2023年推薦大學思修論文范文通用(實用12篇)

在生活中，總結經驗是我們不斷進步的關鍵。寫總結不僅要關注結果，還要注重過程和思考。如果你正在糾結如何寫一篇好的總結，不妨看看下面這些范文，或許能給你一些啟示。

推薦大學思修論文范文通用篇一

題目一：人生的困惑與堅守。

根據所學課程內容知識，結合本人所思所想，寫出真情實感?？梢酝ㄟ^回顧自己人生成長經歷，記錄親歷親見的人生故事，描述自己對人生的領悟、困惑、喜悅。力求體現(xiàn)思想性，給人以借鑒和啟示。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：

有一位義工，工作認真，做事周到，臉上經常有微笑，一看就知道是善良的女子。有一次，我當面恭維她善良。她笑著說：

“如今人們恭維女子，如果那女子有幾分好看，就恭維她漂亮；若是丑得無法說漂亮，就說她聰明；聰明也實在說不上，就說她能干；連能干也顯然不對，這才說她善良。所以，善良是其它優(yōu)點全都說不上的時候，才派上用場的一個詞語??”

她雖然面帶笑容，當笑話講，但我聽了這一席話，卻怵然而驚。善良這個人類最基本的美德，什么時候其“位階”已降到最低了呢？她說的雖然是笑話，但這樣的笑話，恐怕也是社會上大家對各種恭維的反應形成的“風俗”累積下來的。

傻瓜還算不算是恭維呢？就算是老實忠厚吧，老實忠厚給人一種印象，就是無趣，許多人認為老實人是無趣的、缺乏機智的、呆滯的。這種印象讓人覺得善良不是什么恭維話。

一般人總以為漂亮可以得人緣，可以當明星；聰明可以考大學、做高官；能干可以做事、發(fā)財。但善良能做什么？這，是不善良的人的想法。

善良的價值，只有善良的人才知道。反過來說，知道善良的價值的人，才愿意一直做善良的人。善良的人知道人善良就快樂，而人生沒有比快樂更有價值的事物。

在哲學的意義上，善是很難達到的境界。在生活的意義上，人只要純潔就善良。那位說笑話的小姐，表情是滿足的，想必純潔而智慧。愿她永遠快樂，不必漂亮，雖然她也很清秀。

材料二：

創(chuàng)辦“好人基金”的談方當選2011年度中國正義人物。

談方，華南師范大學一名普通老師。他在教書之余投入大量精力，創(chuàng)辦“中國好人網”；他帶領百余大學生走上街頭，尋找并幫助“義丐”龔忠誠；他成立“攙扶老人風險基金”，鼓勵公眾放心攙扶倒地老人??因為談方，網上刮起一股力挺“好人有好報”的浪潮，談方被譽為“一個正在喚醒中國好人的好人”。他創(chuàng)建中國好人網，就是要讓大家知道，好人、善良的人是應該受尊重的，該有好報的。談方教授說：“好人若得不到肯定，得不到幫助，得不到應該有的治療，那么，越來越多的人就不想做、不敢做、也做不起好人了。目前國內因工傷、交通事故致死的死者，家屬一般獲得的賠償都在幾十萬左右，而現(xiàn)在見義勇為烈士家屬所獲得的賠償，卻很少，最高的只是廣東規(guī)定的30萬元。所以很多人就不敢去做好人了?！薄半m然如此，我們這個社會善良的人還是有的，我們現(xiàn)在做的事，就是要為這些做好事的人保駕護航。只要你為這個社會做了一時的好人，我們這個社會就應該幫助你一世?！?/p>

正義人物評選組委會如是評價創(chuàng)辦“好人基金”的大學教授談方：積蓄好人力量，夯實人間正道。他是一個公民，也是一位良師，更是一個好人。他用行動告訴我們，好人尤如燭火，可以溫暖寒夜，可以驅散黑暗，照亮未來。

材料三：

“傷心父親來信”

2004年11月1日下午，南京大學逸夫館樓左前方的公告欄上貼了兩張a4紙，署名為“傷心父親給大學兒子的信”。這封公開信內容如下：

盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€大學生之后，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。從扛著行李陪你去大學報到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來是天經地義的，你甚至感覺你這個不爭氣的老爸給你這位爭氣的大學生兒子服務，是一件特沾光特榮耀的事。的確，你考上大學，你爸媽確實為你驕傲。雖然現(xiàn)今的大學生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢想。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學的第一學期，我們收到過你的3封信，加起來比一份電報長不了多少，言簡意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個“錢”字特別工整而且清晰。你說你學習很忙，沒時間寫信，但同院里你高中時代的女同學，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁的信，而且每周一封。每次從收發(fā)室門口過，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認領。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎？后來，你讀二年級，你談戀愛了，你的催款信一封接一封，信上言辭之急迫、語調之懇切，讓我們能感受到你今后畢業(yè)大可以去當個優(yōu)秀的討債人。

請思考：

1．是誰造成了父親的辛酸？

2．這句話你有何感觸：“兒啊，你除了增加文化知識和社交閱歷之外，能否長一丁點善良的心？”

3、我們的教育到底缺失了什么？

題目二：我的人生責任。

運用所學思想道德修養(yǎng)理論，闡述當代大學生的人生責任的內涵、內容與意義，并進一步論述如何養(yǎng)成自己的人生責任。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：“鐘南山是一個很負責任的醫(yī)生?！?/p>

那一年，他前往英國愛丁堡大學附屬皇家醫(yī)院進修。在進行英語培訓時，他接到了他的導師——呼吸系主任弗蘭里教授寫來的信：“按照英國法律，你們中國醫(yī)生的資歷是不被承認的。所以，你進修期間不能單獨診病，只允許以觀察者的身份查病房或參觀實驗室??”他像被人當頭澆了一盆冷水，他沒想到未曾謀面的導師竟給他這樣一個忠告。

他懷著惴惴不安的心情去拜見弗蘭里教授。教授的第一句話就問：“你來干什么？”他恭謹地說明了自己的想法。弗蘭里教授不冷不熱地說：“你先看看實驗室、查查病房，一個月后再考慮做什么吧！”第一次會見不到10分鐘，走出教授的辦公室后，他心里是說不出的壓抑。他情不自禁地問自己：“難道中國人真像外國學者心中想的那樣無知嗎？不！我一定要爭這口氣！”這種復雜的情緒伴隨著他，直到他真正實現(xiàn)了諾言。

他真的從巡查病房做起。有一次，在胸科查房時，遇到一位患肺原性心臟病的亞呼吸衰竭頑固性水腫的病人。醫(yī)生對他已使用了一周的利尿劑，但他的水腫未見消退，生命也危在旦夕。多數醫(yī)生主張繼續(xù)增加利尿劑的劑量，他卻提出不同方案，認為病人是代謝性堿中毒，應改用酸性利尿劑治療。兩種意見相持不下，大家都等待著弗蘭里教授的裁決。弗蘭里教授沉吟半晌，以復雜的目光看著面前這位執(zhí)拗的中國醫(yī)生，最終沒有同意他的意見。但是他卻仍舊堅持自己的意見，非要先給病人做血液檢測，然后再決定用哪一種藥。弗蘭里教授只好同意。結果表明，患者的確是代謝性堿中毒。于是，弗蘭里教授毫不遲疑地下達指示：“按照中國醫(yī)生的治療方案辦！”

病人連續(xù)3天服食了酸性利尿劑后，病情果然有了好轉。第4天，病人中毒癥狀完全消失，水腫開始消退。這下英國同行們信服了，都向他豎起大拇指，連弗蘭里教授也帶著歉意和謝意對他說：“你是一個負責任的醫(yī)生，我不如你。你給我上了一課，謝謝！”而他只笑笑說：“我只是在盡我的責任而已?！?/p>

2003年年初，廣東等地爆發(fā)不明肺炎，在疫情最嚴重時，他主動請纓“把最危重的病人轉來?！睘榇?，66歲的他曾連續(xù)38個小時救治患者。他勇敢否定了衛(wèi)生部所屬國家疾病預防控制中心關于“典型衣原體是非典型肺炎病因”的觀點，在全世界率先探索出了一套富有明顯療效的防治經驗。

為此，他在全國可以說無人不曉。人出名了，很快有人來找他做廣告。只要他說一句話“這種藥療效好”，他立刻就可以得到150萬。但是他立刻拒絕了，并在電視新聞上做出聲明，只說了四句短短的話——“他們要給我150萬”、“讓我說他們生產的藥品療效好”、“這件事情被我拒絕了”、“因為這不符合我做人的原則?！?/p>

這是2003年的事了，正好抄一句他的話做名言：我對自己所從事的事業(yè)越來越熱愛，對提高專業(yè)水平的渴望也越來越強烈。這個動力來自對病人求生愿望的理解，來自對解除病人痛苦的責任感。

材料二：以史為鑒警鐘長鳴。

甲午，對中國人民和中華民族而言，具有特殊含義。120年前的甲午戰(zhàn)爭，是日本發(fā)動的對中國的侵略戰(zhàn)爭，在中國近代史記憶中重重寫下了一個“敗”字，憤憤烙下了一個“恥”字，深深刻下了一個“警”字。念之、思之、痛之，我們更應牢記戰(zhàn)爭與和平的辯證法，擔當起維護世界和平、反對戰(zhàn)爭的歷史重任。

為什么，物華天寶的中國一次次被經濟總量、人口規(guī)模、領土幅員遠遠不如自己的國家打?。繛槭裁?，近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，為世界歷史所罕見？目睹頂著“亞洲第一”虛名的北洋水師覆沒的滔滔滄海要問，血戰(zhàn)到底、飲恨犧牲的英魂忠骨要問，奮起抗爭、前仆后繼誓志拯救中華民族于水火的志士仁人要問，肩負實現(xiàn)中華民族偉大復興重任的當代中國人還要問。

回答這個問題，首當其沖、痛徹心腑的就是一個大大的“腐”字！國運殤失、戰(zhàn)場潰敗、民族危難的背后，都有清朝晚期陳腐、貪腐、腐朽的深刻烙印。

貪腐的墮落，終致堤潰蟻穴。買官賣官，訓練荒廢，紀律敗壞，已是清朝軍隊中的普遍現(xiàn)象?！澳媳毖筚徺I外洋槍炮、船只、機器暫停兩年”之際，卻為慈禧太后修建北海、中海、南海和頤和園而挪用海軍軍費。有御史上奏停止建園以保海軍軍費之時，慈禧卻回應“今日令吾不歡者，吾亦將令彼終身不歡”。

腐朽的無望，更加激活了列強貪婪的胃口。那是多么黑暗屈辱的一頁：一方面，清廷昏聵，任由“無官不貪，無事不賄，上下相欺，大小相欺”現(xiàn)象蔓延肆虐；另一方面，帝國主義列強加緊侵略中國，清政府被迫簽訂喪權辱國條約，割地賠款，一再讓步，中華民族的危機空前嚴重。

總結歷史教訓，需要深入的民族自省。甲午戰(zhàn)爭失敗的內因，正是清末腐朽至極的觀念、制度、官吏。腐至而殤，腐盛而敗，朽極而亡。

總結歷史教訓，也需要認清世界。甲午戰(zhàn)爭的年代，日本已從明治維新中崛起為一個近代強國，而中國還是一個舊式的王朝帝國。落后于時代和世界，失察于侵略者的野心和能量，以被腐敗掏空的軀殼去進行抗爭，注定了失敗的命運。

當然，正所謂物極必反，慘烈的失敗催生了民族覺醒，激起了救亡圖存的愛國民族精神。由此發(fā)端，中國相繼出現(xiàn)了轟轟烈烈的反帝愛國運動、維新運動和革命運動，形成了中國近代思想解放的強大潮流。

“周雖舊邦，其命維新”，“天行健，君子以自強不息”。無懼厄運和苦難的中國人民決不屈服于帝國主義侵略者的鐵蹄，最終在中國共產黨領導下找到了實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路，掌握了自己的命運。推翻“三座大山”，中國站起來了。改革開放，中國發(fā)展起來。中國和平發(fā)展，書寫人類歷史的宏大篇章。

居安思危，我們必須從歷史經驗中清醒認識到，和平發(fā)展不會一帆風順，我們不惹事，但也不能怕事。在涉及我國核心利益的問題上，我們必須敢于劃出紅線，亮出底線。能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準備打才可能不必打，越不能打越可能挨打，這就是戰(zhàn)爭與和平的辯證法。

