任何事情都需要有一個總結(jié)，以便我們能夠更好地反思和提高。如何有效管理自己的情緒，保持內(nèi)心的平靜和穩(wěn)定？在總結(jié)中，我們可以學(xué)習(xí)到不同行業(yè)和領(lǐng)域的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

大學(xué)思修論文篇一

思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過教師課堂授課教學(xué)，能夠讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為了提高學(xué)生們對思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動交流，即，教師提出教學(xué)主題，把課堂的主動權(quán)交給學(xué)生，調(diào)動學(xué)生參與的積極性。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及表達能力。通過相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學(xué)生的思維，一種比較客觀、科學(xué)、理性的東西自然而然地進入了學(xué)生的潛意識之中，一個階段過后，學(xué)生的整個精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學(xué)生組建團隊自編自導(dǎo)自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學(xué)生良好形象的道德行為。讓學(xué)生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時時刻刻在身邊學(xué)習(xí)提高。

（二）校園文化活動多彩化。

高校的校園是大學(xué)生主要的學(xué)習(xí)活動場所，我們要充分利用校園內(nèi)豐富多彩的活動形式，對學(xué)生進行思想道德修養(yǎng)教育。可開展主題班會、團日活動、學(xué)術(shù)講座，把思想道德教育引入其中。學(xué)校的感恩教育、意志教育、明禮誠信教育、舉止文明教育、國學(xué)素養(yǎng)教育，都對大學(xué)生思想道德修養(yǎng)有很好的引領(lǐng)作用。高校通過對青年志愿者服務(wù)活動、暑期社會實踐“三下鄉(xiāng)”活動、西部支教服務(wù)活動，讓學(xué)生進入社會中去，提升自己素質(zhì)能力。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒體模式新穎化。

網(wǎng)絡(luò)媒體具有高效性和互動性的特點，也具有覆蓋范圍廣、信息量內(nèi)容大的優(yōu)勢。高校應(yīng)注重對網(wǎng)絡(luò)媒體的利用。利用網(wǎng)絡(luò)拓展德育空間，強化網(wǎng)絡(luò)道德教育，對于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德需要，提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、qq群，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育、法紀教育和愛國主義教育等課程。通過教師對網(wǎng)絡(luò)上大學(xué)生的困惑、疑難、心理障礙等進行有效引導(dǎo)和疏通。并加強網(wǎng)絡(luò)德育教育的合理組織和控制，增加學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與度，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的效果。積極構(gòu)建高校道德工作的新平臺，在全面服務(wù)于學(xué)生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時，把正確的世界觀、價值觀、人生觀滲透于其中，以促進大學(xué)生全面健康成長，避免網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)生活帶來的負面影響。

（四）正面典型事跡身邊化。

對于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無窮的。尤其對于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生而言，從高考的壓力下面走來，使他們面對豐富多彩的大學(xué)生活多少感覺到進茫，這時為他們樹立恰當?shù)陌駱樱瑏硪龑?dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了比如說，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學(xué)長作為榜樣，在新生中擴大影響。這樣，定程度上會帶動很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們在入學(xué)之初就能好好規(guī)劃自己的大學(xué)生涯。

（五）結(jié)束語。

馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德修養(yǎng)的過程是人們在道德品質(zhì)、道德意識中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程。大學(xué)生的道德修養(yǎng)更需要學(xué)校、社會、家庭三方面結(jié)合，營造良好的氛圍，推動大學(xué)生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會主義和諧社會的建設(shè)中，愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范必將深植于每個公民心中，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動。從小事抓起，從點滴人手，著眼于尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人、建立科學(xué)文明的社會方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設(shè)出力，人人為構(gòu)建和諧社會盡責(zé)的良好氛圍。公民道德素質(zhì)提高了，和諧社會建設(shè)就有了堅實的基礎(chǔ)。

