一個神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。

9、愛默生說的漂亮：“當(dāng)一個人能夠直接閱讀上帝的時候，那時間太寶貴了，不能夠浪費在別人閱讀后的抄本上?！?/p>

10、有兩種自信：;一種是立志上的狂妄自大，永遠(yuǎn)自以為是，自我表現(xiàn)感覺好極了。

11、半人半神走了，神就來了。

12、人類精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。

13、丑角也許比英雄更知人生的辛酸。

14、正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。

16、靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

17、寄旅和漫游深化了我們對人生的體悟：我們無家可歸，但我們有永恒的歸宿。

18、藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，現(xiàn)實融為一體。在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無悲哀地想，游戲只是游戲而已。

19、誠然，和歷史、宇宙相比，一個人的生命似乎等于零。但是，雪萊說得好：“同人生相比，帝國興衰、王朝更迭又算得了什么!”

20、一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險是對人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險則是對人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的。。。我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。

21、不過，深刻更在于，無論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。

22、我們心不在焉，百事無心，覺得做什么都沒意思，并不是疲倦了，因為我們有精力，只是茫無出路。并不是看頭了，因為我們有欲望，只是空無對象。

23、人，永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界，卻無望進(jìn)入神界。他不甘于純粹的生存，卻達(dá)不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒有超出生存的目標(biāo)。他尋求，卻不知道尋求什么。人是注定要無聊的。

24、由此可見，無聊生于目的與過程的分離，乃是一種對過程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境。

25、生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。

周國平散文童心賞析篇三

所謂對人生持占有的態(tài)度，倒未必專指那種唯利是圖、貪得無厭的行徑。據(jù)我的理解，凡是過于看重人生的成敗、榮辱、福禍、得失，視成功和幸福為人生第一要義和至高目標(biāo)者，即可歸入此列。因為這樣做實質(zhì)上就是把人生看成了一種占有物，必欲向之獲取最大效益而后快。

但人生是占有不了的。毋寧說，它是僥幸落到我們手上的一件暫時的禮物，我們遲早要把它交還。我們寧愿懷著從容閑適的心情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達(dá)胸懷。在終極的意義上，人世間的成功和失敗，幸福和災(zāi)難，都只是過眼煙云，彼此并無實質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)我們這樣想時，我們和我們的身外遭遇保持了一個距離，反而和我們的真實人生貼得更緊了，這真實人生就是？種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗。

一般來說，人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的。呱呱墜地，我們首先得到了生命。自此以后，我們不斷地得到：從父母得到衣食、玩具、愛和撫育，從社會得到職業(yè)的訓(xùn)練和文化的培養(yǎng)。長大成人以后，我們靠著自然的傾向和自己的努力繼續(xù)得到：得到愛情、配偶和孩子，得到金錢、財產(chǎn)、名譽(yù)、地位，得到事業(yè)的成功和社會的承認(rèn)，如此等等。

周國平散文童心賞析篇四

1、蘇格拉底在法庭申辯時所說的未經(jīng)省察的人生沒有價值一語，在我看來是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個有意義的人生。

2、哲學(xué)的本意是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。

3、蘇格拉底的結(jié)束語是：分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道。

哲學(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。

莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說：愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對象。

4、對于一個生命力旺盛的人，愛和孤獨都是享受。

莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說得很精彩的：若將幸福分析成基本原子時，亦可見它是由斗爭與苦惱形成的，唯此斗爭與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已。

5、每個人都是一個宇宙，每個人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。

把這個觀點運用到讀書上，愛默生提倡一種創(chuàng)造性的閱讀。

這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書記當(dāng)作注解；聽別人發(fā)言是為了使自己能說話；以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。

6、幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對書記懷著本能的警惕。

蒙田談到文殛，即因讀書過多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。

叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場。

愛默生也說：我寧愿從來沒有看見過一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個宇宙。

7、一個愚鈍的人，再智慧的朋友對他也是毫無用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過是一具木偶，一個諷刺，一種折磨。