天下之患，莫大于不知其然而然。120年前中國任人欺侮的一頁雖然徹底翻過去了，但是我們必須在深刻認識歷史教訓的基礎上保持高度警醒。畢竟，當今時代也非天下太平，霸權主義、強權政治和新干涉主義仍在大行其道，現(xiàn)實和潛在的戰(zhàn)爭威脅依然存在。我們需要以放眼世界的戰(zhàn)略思維，居安思危的戰(zhàn)略清醒，強國安邦的戰(zhàn)略籌劃，在中國共產黨領導下，沿著中國特色社會主義道路，腳踏實地穩(wěn)步前進，為實現(xiàn)凝聚了幾代中國人夙愿的中國夢而不懈奮斗。

題目三：“法治不是工具，法治應當成為信仰”

請你應用所學知識并結合自己的體會，談談你對這句話的理解，并闡述當前我國實施法治治國的意義。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：

聶樹斌，1995年被河北省高級人民法院以強奸罪和故意殺人罪數罪并罰、核準執(zhí)行死刑，時年21歲；十年后的2005年，“真兇”王書金落網。但在隨后的八年時間里，盡管“真兇”堅持供述，但承辦案件的檢法部門卻置若罔聞。在王書金供述之后的長達幾年時間，河北公檢法機關并未對其進行過提審，在對外宣稱的復查期間，聶案中相關證人亦未接受過調查。2013年，聶樹斌如果還活著，就快要四十不惑了，而今，留給世間的這樁“聶樹斌疑案”，何時才能不再有疑惑？總書記說：“要讓民眾在每個司法案件中都感到公平正義。”《人民日報》說：“每一個判例，都可能為公眾的法律信仰添加一塊基石；而每一次失誤，也都可能成為這一信仰崩塌的鏈條。”聶樹斌案，該有個結果了，不是嗎？必須有一個公道出來，給那個已經逝去的生命，給那個“經過一個星期突審”終于供述了罪行的“兇殘犯罪分子”聶樹斌。遲到的正義要好過沒有正義，人們對于法治的信仰，需要呵護更需要個案來印證，再也容不得這一拖多年的正義遲遲不來。

2014年12月12日，最高人民法院根據河北省高級人民法院申請和有關法律規(guī)定的精神，決定將河北省高級人民法院終審的聶樹斌故意殺人、強奸婦女一案，指令山東省高級人民法院進行復查。呼格吉勒圖案12月15日上午公布再審結果。檢察機關認為，原判決認定呼格吉勒圖構成故意殺人罪、流氓罪的事實不清，證據不足，應通過再審程序，作出無罪判決。

聶樹斌和呼格吉勒圖這兩個年輕人，都是因為強奸、殺人的罪名，在上世紀九十年代被法院判處死刑并執(zhí)行。但是，圍繞辦案過程中可能存在的問題，新聞媒體以及社會輿論始終高度關切。依據法定程序啟動復查、再審，這是法治精神的體現(xiàn)。近年來，“林森浩投毒案”等越來越多的案例表明，司法機關要及時回應社會關切，輿論不當也能影響司法公正，兩者理應形成良性的互動。

材料二：

繼2013年“浙江張氏叔侄案”“河南李懷亮案”后，2014年中國司法繼續(xù)糾錯，“福建念斌投毒案”最具代表性。8月22日，福建省高院對涉嫌犯投放危險物質罪的上訴人念斌宣告無罪，理由是證據不足。此前，法院曾四次判處念斌死刑。糾正錯案，特別是重大刑事錯案，是對司法權威的亡羊補牢；從源頭上防范錯案，則需要徹底摒棄有罪推定思維、刑訊逼供方式，堅持疑罪從無理念。

題目四：理想與成才。

請運用所學知識，闡述自己的人生理想目標，并論述當代大學生理想與成才的關系。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：一個人偉大是由于他的目標偉大。

哈佛商學院調查了一群智力、學歷、環(huán)境等條件都差不多的年輕人，調查結果發(fā)現(xiàn)：3%的人有清晰且長遠的目標；10%的人有清晰但比較短期的目標；60%的人目標模糊；27%的人沒有目標。25年的跟蹤研究結果發(fā)現(xiàn)，他們的生活狀況及分布現(xiàn)象十分有意思。那些占3%者，25年來幾乎不曾更改過自己的人生目標。25年來他們都朝著同一方向不懈地努力，25年后，他們幾乎都成為了社會各界的頂尖成功人士，他們中不乏白手起家創(chuàng)業(yè)者、行業(yè)領袖、社會精英。那些占10%有清晰短期目標者，大都生活在社會的中上層。他們的共同點是，那些短期的目標不斷被達成，生活狀態(tài)穩(wěn)步上升，成為各行各業(yè)不可或缺的專業(yè)人士，如醫(yī)生、律師、工程師、高級主管等。其他占60%的模糊目標者，幾乎都生活在社會的中下層，他們能安穩(wěn)地生活與工作，但沒有什么特別的成績。剩下27%的是那些25年來都沒有目標的人群，他們幾乎都生活在社會的最底層。他們的生活過得不如意，常常失業(yè)，靠社會救濟，并且常常都在抱怨他人，抱怨社會，抱怨世界。

材料二：

推薦大學思修論文范文通用篇二

摘要：從黨章歷史沿革的維度來研究黨的思想建設，得出的結論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長期革命斗爭中和社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中形成的具有中國特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強對中青年黨員干部的理想信念教育。

關鍵詞：黨的建設；思想建設；理想信念。

鄧小平同志早就講過：“中國要出問題，還是出在共產黨內部”[1]。蘇聯(lián)、東歐共產黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問題?？v觀中國共產黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對黨員干部進行思想教育，把思想建設放在黨的建設的首位，堅持用馬克思主義的世界觀、價值觀、人生觀和共產主義理想信念來教育全黨。

在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者、社會主義榮辱觀的自覺實踐者、社會和諧的積極促進者。

通過對中共黨章的梳理和研究，總結我們黨在思想建設，特別是在理想信念教育方面的經驗教訓，為新形勢下加強黨的思想建設提供歷史借鑒。

一、民主革命時期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。

1921年第一次黨的代表大會（注：后文中黨的歷次代表大會均用簡稱）通過的《中國共產黨綱領》，明確要求所有黨員必須承認黨的綱領和政策，對黨忠誠，并且必須與那些和我們黨的綱領背道而馳的黨派和集團斷絕一切聯(lián)系[2]。這說明，一大的政治綱領具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學說的一些重要原則，沒有任何機會主義色彩。在當時能做到這一點是非常難能可貴的。

1922年黨的二大討論通過了中國共產黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內容是加強組織建設和建立嚴明的組織紀律，特別對黨員和干部必須遵守黨的政治紀律做了嚴格的規(guī)定[3]。二大還通過了一個《關于中國共產黨的組織章程決議案》，對黨的無產階級先鋒隊性質和黨的反帝反封建的民主革命綱領作了明確的闡述，進一步豐富和拓展了黨章的內容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對于健全黨內生活、指導黨員的政治言行、促進黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴密的組織體系和嚴格的政治紀律，正是一個馬克思主義政黨的基本特征。

1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過了兩個《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國共產黨中央執(zhí)行委員會組織法》，黨的四大制定了《對于組織問題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領導下，很快就迎來了中國革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開時的190多人、三大召開時的400多人、四大召開時的994人，到1927年五大召開時已經發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強大政治力量。

1927年4月的五大是在大革命處于危急時刻召開的，會議期間沒有制定黨章。根據此次會議通過的《組織問題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過了《中國共產黨第三次修正章程決議案》。這個修正章程共計12章85條，除了沒有總綱以外，在結構上已經與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬的共產黨人慘遭殺害，但絕大部分共產黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產主義信仰，決不出賣組織機密和革命同志，表現(xiàn)出堅定的理想信念和堅貞不屈的意志品格，就連國民黨陣營中的有識之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵和鼓舞著當代的中國共產黨人，成為我們黨的寶貴精神財富。那些活下來的共產黨人，并沒有被國民黨反動派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國工農紅軍和大批農村根據地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭中，這一時期參加革命的共產黨人，大多數都成為我們黨的中堅力量和各級領導干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級黨組織依據黨章對黨員干部進行的理想信念教育也是卓有成效的。

1945年4月至6月，黨在延安召開了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個方面的特色：

1、七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開門見山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的集體智慧的結晶——毛澤東思想，是中國化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導思想，并號召全黨要努力學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無產階級思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。

2、七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識，充分體現(xiàn)了中國共產黨解放思想、實事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國特色。

3、七大黨章充分吸取了一大到六大黨章（包括《古田會議決議》）的優(yōu)點，著重強調從思想上建黨。劉少奇在《關于修改黨章的報告》中指出：“我們黨的建設中最主要的問題，首先就是思想建設問題，就是以馬克思列寧主義——無產階級的科學思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產階級革命分子的問題，就是和黨內各種非無產階級的思想進行斗爭并加以克服的問題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產階級革命分子，在入黨以前和以后，更須學習，并進行思想上的改造，必須拋棄他們原來的階級立場，站在無產階級的立場上，克服他們的主觀主義、個人主義、宗派主義等傾向。沒有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長期的艱苦的工作，并且是一個痛苦的過程，這就是我們黨的建設上特別重大的問題和重大的特點。”[6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個重要指導思想，就是特別強調思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無產階級思想，使廣大黨員真正樹立堅定的共產主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠。

二、建國以后到改革開放前的黨章：對執(zhí)政黨思想建設的艱辛探索。

（一）八大黨章：大力加強執(zhí)政黨的思想建設。

1956年9月在北京召開了八大。八大黨章在思想建設方面的主要創(chuàng)新點，一是更加強調對黨員進行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風和日益滋長的驕傲自滿情緒，把國家和人民群眾的利益放在個人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險性。鄧小平在修改黨章的報告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報刊中，著重進行黨的群眾路線教育。”[7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識。二是明確指出要提高黨員標準。鄧小平對此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對于人民所負的責任的加強，黨在人民群眾中的威信的增長，都要求黨對于黨員提出更高的標準。而且，如果在以前，一個人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險，去為群眾的利益斗爭，去為人類的最高理想斗爭；那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u和地位而入黨，他們在入黨以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠然，這樣的人在我們黨內是極少數，但是，我們決不能忽視這個事實。為提高黨員的標準而斗爭，這是當前黨的重要的政治任務之一。”[8]這說明我們黨已經開始站在執(zhí)政黨的立場上思考如何加強黨的思想建設，如何加強對黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進性。

（二）九大、十大黨章：黨的思想建設出現(xiàn)嚴重混亂。

九大是在“”的高潮中（1969年9月）召開的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡單，突出強調“無產階級專政下繼續(xù)革命的理論”和“無產階級“””，強調“以階級斗爭為綱”。九大黨章對黨的性質和指導思想（特別是對毛澤東思想）做了錯誤的、不科學的論述。

總的來說，在““””時期召開的兩次黨代會及其制定的黨章，是在當時“以階級斗爭為綱”的錯誤路線指導下制定出來的，完全背離了毛澤東過去幾十年所堅持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴重削弱了對黨員干部進行科學的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產主義理想信念教育，教訓慘痛。

（三）十一大黨章：思想建設的進步與徘徊。

1977年8月在北京召開了十一大。十一大黨章在總綱部分強調要大力發(fā)揚黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，保持和發(fā)揚謙虛謹慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風，防止黨員，特別是黨的領導干部利用職權謀取任何特權，同資產階級思想和作風做堅決的斗爭；強調“黨員不論何時何地都要以個人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕犧牲，為實現(xiàn)黨的綱領積極工作，為共產主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項義務，貫穿了理想信念教育的基本內容；在第19條黨的基層組織的基本任務中，還明確規(guī)定了“領導黨員和非黨員認真學習馬列主義、毛澤東思想，對他們進行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識教育”[11]的內容。這些修改無疑都是積極的和正確的。

但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于黨的性質和指導思想、特別是關于毛澤東思想的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于無產階級專政下繼續(xù)革命的理論和無產階級“”的性質以及“這種性質的政治大革命今后還要進行多次”的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關于黨在社會主義歷史階段的基本路線的錯誤論述等，這些又是錯誤的。

十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會。由于黨的領導層還沒有實現(xiàn)指導思想上的撥亂反正，在當時還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對毛主席的個人崇拜中覺醒過來，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯誤的東西；既體現(xiàn)了一種努力向前、穩(wěn)定團結、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對“以階級斗爭為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。