大學(xué)思修論文篇二

理想，在我國古代被稱為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹閑談大學(xué)生的理想計算0301姚倫慶理想，在我國古代被稱為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹響生命的號角。詩人流沙曾說過：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明?！比松吠韭?，有說不清的驛站，有講不完的故事。但，終點只有一個：那就是結(jié)束了自己的故事，到達了終點站，從而在自己的人生理想中劃上個句號。作為當代的大學(xué)生的我們，誰也不敢輕易的說：對自己的人生失去了信心，沒有了理想。但，我們對理想的認識深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實所謂理想，就是人們對未來的一種美好憧憬，對明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。理想一般都是有一定的事實依據(jù)，它催人奮進，給人以動力。只要經(jīng)過奮斗，就有可能實現(xiàn)。而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實際，浪費時間，自然于事無益。而現(xiàn)在的我們就是沒有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線。當我們從踏入大學(xué)的門檻，我們的意識就上升了一個檔次，就不再是原來稚氣的理想，膚淺的認識。但是，很多大學(xué)生上了大學(xué)，都嚴重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調(diào)。周總理讀書時的理想是：為中華崛起而讀書。而我們中的許多大學(xué)生呢？雖然都很渴望擁有周總理的偉大理想，雄心壯志。但，整日躲在宿舍，就是為了閉門造車嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來大學(xué)生的阿q精神，簡直就可以把魯迅從舊中國帶到現(xiàn)代來，駕御著文學(xué)的殿堂。上了大學(xué)，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)夜郎自大的心理?？磥?，空想主義又會把這些大學(xué)生帶入封建社會，會是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣的是什么藥。大學(xué)生經(jīng)常認為自己的意識已經(jīng)比中國的八億農(nóng)民高了一個大檔次，相對其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴。正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個百分點。大學(xué)生是社會的生力軍，將主宰著21世紀的發(fā)展，改寫新的歷史。年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義?？障刖腿缤摕o縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機會和機遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。而理想是我們?nèi)松拿杓t線，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們在黑暗中前進。讓我們的人生充滿著激情和斗志，點綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠古時代的盤古開天辟地到如今的知識爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當今的大學(xué)生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學(xué)生則是鳳毛麟角，屈指可數(shù)。古語云：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。但，偶爾有些大學(xué)生看的是發(fā)了霉的“黃色”書，看的是引誘他們怎樣非法獲得財富的犯罪道路。每天虛度著過日子，就為著實現(xiàn)他們的所謂的理想。問當今上課認真聽課的大學(xué)生有幾個？他們可以說不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么。看來，只有重修的時候才知道自己的名字。他們的理想已經(jīng)變了質(zhì)，已經(jīng)失去了知識分子的味道。他們荒廢了學(xué)業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會失去光彩。生命就會枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。怎么樣才是大學(xué)生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識！就是知識！知識就是力量，知識就是理想的推動力。當我們進入了大學(xué)的門檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個“四有”新人，為社會作出貢獻。我們可以向著更崇高的理想進軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當我們的知識到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話故事。高爾基曾寫過：《理想的階梯》，就是最好的表率。而知識就是實現(xiàn)理想的階梯，知識是理想最基礎(chǔ)的基石，它改造我們的意識，釀造我們的人生。我們大學(xué)生的理想就根本需要：知識！雖然，當今的“四有”有點模糊認為是“有車、有款、有房、有型”，但，也是個目標，也是指引著我們奮斗的目標。不過，大學(xué)生們千萬不要為了這些目標，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么監(jiān)獄的大門可是為我們敞開著的。我們要努力掌握的還是知識，只有知識才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。而那些迷茫在知識門前的人就會比起我們來，暗淡了許多。想做什么樣的大學(xué)生？我想，你們的理想已經(jīng)讓行動告訴了你們。享受知識，就是你們行動最好的體現(xiàn)。大學(xué)是知識的殿堂，我們需要努力學(xué)好知識文化，樹立正確的人生觀，揚起我們的理想風(fēng)帆，為我們的人生添上一道亮麗的風(fēng)景線。在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化作黃金。青春的魅力，應(yīng)當使枯枝長出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的快樂，青春的本分！我們每個人都是一束陽光，合起來就是一輪太陽，就是一個春天！我們每個人都是一束纖維，織起來便是一葉巨大的風(fēng)帆，就可以推動祖國的航船前進。我們是龍的傳人，是華夏子孫，是五月的花海，我們應(yīng)該用青春擁抱未來。前方，是新世紀的曙光，是我們的用武之地，我們正當青春年少，應(yīng)該以超越古人的雄心壯志努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開拓祖國美好的未來。響生命的號角。詩人流沙曾說過：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明?！比松吠韭姓f不清的驛站，有講不完的故事。但，終點只有一個：那就是結(jié)束了自己的故事，到達了終點站，從而在自己的人生理想中劃上個句號。作為當代的大學(xué)生的我們，誰也不敢輕易的說：對自己的人生失去了信心，沒有了理想。但，我們對理想的認識深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實所謂理想，就是人們對未來的一種美好憧憬，對明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。理想一般都是有一定的事實依據(jù)，它催人奮進，給人以動力。只要經(jīng)過奮斗，就有可能實現(xiàn)。而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實際，浪費時間，自然于事無益。而現(xiàn)在的我們就是沒有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線。當我們從踏入大學(xué)的門檻，我們的意識就上升了一個檔次，就不再是原來稚氣的理想，膚淺的認識。但是，很多大學(xué)生上了大學(xué)，都嚴重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調(diào)。周總理讀書時的理想是：為中華崛起而讀書。而我們中的許多大學(xué)生呢？雖然都很渴望擁有周總理的偉大理想，雄心壯志。但，整日躲在宿舍，就是為了閉門造車嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來大學(xué)生的阿q精神，簡直就可以把魯迅從舊中國帶到現(xiàn)代來，駕御著文學(xué)的殿堂。上了大學(xué)，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)夜郎自大的心理?？磥恚障胫髁x又會把這些大學(xué)生帶入封建社會，會是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣的是什么藥。大學(xué)生經(jīng)常認為自己的意識已經(jīng)比中國的八億農(nóng)民高了一個大檔次，相對其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴。正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個百分點。大學(xué)生是社會的生力軍，將主宰著21世紀的發(fā)展，改寫新的歷史。年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義。空想就如同虛無縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機會和機遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。而理想是我們?nèi)松拿杓t線，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們在黑暗中前進。讓我們的人生充滿著激情和斗志，點綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠古時代的盤古開天辟地到如今的知識爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當今的大學(xué)生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學(xué)生則是鳳毛麟角，屈指可數(shù)。古語云：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。但，偶爾有些大學(xué)生看的是發(fā)了霉的“黃色”書，看的是引誘他們怎樣非法獲得財富的犯罪道路。每天虛度著過日子，就為著實現(xiàn)他們的所謂的理想。問當今上課認真聽課的大學(xué)生有幾個？他們可以說不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么?？磥?，只有重修的時候才知道自己的名字。他們的理想已經(jīng)變了質(zhì)，已經(jīng)失去了知識分子的味道。他們荒廢了學(xué)業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會失去光彩。生命就會枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。怎么樣才是大學(xué)生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識！就是知識！知識就是力量，知識就是理想的推動力。當我們進入了大學(xué)的門檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個“四有”新人，為社會作出貢獻。我們可以向著更崇高的理想進軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當我們的知識到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話故事。高爾基曾寫過：《理想的階梯》，就是最好的表率。而知識就是實現(xiàn)理想的階梯，知識是理想最基礎(chǔ)的基石，它改造我們的意識，釀造我們的人生。我們大學(xué)生的理想就根本需要：知識！雖然，當今的“四有”有點模糊認為是“有車、有款、有房、有型”，但，也是個目標，也是指引著我們奮斗的目標。不過，大學(xué)生們千萬不要為了這些目標，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么監(jiān)獄的大門可是為我們敞開著的。我們要努力掌握的還是知識，只有知識才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。而那些迷茫在知識門前的人就會比起我們來，暗淡了許多。想做什么樣的大學(xué)生？我想，你們的理想已經(jīng)讓行動告訴了你們。享受知識，就是你們行動最好的體現(xiàn)。大學(xué)是知識的殿堂，我們需要努力學(xué)好知識文化，樹立正確的人生觀，揚起我們的理想風(fēng)帆，為我們的人生添上一道亮麗的風(fēng)景線。在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化作黃金。青春的魅力，應(yīng)當使枯枝長出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的快樂，青春的本分！我們每個人都是一束陽光，合起來就是一輪太陽，就是一個春天！我們每個人都是一束纖維，織起來便是一葉巨大的風(fēng)帆，就可以推動祖國的航船前進。我們是龍的傳人，是華夏子孫，是五月的花海，我們應(yīng)該用青春擁抱未來。前方，是新世紀的曙光，是我們的用武之地，我們正當青春年少，應(yīng)該以超越古人的雄心壯志努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開拓祖國美好的未來。