8、每人都是一個神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。

9、愛默生說的漂亮：當(dāng)一個人能夠直接閱讀上帝的時候，那時間太寶貴了，不能夠浪費在別人閱讀后的抄本上。

10、有兩種自信：；一種是立志上的狂妄自大，永遠(yuǎn)自以為是，自我表現(xiàn)感覺好極了。

11、半人半神走了，神就來了。

12、人類精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。

13、丑角也許比英雄更知人生的辛酸。

14、正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。

15、蕭伯納說：人生有兩大悲劇，一是沒有得到心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。

但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。

16、靈性是心靈的理解力。

有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。

她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

17、寄旅和漫游深化了我們對人生的體悟：我們無家可歸，但我們有永恒的歸宿。

18、藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。

區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，現(xiàn)實融為一體。

在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無悲哀地想，游戲只是游戲而已。

19、誠然，和歷史、宇宙相比，一個人的生命似乎等于零。

但是，雪萊說得好：同人生相比，帝國興衰、王朝更迭又算得了什么！

20、一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。

悲觀的危險是對人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險則是對人生持占有的態(tài)度。

但人生是占有不了的。

我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。

21、不過，深刻更在于，無論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。

如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。

22、我們心不在焉，百事無心，覺得做什么都沒意思，并不是疲倦了，因為我們有精力，只是茫無出路。

并不是看頭了，因為我們有欲望，只是空無對象。

23、人，永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中。

他已經(jīng)辭別獸界，卻無望進(jìn)入神界。

他不甘于純粹的生存，卻達(dá)不到完美的存在。

他有了超出生存的精力，卻沒有超出生存的目標(biāo)。

他尋求，卻不知道尋求什么。

人是注定要無聊的。

24、由此可見，無聊生于目的與過程的分離，乃是一種對過程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境。

25、生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。

它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。

26、神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。

面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。

面對宇宙大全，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。

人失去了神，自己卻并不能成為一個神，用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。

27、我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹木、房屋、街道、天空組成的一個完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛和憂愁，感覺和心情，我們當(dāng)年的整個心靈世界。

28、塞涅卡說：只有不愿意理屈才是被趕出，而智者愿意，所以智者決不會被趕出生活。

蒙田說：死說不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候它吧。

斯多葛派哲學(xué)家完全聽不見靈魂的呼聲，他們所關(guān)心的僅是人面對死亡時的心理生活而非精神生活，這種哲學(xué)至多只有心理策略上的價值，并無精神解決的意義。

29、人人都得死，這能給我們什么安慰呢？大約是兩點：第一，死是公正的，對誰都一視同仁；第二，死并不孤單，全世界都與你為伴。

30、自我意識強(qiáng)烈的人本能地把世界看作他的自我產(chǎn)物，因此他無論如何不能設(shè)想，他的自我有一天會毀滅，而作為自我的產(chǎn)物的世界卻將永遠(yuǎn)存在。

31、對死的思考推動人們走向宗教，而宗教的實際作用卻是中指這種思考。

從積極方面說，宗教倡導(dǎo)一種博愛精神，其作用也不是使人們真正相信不死，而是在博愛中淡忘自我及其死亡。

32、面對永恒的死，一切有限的壽命均等值。

隨想：哲學(xué)總是在以各種神秘的姿態(tài)誘惑著我們?nèi)祟愃枷氲那靶?，而哲學(xué)背后的指示者就是世界。

然而一旦誘惑成功，它卻又立即嘲笑人類智慧的愚昧與無能為力，它讓我們矛盾，在矛盾中悲觀，卻也滋生出超脫；悲觀的便成了可憐的無謂的犧牲者，超脫的便成了它手中不安分的精靈。

