四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)(優(yōu)秀17篇)

工作生活的壓力、競(jìng)爭(zhēng)的激烈等問題是現(xiàn)代人普遍面臨的，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)適應(yīng)和調(diào)整。如何培養(yǎng)良好的人際關(guān)系這是一些分享的寫作經(jīng)驗(yàn)

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇一

人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴(yán)重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧發(fā)展。

引言。

隨著人類社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對(duì)自然的改造能力越來越強(qiáng)。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)。人們普遍認(rèn)識(shí)到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時(shí)期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻，但是人類絕不可能退回到被動(dòng)適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。

一、人與自然關(guān)系的歷史演變。

人與自然關(guān)系的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關(guān)系在人類歷史的不同發(fā)展時(shí)期會(huì)發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會(huì)是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。不斷追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價(jià)值取向和最終歸宿。

人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個(gè)階段：

1.遠(yuǎn)古時(shí)期：在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們尚未形成對(duì)自然界的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為大自然都是神創(chuàng)的。面對(duì)變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動(dòng)山搖??充滿畏懼和恐慌。對(duì)于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動(dòng)地去適應(yīng)它而不是改造。這一時(shí)期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對(duì)自然界的破壞也不大，而自然界對(duì)人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。

2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們對(duì)自然界有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對(duì)抗，出現(xiàn)了相互競(jìng)爭(zhēng)和相互制約的局面。在這一時(shí)期，由于人們對(duì)自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失。總的來說，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類對(duì)自然界的改變還未超出自然的負(fù)荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復(fù)，人類大部分的活動(dòng)仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時(shí)期。3.工業(yè)文明時(shí)期：蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會(huì)，18世紀(jì)以來，世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個(gè)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質(zhì)財(cái)富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)已成為全球性問題：全球臭氧層嚴(yán)重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴(yán)重，能源資源危機(jī)等等。大自然對(duì)人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴(yán)厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時(shí)期。

4.生態(tài)文明時(shí)期：工業(yè)文明的到來帶來了社會(huì)的進(jìn)步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對(duì)生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的和諧共處關(guān)系。

二、人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。

世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

與此同時(shí)，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時(shí)，還要對(duì)自然進(jìn)行涵養(yǎng)保護(hù)。人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。

三、人與自然關(guān)系的重新審視。

1.樹立正確的觀念。

首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會(huì)要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會(huì)要發(fā)展進(jìn)步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財(cái)富越豐富。這種建立在人與自然對(duì)立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導(dǎo)致了人類對(duì)自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學(xué)內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價(jià)值觀，樹立生態(tài)價(jià)值觀。人類的活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，受一定的意識(shí)和觀念指導(dǎo)，要改變?nèi)伺c自然的對(duì)立局面，必須轉(zhuǎn)變過去人類中心主義的價(jià)值觀。然而，21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)文明。這無疑使人類社會(huì)文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學(xué)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)只強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標(biāo)。僅僅通過經(jīng)濟(jì)的增長來衡量和評(píng)價(jià)一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機(jī)和人類的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠(yuǎn)利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。

最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類文明產(chǎn)生以來，生產(chǎn)就被當(dāng)做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對(duì)工具理性的宣揚(yáng)與膜拜，在某種程度上造成了對(duì)大自然的破壞。在社會(huì)主義和諧社會(huì)里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然的前提下進(jìn)行物盡其用，避免對(duì)自然的破壞和浪費(fèi)。

2.依靠科技進(jìn)步。

科技是第一生產(chǎn)力，當(dāng)然它也是一把雙刃劍，帶來人類財(cái)富的同時(shí)，卻也對(duì)自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進(jìn)一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對(duì)環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價(jià)值??因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)?！倍刮锉M其用及把浪費(fèi)降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

3.控制人口增長，發(fā)展綠色科技。

要通過制定合理的社會(huì)制度來約束人類活動(dòng)，把計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)作為我國的基本國策，是我國領(lǐng)導(dǎo)人作出的一項(xiàng)英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面，要大力發(fā)展可以保護(hù)環(huán)境的綠色技術(shù)。

4.改造和引導(dǎo)人性我們每個(gè)人，不論高低貴賤，對(duì)物質(zhì)需要的滿足實(shí)際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽;房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導(dǎo)人類選擇健康適度的物質(zhì)消費(fèi)，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財(cái)富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點(diǎn)，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護(hù)好自然生態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

總之，在我們倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當(dāng)代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來共同促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會(huì)里，人類應(yīng)該主動(dòng)地、自覺地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇二

寫人，是小學(xué)作文訓(xùn)練的基本功之一。在記敘文中，人和事是不可分的，關(guān)鍵是看題目如何要求。要求寫事的題目，文中的人要為事服務(wù)；要求寫人的題目，文中的事必須為人服務(wù)。寫人為主的記敘文，就是要經(jīng)過一件或幾件事，來表現(xiàn)人物一種或多種品質(zhì)。寫人的記敘文，敘事不要求完整；記事的記敘文，虛實(shí)要求完整，并且要貫穿文章始終。

（一）經(jīng)過一件事來寫人。

經(jīng)過一件事來寫人，通常是表現(xiàn)人物的一種品質(zhì)或性格的一個(gè)方面。為了刻畫人物，對(duì)所寫人物必須進(jìn)行必要的外貌、語言、動(dòng)作、心理等方面的描述。可是，從以事寫人這個(gè)角度來說，最好是選擇一件最能反映此人某一特點(diǎn)的事，并把這件事寫好。在寫事情的時(shí)候，要選擇典型的事例。所謂典型，就是能集中反映中心思想的事，能夠表現(xiàn)人物的好思想、好品質(zhì)、完美情感的事。對(duì)小學(xué)生來說，選擇典型事例，要著眼于小事，選擇那些最能反映深刻意義的小事。這樣的事表面上看，都是普普通通的凡人小事，可是其中卻蘊(yùn)涵著深刻的意義，這就是我們常說的“小中見大”。

（二）經(jīng)過幾件事寫人。

能夠分成兩種情景：一是用幾件事表現(xiàn)某個(gè)人的一種品質(zhì)；二是用幾件事表現(xiàn)某個(gè)人的多種品質(zhì)。要注意：用幾件事寫人，這些事能夠是完整的，作者必須把事情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件（起因、經(jīng)過、結(jié)果），一一交代清楚，也能夠是不完整的，只著重于某幾點(diǎn)進(jìn)行敘述。更多的是在一篇文章中，有的事詳寫；有的事略寫；有的事要求寫得比較完整，有的事要求寫得比較簡(jiǎn)單。經(jīng)過幾件事寫人，同樣要對(duì)人物進(jìn)行必要的外貌、行動(dòng)、語言、心理的描述。

（三）學(xué)會(huì)刻畫人物。

寫人的文章要會(huì)在敘事的過程中，對(duì)最能表現(xiàn)人物思想感情、性格特點(diǎn)的外貌、語言、動(dòng)作、心理活動(dòng)等方面進(jìn)行描述，也就是學(xué)會(huì)刻畫人物。

1.也叫肖像描述，是經(jīng)過對(duì)人物的容貌、神情、衣著、姿態(tài)、語調(diào)、外貌特征的描述。來揭示人物性格的一種方法。人物的的外貌和人物內(nèi)心世界密切的聯(lián)系，具體說：經(jīng)過外貌描述，使人物的形象更豐滿，能給讀者留下深刻印象；經(jīng)過外貌描述，揭示人物的身份；經(jīng)過外貌描述，展示人物在特定場(chǎng)合的內(nèi)心世界；經(jīng)過外貌描述，表現(xiàn)人物性格、精神面貌和思想品質(zhì)。

總之，外貌描述要和表現(xiàn)人物特點(diǎn)、突出文章的`中心思想緊密配合。外貌描述要傳神，切忌臉譜化，反對(duì)那種不分主次，從頭寫到腳、千人一貌的寫法。

2.語言描述有對(duì)話和獨(dú)白兩種。

對(duì)話是兩個(gè)人或幾個(gè)人的談話；獨(dú)白是人物的自言自語。語言是人物內(nèi)心世界的直接表露，對(duì)表現(xiàn)人物的思想性格起重要作用。有個(gè)性特點(diǎn)的語言能夠起到“聞其言，見其人”的作用。語言描述要注意以下兩點(diǎn)：一是文章中人物的語言要精心篩選，把那些足以能表現(xiàn)人物的個(gè)性特點(diǎn)、最能表現(xiàn)中心思想的語言，寫進(jìn)文章中；二是好的語言描述，必須是貼合當(dāng)時(shí)的情景，貼合人物的性格、身份、性別、年齡和文化修養(yǎng)等方面的特點(diǎn)。對(duì)話描述有四種形式：說的話寫在后面，說話人后面用引號(hào)；說的話在前，說話人寫在后，用引號(hào)、句號(hào)；前后各引一句或幾句，中間交代誰說的，用逗號(hào)；只寫人物語言，不寫說話人。這四種形式要根據(jù)實(shí)際需要靈活事業(yè)，避免行文死板。

3.動(dòng)作描述。

首先，要選擇關(guān)鍵性的動(dòng)作來寫。一個(gè)人做事的時(shí)候，會(huì)有許多動(dòng)作。但他們不可能、也沒有必要把這些動(dòng)作一個(gè)不少地都寫出來。這就要求選擇那些關(guān)鍵性的、最有意義的動(dòng)作來寫。

其次，要寫準(zhǔn)確。同一個(gè)動(dòng)作能夠用很多動(dòng)詞來表示，但僅有那些有特色，最能反映人物氣質(zhì)的動(dòng)詞，才能把人寫“活”。有一位作家說過，最難的不是寫動(dòng)作，而是寫出有特點(diǎn)的動(dòng)作，從動(dòng)作中寫出人來。

4.心理描述。

心理即人物內(nèi)心的活動(dòng)，是無聲的語言。人物內(nèi)心世界，指人物內(nèi)心的喜、哀、樂、憂傷、猶豫、嫉妒、向往等復(fù)雜的感情。在寫人的文章中，恰當(dāng)?shù)孛枋鋈宋镄睦恚軌蚋行У乜坍嬋宋?，突出中心思想。心理描述的要求是：要真?shí)，要有根據(jù)；人物的心理變化要自然，合情合理；心理描述要為文章的中心思想服務(wù)；在描述人物的心理活動(dòng)時(shí)，要客觀、謹(jǐn)慎，不能以己之心，度人之意。

小學(xué)生作文時(shí)，大多采用第一人稱（“我”或“我們”），采用這種人稱作文，就不能用“他想”的形式來寫人物的心理活動(dòng)，因?yàn)椤拔摇辈豢赡茔@到別人的腦子里去看。此時(shí)，能夠換一種方式——在描述人物的語言、神態(tài)、動(dòng)作上下功夫，這樣可能更合情理，使人感到真實(shí)可信。