大學(xué)思修論文篇三

題目一：人生的困惑與堅守。

根據(jù)所學(xué)課程內(nèi)容知識，結(jié)合本人所思所想，寫出真情實感?？梢酝ㄟ^回顧自己人生成長經(jīng)歷，記錄親歷親見的人生故事，描述自己對人生的領(lǐng)悟、困惑、喜悅。力求體現(xiàn)思想性，給人以借鑒和啟示。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：

有一位義工，工作認真，做事周到，臉上經(jīng)常有微笑，一看就知道是善良的女子。有一次，我當面恭維她善良。她笑著說：

“如今人們恭維女子，如果那女子有幾分好看，就恭維她漂亮；若是丑得無法說漂亮，就說她聰明；聰明也實在說不上，就說她能干；連能干也顯然不對，這才說她善良。所以，善良是其它優(yōu)點全都說不上的時候，才派上用場的一個詞語??”

她雖然面帶笑容，當笑話講，但我聽了這一席話，卻怵然而驚。善良這個人類最基本的美德，什么時候其“位階”已降到最低了呢？她說的雖然是笑話，但這樣的笑話，恐怕也是社會上大家對各種恭維的反應(yīng)形成的“風(fēng)俗”累積下來的。

傻瓜還算不算是恭維呢？就算是老實忠厚吧，老實忠厚給人一種印象，就是無趣，許多人認為老實人是無趣的、缺乏機智的、呆滯的。這種印象讓人覺得善良不是什么恭維話。

一般人總以為漂亮可以得人緣，可以當明星；聰明可以考大學(xué)、做高官；能干可以做事、發(fā)財。但善良能做什么？這，是不善良的人的想法。

善良的價值，只有善良的人才知道。反過來說，知道善良的價值的人，才愿意一直做善良的人。善良的人知道人善良就快樂，而人生沒有比快樂更有價值的事物。

在哲學(xué)的意義上，善是很難達到的境界。在生活的意義上，人只要純潔就善良。那位說笑話的小姐，表情是滿足的，想必純潔而智慧。愿她永遠快樂，不必漂亮，雖然她也很清秀。