33、亞里士多德和霍布斯都人為，愛名聲之心在青少年身上值得提倡，尚可激勵他們上進(jìn)，對于成年人就不合適了。

34、能被失敗阻止的追求是一種軟弱的追求，它暴露了力量的有限。

能被成功阻止的追求是一種淺薄的追求，它證明了目標(biāo)的有限。

35、圣徒是激進(jìn)的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。

36、誠然，抱著過時的信仰不放，或者無信仰而裝作有信仰，都是可悲可笑的，不妨調(diào)而侃之，哈哈一笑。

可是，當(dāng)我看見有人把無信仰當(dāng)作一種光榮來炫耀時，我再也笑不出來了。

37、昆德拉：明天當(dāng)自然從地球上消失的時候，誰會發(fā)現(xiàn)呢？末日并不是世界末日的爆炸，也許沒有什么比末日更為平靜的了。

我知道他絕非危言聳聽，因為和自然一起消失的還有我們的靈魂，我們的整個心靈生活。

上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不圖自救、不復(fù)尋求生命意義的那一天到來的。

38、活著的往事——這是靈魂之所以具有孕育力和創(chuàng)造力的秘密所在。

39、圣埃克絮佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說得好：使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井。

40、未完成讓很多東西看起來很偉大很完美。

包括文學(xué)作品，也有婚姻愛情。

很多東西如果停止了追，就失去了意義，魅力也隨之而去。

41、不要試圖求得別人的理解也不要試圖去完全了解別人，這是不可能的也是有失尊重的。

在我看來，后者倒像是把對方當(dāng)成了研究對象。

所以倒不如在保持一定距離的同時給予對他人的信任，豈不落的雙方都輕松？

42、未完成是人生的常態(tài)，也是一種積極的心態(tài)當(dāng)然，如果一個人在未完成的心態(tài)中和死亡照面，他又會感到突兀和委屈，乃至于死不瞑目。

但是，只要我們認(rèn)識到人生中的事情是永遠(yuǎn)做不完的，無論死亡何時到來，人生永遠(yuǎn)未完成，那么，我們就會在生命的任何階段上與死亡達(dá)成和解，在積極進(jìn)去的同時也保持著超脫的心境。

43、死神喜歡躡行，當(dāng)我們聽見它的腳步聲時，我們甚至來不及停住唇上的生命之歌，就和它打了照面。

44、沉默是絕望者最后的尊嚴(yán)。

沉默是復(fù)仇者最高的輕蔑。

45、又問他（蘇格拉底）葬禮如何舉行，他笑到：如果你們能夠抓住我，愿意怎么埋葬就怎么埋葬吧。

46、（生命中不能承受之輕）我們也許可以稱這種暈眩為一種虛弱的自我迷醉。

一個人自覺軟弱時，決定寧可屈從而不再堅挺，就是被這種軟弱醉倒了，甚至?xí)Ｍ兊酶榆浫?，希望在大庭廣眾中倒下，希望倒下去，再倒下去。

47、亞里士多德說：離群索居者不是野獸，便是神靈。

48、正如托爾斯泰所說，在交往中，人面對的是部分的人群，而在獨處時，人面對的是整體和萬物之源。

49、殊不知在人類歷史上，以救主自居的世界征服者們造成的苦難遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過普通的歹徒。

50、我甚至相信，人最接近上帝的時刻不是在上帝向人顯示奇跡的時候，而是在人認(rèn)識到世上并無奇跡卻仍然對世界的美麗感到驚奇的時候。

51、我們?yōu)槭裁磿释麗郏课覀冃闹袨槭裁磿袗?？我的回答是：因為我們都是孤兒?/p>

52、韓愈把毀謗的根源歸結(jié)為懶惰和嫉妒。

53、有兩種自卑。

一種是面對上帝的自卑，這種人心懷對于無限的敬畏和謙卑之情，深知人類一切成就的局限，在任何情況下不會忘乎所以，不會狂妄。

另一種是面對他人的自卑，這種人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方面同別人比較，崇拜強(qiáng)者，相應(yīng)地也就藐視弱者，因此自卑很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樽源蟆?/p>