三、改革開放以后的新黨章：不斷深化對黨的思想建設規(guī)律的認識。

（一）十二大黨章：為改革開放時期的新黨章奠基。

1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強思想建設方面的主要創(chuàng)新點是：第一，根據七大、八大黨章的歷史經驗，結合新時期黨的建設的新情況、新特點，系統(tǒng)地科學地闡述了黨的性質和最高理想、奮斗目標、黨的指導思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強黨的建設的三項基本要求等，形成了一個內容充實的總綱；第二，對黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴格的要求，對黨員的8項義務、8項權利的表述更加嚴謹科學；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個基本條件。

十二大黨章專門針對加強黨的建設提出了三項基本要求，這是我們黨總結歷史經驗教訓得出的重要結論。其中第二項要求就是全心全意為人民服務。其主要內容是：中國共產黨人要永遠為工人階級和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實行能夠體現(xiàn)人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅持走群眾路線。建國以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權搞腐化、脫離人民群眾，對執(zhí)政黨是最大的危險。因此，在改革開放的歷史條件下，必須教育全黨堅持全心全意為人民服務的根本宗旨。

（二）十三大提出了10條黨章修正案。

（三）十四大黨章：對黨章總綱進行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設的內容。

1992年10月在北京召開了黨的十四大。十四大黨章在思想建設方面的突出貢獻：一是對鄧小平建設有中國特色社會主義的理論進行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國實際相結合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個理論上升為黨的指導思想。二是把黨在社會主義初級階段的基本路線正式寫進黨章，并且表明這是黨在改革開放和社會主義市場經濟條件下必須長期堅持、絕不能動搖的基本路線。三是把建立完善的社會主義市場經濟體制確立為我國經濟體制改革的總目標，第一次系統(tǒng)闡述了我國在社會主義初級階段的基本經濟制度。社會主義市場經濟是一個全新的政治命題，這對全黨來說又是一次重大的思想變革，在當時產生了極大的解放思想的作用。四是對新時期黨的建設基本要求進行了重大修改。

（四）十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導思想。

1997年9月在北京召開了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導思想。十五大政治報告指出，在馬克思列寧主義與中國實際相結合的歷史過程中，有兩次歷史性飛躍，產生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國實際相結合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經過近二十年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的成功實踐所得出的一個科學結論，是我們黨在思想認識上的一次升華。在十五大黨章起草過程中，江澤民就指出：“旗幟問題至關重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說堅持十一屆三中全會以來的路線不動搖，就是高舉鄧小平建設有中國特色社會主義理論旗幟不動搖。在鄧小平逝世后，我們全黨，特別是高級領導干部，在這個問題上尤其要有高度的自覺性和堅定性。無論遇到什么困難、什么風險，都不動搖。”[13]在十五大報告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無疑將以這一點為標志載入史冊。”[14]現(xiàn)在，鄧小平理論已經成為對黨員干部和青年學生進行理想信念教育的重要思想武器。

（五）十六大黨章：對黨的性質和指導思想的又一次完善。

2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對總綱第一段（關于黨的性質和最高理想、最終奮斗目標）的修改；其次是對黨的指導思想的補充和完善，把“三個代表”重要思想正式確立為黨的指導思想，并單列一段加以論述[15]。“三個代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領導集體對馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的重大命題，“三個代表”重要思想則回答了“建設一個什么樣的黨，怎樣建設黨”的重大命題，它進一步深化了黨對自身建設規(guī)律的認識。把這個重要思想寫進黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進黨的團結，加強理想信念教育。

（六）十七大黨章：總結歷史經驗，大力倡導理想信念教育。

2007年10月在北京召開了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點：一是在總綱第七段增寫了科學發(fā)展觀，明確指出：“科學發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論，是我國經濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”[16]這是對黨的指導思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來我們取得一切成績和進步的根本原因，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經艱辛開創(chuàng)的這條道路和這個理論體系”[17]這段文字，這是總結改革開放29年的歷史經驗得出的基本政治結論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問題，回應了黨內存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國特色社會主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時大幅度修改了第15段和第16段。在先進文化建設這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，倡導社會主義榮辱觀，增強民族自尊、自信、自強精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會丑惡現(xiàn)象，努力使我國人民成為有理想、有紀律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時提出“對黨員還要進行共產主義遠大理想教育。”[18]四是在黨章第三條（黨員義務）增加了“學習科學發(fā)展觀”和“帶頭實踐社會主義榮辱觀”的內容。在黨章第34條（領導干部的基本條件）也增加了“帶頭貫徹落實科學發(fā)展觀”和“樹立正確的政績觀，做出經得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。”的論述。[19]這實際上是對黨員、干部提出了更高的思想道德和政績標準。

總之，從十二大到十七大，中國共產黨章程經歷了一個“黃金發(fā)展時期”。這是黨的歷史上黨章結構最穩(wěn)定、體系最健全、理論創(chuàng)新最活躍的一個時期。黨章在十二大奠定的框架結構基本保持穩(wěn)定的基礎上，經過五次黨代會的反復修訂，現(xiàn)在已經日臻完善，對黨的思想建設發(fā)揮著越來越重要的作用。

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[13][14]李君如。中國共產黨歷次全國代表大會研究[m]。北京：東方出版中心，2007:353;353.

[15][16]中共中央文獻編輯委員會。中國共產黨章程[z]。北京：人民出版社，2002:5;6;。

推薦大學思修論文范文通用篇三

摘要:新時期做好思想工作要解決好理想和信念問題，認識到造成信念危機的三個原因:1經濟轉軌原因。2黨內存在消極因素。3現(xiàn)實中存在一些封建唯心和反科學的東西。黨員干部要正確處理好六方面問題：1教育人的人首先要接受好教育。2把好入黨提干關。3有說服力的教材。4處理好現(xiàn)實和理想的關系。5堅定信念反對西化。6立黨為公、執(zhí)政為民。

關鍵詞:信念教育改進工作理想和現(xiàn)實的關系。

理想信念問題，是新形勢下思想政治工作所要解決的深層次問題。怎樣認識理想信念問題，社會上有各種各樣的議論。其中，有的說全黨和全國普遍存在著理想信念的危機問題。要實事求是地進行分析，既要看到問題的客觀存在，又不能說過了頭。從總體上看，廣大黨員干部還是堅信馬克思主義科學理論和共產主義理想信念的，不能說全黨和全國普遍存在理想信念的危機問題。但是，在部分黨員干部中的確存在著對馬克思主義信仰和對共產主義信念的危機問題，也存在著對黨的信任下降和對社會主義的信心不足的問題。我們應該面對這樣的事實。比如，社會上流傳的“共產主義是遠的、馬克思主義是空的、權利技術是硬的、黃金鈔票是實的”、“現(xiàn)代人不想遠的、丟掉空的、掌握硬的、大撈實的”等順口溜，在相當一部分人中有市場。又比如，一些黨員干部甚至會發(fā)出“蘇聯(lián)和東歐的社會主義紅旗倒了，中國的社會主義紅旗還能抗多久”等疑問。

為什么在部分黨員干部和群眾中會出現(xiàn)理想信念的危機問題？首先，從國際上看，上世紀80年代末和90年代初以來，東歐巨變，蘇聯(lián)解體世界社會主義運動遭受嚴重挫折，出現(xiàn)低潮，一些人包括我們有些黨員干部對馬克思主義、共產主義發(fā)生了信仰和信念動搖；隨著我國對外開放的擴大，西方敵對勢力加緊對社會主義國家推行西化，分化戰(zhàn)略，加大了思想文化方面得滲透。從國內來看，第一，我國正處于經濟體制轉軌時期，隨著市場經濟的發(fā)展和改革的深化，使經濟。社會。文化。生活的各方面發(fā)生了深刻變化，面對現(xiàn)實生活中的種種新矛盾。新問題，一些人的思想發(fā)生了迷惘和困惑，而我們的思想政治工作，組織工作宣傳工作和群眾工作等卻與形勢發(fā)展不大適應，“一手軟一手硬”的問題至今尚未很好解決。尤其在理想信念方面的教育，還不得力、不得法、這是在部分人群和黨員干部中出現(xiàn)上述危機的重要原因。第二，黨和政府中出現(xiàn)的消極腐敗現(xiàn)象和社會上出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，仍在繼續(xù)蔓延。盡管進行了大力整治，但還沒有從根本上扭轉。再加上失業(yè)待崗人員的不斷增加和就業(yè)壓力的日益加大以及社會上出現(xiàn)的越來越嚴重的分配不公等問題，一些人由此對社會主義前途產生消極悲觀情緒，甚至對黨和政府失去信任。第三，由于受幾千年封建腐朽思想的影響，唯心論。有神論以及一些偽科學。反科學的東西還有一定市場，不時沉渣泛起，嚴重腐蝕人們的思想。

推薦大學思修論文范文通用篇四

摘要：當代大學生是肩負推動社會發(fā)展使命的重要群體，是國家和民族的未來和希望，加強大學生社會公德教育具有重要的社會現(xiàn)實意義。著重分析了當代大學生社會公德觀念及行為存在的不良現(xiàn)狀和產生的原因，并就此提出了幾點相應的改善方案。

關鍵詞：大學生；社會公德；教育。

俗話說，人無德不立，國無德不興。2001年1月江澤民在全國宣傳部長會議上第一次提出“以德治國”的科學論斷，2002年11月召開的黨的十六大，以德治國的思想寫入了十六大報告，把思想道德建設作為治國的基本方略，把德治提高到與法治并舉的高度，在我們黨的歷史上還是第一次。社會主義道德建設是發(fā)展先進文化的重要內容，加強社會公德教育連續(xù)被寫入了黨的十五大、十六大和報告。道德建設對新世紀全面建設小康社會，加快改革開放和現(xiàn)代化建設步伐，順利實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標具有十分重要的意義。社會公德教育是道德建設的核心內容，已經成為當前影響經濟和社會和諧發(fā)展的一個不容忽視的問題。學校是進行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，而大學生社會公德教育是思想道德教育的重要內容。

一、當前中國大學生社會公德現(xiàn)狀及存在的問題。

從總體上看，當代大學生的社會公德意識有了一定程度的提高，大多數學生具有較強的社會公德意識和社會責任感，他們熱愛祖國，關心國家的前途和命運，熱心公益活動，樂于助人，能夠在行為層面上很好地踐行社會公德，這是當代大學生的主流。但也有相當一部分大學生的社會公德意識淡薄，甚至漠視社會公德，只講個人享樂，無視國家、集體和他人的利益，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

有的學生對愛國、守法、遵守社會公德等觀念不以為然，忽視自己的公共形象，缺乏應有的公德意識，如不注意公共衛(wèi)生，亂扔廢物；在公共場所大聲喧嘩、吸煙、打架等也時有發(fā)生；上課交頭接耳、談戀愛、接打電話等現(xiàn)象也屢見不鮮；不珍惜公共財物甚至破壞公共財物現(xiàn)象也隨處可見；參加集體活動時特立獨行、滋擾活動秩序等等也時有發(fā)生。

由于應試教育的影響，一些學校片面追求高升學率，忽視學生道德教育，造成一些學生知識水平高但道德觀念缺失。

一些學生在網上聊天時謊話連篇，有的在bbs論壇上發(fā)表一些不健康的言論，在網上散布一些有害信息，瀏覽一些不健康的黃色網站，也有一些學生不講學術道德，剽竊他人學術成果，有的甚至弄虛作假抄襲或購買網上論文當做自己的論文發(fā)表。對于教育工作者來說，一定要重視學生道德行為的養(yǎng)成與規(guī)范，要科學地規(guī)劃和培養(yǎng)大學生道德修養(yǎng)和建設。

二、當代大學生社會公德意識缺失的主要原因。

改革開放三十年來，中國的經濟發(fā)展突飛猛進，而精神文明建設卻相對滯后，出現(xiàn)了“一手比較硬，一手比較軟”的現(xiàn)象。針對這種狀況，鄧小平提出了“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略思想。而思想道德建設是精神文明建設的重要內容，當代大學生是肩負國家前途和社會發(fā)展任務的重要力量團隊，因而大學生的社會公德教育是不容忽視的一項重要的人格教育。德國大詩人但丁說過：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。”對于當代大學生來講，只注重文化知識的學習而忽略思想道德建設，并不能成為社會所需要的人。當前，大學生社會公德意識缺失的主要原因有以下幾方面：

1.社會環(huán)境的負面影響。

整個社會尚未形成優(yōu)秀的社會公德氛圍和遵守社會公德的習慣，尚未建立完善的社會公德體系。大學生是一個最敏感和富有活力的社會群體，同時思想又未完全成熟，社會上的不良風氣會迅速感染他們。有些大學生價值主體唯我化、價值取向世俗化、價值評價利己化，社會公德意識淡化，社會公德作為一種精神力量對大學生的行為約束力也相應弱化了。