材料二：

創(chuàng)辦“好人基金”的談方當選2011年度中國正義人物。

談方，華南師范大學(xué)一名普通老師。他在教書之余投入大量精力，創(chuàng)辦“中國好人網(wǎng)”；他帶領(lǐng)百余大學(xué)生走上街頭，尋找并幫助“義丐”龔忠誠；他成立“攙扶老人風(fēng)險基金”，鼓勵公眾放心攙扶倒地老人??因為談方，網(wǎng)上刮起一股力挺“好人有好報”的浪潮，談方被譽為“一個正在喚醒中國好人的好人”。他創(chuàng)建中國好人網(wǎng)，就是要讓大家知道，好人、善良的人是應(yīng)該受尊重的，該有好報的。談方教授說：“好人若得不到肯定，得不到幫助，得不到應(yīng)該有的治療，那么，越來越多的人就不想做、不敢做、也做不起好人了。目前國內(nèi)因工傷、交通事故致死的死者，家屬一般獲得的賠償都在幾十萬左右，而現(xiàn)在見義勇為烈士家屬所獲得的賠償，卻很少，最高的只是廣東規(guī)定的30萬元。所以很多人就不敢去做好人了?！薄半m然如此，我們這個社會善良的人還是有的，我們現(xiàn)在做的事，就是要為這些做好事的人保駕護航。只要你為這個社會做了一時的好人，我們這個社會就應(yīng)該幫助你一世?！?/p>

正義人物評選組委會如是評價創(chuàng)辦“好人基金”的大學(xué)教授談方：積蓄好人力量，夯實人間正道。他是一個公民，也是一位良師，更是一個好人。他用行動告訴我們，好人尤如燭火，可以溫暖寒夜，可以驅(qū)散黑暗，照亮未來。

材料三：

“傷心父親來信”

2004年11月1日下午，南京大學(xué)逸夫館樓左前方的公告欄上貼了兩張a4紙，署名為“傷心父親給大學(xué)兒子的信”。這封公開信內(nèi)容如下：

盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學(xué)，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€大學(xué)生之后，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。從扛著行李陪你去大學(xué)報到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來是天經(jīng)地義的，你甚至感覺你這個不爭氣的老爸給你這位爭氣的大學(xué)生兒子服務(wù)，是一件特沾光特榮耀的事。的確，你考上大學(xué)，你爸媽確實為你驕傲。雖然現(xiàn)今的大學(xué)生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢想。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學(xué)的第一學(xué)期，我們收到過你的3封信，加起來比一份電報長不了多少，言簡意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個“錢”字特別工整而且清晰。你說你學(xué)習(xí)很忙，沒時間寫信，但同院里你高中時代的女同學(xué)，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁的信，而且每周一封。每次從收發(fā)室門口過，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認領(lǐng)。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎？后來，你讀二年級，你談戀愛了，你的催款信一封接一封，信上言辭之急迫、語調(diào)之懇切，讓我們能感受到你今后畢業(yè)大可以去當個優(yōu)秀的討債人。

請思考：

1．是誰造成了父親的辛酸？

2．這句話你有何感觸：“兒啊，你除了增加文化知識和社交閱歷之外，能否長一丁點善良的心？”

3、我們的教育到底缺失了什么？

題目二：我的人生責(zé)任。

運用所學(xué)思想道德修養(yǎng)理論，闡述當代大學(xué)生的人生責(zé)任的內(nèi)涵、內(nèi)容與意義，并進一步論述如何養(yǎng)成自己的人生責(zé)任。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：“鐘南山是一個很負責(zé)任的醫(yī)生。”

那一年，他前往英國愛丁堡大學(xué)附屬皇家醫(yī)院進修。在進行英語培訓(xùn)時，他接到了他的導(dǎo)師——呼吸系主任弗蘭里教授寫來的信：“按照英國法律，你們中國醫(yī)生的資歷是不被承認的。所以，你進修期間不能單獨診病，只允許以觀察者的身份查病房或參觀實驗室??”他像被人當頭澆了一盆冷水，他沒想到未曾謀面的導(dǎo)師竟給他這樣一個忠告。

他懷著惴惴不安的心情去拜見弗蘭里教授。教授的第一句話就問：“你來干什么？”他恭謹?shù)卣f明了自己的想法。弗蘭里教授不冷不熱地說：“你先看看實驗室、查查病房，一個月后再考慮做什么吧！”第一次會見不到10分鐘，走出教授的辦公室后，他心里是說不出的壓抑。他情不自禁地問自己：“難道中國人真像外國學(xué)者心中想的那樣無知嗎？不！我一定要爭這口氣！”這種復(fù)雜的情緒伴隨著他，直到他真正實現(xiàn)了諾言。