周國平散文童心賞析篇五

心靈的孤獨和性格的孤僻是兩回事。

孤僻屬于弱者，孤獨屬于強(qiáng)者。兩者都不合群，但前者是懼怕受到傷害，后者是因為精神上的超群卓絕。

被人理解是幸運的，但不被理解未必就是不幸。一個把自己的價值完全寄托于他人的理解上面的人往往并無價值。

世界時我的食物。人只有少量時間進(jìn)食，大部分時間在消化。獨處就是我消化世界。

獲得理解是人生的巨大歡樂。然而，一個孜孜以求理解，沒有旁人的理解便痛不欲生的人卻是可憐蟲。

孤獨源于愛，不愛的人不會孤獨。

――――周國平《孤獨》。

死是最令人同情的，因為物傷其類：自己也會死。死又是最不令人同情的，因為殊途同歸：自己也得死。

――――周國平《死》。

人永遠(yuǎn)都是孩子，誰也長不大，有的保留著孩子的腦筋。誰也不相信自己明天會死。人生的路不知不覺走到了盡頭，到頭來不是老天真，就是老糊涂。

賽捏卡說：愿意的人，命運領(lǐng)著走;不愿意的人，命運拖著走。他忽略了第三種情況：和命運結(jié)伴而行。

――――周國平《人生》。

周國平散文童心賞析篇六

成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。

童心和成熟并不相互排斥。一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界依然懷著兒童般的興致，這完全是可能的。我不認(rèn)為麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟應(yīng)該具有生長能力，因而毋寧說在本質(zhì)上始終是包含著童心的。

兒童的可貴在于單純，因為單純而不以無知為恥，因為單純而又無所忌諱，這兩點正是智慧的重要特征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個人如果能保持住一顆童心，同時善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長過程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實際上是一種達(dá)于成熟因而不會輕易失去的童心?！妒ソ?jīng)》里說：“你們?nèi)绻换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣子，就一定不得進(jìn)天國?！迸了箍栒f：“智慧把我們帶回到童年?！泵献右舱f：“大人先生者不失赤子之心?！闭f的都是這個意思。

童年是靈魂生長的源頭。我甚至要說，靈魂無非就是一顆成熟了的童心，因為成熟而不會再失去。圣?？诵跖謇飫?chuàng)作的童話中的小王子說得好：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井?！笔冀K攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。

問：什么原因能使一個人顯得年輕呢？譬如說，許多人都覺得你看起來很年輕。

答：我想最主要的也許是一個人的頭腦不要太復(fù)雜。我在社會處世方面還是比較簡單的，弄不懂的事情就不去弄它。我相信，一個人簡單就會顯得年輕，一世故就會顯老。

在孩子眼中，世界是不變的。在世界眼中，孩子一眨眼就老了。

電視鏡頭：媽媽告訴小男孩怎么放刀叉，小男孩問：“可是吃的放哪里呢？”

當(dāng)大人們在枝節(jié)問題上糾纏不清的時候，孩子往往一下子進(jìn)入了實質(zhì)問題。

文章題目為《童心》，實際上論述的是一個人如何永遠(yuǎn)保持一顆不泯的童心。童心是什么？第二段中有明確的答案：心靈單純，對世界懷著兒童般的興致。所謂的慧心無非就是童心加上平常心而已。弄清楚了這兩個概念以后，作者就進(jìn)一步論述童心對于人生的重要作用：由于有了童心，人才能善思考，有智慧，丟掉偏見和利欲；由于有了童心，人才會“心中藏著永不枯竭的愛的源泉”，幸福年輕地走完人生旅程。