2.學校教育的缺陷。

由于中國應試教育體制的影響，整個社會和學校往往更多地關注學生成績的好壞，并以此來評價學生素質，造成了偏重知識傳授忽略學生社會公德教育的現(xiàn)象。同時，高校德育教育也存在缺陷，呆板單調，缺乏理論創(chuàng)新。在社會環(huán)境以及網絡傳媒文化的多層次多視角情況下，不能針對社會新現(xiàn)象的產生以一種學生樂于接受的方式去因材施教、因勢施教，照本宣科式的說教方式和理論重復導致學生產生逆反心理，甚至由于“重理論、輕實踐”的空泛說教而導致“知行相?！?。

3.家庭教育的缺失。

大學生的社會公德教育環(huán)節(jié)中，家庭教育起著不可替代的作用。當前在校大學生大多數是獨生子女，在家庭中處于“核心”地位，家長對孩子的溺愛嬌寵對孩子的德育教育也是一種不良影響。此外，許多家長只注重孩子的學習成績、只關心孩子的日常生活，忽視孩子的社會公德教育，普遍存在重智力輕德育的傾向。也有許多家長擔心孩子在外面吃虧，灌輸孩子一些違背社會公德的教育思想，無形中給子女形成了一種負面的示范作用。以上種種，使得孩子以自我為中心，不懂得尊重別人，同時缺乏責任感。

網絡虛擬的交往環(huán)境削弱了傳統(tǒng)的倫理道德，網絡信息良莠不齊、五花八門，加之網絡文化的虛擬性和隨意性，削弱了社會公德外在的約束功能，使得大學生很容易迷失自我。另一方面，網絡價值觀模糊、淡化甚至混淆了全體公民在社會交往和公共生活中共同遵循的行為準則?！罢\實守信、文明禮貌”等屬于社會公德的內容認同感降低，甚至扭曲，這種意識層面的東西滲透到行為中就形成了有些大學生無視社會公德的現(xiàn)象。

1.優(yōu)化社會環(huán)境，形成良好的社會公德氛圍。

隨著《公民道德建設實施綱要》的頒布，把公民道德建設作為全面建設小康社會的重要環(huán)節(jié)，收到了一定效果。建立合理、公正的獎懲制度，對形成良好社會公德氛圍具有促進作用。要充分發(fā)揮報刊、雜志、電視、廣播、網絡等媒體的作用，宣傳、弘揚高尚的社會公德，鞭撻社會丑惡現(xiàn)象。同時，要建立并灌輸一種全社會認可的公德觀念。

古人云：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！边@是指道德建設的總體趨勢而言的，道德建設應以“倉廩實”、“衣食足”做基礎，但是，道德就其主體部分而言，是不會隨著經濟的發(fā)展自然而然提高的，必須從外部灌輸，加強教育。江澤民在談到德國前施密特寫的《在尋找公共道德的道路上》一書時指出：“德國人需要很長時間，從小學到大學的教育中，灌輸一種全社會都認可的道德觀，這個看法值得我們思考?！?/p>

要改進傳統(tǒng)的只“教”不“育”的做法，把理論灌輸和社會實踐結合起來，建立一套科學的思想道德教育內容和目標體系。首先要加強誠信教育，形成誠信的道德文化。其次要加強大學生心理健康教育，形成良好的社會公德認知及行為習慣。此外，要積極開展有益的公益活動，同時引導學生參加諸如“青年志愿者協(xié)會”、“環(huán)保協(xié)會”等公益組織，使學生能在實踐中形成健康的道德人格，從而提升社會公德意識。

3.不斷提高教育者整體素質。

校園文化建設的核心是精神文化建設，形成優(yōu)良的校風是精神文化建設的關鍵環(huán)節(jié)。優(yōu)良的校風對于大學生社會公德意識的培養(yǎng)具有直接的影響和促進作用，可以陶冶大學生的情操，開啟他們的智慧，有效地規(guī)范他們的行動，促使他們形成正確的價值觀和世界觀，從而形成良好的公德觀念和自我約束力。

從總體上看，當代大學生有較強的社會公德觀念，并能在行為層面有所踐行。但也有部分大學生對社會公德缺乏應有的認識，認為社會公德是無關大局的小節(jié)、小德，甚至有與社會公德相悖的行為。當代大學生作為肩負推動社會發(fā)展使命的重要群體，每個人都應以高度的社會責任感從自己做起，從現(xiàn)在做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，自覺地以社會公德規(guī)范自己、約束自己，從而推動精神文明的發(fā)展和社會的全面進步。

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推薦大學思修論文范文通用篇五

摘　要：新加坡是全球人口密度最大的國家之一，多民族多語系集中于同一空間內卻始終能保持共存不悖，正是由于儒家思想治國的理念所使然。以儒家文化統(tǒng)領國民人生價值觀，舉國同心在幾十年的時間里就完成了新加坡從落后的殖民地國家轉而成為東南亞的“瑞士”。新加坡儒家思想的治國之道，對我國當下的執(zhí)政建設、公民個人價值觀的培育皆具有現(xiàn)實的指導借鑒意義。

關鍵詞：儒家思想；治國；新加坡。

初來新加坡時帶著很多疑惑。一個地域面積只有682平方公里的國家，在馬來半島的地圖上不過是一個小紅點。四面環(huán)海，沒有任何資源，甚至連最基本的生活用水都要靠從馬來西亞進口，然而在它的土地上竟有500萬常居人口。就是這樣一個擁擠的彈丸之地，創(chuàng)造出一個不可能的奇跡——從全球排名第五的最繁忙港口及新興的金融、高科技產業(yè)發(fā)展起來的經濟體中，孕育了東南亞的“瑞士”。

李光耀是怎樣使一個多民族多語系國家的人們和諧共處，團結一致，是通過什么樣的價值觀來統(tǒng)領多元文化？在研究之后才得以認清，他是從文化、倫理層面的儒家思想的基本價值觀升華為新加坡的國家意識，把儒學作為整個新加坡的統(tǒng)治思想和指導思想。

上世紀八十年代初，新加坡政府就將“仁、智、勇、義、禮、信”確定為中學《儒家倫理》課的重要內容，把“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”作為政府必須貫徹的治國綱領。忠，就是忠于國家，國家的利益高于一切，由此產生的群體意識也使人們獲得歸屬感；孝、仁、愛、禮、義、廉、恥則是家庭社會倫理基本的要求，形成了人民統(tǒng)一的價值觀。

儒家思想能夠傳承數千年而不衰，必然有其獨到之處，儒家經典文獻里的許多概念警句包含著精辟的義理。新加坡治國有道受益于儒學思想，今后中國社會的發(fā)展同樣可向這一寶庫中去尋求智慧。

何為儒家思想？總的來說，儒家思想是一種人類社會道德倫理規(guī)范的學說。它的最基本的理論基礎是“性善論”。即人的本性（天性）是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近帶有普遍性的。只是由于后天生活習慣和環(huán)境的變化，才造成了行為的各種差異，導致了“善”的背離現(xiàn)象。

在性善論的基礎上，中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。這種思想認為，既然人的本性是好的，惡習只是后來感染的，所以治理社會就應該從道德教育入手，勸人們放棄惡習，回到先天性的“善”的境地，社會就會安寧了。中國古代強調“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認為，如果以道德和禮制來教導百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠服。

儒家思想中的仁德學說非常重要。儒家不倚重武力，而強調仁義道德是爭天下和治天下的不二法門。在過去的幾千年里，這一思想被無數次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功；凡是違背這一法則的，必然失敗。這是人類歷史幾千年經驗智慧積累下來的一個結晶，不止過去，現(xiàn)在和將來也都會發(fā)揮作用。儒家的仁德思想理論永遠也不會過時。這一思想不光是可以作為治國理念，對任何階層的領導者都有用。

儒家的倫理思想的核心是一個“禮”字。既然人本性都是善的，執(zhí)政者就應該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會狀態(tài)中去。就是所謂的“克己復禮”。這個禮包括了禮節(jié)、禮數、禮貌和規(guī)章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節(jié)，消除暴力，以達到一種平和的社會環(huán)境。

人類文化所具有的繼承性是人類得以以“人”的方式存在而區(qū)別于一般動物的一個基本原因。與時代的要求相適應的、內化為中華民族精神的儒家思想之精華是當代中國和諧社會建設之內在動力的重要組成部分。儒家思想追求“普遍和諧”的基本價值取向及其文化生態(tài)模式可以為我們今天進行和諧社會的建設提供以下兩個方面的借鑒：

其一，從注重普遍和諧的要求出發(fā)，應當高度重視對“和諧”的系統(tǒng)追求。儒家文化生態(tài)模式注重和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性的基本運行機理應當對我們今天尋求和諧之道提供某種程度的警示作用。同時儒家思想所看重的“和諧”與“生生”內在統(tǒng)一價值取向，有助于消除追求和諧過程中的片面性。建構和諧社會構成了具有中國特色的現(xiàn)代化事業(yè)的一項重要內容，因而對其內在的精神動力的探討自然而然地關涉到中國現(xiàn)代化之精神動力這一重要的理論課題。

其二，強調了民族精神的極端重要性：民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族精神堪稱民族文化的核心和靈魂，因而，作為中國文化的主流傳統(tǒng)之一，儒家思想的精華可以說構成了中華民族精神的重要組成部分。完全有理由把與時代的要求相適應的、內化為中華民族精神的儒家思想之精華看作是當代中國和諧社會建設之內在動力元素。

中國是儒家思想的發(fā)源地，儒家思想和精神塑造了中華民族特有的民族性格、民族心理和民族素質，幾千年來指引我們民族團結、奮斗。目前中國人的價值取向在哪里？社會主義的核心價值觀從哪里體現(xiàn)？溫家寶近日感嘆社會誠信缺失、道德滑坡，強調一個國家如果沒有國民素質的提高和道德力量的約束，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。人民網發(fā)表文章說，改革開放以來，中共相繼在社會道德領域通過推行“五講四美三熱愛”活動、發(fā)布《愛國主義教育實施綱要》等舉措，但與之相背離的是，學校為了分數，將道德教化拋置一邊；醫(yī)院為了效益，讓醫(yī)德和救死扶傷統(tǒng)統(tǒng)走開。而在中國極其脆弱的道德生態(tài)中，道德環(huán)境最大的污染源就是貪污腐敗，且有越演越烈之勢，滲透各行各業(yè)、各部門，嚴重敗壞了社會風氣。

改革開放三十多年，我國經濟快速發(fā)展，成為世界關注的焦點，但與此同時，經濟全球化，在西方文化的沖擊下，人們的價值取向已經發(fā)生了改變，道德缺失以致個人主義、拜金主義、等現(xiàn)象司空見慣；假藥，毒食品不斷挑戰(zhàn)人們的道德底線。2010年調查評比中，中國人的幸福感在世界155個國家中名列125位，在精神生活水平方面有幸福感的只占39%。三十年人們經濟條件生活條件得到極大提升，絕大多數人已衣食無憂，但與此相對的是幸福指數的下降。問題的核心還在于價值觀——讓欲望占據支配地位，缺乏信念，除了賺錢，不知道人生的目標與追求到底是什么，不善于發(fā)現(xiàn)陽光面，只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福，更不懂得奉獻。樂于無私奉獻的人越來越少，有統(tǒng)計我國私營企業(yè)老板愿意花大把的錢去賭（新加坡賭場營業(yè)額竟然有70%是中國大陸人送去的），去娛樂，卻不會愿意伸出援助之手去做慈善。斤斤計較的人越來越多，人與人之間充滿了相互不信任。

在公共行政學中提到，一核心三面對，任何政治體制，司法體系，行政管理都不能代替?zhèn)惱斫逃?。學而反思，面向21世紀的未來，我們應該探索具有中華民族特色的儒家文化與時代的結合，取其精華，我們建設社會主義和諧社會的基礎首先是誠信，難以想象缺少誠信的社會環(huán)境是怎樣的，而誠信是發(fā)自內心的并且要隨時約束的。每日自我反省，鏟除不良的思想，正心誠意，從善如流；見賢思齊，聞惡厭之等等無不彰顯出儒家思想的純正端方與源遠流長。借鑒和運用儒家思想是歷史上每個時代共同產生的認識，是經歷驗證的正確選擇，是符合中國人國情的理想座標，不光在今天對建設社會主義和諧社會有著積極的促進作用，即使在將來也會產生深遠的教育意義，因此值得思考學習新加坡儒家治國理念。