他真的從巡查病房做起。有一次，在胸科查房時，遇到一位患肺原性心臟病的亞呼吸衰竭頑固性水腫的病人。醫(yī)生對他已使用了一周的利尿劑，但他的水腫未見消退，生命也危在旦夕。多數(shù)醫(yī)生主張繼續(xù)增加利尿劑的劑量，他卻提出不同方案，認為病人是代謝性堿中毒，應(yīng)改用酸性利尿劑治療。兩種意見相持不下，大家都等待著弗蘭里教授的裁決。弗蘭里教授沉吟半晌，以復(fù)雜的目光看著面前這位執(zhí)拗的中國醫(yī)生，最終沒有同意他的意見。但是他卻仍舊堅持自己的意見，非要先給病人做血液檢測，然后再決定用哪一種藥。弗蘭里教授只好同意。結(jié)果表明，患者的確是代謝性堿中毒。于是，弗蘭里教授毫不遲疑地下達指示：“按照中國醫(yī)生的治療方案辦！”

病人連續(xù)3天服食了酸性利尿劑后，病情果然有了好轉(zhuǎn)。第4天，病人中毒癥狀完全消失，水腫開始消退。這下英國同行們信服了，都向他豎起大拇指，連弗蘭里教授也帶著歉意和謝意對他說：“你是一個負責(zé)任的醫(yī)生，我不如你。你給我上了一課，謝謝！”而他只笑笑說：“我只是在盡我的責(zé)任而已?！?/p>

2003年年初，廣東等地爆發(fā)不明肺炎，在疫情最嚴重時，他主動請纓“把最危重的病人轉(zhuǎn)來?！睘榇?，66歲的他曾連續(xù)38個小時救治患者。他勇敢否定了衛(wèi)生部所屬國家疾病預(yù)防控制中心關(guān)于“典型衣原體是非典型肺炎病因”的觀點，在全世界率先探索出了一套富有明顯療效的防治經(jīng)驗。

為此，他在全國可以說無人不曉。人出名了，很快有人來找他做廣告。只要他說一句話“這種藥療效好”，他立刻就可以得到150萬。但是他立刻拒絕了，并在電視新聞上做出聲明，只說了四句短短的話——“他們要給我150萬”、“讓我說他們生產(chǎn)的藥品療效好”、“這件事情被我拒絕了”、“因為這不符合我做人的原則?！?/p>

這是2003年的事了，正好抄一句他的話做名言：我對自己所從事的事業(yè)越來越熱愛，對提高專業(yè)水平的渴望也越來越強烈。這個動力來自對病人求生愿望的理解，來自對解除病人痛苦的責(zé)任感。

材料二：以史為鑒警鐘長鳴。

甲午，對中國人民和中華民族而言，具有特殊含義。120年前的甲午戰(zhàn)爭，是日本發(fā)動的對中國的侵略戰(zhàn)爭，在中國近代史記憶中重重寫下了一個“敗”字，憤憤烙下了一個“恥”字，深深刻下了一個“警”字。念之、思之、痛之，我們更應(yīng)牢記戰(zhàn)爭與和平的辯證法，擔(dān)當起維護世界和平、反對戰(zhàn)爭的歷史重任。

為什么，物華天寶的中國一次次被經(jīng)濟總量、人口規(guī)模、領(lǐng)土幅員遠遠不如自己的國家打??？為什么，近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，為世界歷史所罕見？目睹頂著“亞洲第一”虛名的北洋水師覆沒的滔滔滄海要問，血戰(zhàn)到底、飲恨犧牲的英魂忠骨要問，奮起抗爭、前仆后繼誓志拯救中華民族于水火的志士仁人要問，肩負實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重任的當代中國人還要問。

回答這個問題，首當其沖、痛徹心腑的就是一個大大的“腐”字！國運殤失、戰(zhàn)場潰敗、民族危難的背后，都有清朝晚期陳腐、貪腐、腐朽的深刻烙印。

貪腐的墮落，終致堤潰蟻穴。買官賣官，訓(xùn)練荒廢，紀律敗壞，已是清朝軍隊中的普遍現(xiàn)象?！澳媳毖筚徺I外洋槍炮、船只、機器暫停兩年”之際，卻為慈禧太后修建北海、中海、南海和頤和園而挪用海軍軍費。有御史上奏停止建園以保海軍軍費之時，慈禧卻回應(yīng)“今日令吾不歡者，吾亦將令彼終身不歡”。

腐朽的無望，更加激活了列強貪婪的胃口。那是多么黑暗屈辱的一頁：一方面，清廷昏聵，任由“無官不貪，無事不賄，上下相欺，大小相欺”現(xiàn)象蔓延肆虐；另一方面，帝國主義列強加緊侵略中國，清政府被迫簽訂喪權(quán)辱國條約，割地賠款，一再讓步，中華民族的危機空前嚴重。