其實，我們每個人都有童心或曾經(jīng)有過童心，能夠始終保持的，卻并不是太多，正如文章中所說，隨著生活閱歷的增長，隨著困難和挫折的屢屢出現(xiàn)，我們可能就會變得“麻木、僵化、世故”，久而久之，也就失卻了一顆本不該失去的童心。按照大多數(shù)人的說法，可能是一種“成熟”。但是，這種成熟卻使我們永遠(yuǎn)不會對生活產(chǎn)生新鮮感，不會對生活中的'美好或丑陋的事物表現(xiàn)出明顯的好惡。更可怕的是也對自己從事的事業(yè)缺少了創(chuàng)造、探究和智慧。說到底，這不是真正的成熟，因為成熟的人不僅能夠“正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純”。也就是說，他們對生活充滿了熱愛和信心，對人生始終賦予了希望和憧憬。即使遭遇到很多的不幸和挫折，也不氣餒、不自卑，仿佛生活中永遠(yuǎn)都是“美麗的風(fēng)景”，讓人總能產(chǎn)生新鮮和美好的感受。正如孩子走入琳瑯滿目的百貨商場，或踏入優(yōu)美多姿令人心曠神怡的大自然之中。因此，作者認(rèn)為“智慧和童心有著密切的聯(lián)系”，“是一種達(dá)于成熟因而不會輕易失去的童心”。如果我們要具有智慧，必須要具有真正的童心。

文章還談到一個人年輕的原因，認(rèn)為主要是“頭腦不要太復(fù)雜”。這兒的復(fù)雜不同于上文所說的具有創(chuàng)新和探究的智慧，指的是“社會處事方面”，要“簡單”，“弄不懂的事情就不去弄它”。說得明白點就是要將自己的智慧用在發(fā)現(xiàn)世界、探究世界方面，對于生活中與人交往則應(yīng)該越單純越好，不要存有過多的想法，顯得很世故，把本來很簡單的問題搞得復(fù)雜化，不僅消耗了時間和精力，影響了干事業(yè)的智慧，還會使自己變得比實際年齡要老。

最后兩段文字具有比較深刻的哲理，意思是說用童心看世界，世界是簡單的、不變的，沒有像成人那樣，也可以說像失卻了童心的成人那樣，將世界看得那樣復(fù)雜而多變。但是童心又是很容易隨著年齡的增長而失去的，沒有了童心的人也就老了。末一段的“電視鏡頭”實際上是文章運用的例證法，用以說明由于童心的可貴。

我們讀完文章，大概都會有一種體會，究竟它是一篇議論文呢？還是一篇散文？我想，文體不是主要的，關(guān)鍵是它能夠給我們以啟示，引起我們的思考，使我們明白保持童心的重要意義，這就夠了。至于文體，仁者見仁，智者見智，隨它好了。

周國平散文童心賞析篇七

【作者簡介】周國平，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國當(dāng)代著名學(xué)者、散文家、哲學(xué)研究者、作家，是中國研究哲學(xué)家尼采的著名學(xué)者之一。1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。

著有：《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點上》、《尼采與形而上學(xué)》，散文集《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》、《善良·豐富·高貴》，紀(jì)實作品《妞妞：一個父親的札記》、《歲月與性情——我的心靈自傳》、《偶爾遠(yuǎn)行》、《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》、《風(fēng)中的紙屑》、《碎句與短章》，詩集《憂傷的情欲》，以及《人生哲思錄》、《周國平人文講演錄》等，譯有《尼采美學(xué)文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。

周國平。

成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。

童心和成熟并不相互排斥。一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界依然懷著兒童般的興致，這完全是可能的。我不認(rèn)為麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟應(yīng)該具有生長能力，因而毋寧說在本質(zhì)上始終是包含著童心的。

兒童的可貴在于單純，因為單純而不以無知為恥，因為單純而又無所忌諱，這兩點正是智慧的重要特征。相反，偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。利欲使人顧慮重重，盲從社會上流行的意見，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過，一個人如果能保持住一顆童心，同時善于思考，就能避免這種可悲的結(jié)局，在成長過程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著密切的聯(lián)系，它實際上是一種達(dá)于成熟因而不會輕易失去的童心?！妒ソ?jīng)》里說：“你們?nèi)绻换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣子，就一定不得進(jìn)天國?！迸了箍栒f：“智慧把我們帶回到童年?！泵献右舱f：“大人先生者不失赤子之心?！闭f的'都是這個意思。