培育核心倫理價值觀是至關重要的決策。倫理之于政府，有如靈魂之于人。它主要是按照社會的要求規(guī)定人們的行為方向，生活目標，設定人生理想，解決人們應該如何的規(guī)范。再先進的政治制度，管理技術，法律規(guī)范，沒有倫理，猶如一個空殼?？鬃佑谩爸摇⑿?、仁、愛、禮、義、廉、恥”八個字簡單明了地指明了倫理取向。要借鑒新加坡的經驗，需從教育入手，用儒家倫理解決人們的價值取向問題。

首先教育應從孩子入手。從青少年抓起，從學校做起，新加坡針對不同層次的學生采用不同的方法，小學生通過漫畫、圖示等，進入中學大學就會開設必修的儒家倫理學，當然這不能是簡單的說教，是滲透，是積極地影響規(guī)范?，F(xiàn)在應試教育使我們的學校只會教書不會育人，本末倒置。我們培養(yǎng)一個優(yōu)秀的人必須是先會做人才會做事。

其次從公職人員入手，懂得仁愛、禮儀、廉恥。儒家思想強調民為根本。政府是為人民辦事的，把人民的一切需要勇敢地擺在個人利益之上。最重要是擁有大仁愛之心，仁在孔子看來，既是人們追求的目標和應當達到的理想境界，又是為人處世最高的道德行為規(guī)范。它的核心是愛人，要泛愛眾。一方面尊重人的人格，一方面為人民謀利益，體現(xiàn)了以人為本和以人全面發(fā)展為中心的思想。已所不欲，勿施于人。

“我的責任是讓人民快樂地生活，而不是從人民的苦難中獲利”，這是李光耀在1965年講的話，他確實做到了，用了46年便把一個非國家的小島建設成為人民安居樂業(yè)、國家富強的強國。務實的作風貫穿新加坡整個治理過程，政策落在實地。要誠信，教育人們做一個誠實守信的人?？鬃诱f敬事而信，信而成之。國家取信于民才能立國，人民信賴國家，才能安家。人而無信，不可其可也。信，國之寶也，民之所庇也。面向21世紀，面向改革開放五光十色的商品經濟的大潮中，崇尚誠信的美德，仍是應付挑戰(zhàn)的立國之本。公職人員是代表人民行使權力，要時刻把人民的利益放在首位。要知廉恥。李光耀強調，一個國家的興衰關鍵是要有一個人民尊重的廉潔政府。新加坡的生存靠的是官員的廉政高效。我國目前反腐的聲音也越來越大。日前溫答記者問時候說道：“目前，我以為最大的危險在于腐敗。而消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制。我深知國之命在人心，解決人民的怨氣，實現(xiàn)人民的愿望就必須創(chuàng)造條件，讓人民批評和監(jiān)督政府?！彼源罅μ嵘毴藛T素質，以儒家思想為指導為人民創(chuàng)造一個務實、公平、廉潔、高效的政府。

三是從公共媒體入手。媒體是社會宣傳的工具，是引領社會文化的航向標，人們會用媒體思維來度視社會，特別是現(xiàn)在網絡發(fā)達，真假新聞讓人們無法辯別是非，目前我國新聞負面報道的多，正面引導的少，大家會從特例以偏蓋全，看不到政府積極的一面，看不到經濟繁榮，看不到中國已經引起全世界的矚目，看不到日益豐富的生活，看不到國家前進的步伐。新加坡政府擅于向社會傳達信息，始終讓國民意識到處在危機中，讓國家的利益至上?！肮簧希认萝嚭笊宪?，避免人擠人，主動讓座方為人上”人等簡短的提醒語使尊老愛幼的影子隨處可見，給人深刻印象。要讓意識形態(tài)通過各種媒介廣泛的覆蓋，時刻提醒人們日常的言行舉止，做誠實守信之人。誠實乃是道德高尚的品德。

四從嚴管重罰入手。對涉及危害公共利益，喪失倫理道德的事件要從嚴從重處罰。毒奶粉、假藥品都是危及人們生命安全的生活要素，對玩忽職守不能盡到監(jiān)管職能的公職人員必須嚴辦。提升官員形象、增強政府公信力，首要規(guī)范公權力，將官員放進“金魚缸”里。對官員種種不誠信行為予以公開曝光和問責，對懈怠公務、冷漠民生的失職瀆職行為以零容忍態(tài)勢嚴懲不貸。

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[3]向海英。動力還是助力：儒家傳統(tǒng)文化與新加坡的現(xiàn)代化[j]。東南亞研究，2011，(03)。

作者簡介：

徐琳，女，江蘇金湖人，江蘇省金湖縣人民政府副縣長。

推薦大學思修論文范文通用篇六

高職院校的實際情況有三個：一是，高職院校培養(yǎng)的是實用化技術型人才，對其知識的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識較一般，理論知識的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學生的求知欲較強，學習態(tài)度端正，目標明確。故此，根據以上學生的實際，再結合思政課的轉點（大部分認為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點和規(guī)律，本人結合自己多年的教學經驗，總結出以下幾點，就學生的反饋來看，應該說效果不錯。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認為，把思政課變成故事會，小品表演，吸引學生，課堂效果好，但本人認為，這是舍本逐末，違背科學的行為，大學教育的主要職能就是傳道，尤其是大學思想政治理論課所肩負的神圣職責，這一點，在任何時候都不能背離，事實上，絕大部分大學生還是喜歡聽理論的，關鍵是教師如何傳授理論，是不看對象，引經據典，濤濤不絕，還是聯(lián)系實際，結合熱點，因人施教，簡明扼要，其結果是不同的。譬如說，如何講價值觀，本人首先提問，讓學生概括價值的含義，但很少有學生能回答出來，但我隨手拿起講臺上的茶杯，問學生它的價值是什么，結果學生豁然開朗。原來，價值就是一個人或事物的有用性，從而引導出價值的定義、價值觀以及不同的價值觀等一系列理論問題，學生聽的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯(lián)網的普及，信息量的增大，同時，由于年齡、閱歷、知識結構、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學生的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過現(xiàn)象看本質的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學的教學方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應該是什么樣的，錯誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學生們在課堂上討論，1，人生幾何，對酒當歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結果絕大部分同學認為有價值的人生應該是多為他人考慮，即多點奉獻少點索取，這樣講的效果要遠遠大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學有所得，學有所用。正確思想觀念的樹立、科學信仰的確定、核心價值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導并使之從內心深處接受之，40后一代是非常務實的一代（這可能和他們處在市場經濟這個大環(huán)境中不無關系）如果思想政治理論的傳授不從對他們今后的成長出發(fā)，他們會覺得事不關己，就不會接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過程中始終讓學生明白你們所學的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質，否則就會被社會所淘汰，或不被社會所容納和認可，并佐以事實證據，譬如在法律基礎理論的講解中，告訴學生現(xiàn)在是法治社會，要用法治思維來觀察問題、分析問題，并用法治方法來解決問題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學生都非常用心去聽，去記。并提出了大量的問題，教學效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應生動具體，言簡意賅，一語中的。從高職大學生的來源上講，他們的理論功底不是太深厚，對思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學生的興趣出發(fā)，通過生動形象的語言，藝術性的把這些應該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內之事。

二、思想道德與法律基礎的教學理論聯(lián)合實際，寓教于樂。

馬克思主義基本理論是科學是真理，他本身是具體而生動的，尤其是作為馬克思主義中國化的偉大成果之一的社會主義核心價值觀所倡導的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當代大學生的脈搏，是他們的內心之渴望，他們有汲取這方面營養(yǎng)的內在需求，因而，如何找到一個恰當的切入點，應是思想道德所參與法律知識培養(yǎng)的一個重點。在這個問題上，有兩個關鍵點需要處理好，首先，學生要注重學習和掌握思想道德與法律基本知識，學習和掌握基本知識是提高大學生思想道德素質好和法律素質的理論基石，也是培養(yǎng)社會主義合格人才和建設者的內在要求，通過這些基本知識的學習，解決最基本的立場、觀點和方法，從而提高大學生的分析問題、觀察、思考問題的能力，認識和解決自己成長中的問題。其次，要注重聯(lián)系實際，注重學以致用。任何知識都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識也是如此，學習本課程要把知和行結合起來，把學習和實踐結合起來，把學習規(guī)范與模范遵守規(guī)范結合起來，把知識轉化為內在素質，在學中做，做中學，學以致用，最后通過社會熱點問題，學生感興趣的問題，學生有內在需求的問題作為切入點，并使理論和實際有機結合起來，情景結合，寓教于樂。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學形式應不拘一格，力求使學生喜聞樂見。

對高校思政課教學形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學生喜聞樂見，并達到思政課教學之目的，有三個方面的問題應該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎的內容是抽象的。同現(xiàn)實的差距是客觀存在的，這種理論和現(xiàn)實的反差使學生在認同感上存在一個很大的疑問，當然，在接受并付之于行動上就存在很大問題。所以，從這一客觀現(xiàn)實出發(fā)，思政課的教學形式應該是從實際出發(fā)，從中國的國情出發(fā)，從大學生實際出發(fā)，從大學生接受度出發(fā)，有理有據，中共中央辦公廳下發(fā)“關于培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的意見”所提出的24個字即富強、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、誠信、敬業(yè)、友善作為普世價值，應貫穿于整個思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學，并作為主線和核心內容。這樣才能得到大學生的認同，并予以接受。二是從大學生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學的受眾者，共思想的活躍性，生長環(huán)境的不同性，受社會環(huán)境影響的復雜性等等都決定了教師在教學上不能一概而論，而應因人施教，對癥下藥。因此在制訂教學計劃，設計教學方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學手段的更新，隨著信息產業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學生日常生活的一個重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學應該是思政課教師必須重視的一個問題；同時，根據現(xiàn)在大學生活渴望鍛煉，渴望體現(xiàn)自我價值的特點，發(fā)揮大學生的參與意識、主人翁意識也是思政課老師好好發(fā)掘的一個內容，總之，思政課教學模式如果應用得當，大學生是非常歡迎這門課的。其教學效益和社會效益是能得到充分體現(xiàn)的。

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提高教學的實效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程的教學方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。這種教學方式把學生當作接受知識的容器，只重視知識的傳授，忽視學生能力的培養(yǎng)。這樣的教學結果是課程缺乏吸引力、感染力，學生被動地接受知識，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學尊重學生的主體地位，以學生為本，引導學生積極思考、主動探究，凸顯學生在教學中的作用，有利于調動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，也有利于增強課程的說服力。該課程在大學生素質培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強課程的吸引力，引導學生正確的看待自己、社會，才能最終達到教育目標。

（二）有利于發(fā)揮大學生的能動作用。

提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責任不在教，而在教學，在于教學生學?！眴l(fā)式教學的特點是調動學生積極、主動地思維，啟發(fā)式教學始終把學生作為教育過程的主動參與者。教師適時地采用多種引導方式，有計劃有目的地展開教育，引導學生主動學習，同時學生通過思考、反省、評價掌握了知識，并提高學習能力和認識問題及解決問題的能力，有利于學生的終身學習及發(fā)展?？梢哉f啟發(fā)式教學強調師生的互動與雙向交流，既強調教師的“啟發(fā)”、“點撥”、“誘導”，又注重學生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內省”“反思”。

（三）有利于促進師生之間的良性互動。

推動教學相長啟發(fā)式教學要求教學過程的雙向性，即教師的教和學生的學之間的互動性。在啟發(fā)式教學中，教師不僅僅是知識的傳授者，也是教學過程的組織者、引導者和管理者，教師與學生的關系變成了合作關系，和學生一起思考、分析、討論問題，在相互配合中進行良性互動。同時，啟發(fā)式教學還有利于教師和學生的思考，推動了雙方的學術研究。德國教育學家洪堡也曾說過:“大學教授的責任并不是‘教’，學生的職責也不是‘學’，而是從事研究，教師應誘導學生研究的興趣，進一步指導學生研究。”教師引導學生學習的過程中，可以向學生展示自己的科研成果和科研方法，激發(fā)學生的求知欲，帶動學生進行學術探究，學生的思維往往是很活躍的，一旦被激發(fā)出來，結果是難以預料的。當學生不斷的提出一些新問題后，可以促進師生一起去研究，也可以帶動教師做更廣、更深的研究，從而形成教學與科研、教師與學生的良性互動。

二、啟發(fā)式教學在思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學中的運用實施啟發(fā)式。

教學不是一件簡單的事情，要求教師要有扎實的理論知識，并掌握一定的教學技巧，還需要一定的實施條件。啟發(fā)式教學不是說幾個案例就可以了，啟發(fā)式的形式應該是靈活多樣的，需要教師不斷總結探索。這里，介紹幾種啟發(fā)式教學的基本形式，供大家相互學習。