總結(jié)歷史教訓(xùn)，需要深入的民族自省。甲午戰(zhàn)爭失敗的內(nèi)因，正是清末腐朽至極的觀念、制度、官吏。腐至而殤，腐盛而敗，朽極而亡。

總結(jié)歷史教訓(xùn)，也需要認清世界。甲午戰(zhàn)爭的年代，日本已從明治維新中崛起為一個近代強國，而中國還是一個舊式的王朝帝國。落后于時代和世界，失察于侵略者的野心和能量，以被腐敗掏空的軀殼去進行抗爭，注定了失敗的命運。

當然，正所謂物極必反，慘烈的失敗催生了民族覺醒，激起了救亡圖存的愛國民族精神。由此發(fā)端，中國相繼出現(xiàn)了轟轟烈烈的反帝愛國運動、維新運動和革命運動，形成了中國近代思想解放的強大潮流。

“周雖舊邦，其命維新”，“天行健，君子以自強不息”。無懼厄運和苦難的中國人民決不屈服于帝國主義侵略者的鐵蹄，最終在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，掌握了自己的命運。推翻“三座大山”，中國站起來了。改革開放，中國發(fā)展起來。中國和平發(fā)展，書寫人類歷史的宏大篇章。

居安思危，我們必須從歷史經(jīng)驗中清醒認識到，和平發(fā)展不會一帆風(fēng)順，我們不惹事，但也不能怕事。在涉及我國核心利益的問題上，我們必須敢于劃出紅線，亮出底線。能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準備打才可能不必打，越不能打越可能挨打，這就是戰(zhàn)爭與和平的辯證法。

天下之患，莫大于不知其然而然。120年前中國任人欺侮的一頁雖然徹底翻過去了，但是我們必須在深刻認識歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上保持高度警醒。畢竟，當今時代也非天下太平，霸權(quán)主義、強權(quán)政治和新干涉主義仍在大行其道，現(xiàn)實和潛在的戰(zhàn)爭威脅依然存在。我們需要以放眼世界的戰(zhàn)略思維，居安思危的戰(zhàn)略清醒，強國安邦的戰(zhàn)略籌劃，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，沿著中國特色社會主義道路，腳踏實地穩(wěn)步前進，為實現(xiàn)凝聚了幾代中國人夙愿的中國夢而不懈奮斗。

題目三：“法治不是工具，法治應(yīng)當成為信仰”

請你應(yīng)用所學(xué)知識并結(jié)合自己的體會，談?wù)勀銓@句話的理解，并闡述當前我國實施法治治國的意義。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：

聶樹斌，1995年被河北省高級人民法院以強奸罪和故意殺人罪數(shù)罪并罰、核準執(zhí)行死刑，時年21歲；十年后的2005年，“真兇”王書金落網(wǎng)。但在隨后的八年時間里，盡管“真兇”堅持供述，但承辦案件的檢法部門卻置若罔聞。在王書金供述之后的長達幾年時間，河北公檢法機關(guān)并未對其進行過提審，在對外宣稱的復(fù)查期間，聶案中相關(guān)證人亦未接受過調(diào)查。2013年，聶樹斌如果還活著，就快要四十不惑了，而今，留給世間的這樁“聶樹斌疑案”，何時才能不再有疑惑？總書記說：“要讓民眾在每個司法案件中都感到公平正義?！薄度嗣袢請蟆氛f：“每一個判例，都可能為公眾的法律信仰添加一塊基石；而每一次失誤，也都可能成為這一信仰崩塌的鏈條?！甭櫂浔蟀?，該有個結(jié)果了，不是嗎？必須有一個公道出來，給那個已經(jīng)逝去的生命，給那個“經(jīng)過一個星期突審”終于供述了罪行的“兇殘犯罪分子”聶樹斌。遲到的正義要好過沒有正義，人們對于法治的信仰，需要呵護更需要個案來印證，再也容不得這一拖多年的正義遲遲不來。

2014年12月12日，最高人民法院根據(jù)河北省高級人民法院申請和有關(guān)法律規(guī)定的精神，決定將河北省高級人民法院終審的聶樹斌故意殺人、強奸婦女一案，指令山東省高級人民法院進行復(fù)查。呼格吉勒圖案12月15日上午公布再審結(jié)果。檢察機關(guān)認為，原判決認定呼格吉勒圖構(gòu)成故意殺人罪、流氓罪的事實不清，證據(jù)不足，應(yīng)通過再審程序，作出無罪判決。

聶樹斌和呼格吉勒圖這兩個年輕人，都是因為強奸、殺人的罪名，在上世紀九十年代被法院判處死刑并執(zhí)行。但是，圍繞辦案過程中可能存在的問題，新聞媒體以及社會輿論始終高度關(guān)切。依據(jù)法定程序啟動復(fù)查、再審，這是法治精神的體現(xiàn)。近年來，“林森浩投毒案”等越來越多的案例表明，司法機關(guān)要及時回應(yīng)社會關(guān)切，輿論不當也能影響司法公正，兩者理應(yīng)形成良性的互動。