心理描述除了用“我想”之外，還能夠采用以下幾種方法。

（1）提出問題，引入所想的資料。

（2）使用假設(shè)，流露心理活動(dòng)。

（3）字里行間，流露著“想”。

（4）直接抒發(fā)心中所想。

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇三

1。結(jié)合具體情境使學(xué)生在理解算理的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)除數(shù)是整十?dāng)?shù)的筆算方法；培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決簡(jiǎn)單問題的能力。

2。通過探索、思考、總結(jié)，經(jīng)歷除數(shù)是整十?dāng)?shù)的筆算方法的形成過程；引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、合作交流，體驗(yàn)計(jì)算方法的多樣化。

3。使學(xué)生感受除法在生活中的廣泛應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生書寫整潔、計(jì)算認(rèn)真的良好習(xí)慣。

二、教學(xué)重點(diǎn)。

1。掌握商是一位數(shù)、除數(shù)是整十?dāng)?shù)的除法筆算的算理。

2。理解并掌握試商方法，準(zhǔn)確書寫商的位置。

三、教學(xué)難點(diǎn)。

明確算理，準(zhǔn)確計(jì)算。

1、復(fù)習(xí)舊知，鋪墊新知。

（一）教師：同學(xué)們，在學(xué)習(xí)新知之前，老師先來考考大家。

課件出示：最大能填幾？說說你的想法。

30×（）6120×（）84。

40×（）27060×（）378。

70×（）27080×（）330。

（二）、投影48÷4＝42÷8＝？

教師：這里有兩道除數(shù)是一位數(shù)的筆算除法，誰還記得除數(shù)是一位數(shù)的筆算的法則是什么？

（投影學(xué)生練習(xí)紙，匯報(bào)筆算過程）。

教師小結(jié)：那看來，除數(shù)是一位數(shù)的筆算大家掌握的很好，那如果除數(shù)是兩位數(shù)你們會(huì)算嗎？這節(jié)課我們就繼續(xù)來研究：筆算除法（板書）。

2、創(chuàng)設(shè)情境，提出問題。

教師：同學(xué)們，你們喜歡讀書嗎？書籍是人類進(jìn)步的階梯，人通過讀書可以改變自己的命運(yùn)。那么，今天我們就一起走進(jìn)圖書館去看看。

課件出示：這里有92本連環(huán)畫，178本故事書。各種書每班30本。

教師：請(qǐng)大家仔細(xì)觀察這幅圖，從圖中你獲得了哪些數(shù)學(xué)信息？誰能完整的說一說。

學(xué)生：這里有92本連環(huán)畫，178本故事書。各種書每班30本。

教師：你能提出什么數(shù)學(xué)問題？

學(xué)生：92本連環(huán)畫，每班30本，可以分給幾個(gè)班？

教師隨機(jī)板書：（1）有92本連環(huán)畫，每班30本，可以分給幾個(gè)班？

教師：怎么列式？

學(xué)生：92÷30（教師板書）。

教師：好，其他同學(xué)還能提出什么數(shù)學(xué)問題？

學(xué)生：有178本故事書，每班30本，可以分給幾個(gè)班？

教師板書：（2）有178本故事書，每班30本，可以分給幾個(gè)班？

教師追問：會(huì)列式嗎？

教師根據(jù)學(xué)生回答板書：178÷30＝？

3、遷移引導(dǎo)，解決問題。

1。算法多樣化。

教師：同學(xué)們，像92÷30這樣的算式，誰有好辦法能夠很快的就算出結(jié)果？

學(xué)生：92÷30＝3……2。

教師：你是怎么想的？

學(xué)生可能的回答。

1：30×3＝90，90＜92，90＋2＝92，所以92÷30＝3……2。

2：92≈90，90÷30＝3，所以92÷30≈3。

教師評(píng)價(jià)：除了想乘法做除法和估算還有什么方法？

學(xué)生：列豎式計(jì)算。

2。怎樣確定商的位置（兩位數(shù)除以整十?dāng)?shù)）。

教師板書豎式邊說：那么這道題該如何筆算呢？請(qǐng)大家結(jié)合除數(shù)是一位數(shù)的筆算法則，兩人一組討論除數(shù)是兩位數(shù)該如何筆算，然后把豎式寫下來。

（學(xué)生組內(nèi)交流，教師下去巡視并選擇做對(duì)的學(xué)生上臺(tái)板演）。

教師：你能來說一說你的筆算過程嗎？

教師：他說的好不好？那我有個(gè)問題不明白，為什么商3要寫在個(gè)位上呢？

（投影錯(cuò)誤的解答過程）。

教師追問：哦……那我們看這位同學(xué)出什么問題了？

教師評(píng)價(jià)學(xué)生生回答：你可真善于觀察。那么他們說的到底對(duì)不對(duì)呢？我們來一起驗(yàn)證一下。

教師：練習(xí)紙上畫著92根小棒，就代表92本連環(huán)畫，那么每30根為一份，到底能分成幾份？請(qǐng)大家動(dòng)筆圈一圈。（課件出示小棒圖）。

教師：怎么樣？（可以分3份）。

課件演示。

教師：那么這個(gè)3表示什么？誰再來解釋一下？（出示課件填空）。

教師：因?yàn)槭?個(gè)30（“個(gè)”字強(qiáng)調(diào)），所以……？

（商3，要把這個(gè)3寫在個(gè)位上。）。

教師：恩，寫錯(cuò)的同學(xué)一會(huì)兒把它改過來。那誰能再來說說這道題的筆算過程？

學(xué)生：92除以30，從被除數(shù)的高位起，因?yàn)槌龜?shù)是兩位數(shù)，所以要看被除數(shù)的前兩位。92里面有3個(gè)30，所以商3，把3寫在個(gè)位上。30×3＝90，92―90＝2。所以92除以30等于3個(gè)余2本。

教師：好，你能告訴老師90是怎么得來的？

教師：2表示什么？

（表示還剩余的連環(huán)畫的本數(shù)。）。

教師：那既然是有余數(shù)的除法，我們還得注意什么？

（余數(shù)是不是比除數(shù)小。）。

教師：最后別忘記把得數(shù)寫在橫式的后面，然后寫上答案。

請(qǐng)大家完成書中做一做的第1題。

學(xué)生逐題匯報(bào)。

3。怎樣確定商的位置（三位數(shù)除以整十?dāng)?shù)）。

學(xué)生嘗試計(jì)算，教師巡視指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問題。

請(qǐng)正確的學(xué)生上臺(tái)板書。

學(xué)生板書：

教師：你能說說你的筆算過程嗎？

教師：那要是商6會(huì)怎么樣？

教師：最后我們來檢驗(yàn)一下除數(shù)和余數(shù)的關(guān)系吧。怎么樣？（余數(shù)小于除數(shù)）。

教師：所以得數(shù)是5個(gè)余28本，答：可以分給5個(gè)班，還剩28本。

教師：咱們?cè)賮硗瓿蓭椎李}。（做一做第2題）抽生匯報(bào)結(jié)果及1、3題的計(jì)算過程。

教師：誰能任選一題，來說一說你是怎么試商的？（學(xué)生回答，教師評(píng)價(jià)）。

4、比較分析，歸納算理。

教師：被除數(shù)一個(gè)是兩位數(shù)，一個(gè)是三位數(shù)，除數(shù)都是兩位數(shù)（整十?dāng)?shù)），商都是一位數(shù)。

教師：那么這樣的除數(shù)是兩位數(shù)、商又是一位數(shù)的的除法到底該如何筆算呢？你能用自己的話歸納總結(jié)一下嗎？（兩人一組討論一下）。

學(xué)生匯報(bào)。

教師評(píng)價(jià)：那么如果有余數(shù)，還要注意什么？

教師隨即引導(dǎo)：同學(xué)們說的真好。為了方便同學(xué)們記憶，老師將除數(shù)是兩位數(shù)的計(jì)算步驟編成了歌謠，我們一起來讀一下：除數(shù)兩位看兩位，兩位不夠看三位，除到哪位商哪位，除數(shù)當(dāng)姐，余數(shù)當(dāng)妹，余數(shù)要比除數(shù)小。

教師：希望今后大家在計(jì)算的時(shí)候，能夠運(yùn)用歌謠，準(zhǔn)確計(jì)算。

四、鞏固運(yùn)用，熟能生巧。

教師：接下來到了我們學(xué)以致用的時(shí)間了。

1。說出各題的商是幾，應(yīng)該寫在什么位置。（書本74頁第2題）。

教師：分析題目，已知什么，求什么。獨(dú)立列式計(jì)算。匯報(bào)。

教師：同學(xué)們，看來我們?cè)诮鉀Q生活中的問題時(shí)一定要根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。

五、總結(jié)交流。

教師：40分鐘過得真快，今天我們學(xué)了什么知識(shí)？在計(jì)算時(shí)要注意哪些問題？

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇四

在節(jié)假日，小學(xué)生在父母和教師的帶領(lǐng)下，到公園和游覽區(qū)欣賞景物、陶冶性情。如果將游覽時(shí)看到的景物，所聽到的聲音，所產(chǎn)生的聯(lián)想，所獲得的感受，按照必須的順序，有重點(diǎn)、有感情地記錄下來，就是一篇游記。寫游記有如下一些要求。

（一）寫游記必須寫清游蹤。

要記住從什么地方到了什么地方，每個(gè)地方的名稱，以及每個(gè)地方的方位。這樣讀者才能搞清楚你先到什么地方。后到什么地方，才能確定你所要描述的景物的具體位置以及它的特征，喚起讀者對(duì)你所游覽之處的神往之情。同時(shí)，也使文章富有條理，層次清晰。

（二）要留心觀察。

觀察是寫好游記的基礎(chǔ)。游覽時(shí)，不能走馬觀花，要仔細(xì)觀察。所謂仔細(xì)觀察，就是要看景物的形狀、顏色、質(zhì)地是怎樣的，靜態(tài)下什么樣，動(dòng)態(tài)下又是什么樣，等等。僅有這樣，在寫作時(shí)可選的材料才多，才便于把景物寫具體、寫出特點(diǎn)來。另外，在觀察的時(shí)候，還要按必須的順序，或由近及遠(yuǎn)，又遠(yuǎn)到近；或從上到下，從下到上；或從里到外，從外到里；或從中間到兩邊，從兩邊到中間；或從整體到局部，從局部到整體。按照這樣順序去觀察，才會(huì)全面，描述時(shí)才會(huì)有條理。

（三）要做記錄。

學(xué)生游覽的時(shí)候，看的東西多，去的地方也比較廣，一時(shí)很難記住，就是當(dāng)時(shí)記住了，過后也難免遺忘，不利于組織作文。為了避免這種情景，游覽時(shí)要求學(xué)生帶上筆和本，邊觀察、邊記錄，隨看隨記，就不會(huì)忘記了，寫作文的時(shí)候還便于選擇。另外，公園和游覽區(qū)的有些景物帶有介紹。例如，清華池是何時(shí)建造的，經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段，占地面積是多少，包含著怎樣動(dòng)人的故事和美麗的傳說等等。這些資料很有可能成為學(xué)生作文時(shí)的寶貴材料，應(yīng)當(dāng)要學(xué)生記錄下來。在游覽之后，要求學(xué)生及時(shí)地把自我觀察到的和記錄的材料整理歸類，看看哪些是屬于作文需要的材料，哪些需要詳寫，哪些需要略寫，做到心中有數(shù)，為下一步作文做好準(zhǔn)備工作。