（一）設疑啟發(fā)向學生提問。

然后引發(fā)他們思考，是很多教師慣用的啟發(fā)方式。教師適時地向學生提出一些難度適中、新穎有趣的問題，可以提高學生的學習興趣，激發(fā)他們進行思考，最終找到問題的結果。但是目前很多教師提問沒有精心準備，隨意性很大，深淺過渡，不能很好的激發(fā)學生的思維。因此教師運用此方法前，一定要認真準備，給學生一些富有挑戰(zhàn)性的能激發(fā)他們思考的問題，才能達到教學目的。例如，在講大學生誠信的問題時，筆者問了這么幾個問題，考試作弊是不誠信的表現(xiàn)嗎？有多少人從來沒有作弊過的？除了考試作弊，大學生在校園中還有哪些不誠信的行為表現(xiàn)？善意的謊言你能接受嗎？通過這一系列的問題，讓學生對大學生誠信問題做進一步的思考，同時引出大學生誠信的重要性和必要性的話題。

（二）討論啟發(fā)討論是思想道德修養(yǎng)與法律基礎課教學的主要方式之一。

它的特點是答案的不唯一性。在進行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時地對學生的發(fā)言進行點評，以免學生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學生就業(yè)擇業(yè)的問題時，并沒有直接照搬書上的內容，而是讓學生討論這么幾個話題：你認為咱們醫(yī)學生的就業(yè)情況如何？影響醫(yī)學生就業(yè)的因素有哪些？醫(yī)學生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫(yī)學生創(chuàng)業(yè)，有哪些方向可以選擇？學生在進行小組討論后，充分認識到當前大學生就業(yè)的現(xiàn)狀，了解了大學生就業(yè)難的原因所在，并明確了自己的生涯規(guī)劃。在比如講授公民道德時，組織學生討論大學校園里不文明現(xiàn)象及如何提升大學生道德素質進行討論，使學生認識到自身的不足及怎樣完善自己。

（三）案例啟發(fā)思想道德修養(yǎng)與法律基礎課理論性比較強。

為了讓學生更輕松的掌握相關理論知識，可以通過案例進行啟發(fā)。案例教學法以學生為主體，教師向學生呈現(xiàn)精選的富有代表性的案例，引導學生對這些案例進行研究，從而掌握相關理論知識，同時啟發(fā)學生積極思維，提高他們分析問題和解決問題的能力。例如在講授理想信念的作用時，筆者引用了以下案例，讓學生自己分析討論案例，效果較好：清華大學高材生考過50分也不易，可一個每天三頓為清華學子切菜賣飯的農民工，頭回上場就爆出冷門———北京日報報道，清華園里人才濟濟，但學生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強，讓清華學子動容。水木清華bbs上，頭一回為一個農民工的堅韌好學掀起波瀾。張立勇，做農民工5年，如今即將拿到北大國際貿易專業(yè)大本文。在案例看完后，我給學生提出了以下幾個問題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學？（2）他為何選擇去清華打工？（3）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續(xù)學習，并且挑戰(zhàn)國內知名高校？學生對這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點，有的學生還講到聽過他的演講，被他的追求理想的精神所打動。

（四）比較啟發(fā)在教學中。

我們發(fā)現(xiàn)有些知識學生難以區(qū)分，或者有些問題學生已經有一些思考了，但其思考的方向有問題，怎樣幫助學生理解知識難點，怎樣讓學生樹立正確的觀點，就需要運用比較分析的方法了。例如理想和信念是兩個概念，學生從直觀上看感覺是一個意思，這時候可以給學生講一些名人的事跡，讓他們比較分析名人各自的理想是什么，他們怎么實現(xiàn)自己的理想的，最后總結理想的實現(xiàn)靠信念，這樣就能分清異同了。在比如，在講愛國主義這章時，很多學生都沒興趣，認為理論知識曾經學過，有的學生表示發(fā)達國家都不上這樣的課，我們上沒必要，思想方面首先就有問題。我們可以搜集一些發(fā)達國家愛國主義教育的資料、發(fā)達國家公民愛國的一些事件，展示給學生，讓他們從比較中進行判斷，進而激發(fā)他們思考如今我們大學生應該怎樣理性愛國。

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摘要：蘇格拉底說:“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。”羅曼?羅蘭也說：“最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。”俄國作家列夫?托爾斯泰說：“理想是指路的明星。沒有理想，就沒有堅定的方向，就沒有真正的生活?！崩硐胄拍钍侨说男撵`世界的核心。有無理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚，充實還是空虛。

關鍵詞：挫折失敗奮斗目標前進動力精神境界。

追求遠大理想，堅定崇高信念，是大學生健康成長，成就事業(yè)，開創(chuàng)未來的精神支柱和前進的動力。我們當代的大學生要追求和堅定自己的理想與信念。

一、理想信念克服人生的挫折失敗。

一個人在成長和成才的道路上，并非只有成功和花朵。也可能遇到挫折和失敗。我們對這些一定要有充分的準備。是在逆境中奮起，還是在逆境中消沉。常常成為一個人成功的關鍵。理想信念是激勵人們迎接挑戰(zhàn)，克服困難的精神支柱和強大的力量。理想信念越強大，理想信念越堅定，克服困難的勇氣和意志就越堅定，有志的人會充分估計到人生旅途中的艱難困苦，從而正視它，想辦法克服它，人生就在與困難作斗爭的過程中顯示出了極大的樂趣。

了起來，破而后立，成長到一個全新的高度；心志堅定的，要么回避痛苦，從此心中有了疙瘩，再難忘記，要么揮淚前行，忘記苦難，越挫越勇，通往一條理想之路。值得一提的是，在年輕的時候經受巨大的挫折，痛定思痛，經歷無數痛苦和折磨，再次站起來，這其中面對的痛苦和折磨是令人難以想象的，可一旦他們站起來了，他們的人格和能力將會得到升華。從此，金鱗豈是池中物，一遇風云便化龍！

二、理想信念指引人生的奮斗目標。

積極進取的人生首先要確立正確的理想和信念，擁有了明確的目標，就如同擁有了一筆寶貴的財富。人生是一個在實踐中奮斗的過程。要使生命富有意義，就必須在有意義的奮斗目標的指引下，沿著正確的人生道路前進。理想信念對人生歷程起著導向作用，是人的思想和行為的定向器。理想信念一旦確立，就可以使人方向明確，精神振奮。不論前進的道路如何曲折，人生的境遇如何復雜，都可以使人透過烏云和陰影，看到未來的希望和曙光，永不迷失前進的方向。如果一個人有了人生目標，有了理想和信念，相信他會披星戴月，不畏艱險，努力前進。

三、理想信念提供人生的前進動力。

理想和信念是激勵人們向著既定目標奮斗前進的動力，是人生力量的源泉。一個人有了堅定正確的理想和信念，就會以驚人的毅力和不懈的努力成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。古今中外多少英雄豪杰之所以能在充滿困難的條件下最終成就偉業(yè)，一個主要的原因就在于他們胸懷崇高的理想信念，因而具有鍥而不舍的動力。與此相反，一個人如果沒有崇高的理想和信念，就有可能渾渾噩噩，虛度一生，甚至腐化墮落，走上邪路。

四、理想信念提高人生的精神境界。

且過。而且難免會在挫折和困難而前沉淪下去。

進取的人生還要有堅忍不拔的斗志和執(zhí)著的奮斗精神?？沼泻赀h的日標，但卻不準備靠自己的艱苦奮斗去實現(xiàn)它，那么這個目標只能是“水中月”、“鏡中花”。求知求學時，肯定會遇到各種各樣的困難。面對困難要迎難而上，而不是消極退縮。學習生涯的跋涉，猶如逆水行舟，不進則退。唯有以恒心和毅力沿著布滿荊棘的路勇敢地走下去，自豪而不自滿，奮發(fā)而不懈怠，才能達到人生的理想境界。

在人的生命歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。理想是信念的根據和前提。信念則是實現(xiàn)理想的重要保障。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當理想作為信念時，它是指人們確信的一種觀點和主張；當信念作為理想時，它是與奮斗目標相聯(lián)系的一種向往和追求?！袄硐胄拍睢保m然是簡簡單單的四個字，卻關系著大家的一生，情系著大家的命運。為了我們自己以后的人生，為了我們的未來，讓我們重新審視一下自己的理想，然后用信念支持著自己前進吧！那么，相信自己會有一個不平凡的未來，不平凡的人生！

參考文獻:（蘇格拉底名言）（羅曼·羅蘭名言）（列夫托爾斯泰名言）。

推薦大學思修論文范文通用篇九

40后的一代，是自我價值觀體現(xiàn)最突出的一代，如何引導大學生樹立正確的社會主義核心價值觀應是思政課教學中的重中之重。黨的十八大報告明確提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和實踐社會主義核心價值觀。2013年12月中共中央辦公廳下發(fā)《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中明確指出，要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，培養(yǎng)和實踐社會主義核心價值觀要從小抓起，從學校抓起，堅持育人為本，德育為先，圍繞立德樹人的根本任務，落實到教育教學和管理服務各環(huán)節(jié)，覆蓋到所有愛教育者，形成課堂教學，社會實踐，校園文化多位一體的育人平臺，推動主義核心價值觀教材，進課堂，進學生頭腦，再次，突出以愛國主義為核心的傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，中共中央辦公廳關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，做出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內涵，使之在新的時代條件下發(fā)展壯大，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，浩如煙海，這是中華民族之所以屹立于世界民族之林的根基，也是最能呼其民族自豪感的契機，更是容易激起共鳴的一個天然條件。最后，法律原理和法律觀念的教育也是本門課的一個重點，依法治國是我們的一個基本國策。法治觀念、法治意識是我們造就一代合格人才所應具備素質的必經途徑，而社會主義核心價值觀的重要保證就是法律法規(guī)，所以，要用法律的權威增強大學生培育和踐行社會主義核心價值觀的自覺性。因此實體法、程序法和憲法的教學就顯得非常之必要。

一、思政課的教學要從實際出發(fā)，要做到深入淺出，通俗易懂。

高職院校的實際情況有三個：一是，高職院校培養(yǎng)的是實用化技術型人才，對其知識的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識較一般，理論知識的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學生的求知欲較強，學習態(tài)度端正，目標明確。故此，根據以上學生的實際，再結合思政課的轉點（大部分認為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點和規(guī)律，本人結合自己多年的教學經驗，總結出以下幾點，就學生的反饋來看，應該說效果不錯。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認為，把思政課變成故事會，小品表演，吸引學生，課堂效果好，但本人認為，這是舍本逐末，違背科學的行為，大學教育的主要職能就是傳道，尤其是大學思想政治理論課所肩負的神圣職責，這一點，在任何時候都不能背離，事實上，絕大部分大學生還是喜歡聽理論的，關鍵是教師如何傳授理論，是不看對象，引經據典，濤濤不絕，還是聯(lián)系實際，結合熱點，因人施教，簡明扼要，其結果是不同的。譬如說，如何講價值觀，本人首先提問，讓學生概括價值的含義，但很少有學生能回答出來，但我隨手拿起講臺上的茶杯，問學生它的價值是什么，結果學生豁然開朗。原來，價值就是一個人或事物的有用性，從而引導出價值的定義、價值觀以及不同的價值觀等一系列理論問題，學生聽的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯(lián)網的普及，信息量的增大，同時，由于年齡、閱歷、知識結構、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學生的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過現(xiàn)象看本質的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學的教學方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應該是什么樣的，錯誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學生們在課堂上討論，1，人生幾何，對酒當歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結果絕大部分同學認為有價值的人生應該是多為他人考慮，即多點奉獻少點索取，這樣講的效果要遠遠大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學有所得，學有所用。正確思想觀念的樹立、科學信仰的確定、核心價值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導并使之從內心深處接受之，40后一代是非常務實的一代（這可能和他們處在市場經濟這個大環(huán)境中不無關系）如果思想政治理論的傳授不從對他們今后的成長出發(fā)，他們會覺得事不關己，就不會接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過程中始終讓學生明白你們所學的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質，否則就會被社會所淘汰，或不被社會所容納和認可，并佐以事實證據，譬如在法律基礎理論的講解中，告訴學生現(xiàn)在是法治社會，要用法治思維來觀察問題、分析問題，并用法治方法來解決問題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學生都非常用心去聽，去記。并提出了大量的問題，教學效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應生動具體，言簡意賅，一語中的。從高職大學生的來源上講，他們的理論功底不是太深厚，對思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學生的興趣出發(fā)，通過生動形象的語言，藝術性的把這些應該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內之事。