材料二：

繼2013年“浙江張氏叔侄案”“河南李懷亮案”后，2014年中國司法繼續(xù)糾錯，“福建念斌投毒案”最具代表性。8月22日，福建省高院對涉嫌犯投放危險物質(zhì)罪的上訴人念斌宣告無罪，理由是證據(jù)不足。此前，法院曾四次判處念斌死刑。糾正錯案，特別是重大刑事錯案，是對司法權(quán)威的亡羊補牢；從源頭上防范錯案，則需要徹底摒棄有罪推定思維、刑訊逼供方式，堅持疑罪從無理念。

題目四：理想與成才。

請運用所學(xué)知識，闡述自己的人生理想目標，并論述當代大學(xué)生理想與成才的關(guān)系。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：一個人偉大是由于他的目標偉大。

哈佛商學(xué)院調(diào)查了一群智力、學(xué)歷、環(huán)境等條件都差不多的年輕人，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：3%的人有清晰且長遠的目標；10%的人有清晰但比較短期的目標；60%的人目標模糊；27%的人沒有目標。25年的跟蹤研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們的生活狀況及分布現(xiàn)象十分有意思。那些占3%者，25年來幾乎不曾更改過自己的人生目標。25年來他們都朝著同一方向不懈地努力，25年后，他們幾乎都成為了社會各界的頂尖成功人士，他們中不乏白手起家創(chuàng)業(yè)者、行業(yè)領(lǐng)袖、社會精英。那些占10%有清晰短期目標者，大都生活在社會的中上層。他們的共同點是，那些短期的目標不斷被達成，生活狀態(tài)穩(wěn)步上升，成為各行各業(yè)不可或缺的專業(yè)人士，如醫(yī)生、律師、工程師、高級主管等。其他占60%的模糊目標者，幾乎都生活在社會的中下層，他們能安穩(wěn)地生活與工作，但沒有什么特別的成績。剩下27%的是那些25年來都沒有目標的人群，他們幾乎都生活在社會的最底層。他們的生活過得不如意，常常失業(yè)，靠社會救濟，并且常常都在抱怨他人，抱怨社會，抱怨世界。

材料二：

大學(xué)思修論文篇四

古典文學(xué)中常見論文這個詞，當代，論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。

1引言。

1.1制訂本標準的目的是為了統(tǒng)一科學(xué)技術(shù)報告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文(以下簡稱報告、論文)的撰寫和編輯的格式，便利信息系統(tǒng)的收集、存儲、處理、加工、檢索、利用、交流、傳播。

1.2本標準適用于報告、論文的編寫格式，包括形式構(gòu)成和題錄著錄，及其撰寫、編輯、印刷、出版等。

本標準所指報告、論文可以是手稿，包括手抄本和打字本及其復(fù)制品;也可以是印刷本，包括發(fā)表在期刊或會議錄上的論文及其預(yù)印本、抽印本和變異本;作為書中一部分或獨立成書的專著;縮微復(fù)制品和其他形式。

1.3本標準全部或部分適用于其他科技文件，如年報、便覽、備忘錄等，也適用于技術(shù)檔案。

2定義。

科學(xué)技術(shù)報告是描述一項科學(xué)技術(shù)研究的結(jié)果或進展或一項技術(shù)研制試驗和評價的結(jié)果;或是論述某項科學(xué)技術(shù)問題的現(xiàn)狀和發(fā)展的文件。

科學(xué)技術(shù)報告是為了呈送科學(xué)技術(shù)工作主管機構(gòu)或科學(xué)基金會等組織或主持研究的人等?？茖W(xué)技術(shù)報告中一般應(yīng)該提供系統(tǒng)的或按工作進程的充分信息，可以包括正反兩方面的結(jié)果和經(jīng)驗，以便有關(guān)人員和讀者判斷和評價，以及對報告中的結(jié)論和建議提出修正意見。

學(xué)位論文是表明作者從事科學(xué)研究取得創(chuàng)造性的結(jié)果或有了新的見解，并以此為內(nèi)容撰寫而成、作為提出申請授予相應(yīng)的學(xué)位時評審用的學(xué)術(shù)論文。

學(xué)士論文應(yīng)能表明作者確已較好地掌握了本門學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專門知識和基本技能，并具有從事科學(xué)研究工作或擔(dān)負專門技術(shù)工作的初步能力。

碩士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅實的基礎(chǔ)理淪和系統(tǒng)的專門知識，并對所研究課題有新的見解，有從事科學(xué)研究工作成獨立擔(dān)負專門技術(shù)工作的能力。

博士論文應(yīng)能表明作者確已在本門學(xué)科上掌握了堅實寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識，并具有獨立從事科學(xué)研究工作的能力，在科學(xué)或?qū)ｉT技術(shù)上做出了創(chuàng)造性的成果。