童年是靈魂生長的源頭。我甚至要說，靈魂無非就是一顆成熟了的童心，因為成熟而不會再失去。圣埃克絮佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說得好：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井?！笔冀K攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。

問：什么原因能使一個人顯得年輕呢?譬如說，許多人都覺得你看起來很年輕。

答：我想最主要的也許是一個人的頭腦不要太復(fù)雜。我在社會處世方面還是比較簡單的，弄不懂的事情就不去弄它。我相信，一個人簡單就會顯得年輕，一世故就會顯老。

在孩子眼中，世界是不變的。在世界眼中，孩子一眨眼就老了。

電視鏡頭：媽媽告訴小男孩怎么放刀叉，小男孩問：“可是吃的放哪里呢?”

當(dāng)大人們在枝節(jié)問題上糾纏不清的時候，孩子往往一下子進(jìn)入了實質(zhì)問題。

周國平散文童心賞析篇八

――感情的極端是癡，思想的極端是瘋。

――任何有價值的東西一旦成為時髦，就必然貶值.

――中國人是一個老是開會而很少開玩笑的民族。

――依我之見，尼采在死后的一百年間遭到了兩次最大的歪曲，第一次是被法西斯化，第二便是被后現(xiàn)代化。

――一切重要的爭論都源于價值觀的分歧，雙方所維護(hù)的都是某一種不容忽視的正面價值?！笍氐恼f，價值無爭論，只有選擇。因此辯論的真正使命不是在兩者之間一決勝負(fù)，而是尋求對兩者最大限度兼顧的最佳方案。

――有單純到復(fù)雜，再復(fù)歸成熟的單純，我名之智慧。有混沌到清醒，再復(fù)歸自覺的混沌，我名之徹悟。

――知識關(guān)心人的限度之內(nèi)的事，智慧關(guān)心人的限度之外的事。

――成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了卻不虛榮，依然一顆平常的心。兼此二心者我之為慧心。

――最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是返璞歸真的平凡。

――不避平庸豈非也是一種偉大，不拒小情調(diào)豈非也是一種大的氣度?

――“你智慧嗎”

“當(dāng)然―因為我不聰明。如果不智慧，我還有什么優(yōu)點呢?”

――凡審美力銳利的人，對功利比較糊涂，而利欲熏心的人對美則不甚留意。有藝術(shù)氣質(zhì)的人在社會閱歷方面大多處在不成熟的童稚狀態(tài)。

――真正有獨特個性的人并不竭力顯示自己的獨特，他不怕自己顯得于旁人一樣。那些時時處處想顯示自己與眾不同的人，往往是一些虛榮心十足的平庸之輩。

――幽默是對生活的一種哲學(xué)式態(tài)度，它要求于生活保持一個距離，暫時以局外人的眼光來發(fā)現(xiàn)和揶揄生活中的缺陷。

――西方人在危險當(dāng)頭時幽默，而中國人在危險過后幽默。

――與過分玩世不恭的人打交道，我會惱怒，這并不可怕?？膳碌氖呛鸵粋€過分認(rèn)真的人打交道，因為我無法擺脫他，和他甚至不能開一句善意的玩笑，當(dāng)我不得不和這樣的人耐心周旋時，我覺得自己是在被迫演戲，扮演和他一個和他一樣沉重的角色。演這樣的戲未免太沉重了。

――人得病只有兩種，一種是不必治的，一種是治不好的。

人們的爭論的問題也只有兩種，一種是用不著爭的，一種是爭不清楚的。

――一個人把他所擔(dān)任的角色看得比他本來面目更重要，無論如何暴露了一種內(nèi)在的空虛。

――她讀著凡高的傳記，眼淚洶涌，心想：“如果我在那個時代出生，我一定嫁給凡高。”