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇五

教學(xué)內(nèi)容：

蘇教版小學(xué)科學(xué)五年級(jí)上冊(cè)第一單元。

教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)多種多樣的古代計(jì)時(shí)工具。

2、知道太陽鐘的計(jì)時(shí)原理。

3、設(shè)計(jì)、制作太陽鐘，并用它計(jì)時(shí)。

4、意識(shí)到掌握和運(yùn)用自然規(guī)律，可以為人類和社會(huì)發(fā)展帶來不可估量的好處。教學(xué)重點(diǎn)：

了解太陽鐘的制作原理。

教學(xué)難點(diǎn)：

制作一個(gè)太陽鐘，并用它來計(jì)時(shí)。

教學(xué)準(zhǔn)備：

有關(guān)日晷和其他計(jì)時(shí)工具的圖片。

教學(xué)過程：

一、激趣引入。

（多媒體出示：鐘表滴答滴答的聲音）。

（設(shè)計(jì)意圖：通過滴答滴答的聲音吸引學(xué)生的注意力，從而引出鐘表，教師乘熱打鐵，緊接著提問：“古時(shí)候的人沒有鐘表，他怎么來判斷時(shí)間呢？”環(huán)環(huán)相扣，將學(xué)生帶進(jìn)課堂。）。

二、認(rèn)識(shí)太陽鐘及各種各樣的計(jì)時(shí)器。

（1）太陽鐘又叫日晷，是我國古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的。

出示日晷圖，引導(dǎo)學(xué)生觀察其組成部分及工作原理。

（2）認(rèn)識(shí)地平日晷、赤道日晷。

（3）認(rèn)識(shí)各種各樣的古代計(jì)時(shí)器。

（設(shè)計(jì)意圖：通過圖片，讓學(xué)生直觀形象地了解日晷的組成部分，一目了然，各種各樣的。

古代日晷，也能仍學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到古人的智慧。）。

三、認(rèn)識(shí)手掌日晷。

2、介紹手掌日晷并出示示意圖。

到陽光下看手掌日晷，注意要面向正南方，手掌攤開（上午用左手，下午用右手），用拇指夾住一支筆，使筆與手掌垂直。拇指關(guān)節(jié)對(duì)著正南方，影子落在手上不同位置代表著不同的時(shí)間。

3、在其他同學(xué)的幫助下共同體驗(yàn)手掌日晷的運(yùn)用，教師巡視指導(dǎo)。

（設(shè)計(jì)意圖：教師帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，共同實(shí)驗(yàn)，課堂形式多用化，使學(xué)生在輕松地環(huán)境中學(xué)會(huì)看手掌日晷。）。

四、制作日晷。

1、同學(xué)們想不想研究日晷？

2、請(qǐng)同學(xué)們拿出自己的`學(xué)具袋，里邊就有個(gè)日晷，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谛〗M里仿造這個(gè)示意圖把它拼裝起來。

3、強(qiáng)調(diào)：日晷制作時(shí)要固定好位置，或者擺正方向，否則不準(zhǔn)確。

（設(shè)計(jì)意圖：課堂上制作日晷，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，讓學(xué)生講學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去。）。

五、小結(jié)。

1、無論是古代的計(jì)時(shí)器還是日晷它們都有什么共同的特征？

2、這節(jié)課你有什么收獲？

3、怎樣看手掌日晷？

（設(shè)計(jì)意圖：當(dāng)堂回顧本節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容，加深學(xué)生的印象，也讓學(xué)生對(duì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容有個(gè)概括性地掌握。）。

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇六

狀物作文，是小學(xué)生作文訓(xùn)練中的一個(gè)重要項(xiàng)目。所謂狀物，就是具體、形象地描述物體的特征、形態(tài)、色彩、質(zhì)地等。這個(gè)物還應(yīng)當(dāng)包括動(dòng)物、植物等類。由于不一樣的物有不一樣的特點(diǎn)，所以狀物的方法也不一樣。

（一）怎樣寫物品。

1.抓住特征。

從大小、形狀、顏色、質(zhì)地（制造材料）等方面，對(duì)所寫的物品仔細(xì)觀察。因?yàn)椴灰粯拥奈锲酚胁灰粯拥奶攸c(diǎn)，即使是同一種物品，也會(huì)有某些細(xì)微的區(qū)別，也有它自我的獨(dú)特之處。抓住物品的特點(diǎn)寫，就是抓住了這一物品是區(qū)別于另一物品的地方寫。

2.按照必須的順序?qū)憽?/p>

（1）按總一分一總的順序?qū)憽?/p>

（2）按物品各部分的空間順序?qū)憽?/p>

（3）有的物品，須按先外后內(nèi)的順序?qū)懀聪葘懲獗?，后寫?nèi)里的順序。

3.狀物需要想象和聯(lián)想。

展開想象和聯(lián)想，不僅僅使所狀之物更加具體生動(dòng)，還能夠開拓作品的意境，增強(qiáng)文章的感染力。

（二）怎樣寫動(dòng)物。

1.寫外形。

首先，觀察小動(dòng)物（包括昆蟲）的外形，一般是寫小動(dòng)物的靜態(tài)。在觀察時(shí)，包括顏色、長相、個(gè)頭都要如實(shí)寫出來。其次，要抓住特點(diǎn)，不能面面俱到什么都寫。三是按順序：先整體一再局部一最終整體。概括寫整體，具體寫局部，用總分關(guān)系的句群。最終，為使描述更形象、具體，要展開豐富的想象，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比喻。異常要注意提醒小學(xué)生“像——”、“猶如——”、“仿佛——”等喻詞的使用。

2.寫習(xí)性。

寫小動(dòng)物，還要細(xì)心觀察它們的動(dòng)作、靜態(tài)和生活習(xí)性，這些是小動(dòng)物的動(dòng)態(tài)方面。例如寫它們吃食物、嬉戲的樣貌，相互追逐爭(zhēng)斗的情形，如何筑巢、休息的情景，等等。

小動(dòng)物也有感情、情緒，這要靠小學(xué)生從它們的叫聲和動(dòng)作中，用擬人的方法去體會(huì)和想象，這樣就能寫出小動(dòng)物的性格，顯示出它們的活潑和可愛，實(shí)際上也就寫出了小學(xué)生自我的感情。

（三）怎樣寫植物。

提起植物，小學(xué)生的腦海力會(huì)出現(xiàn)許多花草樹木的樣貌，可是要將平時(shí)熟悉的植物寫成作文，很多同學(xué)卻感到很難，有的覺得無話可寫，有的三言兩語就寫完了。

怎樣才能寫好植物呢？首先，寫前要細(xì)心觀察所寫的植物，并做觀察記錄。觀察時(shí)，先看整體的形狀（外形）特征；再看顏色、枝葉的細(xì)部特征及生長環(huán)境，并把所看到的詳細(xì)情景記錄下來。其次，要安排好寫作順序。

1.能夠從整體到局部。

先寫植物的整體特征，再寫它的局部特征。例如以主干、枝、葉、花、果等為序，并突出寫其中的一兩部分。另外寫的時(shí)候，要求學(xué)生從各個(gè)角度去詳細(xì)地描繪、刻畫。例如描述樹葉，就寫它們的形狀、顏色和給人的感覺等；描述花，就寫它們的大小、香味、色彩、花期等，使人有如身臨其境。

2.按照植物的生長過程進(jìn)行觀察。

很多植物的生長、發(fā)育、開花、結(jié)果直至衰亡，每個(gè)時(shí)期的形態(tài)各不相同，所以，能夠按照植物的生長過程進(jìn)行觀察。

3.寫觀察日記。

能夠用寫觀察日記的方法。來描述某種植物在一段時(shí)間里的生長、發(fā)育情景。

4.以四時(shí)變化為序。

很多植物在不一樣的季節(jié)里各具特色，所以，還能夠其四時(shí)的變換為序。

5.托物抒懷，借物詠志。

寫植物，不能僅僅停留在對(duì)外形和色彩的描述上，還應(yīng)當(dāng)在文章中表達(dá)作者的思想感情。例如，感悟人生的哲理、高尚的道德情操、對(duì)完美夢(mèng)想的追求等等。用這種方法，要借助例文進(jìn)行必要的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生豐富的聯(lián)想本事，在描摹植物形態(tài)的同時(shí)，賦予它們必須的象征意義。

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇七

摘要:古代中國是一個(gè)沒有宗教傳統(tǒng)的國家,這深刻地影響了中國詩對(duì)人與自然的關(guān)系的處理。與西方不同,中國詩中自然既不是人化的自然,同時(shí)中國詩中人也沒有消失,人與自然是一種平等的關(guān)系。中國古詩中沒有浪漫主義。

關(guān)鍵詞:神;人;自然。

古代中國被認(rèn)為一個(gè)沒有宗教傳統(tǒng)的國家。此言甚當(dāng)。但在孔子之前,殷商時(shí)期是有宗教的,而且已進(jìn)入人格化一神崇拜的階段。[1]到了西周,天的觀念又增加了上神賞善罰惡的神人感應(yīng)觀念。[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。這樣,“天”就出現(xiàn)了分裂,一方面,天是至高無上的神,另一方面,重人事的觀念又顯現(xiàn)出來,[1]25也就是說,西周宗教觀念已開始淡化,事實(shí)上,中國也跟西方一樣經(jīng)歷了漫長的宗教階段,但中國率先走出了這一愚昧的階段。到了孔子,這一變化得到了強(qiáng)調(diào)。“西周時(shí)代的天命論,總體上說,仍然是一種神意論,而不是后來發(fā)展的自然命定論或宇宙命運(yùn)論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認(rèn),其中已緩慢地向一種秩序和命運(yùn)的思想發(fā)展?！盵2]孔子的思想正是體現(xiàn)了這個(gè)發(fā)展過程。

在滋夫?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語·子罕》)他注意維護(hù)天的至上地位:“王孫賈問曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然,獲罪于天,無所禱也。’”(《論語·八佾》)如果到此為止,則孔子是一個(gè)十足有神論者了。其實(shí)不然。孔子對(duì)“天”“神”的根本態(tài)度可用一句話來概括:“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語·雍也》)。又如:“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死?！?‘未知生,焉知死?’”(《論語·先進(jìn)》)還有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！?《論語·八佾》)這是說,祭祀應(yīng)莊敬,但幾個(gè)“如”字,又表示一種態(tài)度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。

于是命運(yùn)的觀念與天并列出現(xiàn)“子夏曰::商聞之,死生有命,富貴在天。”(《論語·顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。公伯寮其如命何?’”(《論語·憲問》)所謂的“命”,無疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也記載:“子不語怪力亂神”(《論語·述而》)“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也。”(《論語·公冶長》)孔子還有一段著名的話:“子曰:‘予欲無言’。子貢曰:‘子如不言,則小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《論語·陽貨》)這里的“天”已是自然之“天”。已沒有人格神的色彩。這是中國文化史的一件大事。