二、思想道德與法律基礎的教學理論聯(lián)合實際，寓教于樂。

馬克思主義基本理論是科學是真理，他本身是具體而生動的，尤其是作為馬克思主義中國化的偉大成果之一的社會主義核心價值觀所倡導的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當代大學生的脈搏，是他們的內心之渴望，他們有汲取這方面營養(yǎng)的內在需求，因而，如何找到一個恰當的切入點，應是思想道德所參與法律知識培養(yǎng)的一個重點。在這個問題上，有兩個關鍵點需要處理好，首先，學生要注重學習和掌握思想道德與法律基本知識，學習和掌握基本知識是提高大學生思想道德素質好和法律素質的理論基石，也是培養(yǎng)社會主義合格人才和建設者的內在要求，通過這些基本知識的學習，解決最基本的立場、觀點和方法，從而提高大學生的分析問題、觀察、思考問題的能力，認識和解決自己成長中的問題。其次，要注重聯(lián)系實際，注重學以致用。任何知識都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識也是如此，學習本課程要把知和行結合起來，把學習和實踐結合起來，把學習規(guī)范與模范遵守規(guī)范結合起來，把知識轉化為內在素質，在學中做，做中學，學以致用，最后通過社會熱點問題，學生感興趣的問題，學生有內在需求的問題作為切入點，并使理論和實際有機結合起來，情景結合，寓教于樂。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學形式應不拘一格，力求使學生喜聞樂見。

對高校思政課教學形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學生喜聞樂見，并達到思政課教學之目的，有三個方面的問題應該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎的內容是抽象的。同現(xiàn)實的差距是客觀存在的，這種理論和現(xiàn)實的反差使學生在認同感上存在一個很大的疑問，當然，在接受并付之于行動上就存在很大問題。所以，從這一客觀現(xiàn)實出發(fā)，思政課的教學形式應該是從實際出發(fā)，從中國的國情出發(fā)，從大學生實際出發(fā)，從大學生接受度出發(fā)，有理有據，中共中央辦公廳下發(fā)“關于培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的意見”所提出的24個字即富強、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、誠信、敬業(yè)、友善作為普世價值，應貫穿于整個思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學，并作為主線和核心內容。這樣才能得到大學生的認同，并予以接受。二是從大學生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎教學的受眾者，共思想的活躍性，生長環(huán)境的不同性，受社會環(huán)境影響的復雜性等等都決定了教師在教學上不能一概而論，而應因人施教，對癥下藥。因此在制訂教學計劃，設計教學方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學手段的更新，隨著信息產業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學生日常生活的一個重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學應該是思政課教師必須重視的一個問題；同時，根據現(xiàn)在大學生活渴望鍛煉，渴望體現(xiàn)自我價值的特點，發(fā)揮大學生的參與意識、主人翁意識也是思政課老師好好發(fā)掘的一個內容，總之，思政課教學模式如果應用得當，大學生是非常歡迎這門課的。其教學效益和社會效益是能得到充分體現(xiàn)的。

推薦大學思修論文范文通用篇十

理想，在我國古代被稱為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹閑談大學生的理想計算0301姚倫慶理想，在我國古代被稱為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹響生命的號角。詩人流沙曾說過：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明。”人生路途漫漫，有說不清的驛站，有講不完的故事。但，終點只有一個：那就是結束了自己的故事，到達了終點站，從而在自己的人生理想中劃上個句號。作為當代的大學生的我們，誰也不敢輕易的說：對自己的人生失去了信心，沒有了理想。但，我們對理想的認識深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實所謂理想，就是人們對未來的一種美好憧憬，對明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。理想一般都是有一定的事實依據，它催人奮進，給人以動力。只要經過奮斗，就有可能實現(xiàn)。而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實際，浪費時間，自然于事無益。而現(xiàn)在的我們就是沒有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線。當我們從踏入大學的門檻，我們的意識就上升了一個檔次，就不再是原來稚氣的理想，膚淺的認識。但是，很多大學生上了大學，都嚴重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調。周總理讀書時的理想是：為中華崛起而讀書。而我們中的許多大學生呢？雖然都很渴望擁有周總理的偉大理想，雄心壯志。但，整日躲在宿舍，就是為了閉門造車嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來大學生的阿q精神，簡直就可以把魯迅從舊中國帶到現(xiàn)代來，駕御著文學的殿堂。上了大學，大學生經常出現(xiàn)夜郎自大的心理?？磥?，空想主義又會把這些大學生帶入封建社會，會是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣的是什么藥。大學生經常認為自己的意識已經比中國的八億農民高了一個大檔次，相對其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴。正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個百分點。大學生是社會的生力軍，將主宰著21世紀的發(fā)展，改寫新的歷史。年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義。空想就如同虛無縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機會和機遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。而理想是我們人生的描紅線，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們在黑暗中前進。讓我們的人生充滿著激情和斗志，點綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠古時代的盤古開天辟地到如今的知識爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當今的大學生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學生則是鳳毛麟角，屈指可數。古語云：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。但，偶爾有些大學生看的是發(fā)了霉的“黃色”書，看的是引誘他們怎樣非法獲得財富的犯罪道路。每天虛度著過日子，就為著實現(xiàn)他們的所謂的理想。問當今上課認真聽課的大學生有幾個？他們可以說不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么。看來，只有重修的時候才知道自己的名字。他們的理想已經變了質，已經失去了知識分子的味道。他們荒廢了學業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會失去光彩。生命就會枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。怎么樣才是大學生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識！就是知識！知識就是力量，知識就是理想的推動力。當我們進入了大學的門檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個“四有”新人，為社會作出貢獻。我們可以向著更崇高的理想進軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當我們的知識到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話故事。高爾基曾寫過：《理想的階梯》，就是最好的表率。而知識就是實現(xiàn)理想的階梯，知識是理想最基礎的基石，它改造我們的意識，釀造我們的人生。我們大學生的理想就根本需要：知識！雖然，當今的“四有”有點模糊認為是“有車、有款、有房、有型”，但，也是個目標，也是指引著我們奮斗的目標。不過，大學生們千萬不要為了這些目標，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么監(jiān)獄的大門可是為我們敞開著的。我們要努力掌握的還是知識，只有知識才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。而那些迷茫在知識門前的人就會比起我們來，暗淡了許多。想做什么樣的大學生？我想，你們的理想已經讓行動告訴了你們。享受知識，就是你們行動最好的體現(xiàn)。大學是知識的殿堂，我們需要努力學好知識文化，樹立正確的人生觀，揚起我們的理想風帆，為我們的人生添上一道亮麗的風景線。在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化作黃金。青春的魅力，應當使枯枝長出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的快樂，青春的本分！我們每個人都是一束陽光，合起來就是一輪太陽，就是一個春天！我們每個人都是一束纖維，織起來便是一葉巨大的風帆，就可以推動祖國的航船前進。我們是龍的傳人，是華夏子孫，是五月的花海，我們應該用青春擁抱未來。前方，是新世紀的曙光，是我們的用武之地，我們正當青春年少，應該以超越古人的雄心壯志努力學習，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開拓祖國美好的未來。響生命的號角。詩人流沙曾說過：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明?！比松吠韭姓f不清的驛站，有講不完的故事。但，終點只有一個：那就是結束了自己的故事，到達了終點站，從而在自己的人生理想中劃上個句號。作為當代的大學生的我們，誰也不敢輕易的說：對自己的人生失去了信心，沒有了理想。但，我們對理想的認識深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實所謂理想，就是人們對未來的一種美好憧憬，對明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。理想一般都是有一定的事實依據，它催人奮進，給人以動力。只要經過奮斗，就有可能實現(xiàn)。而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實際，浪費時間，自然于事無益。而現(xiàn)在的我們就是沒有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線。當我們從踏入大學的門檻，我們的意識就上升了一個檔次，就不再是原來稚氣的理想，膚淺的認識。但是，很多大學生上了大學，都嚴重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調。周總理讀書時的理想是：為中華崛起而讀書。而我們中的許多大學生呢？雖然都很渴望擁有周總理的偉大理想，雄心壯志。但，整日躲在宿舍，就是為了閉門造車嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來大學生的阿q精神，簡直就可以把魯迅從舊中國帶到現(xiàn)代來，駕御著文學的殿堂。上了大學，大學生經常出現(xiàn)夜郎自大的心理?？磥恚障胫髁x又會把這些大學生帶入封建社會，會是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣的是什么藥。大學生經常認為自己的意識已經比中國的八億農民高了一個大檔次，相對其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴。正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個百分點。大學生是社會的生力軍，將主宰著21世紀的發(fā)展，改寫新的歷史。年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義?？障刖腿缤摕o縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機會和機遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。而理想是我們人生的描紅線，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們在黑暗中前進。讓我們的人生充滿著激情和斗志，點綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠古時代的盤古開天辟地到如今的知識爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當今的大學生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學生則是鳳毛麟角，屈指可數。古語云：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。但，偶爾有些大學生看的是發(fā)了霉的“黃色”書，看的是引誘他們怎樣非法獲得財富的犯罪道路。每天虛度著過日子，就為著實現(xiàn)他們的所謂的理想。問當今上課認真聽課的大學生有幾個？他們可以說不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么。看來，只有重修的時候才知道自己的名字。他們的理想已經變了質，已經失去了知識分子的味道。他們荒廢了學業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會失去光彩。生命就會枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。怎么樣才是大學生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識！就是知識！知識就是力量，知識就是理想的推動力。當我們進入了大學的門檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個“四有”新人，為社會作出貢獻。我們可以向著更崇高的理想進軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當我們的知識到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話故事。高爾基曾寫過：《理想的階梯》，就是最好的表率。而知識就是實現(xiàn)理想的階梯，知識是理想最基礎的基石，它改造我們的意識，釀造我們的人生。我們大學生的理想就根本需要：知識！雖然，當今的“四有”有點模糊認為是“有車、有款、有房、有型”，但，也是個目標，也是指引著我們奮斗的目標。不過，大學生們千萬不要為了這些目標，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么監(jiān)獄的大門可是為我們敞開著的。我們要努力掌握的還是知識，只有知識才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。而那些迷茫在知識門前的人就會比起我們來，暗淡了許多。想做什么樣的大學生？我想，你們的理想已經讓行動告訴了你們。享受知識，就是你們行動最好的體現(xiàn)。大學是知識的殿堂，我們需要努力學好知識文化，樹立正確的人生觀，揚起我們的理想風帆，為我們的人生添上一道亮麗的風景線。在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化作黃金。青春的魅力，應當使枯枝長出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的快樂，青春的本分！我們每個人都是一束陽光，合起來就是一輪太陽，就是一個春天！我們每個人都是一束纖維，織起來便是一葉巨大的風帆，就可以推動祖國的航船前進。我們是龍的傳人，是華夏子孫，是五月的花海，我們應該用青春擁抱未來。前方，是新世紀的曙光，是我們的用武之地，我們正當青春年少，應該以超越古人的雄心壯志努力學習，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開拓祖國美好的未來。

推薦大學思修論文范文通用篇十一

后來我們漸漸成長，走進了人生最寶貴的青春時光。“洽同學少年，豐華正貌。”各自都充滿著理想與渴望。面對著同樣不斷成長的社會與世界。我們開始接觸人際交往，為人處世，培養(yǎng)積極興趣，操控充實時間……這無一不是難題。因此我們學會了以責人心責已，以恕已心恕人。明白了“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”懂得了“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！焙鋈话l(fā)現(xiàn)，原來每個問題早就寫好了答案。難的不是解決，而是怎樣在成長中做出正確的判斷與選擇。從小一直在父母的懷抱下所成長的我們，這時會想去叛逆一下，掙脫一次。讓自已去面對叛斷與選擇，學著選擇自已的方向，邁出那不知對錯的一步。然而我們誰不曾有過迷茫？又有誰不曾體會過失望？為什么從小都是父母告訴我們什么是對，什么是錯，選擇這個，放棄那個。似乎認何判斷與選擇都是那么的理所應當。而自己去做時，竟是那么的困難。青春是渴望獨立的，然而當我們真正獨立時，卻早已不再青春，讓我們打開夢想的藍圖當作畫布，涂上最美麗的顏色展示青春吧！