在凡高活著時，一定也有姑娘想象自己嫁給更早時代的天才，并且被這個念頭感動得掉淚。與此同時，凡高依然找不到一個愿意嫁給他的姑娘。

――教育不可能制造天才，卻可能扼殺天才。學(xué)歷和課堂知識均是暫時的，自我教育的能力卻是一筆終生財富。

――讀書是純粹的收入，盡管它不像寫作那樣能帶來經(jīng)濟(jì)上的收益。

――在所有書中，從最好的書開始讀起。一直去讀那些最好的書。最后當(dāng)然就沒有時間去讀較差的書了，在一切事情上都應(yīng)該是如此，世上可做可不做的事是做不完的，永遠(yuǎn)要去做那些最值得做的事。

――有兩種人不可讀太多的書：天才和白癡。

――前人是思想對我不過是食物。讓化學(xué)家去分析化學(xué)成分吧至于我，我只是憑我的趣味去選擇食物，品嘗美味，吸收營養(yǎng)。這就夠了，哪有耐心去編制每一種食物的營養(yǎng)成分表!

――論東西文化。

我們身上最缺少什么?一是原始的生命沖動，二是尋求終極價值的形而上的沖動。天才是這兩種沖動的會合。所以，中國多文人而少天才。

有不同的瘋狂，有不同的自殺。中國多的是白癡，少的是狂人;多的是‘畏罪自殺’者和‘受迫害致死’者，少的是精神崩潰而自殺者。

我們多膚淺的全面，少深刻的片面;多平庸的健康，少天才的病態(tài)，我們神經(jīng)太平衡了，不過是一種弱平穩(wěn)。

――讀書唯求愉快，這是一種很高的境界。要出于性情而讀書，其前提是必須要有真性情。與灌輸知識相比，保護(hù)和培育讀書的愉快是教育的更重要的任務(wù)。

――具有詩人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也成熟不了。

――哲學(xué)所追求的目標(biāo)是使靈魂擺脫肉體而獲得自由，而死亡無非就是靈魂的徹底擺脫了肉體，因而正是哲學(xué)所要尋求的那種理想境界。一個人如果在有生之年就努力使自己淡然于肉體的快樂，專注于靈魂的生活，他的靈魂就會適合于啟程前往另一個世界，這是真正意義上的哲學(xué)活動，也是把哲學(xué)稱做“預(yù)習(xí)死亡”的原因的所在。

――一個人能夠長年累月乃至一生一世迷戀與某種大自然的或人類的作品，正說明他有真性情真興趣。癖造不了假。有癖即有個性，哪怕是崎形的個性。

――廣義的藝術(shù)原是生命的自由活動，在此意義上，每個賦有正常本能的人確實同時也就賦有廣義的藝術(shù)創(chuàng)造的潛能?？上Ш芏嗳艘驗樯畹闹貕?、職業(yè)的限制、功利的爭逐而萎縮了。――沒有善良的訓(xùn)導(dǎo)，堅強(qiáng)會走向仇恨。

――生命的熱烈與自然的靜謐并不矛盾，讓一切生命按照自己的節(jié)奏自由的生長，結(jié)果就便是和平。

――一個民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根到底取決于心智生活的總體水平。擁有心智生活的人越多，從中產(chǎn)生出世界性歷史性的文化偉人的機(jī)會就越大。我始終認(rèn)為，近代以來中國與西方在文化上的主要差距是在這里，而不是在別處。事實上，中國青少年在智力上的活躍上絲毫不亞于西方，但是，由于在重實用的環(huán)境中得不到鼓勵，反而受到壓抑，結(jié)果就使大多數(shù)人還沒有來得及成長就已經(jīng)“成熟”。

周國平散文童心賞析篇九

周國平，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國當(dāng)代著名學(xué)者、散文家、哲學(xué)研究者、作家，是中國研究哲學(xué)家尼采的著名學(xué)者之一。1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。