孟子則更進(jìn)一步,孟子的“天”指人力之外的必然,與命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命題“天時(shí)不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑》下)總之,說中國到了戰(zhàn)國時(shí)期,改造了宗教傳統(tǒng),是沒有疑問的。不管我國和西方的某些學(xué)者如何把“儒家學(xué)說”說成是“宗教”,也改變不了其非宗教的本來面目。[3]同時(shí),由于中國沒有類似西方的國教,本文也不再討論佛道等教。[4]而老子認(rèn)為“道”或“無”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(《老子·四十章》他對(duì)天的態(tài)度很明確:“天地不仁,以萬物為芻狗”(《老子·五章》)“天道無親,常與善人?！?《老子·七十九章》)“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)總起來看,天至少不是一個(gè)人格神。而道呢?《老子·二十五章》說得很詳細(xì):“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰‘道’,強(qiáng)名之曰‘大’。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！?/p>

這里的“道”明確反對(duì)“天”為最高的主宰,明確破除了神創(chuàng)的宗教觀念。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。

正是與此相對(duì)應(yīng),中國文化產(chǎn)生了與西方文化中“主客二分”迥異的“天人合一”的自然觀。

二

而主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。

原文原意,其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)、贊揚(yáng)以至吹脹自我、主體,主張自我能最終認(rèn)識(shí)世界之真實(shí),能創(chuàng)造一切,征服一切。對(duì)自我、主體的這種自負(fù),發(fā)展到極端,就是像黑格爾那樣把自我、主體神化為‘絕對(duì)精神’”[5]147也就是說,神學(xué)既是主客二分的來源,又是主體膨脹的根源。主客二分必然導(dǎo)致主體性的極度膨脹。在西方人看來,自然必然是人化的自然,人與自然的關(guān)系就是征服與被征服的關(guān)系。這樣一種主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。

從這種思維方式出發(fā),黑格爾就對(duì)東方詩(包括中國詩)產(chǎn)生了著名的評(píng)論：

與西方相對(duì)應(yīng),中國哲學(xué)中,“天人合一”一直占著主流的地位。同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。

孟子最早明確提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,樂善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“盡其心也,知其性也。知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》“誠者,天之道也;思誠者,人之道也?！?《孟子·離婁上》)這樣鮮明的道德主義傾向,是儒家天人合一的特點(diǎn)。而道家的天人合一思想則與此不同,正是道家的天人合一思想,真正影響了中國文學(xué)的審美追求。

莊子描述了虛靜的意義。《天道》:“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無為者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉。”

蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為莊周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化?！背诉@種詩意的描述,莊子還說“天地與我并生,而萬物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說法。

與西方人與自然的對(duì)立不一樣,莊子的自然是與人和諧的。在西方的自然中高大的物體給人以崇高感,恐懼感,體現(xiàn)了神的旨意和人征服自然的崇高,在《莊子》中與之相反:“列御寇為伯昏無人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復(fù)沓,方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí),猶象人也。伯昏無人曰:‘是射之射,非不射之射也,嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?’于是無人遂登高山,履危石,臨萬仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏無人曰:‘夫至人者,上闕青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫。’”(《莊子·田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征。無論多么危險(xiǎn)的自然物都不應(yīng)與人形成對(duì)立的使人恐怖的因素。

在莊子的自然觀中,自然不是人化的自然。

之,曰‘伯樂善治馬而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之過也?！?《莊子·馬蹄》)也就是說,莊子提倡的是順應(yīng)自然,而不是改造自然,不是主體性凌駕于自然之上。這就和所謂人化的自然有根本區(qū)別?！芭ｑR四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人”(《莊子·秋水》)莊子反對(duì)一切人為的東西。

在莊子的自然觀中,人與自然不是對(duì)立的,是不是就像黑格爾所說的那樣,人就否定了自己呢?也不盡然。

禪宗的燈錄,也沒有理解王夫之“情景交融”的含義。禪宗燈錄的第三重境界“依然見山是山,見水是水,”并非排斥作者的主觀情緒,事實(shí)上正融入了作者主觀情緒。中國詩當(dāng)然極力排除知性的干擾,當(dāng)然也排除情緒的干擾,但融合不是干擾,這種融合中是人與自然是對(duì)等的,人沒有凌駕于自然之上。如果按葉維廉的說法,則中國詩怎么與西方的摹仿說相區(qū)別?中國詩豈不正像黑格爾所說否定了自我,從而讓山水以直接的原貌出現(xiàn)?劉勰《文心雕龍·神思》說:“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵,物沿耳目,而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通,則物無隱貌;關(guān)鍵將塞,則神有遁心,是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。夫神思方運(yùn),萬涂競(jìng)萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！?/p>

惠子曰:‘人而無情,何以謂之人?’。

莊子曰:‘道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?’惠子曰‘既謂之人,惡得無情?’。

莊子曰:‘是非吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內(nèi)傷。

其身,常因自然而不益生也。’”(《莊子·德充符》)這就說得更明白了,莊子并不是否定情本身,而是世俗的好惡之情,如果是自然之情,則不是否定的對(duì)象。

事實(shí)上也是如此。即以葉維廉上文中所引并分析的詩為例,就是神與物游所得,而不是葉維廉所說的“以物觀物,”或“山水本身的呈現(xiàn)?！彼^“山水自身具足”,從來就不可能,也不是山水詩中的實(shí)際。

葉文中引用的王維《鳥鳴澗》、《辛夷塢》、《鹿柴》諸詩,無不滲透詩人的主觀情懷?！翱丈讲灰娙?但聞人語響。返景入深林,復(fù)照青苔上。”(《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中?！?《鳥鳴澗》)“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人。紛紛開且落。”(《辛夷塢》)“返景入深林,復(fù)照青苔上,”由光影的靜止而更顯出林的寂寞。“月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中?！币詣?dòng)襯靜?！皾緫艏艧o人,紛紛開且落,”則雖曰無人,實(shí)則描寫了芙蓉花的自然狀態(tài)。這些詩都寄托了詩人的情懷,那就是對(duì)寂寞的共鳴。“澗戶寂無人,紛紛開且落”,給人以很多聯(lián)想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生機(jī),又感受到生命的無常和寂寞。中國古詩從來就不是一種純客觀的西方式的描寫,也就是說,不是一種西方式的摹仿。

句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明?！?《初去郡》)“白云抱幽石,綠篠媚清漣?！?《過始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風(fēng)?！?《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池。”(《游南亭》)這些詩中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩人的感受,這就是王夫之所說的“情景交融”。

謝眺的詩也同樣。“余霞散成綺,澄江靜如練。”(《晚登三山還望京邑》)“魚戲新荷動(dòng),鳥散余花落。”(《游東田》)“余雪映春山,寒霧開白日。曖曖江村見,離離海樹出。”(《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風(fēng)吹好音?！?《和何議曹郊游》)“日華川上動(dòng),風(fēng)光草際浮。”(《和徐勉出新亭渚》)這里的每一句詩都表達(dá)了詩人的心情,那種清新,明麗的景象既感染了詩人,也感染了所有讀這些詩的后來者。

我們?cè)倏匆豢刺拼娙怂鶎懙脑姟Ｔ谖膶W(xué)史研究中,以西方文論解釋古代文學(xué)的現(xiàn)象,早已存在。比方蘇雪林《唐詩概論》,[8]第十章標(biāo)題為“浪漫文學(xué)主力作家李白?！钡谑徽聵?biāo)題為“寫實(shí)主義開山大師杜甫。”劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》[9]第十四章的標(biāo)題為“浪漫詩的產(chǎn)生與動(dòng)搖”第五節(jié)為“浪漫派的代表詩人李白”。不過兩種文學(xué)史論著都沒有說明李白為什么是浪漫主義詩人。

的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),這從一些標(biāo)題即可看出:“李白詩歌的現(xiàn)實(shí)性”“李白與杜甫的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”。從這些方面看出,林庚對(duì)用西方概念來解釋古詩是猶豫不決,左右為難的。它從反面體現(xiàn)了林庚對(duì)古代文學(xué)的深刻理解。

然后劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》,游國恩等主編《中國文學(xué)史》,中國社會(huì)科學(xué)院編《中國文學(xué)史》,這些書中的觀點(diǎn)流傳甚廣。

也因此看到,李白詩中的自我形象有一種親切、自然的神態(tài)。

至于李白詩中的表現(xiàn)手法,更不足以說明他是浪漫主義的詩人。夸張和運(yùn)用神話作為素材并不足以表明李白的宗教性質(zhì),使用神話也并不意味詩中的神學(xué)色彩。運(yùn)用夸張與運(yùn)用神話素材造成了李白的瑰奇、豪放的詩歌風(fēng)格,而不是造成崇高感。正如前面我們所說的,崇高來源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒有這種恐懼與痛苦。曹順慶對(duì)崇高與雄渾從風(fēng)格上進(jìn)行了區(qū)分:“康德所描繪的高山斷崖,颶風(fēng)怒濤,是著意渲染自然界的威脅人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂嘯’,‘摧毀’,‘威脅著人’等等字眼,這些威脅人的暴力,自然會(huì)令人恐懼、害怕,從心驚膽戰(zhàn)中感受到生命力受到‘阻滯’的痛感,而司空?qǐng)D所說的‘雄渾’,雖然十分強(qiáng)調(diào)形體的巨大雄偉,力量的強(qiáng)大無比,但卻并非是威脅著人的暴力。恰恰相反,這巨大的形體與無比的力量,正是人們蓄集涵養(yǎng)來的,體現(xiàn)了人的巨大胸懷與主體力量?！盵12]這種說法,抓住風(fēng)格特點(diǎn),是頗為精彩的,但分析有問題,實(shí)際上,雄渾并非體現(xiàn)人的主體力量,崇高也并非僅僅使人恐懼。崇高與雄渾的區(qū)別不僅在于風(fēng)格的區(qū)別,更在于其對(duì)待自然的態(tài)度:一為對(duì)抗的,一為和諧的。其實(shí)崇高的目的才真正是為了實(shí)現(xiàn)人的主體力量,而雄渾風(fēng)格的目的則是一種忘我狀態(tài)。

吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學(xué)所無法比擬的?！暗歉邏延^天地間,大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色,白波九道流雪山?！?李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回。”(李白《將進(jìn)酒》)“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。”(李白《宣州謝眺樓餞別較書叔云》)“憑高遠(yuǎn)登覽,直下見溟渤。云垂大鵬翻,波動(dòng)巨鰲沒?！?李白《天臺(tái)曉望》)“黃河落天走東海,萬里瀉入胸懷間?！?李白《贈(zèng)裴十四》)“一溪初入千花明,萬壑度盡松風(fēng)聲?！?李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。”(杜甫《望岳》)在李白詩中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險(xiǎn)的效果,而是瑰奇、豪放?！秾⑦M(jìn)酒》中“:君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回!”也不是壓抑的、恐怖的?！队^廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界,李白的詩,不能以浪漫主義來概括。