我曾經看過一篇文章，文章說人生就如同學生做的選擇題，判斷題和填空題。選擇題利在于可以去選擇，即使不知答案，也可以憑直覺做出選擇。就像成長中所要選擇的各種人生道路，當我們不知道怎么走時，只能去選擇一條，或是通向光明的天路，或是邁向黑暗的迷途……判斷題判斷是非對錯，成長中有太多事是我們不能憑主觀去判斷的。但我們也有一半對的機率。填空題沒有選擇性，所以它最難，也是在成長中我們做的最多的題。想象一下，在短暫的青春年少后。我們也將成長為一個真正的大人。步入青年，中年甚至是老年。像父母他們那樣，尋找生活里的不足，努力去將其填補。學會了付出與包容，堅強與坦然。用信念支撐著自已的責任與壓力，填補著似乎永遠也填不完的空白。因為越成長就有越多的渴望。于是我們又將懂得去競爭，學會當別人耽擱時你決定，別人拖延時你開始，別人抱怨時你學習，別人放棄時你堅持……雖然做起來會很難，但它會讓我們在別人失敗時邁向成功。也只有這樣，我們才能夠在成長中給取收獲。到了垂暮之年，我們不會再有太多的空白與遺憾。當我們回憶童年時會為天真的幼稚而發(fā)笑。當我們回想少年時，會為年少的勇敢而自豪。當我們回首中年時，會為滄桑的辛勞而感慨……但我們也同樣會像保爾說的那樣：“不因虛度年華而悔恨，不為卑鄙庸俗而羞愧！”這就是一個人成長的價值。這就是一個人成長的啟示。自定我們成長的意義，她乘載快樂，卻充滿坎坷，她耐人尋味，卻無法挽回，她無畏短促，卻渴望永恒；她蘊含價值，卻千金難買……在成長中體會了太多的好與壞，品嘗了太多的苦與甜，經歷了太多的成與敗……我們把成長自定義，將美好的甘露注入胸襟，讓成長的春花長成秋實，讓放飛的夢想交織成云，讓繽紛的青春從此綻放，純真的希望才會快快來臨！

大學是人一生中最為關鍵的階段。從入學的第一天起，就應當對大學四年有一個正確的認識和規(guī)劃。

大學是人生的關鍵階段。這是因為，進入大學是你終于放下高考的重擔，第一次開始追逐自己的理想、興趣。這是你離開家庭生活，第一次獨立參與團體和社會生活。這是你不再單純地學習或背誦書本上的理論知識，第一次有機會在學習理論的同時親身實踐。這是你第一次不再由父母安排生活和學習中的一切，而是有足夠的自由處置生活和學習中遇到的各類問題，支配所有屬于自己的時間。

大學是人生的關鍵階段。這是因為，這是你一生中最后一次有機會系統(tǒng)性地接受教育。這是你最后一次能夠全心建立你的知識基礎。這可能是你最后一次可以將大段時間用于學習的人生階段，也可能是最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實自我的成長歷程。這也許是你最后一次能在相對寬容的，可以置身其中學習為人處世之道的理想環(huán)境。

有一位母親問一位大學信息類教授:”大學究竟教給我的孩子什么，為什么她連visicalc都不會用，那位教授是當時當時回答道：“電腦的發(fā)展日新月異。我們不能保證大學里所教的任何一項技術在五年以后仍然管用，我們也不能保證學生可以學會每一種技術和工具。我們能保證的是，你的孩子將學會思考，并掌握學習的方法，這樣，無論五年以后出現(xiàn)什么樣的新技術或新工具，你的孩子都能游刃有余。”她接著問：“學最新的軟件不是教育，那教育的本質究竟是什么呢？”

教授回答說：“如果我們將學過的東西忘得一干二凈時，最后剩下來的東西就是教育的本質了。”其實這就是“授之以魚不如授之以漁”

大學不是“職業(yè)培訓班”，而是一個讓學生適應社會，適應不同工作崗位的平臺。在大學期間，學習專業(yè)知識固然重要，但更重要的還是要學習獨立思考的方法，培養(yǎng)舉一反三的能力，只有這樣，大學畢業(yè)生才能適應瞬息萬變的未來世界。上中學時，老師會一次又一次重復每一課里的關鍵內容。但進了大學以后，老師只會充當引路人的角色，學生必須自主地學習、探索和實踐。走上工作崗位后，自學能力就顯得更為重要了。微軟公司曾做過一個統(tǒng)計：在每一名微軟員工所掌握的知識內容里，只有大約10%是員工在過去的學習和工作中積累得到的，其他知識都是在加入微軟后重新學習的。這一數據充分表明，一個缺乏自學能力的人是難以在微軟這樣的現(xiàn)代企業(yè)中立足的。

自學能力必須在大學期間開始培養(yǎng)。許多同學總是抱怨老師教得不好，懂得不多，學校的課程安排也不合理。名家這樣說：“與其詛咒黑暗，不如點亮蠟燭”。大學生不應該只會跟在老師的身后亦步亦趨，而應當主動走在老師的前面。例如，大學老師在一個課時里通常要涵蓋課本中幾十頁的信息內容，僅僅通過課堂聽講是無法把所有知識學通、學透的。最好的學習方法是在老師講課之前就把課本中的相關問題琢磨清楚，然后在課堂上對照老師的講解彌補自己在理解和認識上的不足之處。中學生在學習知識時更多地是追求“記住”知識，而大學生就應當要求自己“理解”知識并善于提出問題。對每一個知識點，都應當多問幾個“為什么”。一旦真正理解了理論或方法的來龍去脈，大家就能舉一反三地學習其他知識，解決其他問題，甚至達到無師自通的境界。

年教師、博士生、碩士生乃至自己的同班同學都是最好的知識來源和學習伙伴。每個人對問題的理解和認識都不盡相同，只有互幫互學，大家才能共同進步。大學生應該充分利用圖書館和互聯(lián)網，培養(yǎng)獨立學習和研究的本領，為適應今后的工作或進一步的深造做準備。首先，除了學習老師規(guī)定的課程以外，大學生一定要學會查找書籍和文獻，以便接觸更廣泛的知識和研究成果。例如，當我們在一門課上發(fā)現(xiàn)了自己感興趣的課題，就應當積極去圖書館查閱相關文獻，了解這個課題的來龍去脈和目前的研究動態(tài)。熟練和充分地使用圖書館資源，這是大學生特別是那些有志于科學研究的大學生的必備技能之一。其次，在書本之外，互聯(lián)網也是一個巨大的資源庫，大學生們可以借助搜索引擎在網上查找各類信息。還有些同學很容易相信網上的謠言，而不會利用搜索引擎自己查考、求證。除了搜索引擎以外，網上還有許多網站和社區(qū)也是很好的學習園地。

自學時，不要因為達到了學校的要求就沾沾自喜，也不要認為自己在大學里功課好就足夠了。在二十一世紀的今天，人才已經變成了一個國際化的概念。總之，善于舉一反三，學會無師自通，這是大學四年中你可以送給自己的最好的禮物?；A知識：數學、英語、計算機、互聯(lián)網如果說大學是一個學習和進步的平臺，那么，這個平臺的地基就是大學里的基礎課程。在大學期間，同學們一定要學好基礎知識其中包括數學、英語、計算機和互聯(lián)網的使用，以及本專業(yè)要求的基礎課程。在科技發(fā)展日新月異的今天，應用領域里很多看似高深的技術在幾年后就會被新的技術或工具取代。只有對基礎知識的學習才可以受用終身。另一方面，如果沒有打下好的基礎，大學生們也很難真正理解高深的應用技術。最后，在許多的中國大學里，教授對基礎課程也比對最新技術有更豐富的教學經驗。

數學是理工科學生必備的基礎。很多學生在高中時認為數學是最難學的，到了大學里，一旦發(fā)現(xiàn)本專業(yè)對數學的要求不高，就會徹底放松對數學知識的學習，而且他們看不出數學知識有什么現(xiàn)實的應用或就業(yè)前景。但大家不要忘記，絕大多數理工科專業(yè)的知識體系都建立在數學的基石之上。例如，要想學好計算機工程專業(yè)，那至少要把離散數學（包括集合論、圖論、數理邏輯等）、線性代數、概率統(tǒng)計和數學分析學好；要想進一步攻讀計算機科學專業(yè)的碩士或博士學位，可能還需要更高的數學素養(yǎng)。同時，數學也是人類幾千年積累的智慧結晶，學習數學知識可以培養(yǎng)和訓練人的思維能力。通過對幾何的學習，我們可以學會用演繹、推理來求證和思考的方法；通過學習概率統(tǒng)計，我們可以知道該如何避免鉆進思維的死胡同，該如何讓自己面前的機會最大化。所以，大家一定要用心把數學學好，不能敷衍了事。學習數學也不能僅僅局限于選修多門數學課程，而是要知道自己為什么學習數學，要從學習數學的過程中掌握認知和思考的方法。

信息時代已經到來，大學生在信息科學與信息技術方面的素養(yǎng)也已成為他們進入社會的必備基礎之一。雖然不是每個大學生都需要懂得計算機原理和編程知識，但所有大學生都應能熟練地使用計算機、互聯(lián)網、辦公軟件和搜索引擎，都應能熟練地在網上瀏覽信息和查找專業(yè)知識。在二十一世紀里，使用計算機和網絡就像使用紙和筆一樣是人人必備的基本功。不學好計算機，你就無法快捷全面地獲得自己需要的知識或信息。

上高中時，許多學生會向老師提出“為什么？有什么用？”的問題，通常，老師給出的答案都是“不準問”。進入大學后，這些問題的答案應該是“不準不問”。在大學里，同學們應該懂得每一個學科的知識、理論、方法與具體的實踐、應用如何結合起來，尤其是工科的學生更是如此。

有一句關于實踐的諺語是這樣說的：“我聽到的會忘掉，我看到的能記住，我做過的才真正明白。

推薦大學思修論文范文通用篇十二

古典文學中常見論文這個詞，當代，論文常用來指進行各個學術領域的研究和描述學術研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。

學風的根本問題是認識和把握理論與實際的關系。一要實事求是。在選題階段,要量力而行,面對緊迫問題敢于迎難而上;在材料積累階段,要從客觀事實出發(fā),不唯書、不唯上;在立論階段,將結論建立在扎實研究的基礎之上;在論文表達階段,行文、引文均應按規(guī)行事。二要反對唯心主義。務必做到“它是什么就說它是什么”,不搞盲目崇拜,也不搞封建迷信。三要反對虛美。虛美的實質是造假,形式上又是善意的和正面的,是在“說不真實的好話”,其動機多半受名利之心驅使。四是不搞學術上的“霸權主義”。學術上的“霸權主義”,執(zhí)著于好惡之情和壁壘分明的本位立場,搞盲目崇拜,不允許他人提出任何異議。要有證偽的勇氣。五要一切讓事實來說話?？茖W研究是人們發(fā)現(xiàn)或證明某些事實的過程。事實勝于雄辯,可以駁倒詭辯,也勝過自己的申辯。面對懷疑、非難和攻擊,奮起反擊不如埋頭實驗。如伽利略、鄧小平等。

問題,是指觀察的客觀事實與以往了解的有關理論、相關規(guī)定之間的不和諧甚至相矛盾的現(xiàn)象,即不該發(fā)生的發(fā)生了,該發(fā)生的卻沒有發(fā)生。發(fā)現(xiàn)問題是科研活動的動機。思考是觀察與發(fā)現(xiàn)問題之間的中介。問題并不是產生于觀察,而是產生于所觀察到的內容(事實或理論體系的矛盾)與所了解的現(xiàn)存理論或規(guī)定之間的矛盾。而發(fā)現(xiàn)此類矛盾,就必須經歷理性思維過程,別無他法。尋找問題中的問題。即尋找導致本問題的原因以及更深層原因,才會一步一步接近客觀事實,否則只會一聲嘆息而已。

基本觀點是論文的精髓。在研究過程中,關于研究對象的基本觀點一旦形成,研究活動就應適時轉入提煉論文的基本觀點。提煉過程就是對觀點的有關屬性的審查過程。一看全面性如何。提煉論點的過程首先是自省的過程,要反復自問“論點全面嗎”?更要避免一葉障目、不見泰山。審視論點全面與否不宜采用例證法,因為科學的結論不在于能夠被證實,而在于能否被證偽。在全面性方面一旦發(fā)現(xiàn)漏洞即可進行修補,方法就是“限定”。例如,把“天下烏鴉一般黑”修補為“天下烏鴉大部分是黑色的”。二看深刻性如何。全面的論點未必深刻,深刻的思想又容易帶上片面性。處理全面性與深刻性矛盾的原則是:研究階段越全面越好,但在最后確定論點的時候寧可要深刻,而不去追求平庸的全面。