散文優(yōu)美句子第一部分。

1、蘇格拉底在法庭申辯時所說的“未經(jīng)省察的人生沒有價值”一語，在我看來是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個有意義的人生。

2、哲學(xué)的本意是愛智慧，愛智慧甚于愛一切，包括甚于愛生命。

3、蘇格拉底的結(jié)束語是：“分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ睿l的去路好，唯有神知道?！闭軐W(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說：“愛情的十分之九是由愛人自己造成的，十分之一才靠那被愛的對象?！?/p>

4、對于一個生命力旺盛的人，愛和孤獨都是享受。莫洛亞這本書的結(jié)尾句是說得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時，亦可見它是由斗爭與苦惱形成的，唯此斗爭與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已?！?/p>

5、每個人都是一個宇宙，每個人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個觀點運用到讀書上，愛默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書記當(dāng)作注解;聽別人發(fā)言是為了使自己能說話;以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。

6、幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對書記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”，即因讀書過多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場。愛默生也說：“我寧愿從來沒有看見過一本書，而不愿意被它的吸力扭曲過來，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個宇宙?！?/p>

7、一個愚鈍的人，再智慧的朋友對他也是毫無用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過是一具木偶，一個諷刺，一種折磨。

8、每人都是一個神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。

9、愛默生說的漂亮：“當(dāng)一個人能夠直接閱讀上帝的時候，那時間太寶貴了，不能夠浪費在別人閱讀后的抄本上?！?/p>

10、有兩種自信：;一種是立志上的狂妄自大，永遠(yuǎn)自以為是，自我表現(xiàn)感覺好極了。

散文優(yōu)美句子第二部分。

11、半人半神走了，神就來了。

12、人類精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。

13、丑角也許比英雄更知人生的辛酸。

14、正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。

16、靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

17、寄旅和漫游深化了我們對人生的體悟：我們無家可歸，但我們有永恒的歸宿。

18、藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，現(xiàn)實融為一體。在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無悲哀地想，游戲只是游戲而已。

19、誠然，和歷史、宇宙相比，一個人的生命似乎等于零。但是，雪萊說得好：“同人生相比，帝國興衰、王朝更迭又算得了什么!”

20、一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險是對人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險則是對人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的。。。我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。

散文優(yōu)美句子第三部分。

21、不過，深刻更在于，無論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。

22、我們心不在焉，百事無心，覺得做什么都沒意思，并不是疲倦了，因為我們有精力，只是茫無出路。并不是看頭了，因為我們有欲望，只是空無對象。

23、人，永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界，卻無望進(jìn)入神界。他不甘于純粹的生存，卻達(dá)不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒有超出生存的目標(biāo)。他尋求，卻不知道尋求什么。人是注定要無聊的。

24、由此可見，無聊生于目的與過程的分離，乃是一種對過程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境。

25、生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。

26、神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對動物或動物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對宇宙大全，它卻意識到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個神，用愛默生的話說，只是一個破敗中的神。

27、我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹木、房屋、街道、天空組成的一個完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛和憂愁，感覺和心情，我們當(dāng)年的整個心靈世界。

28、塞涅卡說：只有不愿意理屈才是被趕出，而智者愿意，所以“智者決不會被趕出生活”。蒙田說：“死說不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候它吧?！彼苟喔鹋烧軐W(xué)家完全聽不見靈魂的呼聲，他們所關(guān)心的僅是人面對死亡時的心理生活而非精神生活，這種哲學(xué)至多只有心理策略上的價值，并無精神解決的意義。

29、人人都得死，這能給我們什么安慰呢?大約是兩點：第一，死是公正的，對誰都一視同仁;第二，死并不孤單，全世界都與你為伴。

30、自我意識強(qiáng)烈的人本能地把世界看作他的自我產(chǎn)物，因此他無論如何不能設(shè)想，他的.自我有一天會毀滅，而作為自我的產(chǎn)物的世界卻將永遠(yuǎn)存在。