再說,李白的詩從來就不是噴薄而出,一瀉千里。那是一種效果,而不是過程,李白的詩,有最高明的技巧,那就是后面還要分析的興的運(yùn)用。而無節(jié)制的感情的宣泄,怎么會(huì)有詩。

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇八

在小學(xué)階段的學(xué)習(xí)中，四年級(jí)是一個(gè)十分關(guān)鍵的時(shí)期，具體來說四年級(jí)的學(xué)習(xí)處于一個(gè)承上啟下的瓶頸時(shí)期。雖然已經(jīng)有了三年作文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，可是學(xué)生對(duì)于接下來的學(xué)習(xí)依然處于茫然階段，寫出的作文也大都平淡無奇，無法表現(xiàn)出自我的個(gè)性。而要讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的突破，就需要教師給予正確的寫作指導(dǎo)。本文主要論述了指導(dǎo)四年級(jí)小學(xué)生作文寫作的相關(guān)策略。

1.構(gòu)建情境，激發(fā)學(xué)生興趣。

作文寫作是四年級(jí)學(xué)生普遍頭疼的一門語文練習(xí)，幾乎所有的學(xué)生都對(duì)此抱有排斥心理，這對(duì)于提高他們的作文寫作水平來說十分不利。所以，提高四年級(jí)學(xué)生作文水平的關(guān)鍵一步就是要消除他們的排斥心理，激發(fā)他們作文寫作的興趣。而要實(shí)現(xiàn)這一步，就需要教師為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)生動(dòng)形象的語文寫作情境。例如，在向?qū)W生講述外貌描述的有關(guān)知識(shí)時(shí)，教師能夠首先為學(xué)生勾勒一個(gè)具象的人物形象，然后讓每一名學(xué)生將這一個(gè)形象在黑板上或者筆記本中畫下來。同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生相互交流自我的畫作。在這樣一種進(jìn)取的參與和實(shí)踐中，學(xué)生寫作的預(yù)熱進(jìn)取性被調(diào)動(dòng)起來，當(dāng)課堂氛圍活躍到必須程度后，教師要趁熱打鐵讓學(xué)生在根據(jù)自我或者同學(xué)的畫作，進(jìn)行自我語言的描述。情境式的作文教學(xué)，既讓學(xué)生在想象中完成了創(chuàng)作，同時(shí)又讓學(xué)生在具體的形象中發(fā)揮了自我的想象，這對(duì)于鍛煉學(xué)生的語文想象本事來說是不可多得的一種方法。并且，情境作文寫作，對(duì)于提升學(xué)生的創(chuàng)作進(jìn)取性和激發(fā)學(xué)生的作文寫作興趣來講，也具有十分重要的意義。

2.觀察生活，親身實(shí)踐。

四年級(jí)小學(xué)生恐懼作文寫作最為根源的一個(gè)原因是學(xué)生的生活閱歷少，缺乏寫作的素材。而要讓學(xué)生有豐富的寫作素材可用，除了課文和課外閱讀中的有效積累以外，就需要教師進(jìn)取引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致的觀察生活，提高學(xué)生對(duì)于生活素材的敏感度。例如，教師黑板報(bào)中的好人好事，學(xué)生就能夠?qū)⑵涑蚀丝套晕业挠浭鲂宰魑幕蛘咦h論文等不一樣形式的作文當(dāng)中。當(dāng)然，這種對(duì)生活敏銳的態(tài)度源自于學(xué)生對(duì)生活實(shí)踐的參與。僅有親身實(shí)踐之后，學(xué)生才能對(duì)于這些事件才會(huì)構(gòu)成深刻的印象，在寫作中才能做到順手拈來。所以，每次準(zhǔn)備作文課堂前，教師都應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)資料的實(shí)踐活動(dòng)。例如，寫作關(guān)于尊重老人是傳統(tǒng)美德的有關(guān)資料時(shí)，教師就能夠帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)養(yǎng)老院，讓其做一些力所能及的幫扶任務(wù)。學(xué)生在親身實(shí)踐后，再去寫作，不僅僅能夠有自我可用的寫作素材，同時(shí)親身事件后所產(chǎn)生的情感在作用中更能表達(dá)出學(xué)生的自我個(gè)性。所以，教師要進(jìn)取地引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，并要帶領(lǐng)他們參與到具體的生活實(shí)踐，這樣才能不僅僅為學(xué)生拓寬了寫作的知識(shí)面，積累了寫作的素材，同時(shí)也讓學(xué)生的建立起觀察生活的好習(xí)慣。并且，親身實(shí)踐的課外學(xué)習(xí)方式，也同樣鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐本事，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)素養(yǎng)上也具有十分重要的作用。

3.自我檢驗(yàn)，提升自我。

古圣先者曾說“吾日三省吾身”，僅有在自我不斷的檢驗(yàn)和否定中，才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，從而取得最終的提高。而四年級(jí)小學(xué)生在作文寫作是，往往是擠牙膏式的硬編瞎湊，一旦字?jǐn)?shù)到達(dá)要求，立即上交。這種只是為了湊字?jǐn)?shù)而寫作文的方式，是無法讓他們享受到作文寫作的樂趣的，當(dāng)然也就不會(huì)產(chǎn)生一篇觀點(diǎn)明確，用詞精準(zhǔn)優(yōu)美的文章的產(chǎn)生。即便有些學(xué)生想要寫出一篇好的文章，可是由于自身寫作素材的缺乏和寫作方式的認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，造成他們無法實(shí)現(xiàn)作文水平的自我突破。應(yīng)對(duì)這一情景，教師能夠利用自我檢驗(yàn)或者互相改正的方式，讓學(xué)生體會(huì)到“反省”的重要性，以不斷提升自身的寫作水平。具體的方式能夠從以下基點(diǎn)入手：

第一，作文寫作前的班級(jí)談?wù)?。?dāng)給定學(xué)生某一個(gè)主體或者某一個(gè)概念讓其進(jìn)行作文寫作時(shí)，教師能夠先讓學(xué)生進(jìn)行作文框架的討論，然后帶領(lǐng)他們進(jìn)入材料組織階段。學(xué)生在完成草稿作文后，教師再讓他們根據(jù)預(yù)先設(shè)想的框架進(jìn)行自我問答。

第二，自我修改。學(xué)生在根據(jù)預(yù)想的作文框架進(jìn)行自我的改正時(shí)，能夠讓他們發(fā)現(xiàn)自我是否偏題，是否有一個(gè)明確的邏輯框架，是否存在著明確的中心思想。這種自我的修改和檢驗(yàn)，對(duì)于學(xué)生既是發(fā)現(xiàn)自我的不足，然后進(jìn)行自我的完善，并在以后的寫作中進(jìn)取避免類似情景的出現(xiàn)等方面具有十分大的幫忙。

第三，互讀互改。自我修改只是學(xué)生完善作文框架、作文邏輯以及作文中線的第一步。而要判定作文的寫作水平的高低，用詞是否準(zhǔn)確就需要進(jìn)行第二步的工作，也就是互讀互改。教師能夠?qū)⑷嗤瑢W(xué)分成適宜的小組，小組成員的作文成績(jī)分配應(yīng)當(dāng)構(gòu)成梯度，然后讓學(xué)生進(jìn)行相互的作文修改。互讀互改的學(xué)習(xí)方式，不僅僅能夠讓學(xué)生進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自我表達(dá)、用詞、遣句等層面上的問題，并且還能夠促進(jìn)學(xué)生之間的交流與合作。同時(shí)，互讀互改的作文學(xué)習(xí)模式對(duì)于提升學(xué)生的語言運(yùn)用和語言表達(dá)本事上來講，也是一個(gè)十分好的突破方式。

四年級(jí)小學(xué)生作文的寫作指導(dǎo)，要充分研究他們現(xiàn)階段的作文水平狀況，并要分析把握他們對(duì)于作文寫作所抱有的心理，還應(yīng)當(dāng)明確導(dǎo)致四年級(jí)小學(xué)生作文現(xiàn)狀的原因，之后再為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)讓他們所感興趣的寫作情境，激發(fā)他們的寫作興趣，同時(shí)教師還應(yīng)當(dāng)進(jìn)取引導(dǎo)學(xué)生留意生活，參與實(shí)踐，以豐富自我的寫作素材。僅有這樣，四年級(jí)小學(xué)生的作文寫作水平才能得到真正的提高。

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇九

1、讀懂重點(diǎn)詞句，理解課文主要內(nèi)容，有感情地朗讀課文。

2、了解紅軍飛奪盧定橋的經(jīng)過，學(xué)習(xí)紅軍不畏艱險(xiǎn)、不怕犧牲、勇往直前的大無畏精神。

3、體會(huì)按一定順序記敘的方法。

理解紅軍是怎樣搶時(shí)間、攻天險(xiǎn)，奪下瀘定橋的。學(xué)習(xí)按事情發(fā)展順序記敘的方法。

激發(fā)學(xué)生對(duì)紅軍的崇敬之情。

小黑板重點(diǎn)字詞。大渡河的圖片。資料及有關(guān)紅軍長征的資料。

講授法。

小組合作交流法。

一、激趣導(dǎo)入，揭示課題。

在四川省甘孜藏族自治州東部，大渡河沿岸的瀘定區(qū)西邊，有一座大渡河的鐵索橋。1935年5月，紅軍曾在這里與國民黨反動(dòng)派進(jìn)行一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗，今天老師帶大家一起去學(xué)習(xí)當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士是怎樣搶時(shí)間、攻天險(xiǎn)，奪下瀘定橋的。

板書課題：飛奪瀘定橋。

釋題什么叫飛?什么叫奪?看到題目你想知道什么?

師歸納整理。

1.為什么奪，為什么飛奪。

2.怎樣飛，怎樣奪?

3.飛奪結(jié)果如何?

二、初讀感知，自主學(xué)習(xí)。

1.盡情的讀課文，可輕聲讀，放聲朗讀，也可獨(dú)自讀，小組合作讀。

要求：(1)讀準(zhǔn)字音，理解新詞，讀通課文，把課文讀通順，難懂的句子多讀幾遍。生字新詞可利用工具書來解決。

(2)讀了課文你從課文里面知道了什么?

2、再讀課文出示小黑板填空。

文章講的是：(什么時(shí)間)，(什么地點(diǎn))，(誰)，(干什么)的事。(小組合作交流)。

三、研讀瀘定橋的情況。

找找課文哪些段落是寫瀘定橋的?

第一、第五自然段。

第一自然段哪些詞語寫了大渡河的險(xiǎn)?

第五自然段寫了橋的哪些地方?橋上，橋下，對(duì)岸。

通過學(xué)習(xí)研究出橋的險(xiǎn)。

有感情的讀一、第五自然段，要讀出橋的險(xiǎn)。

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入。

紅軍在飛奪瀘定橋的過程中為什么要“飛”，為什么要“奪”?繼續(xù)學(xué)習(xí)飛奪瀘定橋。

紅軍要奪瀘定橋?yàn)槭裁匆帮w”?研究怎樣“飛”?

(一)學(xué)習(xí)“搶時(shí)間”部分(2至4自然段)板書：搶時(shí)間。

1.紅軍在飛的過程中遇到了哪些困難?怎樣克服?

(1)敵人的阻擊擊潰。

(2)饑餓疲勞不顧。

(3)天雨路滑點(diǎn)火把與敵人賽跑。

2.你佩不佩服紅軍戰(zhàn)士的這種精神，佩服什么?

紅軍為什么能神速的飛?你想對(duì)他們說什么?

3.有感情的朗讀2至4自然段。讀出對(duì)紅軍戰(zhàn)士的敬佩之情。

二、研究怎樣“奪”

1.師引述瀘定橋的結(jié)構(gòu)，渲染氣氛。

2.讀課文5至7自然段學(xué)習(xí)奪橋的過程，理清奪橋的過程?？纯此麄兪窃鯓庸ヌ祀U(xiǎn)，板書：攻天險(xiǎn)。

發(fā)起總攻——二連突擊，三連鋪橋——穿過大火與敵人搏斗——奪下瀘定橋。

那些句子使你感動(dòng)?有感情的朗讀。

3.這一段主要寫奪橋，但作者花大量筆墨寫橋，為什么?

三、最后結(jié)果如何?

紅四團(tuán)的戰(zhàn)士們英勇奪下瀘定橋，取得長征途中又一次決定性的勝利，紅軍主力浩浩蕩蕩奔赴抗日最前線。板書：奪勝利。

“又”說明什么?

結(jié)尾與開頭有什么關(guān)系?

學(xué)習(xí)最后一自然段，這一自然段寫了什么?

“浩浩蕩蕩”什么意思?

四、總結(jié)升華主題。

同學(xué)們此時(shí)此刻，你想對(duì)紅軍戰(zhàn)士說什么?你從他們身上學(xué)到了什么?

五、作業(yè)。

1、有感情的朗讀課文。

2、復(fù)述課文。

飛奪瀘定橋。

搶時(shí)間。

攻天險(xiǎn)不畏艱險(xiǎn)，勇往直前。

奪勝利。

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇十

文章的結(jié)尾，就是到此收筆，結(jié)束全文。好的結(jié)尾，有深化主題、突出中心或增強(qiáng)文章感染力的作用。文章的結(jié)尾與文章的開頭一樣，方式很多。常見的方法有：

(1)首尾照應(yīng)式：即結(jié)尾照應(yīng)開頭，前有伏筆，后有照應(yīng)，首尾圓和。不僅僅使文章結(jié)構(gòu)完整，并且給讀者留下余味。這種結(jié)尾的特點(diǎn)是在開頭段中，對(duì)以后將要出現(xiàn)的人物、事件作必要的暗示。而在結(jié)尾時(shí)，對(duì)首段留下的伏筆作必要的回應(yīng)。

(2)總結(jié)點(diǎn)題式：在寫人敘事文章中，尤其是層次多、資料多的文章里，結(jié)尾往往要對(duì)人或事做出評(píng)價(jià)，即點(diǎn)明全文的中心。它的作用是起到歸納、總結(jié)全文、點(diǎn)明事件的意義。

(3)畫龍點(diǎn)睛式：這種結(jié)尾方法是在主要資料寫完后，為了加深讀者的印象，常常采用含義深刻的話來結(jié)尾。既點(diǎn)明題意，突出中心思想，又使讀者深受啟發(fā)，得到教育。

(4)議論、抒情式：這種結(jié)尾，作者直接證明觀點(diǎn)，發(fā)表議論，抒發(fā)情懷，令讀者思考，余味無窮。

[例段]期望是本無所謂有，無所謂無的，正如地上的路、其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇十一

教學(xué)目標(biāo):1.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，明確環(huán)保的重要性，提高保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。

2.培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)公德，使他們從身邊做起，自學(xué)地用行動(dòng)來保護(hù)環(huán)境。教學(xué)重點(diǎn)：

培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)公德，使他們從身邊做起，自學(xué)地用行動(dòng)來保護(hù)環(huán)境。教學(xué)難點(diǎn)：

明確環(huán)保的重要性，提高保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。教學(xué)儀器：多媒體教學(xué)過程：

一、引入情境。

同學(xué)們對(duì)二組環(huán)境照片談看法。

教師歸納總結(jié)：我們都喜歡生活在優(yōu)美的環(huán)境中，而且人們的生活離不開優(yōu)美的環(huán)境，環(huán)境需要人人去保護(hù)、改造。

二、明理提高。

2.小組展示自己討論的結(jié)果。

3.你還能否說一說破壞環(huán)境的因素和造成的后果嗎?小組討論。學(xué)生談?wù)勚?，教師補(bǔ)充說：人類的活動(dòng)導(dǎo)致全球大氣中二氧化炭增多。溫室相應(yīng)加劇導(dǎo)致全球變暖。讓兩極的冰雪融化。導(dǎo)致海平面上升。導(dǎo)致一些島國舉國搬遷。接著就是氧氣減少。氣候突變。糧食減產(chǎn)。最后人類滅絕。人類大量使用冰箱空調(diào)釋放的化學(xué)物質(zhì)破壞臭氧層，使南極出現(xiàn)臭氧空洞，到達(dá)地面的紫外線增多。還有重慶酸雨的危害等。這都是我們?nèi)祟愃斐傻模俏覀兺瑢W(xué)能不能發(fā)揮自己的想象，畫出生活中的環(huán)境污染?4.學(xué)生畫畫，然后展示。

5.問：你們知道世界環(huán)境日的時(shí)間嗎?(6月5日)世界水日呢?(3月22日)。

三、學(xué)生朗讀環(huán)保方面我們應(yīng)該怎么做?

(1)家庭方面的環(huán)保：

1、節(jié)約用電;。

2、出行盡量坐公交車或步行;。

3、設(shè)計(jì)家庭用水環(huán)保小主意;。

4、家庭用水的再利用;。

5、生活垃圾進(jìn)行分類裝放;。

6、在外買東西盡量不使用一次飯盒，一次性筷子，一次性塑料袋;。

(2)學(xué)校方面：

1、我們節(jié)約用電、用水，小粉筆頭這些小事出發(fā)，同學(xué)們自覺養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣;。

3、在食堂節(jié)約糧食;。

4、讓電腦不處于長時(shí)間的待機(jī)狀態(tài);。

6、各班負(fù)責(zé)把本班衛(wèi)生區(qū)域的草地圈圍好，自己平時(shí)不踐踏草地，也制止別人亂踏草地行為。

7、為了身邊的環(huán)境更加優(yōu)美自覺愛護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，自己主動(dòng)做到不亂丟亂放，同時(shí)督促身邊的同學(xué)也愛惜環(huán)境。

(3)社會(huì)方面：

把自己在學(xué)校里形成的良好習(xí)慣帶到生活中，用自己的行為去感染身邊的每一個(gè)人，用自己的行動(dòng)去帶動(dòng).

四、環(huán)保憧憬。

1.學(xué)生朗誦“地球母親”2.合唱《好大一棵樹》。

五、結(jié)束全課。

同學(xué)們，經(jīng)過大家的共同努力，今天“綠色環(huán)?！币徽n上得很成功，了解了我們?nèi)f盛的環(huán)境，了解了許多環(huán)保知識(shí)，提高了環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。認(rèn)識(shí)到人類與大自然是相互依存的，只有保護(hù)好我們賴以生息和繁衍的大自然，我們才會(huì)有美好的將來。我希望大家都能從身邊的小事做起，從小樹立保護(hù)大自然的意識(shí)，做一個(gè)具有良好社會(huì)公德的人。讓我們共同努力，創(chuàng)建一個(gè)美好的萬盛，美好的世界。

六、課后作業(yè)。

寫一篇以“人與自然的關(guān)系”為題寫一篇論文。

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇十二

作為一位不辭辛勞的人民教師，通常需要用到教學(xué)設(shè)計(jì)來輔助教學(xué)，教學(xué)設(shè)計(jì)以計(jì)劃和布局安排的形式，對(duì)怎樣才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)造性的決策，以解決怎樣教的問題。那么什么樣的教學(xué)設(shè)計(jì)才是好的呢？下面是小編精心整理的四年級(jí)《貓》教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎閱讀與收藏。

1、研讀課文1-3自然段，體會(huì)貓性格古怪的特點(diǎn)。

2、學(xué)習(xí)作者用具體事實(shí)表現(xiàn)動(dòng)物特點(diǎn)的描寫方法，完成小練筆。

3、借助閱讀鏈接，比較三個(gè)作家對(duì)描寫貓的不同方法。

同學(xué)們，前面我們通過讀課文，已經(jīng)認(rèn)識(shí)了老舍先生家淘氣可愛的小貓。長大后的貓是什么樣的呢？今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)第15課——貓。

1、請(qǐng)大家快速地讀一讀課文1-3自然段，看看誰能把這三段話讀成一句話。

2、交流，然后說說，你怎樣理解“古怪”？

3、貓是我們最常見的小動(dòng)物，作者為什么說它性格古怪？默讀1-3自然段，畫出相關(guān)的詞句，說一說理由，也可以在書上先批注上你的.想法。

4、交流：

貓老實(shí)—貪玩——盡職

溫柔可親——一聲不出

害怕—勇猛

1、我們?yōu)榱苏Z言簡(jiǎn)練一些，我嘗試著把文章的前三個(gè)自然段做了一些改變

貓的性格實(shí)在有些古怪，說它老實(shí)吧，它有時(shí)候卻很貪玩。說他貪玩吧，它卻很盡職。它高興起來，比誰都溫柔可親，若是不高興啊，就會(huì)一聲不出。它什么都害怕，有時(shí)候也很勇猛。

同學(xué)們，我們來讀一讀這段話，多簡(jiǎn)潔明了啊，也可以把這“古怪”寫完整。你怎么看？

2、討論，交流，通過比較發(fā)現(xiàn)

雖然語言簡(jiǎn)短，但是，我們不能具體地感受到貓的性格。

3、其實(shí)，在前面的文章《白鵝》中，我們也看到

（1）譬如吃了一口飯，倘若水盆放在遠(yuǎn)處，它一定從容不迫地大踏步走上前去飲一口水，再大踏步走去吃泥，吃草。

作者舉了一個(gè)例子，用這樣具體的事實(shí)寫出了白鵝吃飯時(shí)的鎮(zhèn)靜、不慌不忙，鵝的高傲也在這具體的事例中體現(xiàn)出來了。

（2）當(dāng)它發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)可吃的東西，它咕咕的緊叫，啄一啄那個(gè)東西，馬上便放下，教它的兒女吃。（母雞）

這一處也是具體的事實(shí)描寫，寫出了什么？

4、指導(dǎo)小練筆：

所以我們?nèi)绻獙懶?dòng)物時(shí)，也可以試著用具體的事實(shí)來表現(xiàn)它們的特點(diǎn)。比如

我的小兔子太可愛了，————————

小猴子真頑皮，——————

爺爺家的大黑狗非?！?，————

5、展示，點(diǎn)評(píng)

1、同學(xué)們，其實(shí)，不光是老舍爺爺喜歡貓，還有很多大作家，也描寫了貓。請(qǐng)大家看課后閱讀鏈接。

1、談?wù)勥@節(jié)課，你學(xué)會(huì)了什么？

2、試著用上這些方法，寫一寫你喜歡的一種動(dòng)物。

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇十三

1．能辨別物體排序所依據(jù)的特征。

2．能獨(dú)立的根據(jù)物體的統(tǒng)一特征進(jìn)行排序。

3．嘗試按兩個(gè)或多個(gè)特征同時(shí)給物體排序。

1．教學(xué)重點(diǎn)是利用某一特征或多個(gè)特征進(jìn)行排序。

2．教學(xué)難點(diǎn)是找出物體的共同特征。

《1排序》學(xué)案。

自主探究學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1．能辨別物體排序所依據(jù)的特征。

2．能獨(dú)立的根據(jù)物體的統(tǒng)一特征進(jìn)行排序。

3．嘗試按兩個(gè)或多個(gè)特征同時(shí)給物體排序。

自主探究過程：自主探究過程：

一．我看書：我認(rèn)真閱讀了電子書，熟悉了課的.內(nèi)容。

二．我思考：我與父母探討了、思考了書中提出的問題。

三．我能做：

1．?dāng)?shù)一數(shù)年輪數(shù)（書53頁），并給它們排序：

2．與父母一道感受不同材料的導(dǎo)熱性能,試著排一排序：木板、棉質(zhì)毛巾、金屬把手、瓷磚、玻璃瓶：

3．在家里找食品保鮮膜、普通塑料袋、衣物塑料袋這3種塑料薄膜，都剪成25×40厘米的長方形，將它們都揉一揉、拉一拉、隔著薄膜看一看，都做“皺褶實(shí)驗(yàn)”、“抻拉實(shí)驗(yàn)”、“透明度實(shí)驗(yàn)”，對(duì)它們的某些特征進(jìn)行排序。

皺褶實(shí)驗(yàn)。

抻拉實(shí)驗(yàn)。

透明度實(shí)驗(yàn)。

食品保鮮膜。

普通塑料袋。

衣物塑料袋。

四．我總結(jié)：通過探究性學(xué)習(xí)，我知道了：

五．我提問：我經(jīng)過思考，還不懂的問題有：

一、導(dǎo)入新課。

1．做個(gè)游戲：讓六個(gè)學(xué)生上主席臺(tái)排隊(duì)。

2．為什么這樣排？

3．我們是按同學(xué)們個(gè)子的高矮來排隊(duì)的。像這樣按照一個(gè)特征來排列的做法，叫排序。

4．指名讀資料，回答：

（1）什么叫排序？

（2）為什么要排序？

5．看圖，說說團(tuán)體操表演時(shí)，我們是按什么特征來排隊(duì)的？

二、按物體的某一特征來排序。

2．討論匯報(bào)：

（1）你怎么排序的？

（2）從排序中，你得到什么啟發(fā)？

3．看圖，說說4b、2b、hb、2h、4h鉛筆是怎樣排序的？

4．匯報(bào)交流。

5．?dāng)?shù)年輪，推測(cè)樹的年齡，并排序。

6．匯報(bào)交流。

（1）你是怎么排序的？

（2）哪棵樹的年齡最大？

7．不同的材料的導(dǎo)熱性能是不同的。用手感受一下這些材料的導(dǎo)熱性能，并給它們排序。

8．匯報(bào)交流：

（1）你是怎么排序的？

（2）哪種材料導(dǎo)熱性能最強(qiáng)？你是怎么判斷出來的？

9．小結(jié)：剛剛我們研究的是以材料的一種特征來排序的。下面，我們來研究按物體的不同特征來排序。

三、總結(jié)。

1．物體的排序可以按物體的一種特征進(jìn)行排序，也可以同時(shí)按物體的兩個(gè)或兩個(gè)以上特征進(jìn)行排序。

2．給物體排序，是一種常用的整理信息的方法》。

四、作業(yè)。

1．自選一些物體，按照某一特征對(duì)它們進(jìn)行排序。

2．預(yù)習(xí)《分類》。

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇十四

本課題是人音版小學(xué)四年級(jí)下冊(cè)第一課題的內(nèi)容。本課題通過對(duì)于萊茵河畔的德國這個(gè)國家音樂家巴赫的了解，從而感受巴赫的經(jīng)典作品《小步舞曲》的旋律，并能用活潑、輕快的聲音演唱。這首《小步舞曲》為二段體結(jié)構(gòu)，第一段旋律以級(jí)進(jìn)與跳進(jìn)交替、連音與頓音相間，十分生動(dòng)活潑；第二段與第一段沒有大多的對(duì)比，只是音區(qū)提高，力度增強(qiáng)，情緒更為明朗。巴赫的這首《小步舞曲》雖然簡(jiǎn)單，但由于曲調(diào)動(dòng)聽，不少樂隊(duì)把它編成管弦樂或輕音樂曲演奏，還被填上歌詞演唱，成為巴赫最通俗的名曲之一。

1．讓學(xué)生了解德國音樂家巴赫和小步舞曲的相關(guān)知識(shí)，擴(kuò)寬音樂視野，為學(xué)習(xí)歌曲服務(wù)。2．能夠初步用歡快、活潑的聲音演唱歌曲《小步舞曲》，體驗(yàn)歌曲豐富的情感內(nèi)涵。

3．通過欣賞和親身體驗(yàn)感受相同樂曲不同樂器帶來的不同演繹形式，進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)巴。

赫及其作品的體驗(yàn)和感受，拓寬學(xué)生的音樂視野，提高他們的音樂素養(yǎng)。

“關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究”是新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的教學(xué)理念之一。因此在教學(xué)設(shè)計(jì)中，以“主體、創(chuàng)新”為主題，面向全體學(xué)生，以音樂審美為核心，從學(xué)生的興趣愛好入手，將教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)設(shè)計(jì)成學(xué)生感興趣的活動(dòng)，使學(xué)生在生動(dòng)活潑的課堂氛圍中愉快的接受新知識(shí)，學(xué)生通過聆聽、感受、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)等多種方式來學(xué)習(xí)音樂，理解音樂，培養(yǎng)了學(xué)生合作意識(shí)，提高了學(xué)生的創(chuàng)作能力和音樂實(shí)踐能力，開闊了學(xué)生的文化素養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)。

一、組織教學(xué)。

今天讓我們跟著音樂，踩著優(yōu)雅的舞步走進(jìn)音樂教室。（播放《小步舞曲》音樂）唱《師生。

問好歌》，提醒坐姿，進(jìn)行發(fā)聲練習(xí)。

二、導(dǎo)入新課。

從小到大，童話故事伴隨我們成長，它使我們的童年更加美好，這就是德國著名的兒童文學(xué)作家格林兄弟（出示圖片，大家齊聲回答：格林兄弟）。

提問：你看過他們的哪些主要作品？

（學(xué)生回答：丑小鴨、睡美人、白雪公主等）德國還有許多著名的音樂家，今天就讓我們認(rèn)識(shí)格林童話故鄉(xiāng)的音樂家們吧！

三、走進(jìn)巴赫。

1．說起德國的音樂家，我們?cè)谏蠈W(xué)期已經(jīng)了解了誰？（學(xué)生回答：德國的音樂家，樂圣——貝多芬。）。

2．德國有位偉大的作曲家——巴赫。課前同學(xué)們都收集了有關(guān)巴赫的介紹資料，請(qǐng)你簡(jiǎn)要介紹一下。（學(xué)生交流收集的有關(guān)巴赫的資料。）。

3．同學(xué)們收集的資料很全面，陸老師也收集一段巴赫的視頻介紹，大家想看看嗎？（學(xué)生觀看視頻介紹。）。

4．偉大的巴赫離我們現(xiàn)在已經(jīng)有將近300年的歷史，但他的樂曲成了世界名曲。下面我們來欣賞一首《小步舞曲》。

5．指導(dǎo)學(xué)生談?wù)勑蕾p后的感受。（學(xué)生談欣賞后的感受，如優(yōu)美、輕快、三拍子等。）。

6．你知道什么是小步舞嗎？小步舞是一種古老的舞蹈，最初產(chǎn)生于民間，后傳入宮廷，很快在歐洲貴族社會(huì)中流行。這種舞蹈速度平緩，動(dòng)作典雅，因?yàn)槠洳椒バ∏覛g快而得名。節(jié)拍都是三拍子的。當(dāng)時(shí)不少有名的作曲家都寫過小步舞曲，其中以巴赫的這首小步舞曲和貝多芬寫的一首小步舞曲最為有名。

四、學(xué)唱歌曲。

1．這首經(jīng)典的舞曲有人給他填了詞，成了一首動(dòng)聽的歌曲。你聽！

第二段第一樂句的高音要有氣息控制，還要注意變化音的音高。完整演唱歌譜。

3．唱詞，指導(dǎo)學(xué)生用圓潤的聲音唱，高音有氣息的支持，唱得輕松。

4．采用不同形式演唱：分組、個(gè)別演唱等。

五、課堂小結(jié)。

同學(xué)們，音樂總是用時(shí)間流逝的方式告訴我們什么是美，今天的課，我們感受到了小步舞曲清新典雅的旋律，靈活精巧的節(jié)奏，惟妙惟肖的視聽效果，我們充分享受了音樂帶給大家的快樂。同學(xué)們，讓我們記住巴赫，記住他的小步舞曲。（點(diǎn)擊歌曲范唱）下課！

在平時(shí)的音樂教學(xué)中，我常常把識(shí)譜教學(xué)有機(jī)地滲透到音樂實(shí)踐中。在實(shí)際的教學(xué)中，我采用整體聽賞法、逐句模唱法和對(duì)比法等豐富多彩的教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，可充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。

通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅了解了德國有名的藝術(shù)家和他的作品，也學(xué)會(huì)了有感情地完整演唱巴赫的作品《小步舞曲》。在實(shí)際教學(xué)中，我采用了雙語教學(xué)法、整體聽賞法、逐句模唱法、創(chuàng)設(shè)情景法和循序漸進(jìn)的豎笛教學(xué)法等豐富多彩的教學(xué)方法進(jìn)行音樂教學(xué)，教學(xué)效果佳。學(xué)生在輕松的音樂學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不僅學(xué)會(huì)了有感情地演唱歌曲，也了解了一部分音樂基礎(chǔ)樂理知識(shí)。在平時(shí)的音樂教學(xué)，我注意滲透音樂樂理知識(shí)教學(xué)和器樂教學(xué)，這樣可以讓學(xué)生在平時(shí)的音樂活動(dòng)中把演奏豎笛、學(xué)唱歌譜歌曲相結(jié)合，可充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂、學(xué)習(xí)演奏樂器的興趣。在豎笛教學(xué)中，我讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)演奏豎笛的好處和如何堅(jiān)持演奏一種樂器，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生的耐性，也可以挖掘?qū)W生的音樂才能，提高音樂感，最終使學(xué)生的音樂素質(zhì)達(dá)到一種境界。

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇十五

本節(jié)課教材安排了因數(shù)的知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上找出1到10的所有因數(shù)，從而引出質(zhì)數(shù)和合數(shù)的概念。本節(jié)課的內(nèi)容較多，而且比較抽象，對(duì)學(xué)生來說難度較大。

知識(shí)與技能。

1、理解因數(shù)的意義并掌握求一個(gè)數(shù)的因數(shù)的方法。

2、理解質(zhì)數(shù)與合數(shù)的含義，并能正確判斷一個(gè)數(shù)是質(zhì)數(shù)還是合數(shù)。

過程與方法。

讓學(xué)生經(jīng)歷求一個(gè)數(shù)的因數(shù)的過程，了解因數(shù)的特性。通過練習(xí)活動(dòng)，學(xué)生理解因數(shù)的意義，并掌握求一個(gè)數(shù)的因數(shù)的方法。

情感、態(tài)度和價(jià)值觀。

發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學(xué)，體會(huì)數(shù)學(xué)的魅力。

了解因數(shù)、質(zhì)數(shù)的概念，能有序的找一個(gè)數(shù)的所有因數(shù)。

會(huì)判斷一個(gè)數(shù)是質(zhì)數(shù)還是合數(shù)。

一、炫我兩分鐘。

【設(shè)計(jì)意圖，通過復(fù)習(xí)舊知識(shí)，為新知識(shí)做鋪墊，引出新課的探究。】。

二、嘗試小研究。

課前嘗試小研究。

把12寫成兩個(gè)數(shù)相乘的形式。我可以寫成下面幾種形式：

知識(shí)加油站：乘數(shù)也叫做因數(shù)，如21=3×7，所以，3和7是21的因數(shù)。

12的所有因數(shù)是：。

要想找的.又快又全，可以這樣找：。

課上嘗試小研究。

找出1～9的所有因數(shù)。

1的因數(shù)有：2的因數(shù)有：3的因數(shù)有：

4的因數(shù)有：5的因數(shù)有：6的因數(shù)有：

7的因數(shù)有：8的因數(shù)有：9的因數(shù)有：

觀察寫出的因數(shù)我發(fā)現(xiàn)：

只有1和它本身兩個(gè)因數(shù)的數(shù)叫質(zhì)數(shù)（也叫素?cái)?shù)），1～9中質(zhì)數(shù)有：

除了1和它本身外，還有其它因數(shù)的數(shù)叫合數(shù)，1～9中合數(shù)有：

我感覺，1～9中特殊的數(shù)字是，這是因?yàn)椤?/p>

三、小組互助合作。

交流前出示小組合作交流建議：

先自己獨(dú)立思考，再和小組內(nèi)交流，最后由記錄員記錄好組內(nèi)討論的結(jié)果。組長要確定好發(fā)言順序。

四、班級(jí)展示提升。

1.全班交流，師生評(píng)價(jià)。

請(qǐng)一個(gè)小組的同學(xué)進(jìn)行匯報(bào)，其他小組的同學(xué)傾聽、補(bǔ)充、質(zhì)疑。

2.引向深入，總結(jié)點(diǎn)撥。

3.互相糾錯(cuò)。

組內(nèi)同學(xué)檢查一下嘗試小研究中的題做得對(duì)不對(duì)，如果不對(duì)，加以改正。

五、教師點(diǎn)撥。

匯報(bào)、交流后，教師進(jìn)行及時(shí)點(diǎn)撥：

（1）一個(gè)數(shù)的最小因數(shù)是1。

（2）一個(gè)數(shù)的最大因數(shù)是本身。

（3）一個(gè)數(shù)的因數(shù)的個(gè)數(shù)是有限的。（倍數(shù)的個(gè)數(shù)是無限的）。

（4）像2、3、5、7、11、13等的因數(shù)個(gè)數(shù)都是兩個(gè)，只有1和本身。

（5）像4、6、8、10、12等的因數(shù)個(gè)數(shù)都多于兩個(gè)，除了1和本身，還有其他因數(shù)。

六、挑戰(zhàn)自我。

1、下面各數(shù)中哪些是質(zhì)數(shù)，哪些是合數(shù)？

67728993。

2、從2～50中，找出所有質(zhì)數(shù)，說說你是怎樣找的？

拓展延伸：42名學(xué)生排隊(duì)，要求每行人數(shù)相同（不少于2人），可以排幾行？

【設(shè)計(jì)意圖：練習(xí)體現(xiàn)基礎(chǔ)性、目的性、層次性原則，讓學(xué)困生吃飽，資優(yōu)生吃好】。

七、反思梳理。

八、拓展延伸。

42名學(xué)生排隊(duì)，要求每行人數(shù)相同（不少于2人），可排幾行？

【設(shè)計(jì)意圖：發(fā)散學(xué)生的思維，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，促進(jìn)活學(xué)活用，激發(fā)探究欲望。】。

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇十六

首先，景物有狹義和廣義之分。狹義的景物指供給人觀賞的風(fēng)景、建筑等；廣義的景物指自然景觀和人文景觀，即自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。換句話說，記敘文中的景物描述是指對(duì)自然風(fēng)光、建筑物、動(dòng)物、植物等事物的描述，所描述的景物在文章里占重要位置，這是寫景記敘文與寫人記事的記敘文的主要區(qū)別。寫人記事的記敘文中，有對(duì)自然環(huán)境和人物活動(dòng)的背景介紹、環(huán)境描述，但它們?cè)谖恼轮胁皇侵饕Y料，是為交代事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境，為渲染氣氛服務(wù)的。同理，寫景記敘文里也有寫人敘事的資料，但都是為寫景服務(wù)的。

其次，寫景記敘文的中心思想是經(jīng)過對(duì)景物的描述和人物感情抒發(fā)表達(dá)出來的。作者能夠在文章中直接抒發(fā)感情，即所謂直抒胸臆，也能夠經(jīng)過寫景表達(dá)出來，即所謂寓情于景；還能夠在景物描述中蘊(yùn)涵自我的主觀感受，即所謂情景交融。要注意景物描述必須為人物的思想感情服務(wù)，與人物的思想感情相一致，不能孤立地、無目的地寫景。

怎樣寫好寫景的記敘文？

（一）要寫出有特色的景物。

一般來說，景物是各有特色的。同樣都是公園，但每個(gè)公園都有各自的獨(dú)特之處。例如，北海公園的白塔、九龍壁、頤和園的香閣、十七孔橋；天壇公園的祈年殿、回音壁；紫竹院公園的竹子；香山公園的紅葉等。同樣是山，我國的四大名山各領(lǐng)風(fēng)騷，獨(dú)具特色。同樣是水，長江、黃河源遠(yuǎn)流長，孕育了中華禮貌數(shù)千載?；驘煵ê泼臁M無涯際；或奔騰咆哮、氣勢(shì)磅礴。這些景色都以其特有的鮮明的特點(diǎn)聞名于世，僅有把它們的獨(dú)特之處描繪出來，才能給人一種身臨其境之感，使人得到美的陶冶和享受。

（二）要學(xué)會(huì)觀察。

寫景作文和看圖作文有相似之處，都是以觀察作為寫作的前提。觀察景物與觀察圖畫不一樣，觀察景物要確定觀察點(diǎn)，也就是觀察景物的立足點(diǎn)。觀察點(diǎn)不一樣，所看到的景物也就不一樣。宋代文學(xué)家蘇軾有《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不一樣。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！庇捎谟^賞廬山的角度不一樣，所看到的景象，所獲得的感受也就迥然不一樣了.

（三）要借助想象和聯(lián)想。

在寫景的時(shí)候，如果只描述景物的外在特征是不夠的，還要寫出景物的內(nèi)在特征。而內(nèi)在特征有時(shí)難以描繪，這就需要借助于想象和聯(lián)想。即借助相關(guān)、相似，甚至相反的事物進(jìn)行類比，從而突出所寫景物的特點(diǎn)。其中，聯(lián)想的最大特點(diǎn)是由此及彼，它能夠跨越時(shí)間的界限，能夠沖破空間的阻隔，它能夠使文章的思路開闊，讓景物描述更形象、更感人，更能出神入化地反映出景物的內(nèi)在特征。例如李白的《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”詩人運(yùn)用大膽的夸張和豐富的想象，突破了空間的限制，寫出了廬山瀑布落差之大的特征，給人留下難忘印象。

（四）寫景要抒情。

寫景，不僅僅是客觀事物的再現(xiàn)，更是作者主觀感情的流露。景是外在的，情是內(nèi)在的，正所謂“情隨物遷，辭以情發(fā)”。景是情產(chǎn)生的基礎(chǔ)，情是景的產(chǎn)物。所以，要求小學(xué)生不要單純寫景，而是要借助景物，抒發(fā)必須的思想感情。當(dāng)然，這種感情必須發(fā)自內(nèi)心，而不是無病呻吟。

四年級(jí)下冊(cè)語文教學(xué)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)篇十七

文章的開頭，就是文章怎樣“提筆”。開頭應(yīng)當(dāng)讓人耳目一新，眼前一亮。常見的方法有：

(1)總起式：文章一下筆就開宗明義，點(diǎn)出全文的中心思想，使讀者對(duì)全文的中心思想有一個(gè)概括了解，然后，全文圍繞這一中心進(jìn)行記敘。

[例段]我家對(duì)門住著一位遠(yuǎn)近聞名的下棋能手——胡爺爺?！断缕迥苁帧?。

(2)開門見山式：文章一下筆就先交待事情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、原因、人物，然后再敘述主要資料。特點(diǎn)是下筆扣題，點(diǎn)出題目，揭示文章主題，直截了當(dāng)，既可清楚地展開記敘，又可節(jié)省篇幅，全文順勢(shì)而下，但開頭要注意語言簡(jiǎn)潔、凝練。

(3)介紹式：這種開頭的方式是對(duì)所敘述的人物、事件、環(huán)境等，先作一些概括的、簡(jiǎn)單的介紹，使讀者獲得總的印象，然后引入正文，再作具體的介紹。

(4)提問式：文章開頭提出問題，造成懸念，引起讀者的急切關(guān)注或興趣，促使讀者讀下去，而問題的答案就是正文要敘述的資料。

(5)描述式：這種格式的開頭，從寫景狀物下筆，抓住景物的特征，起到渲染環(huán)境氣氛，烘托文章中心的作用，引出即將出現(xiàn)的人物。

(6)倒敘式：倒敘式開頭，與“開門見山式”開頭恰恰相反，先寫出事情的結(jié)果，再回過頭來寫事情的起因和經(jīng)過。其目的是造成懸念，引人人勝。