學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實驗性、理論性或觀測性上具有新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學(xué)記錄;或是某種已知原理應(yīng)用于實際中取得新進展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會議上宣讀、交流或討論;或在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表;或作其他用途的書面文件。

學(xué)術(shù)論文應(yīng)提供新的科技信息，其內(nèi)容應(yīng)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進，而不是重復(fù)、模仿、抄襲前人的工作。

大學(xué)思修論文篇五

在革命戰(zhàn)爭年代，以毛澤東為代表，包括楊獻珍在內(nèi)的中國共產(chǎn)黨人憑著堅定的馬克思主義信念，不怕流血犧牲，浴血奮斗，建立了新中國。新中國成立后，他們同樣憑著堅定的信念和旺盛的熱情，帶領(lǐng)全國人民迅速改變了舊面貌，使中華民族巋然屹立于世界民族之林。革命先烈在實踐中形成的堅定理想信念是我們當前開展理想信念教育的豐富資源。我們以楊獻珍為例進行簡要探析。

楊獻珍出生于湖北鄖縣安陽鎮(zhèn)的手工業(yè)者家庭。在中學(xué)時期，他不滿地方政府開除思想開明的校長而參加抗議游行。抗爭無果的楊獻珍決定離開鄖陽到武漢去尋求真理。初到武漢的一年多時間里，他在小旅店里當賬房先生，廣泛接觸了城市社會的各個階層，對封建軍閥的黑暗統(tǒng)治深惡痛絕，立志為勞苦大眾謀取幸福。

俄國十月革命和中國五四運動激發(fā)了楊獻珍的革命思想，進步書刊和李漢俊的影響，促使他接受了馬克思主義。畢業(yè)后，他婉拒銀行的高薪職位，選擇了教育救國的道路。國民革命軍占領(lǐng)武昌后，楊獻珍積極投入革命洪流之中。他和大家一起書寫傳單標語，向市民宣傳北伐戰(zhàn)爭，并到軍營中慰問士兵，幫助他們書寫家信。楊獻珍的表現(xiàn)受到了黨組織的關(guān)注，在國民大革命的洪流中，他加入了中國共產(chǎn)黨，此時，他已經(jīng)是三十而立的年齡了。由于成為馬克思主義者是他長期尋求救國救民真理的必然結(jié)果，走上革命道路是他自覺自愿的選擇，所以，走上革命道路的特殊經(jīng)歷使他能夠矢志不渝，忠實于自己的信念，雖九死而不悔。

走上革命道路以后，楊獻珍在武漢以教書為掩護，從事地下工作。在汪精衛(wèi)發(fā)動的“七一五”政變中，他不幸被捕，關(guān)押近兩年后才經(jīng)人具保獲釋。根據(jù)黨組織安排，他先是在上海編輯校訂英文版的馬克思主義著作，后又到開封在高中講授政治經(jīng)濟學(xué)，馬克思主義理論的功底日益增進。在北平第二次被捕后，楊獻珍經(jīng)受了酷刑逼供的考驗。在監(jiān)獄里，他擔(dān)任地下黨支部的學(xué)習(xí)干事，利用監(jiān)獄看守不懂外文的機會，買通看守購買外文的馬克思主義理論書刊，翻譯后在共產(chǎn)黨員中傳播。他們把國民黨反動政府關(guān)押政治犯的監(jiān)獄，變成了學(xué)習(xí)理論，培養(yǎng)干部的獄中紅色黨校。編輯和翻譯馬克思主義著作的經(jīng)歷為楊獻珍打下了堅實深厚的理論基礎(chǔ)。先后兩次長達七年的煉獄考驗，培養(yǎng)了楊獻珍堅忍不拔的革命意志。

在山西抗戰(zhàn)的烽火歲月里，楊獻珍為“山西犧牲救國同盟”起草了廣受好評新綱領(lǐng)，為抗戰(zhàn)救亡訓(xùn)練了大量軍政干部，為報刊撰寫了許多社論和宣傳文章。他來回奔波傾心盡力營救革命同志，他熱切召喚故鄉(xiāng)熱血青年馳騁疆場抗擊日寇，他創(chuàng)辦學(xué)校精心培養(yǎng)抗日游擊骨干，他深入淪陷區(qū)領(lǐng)導(dǎo)抗日政權(quán)建設(shè)，他深刻揭露閻錫山破壞統(tǒng)一戰(zhàn)線的罪惡行徑。在山西，他出入槍林彈雨，成長為一個政治、經(jīng)濟、軍事經(jīng)驗日益豐富的革命家。在山西，他著書立論，把統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論運用于革命斗爭的實際，并及時總結(jié)實踐經(jīng)驗以豐富統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論，成長為一個頗具影響的理論家。

楊獻珍不是在書齋里誕生的理論家，他學(xué)習(xí)馬克思主義理論是希望學(xué)習(xí)俄國經(jīng)驗，尋找改變自己國家和民族命運的真理，他研究馬克思主義理論是希望用馬克思主義的普遍真理指導(dǎo)中國革命的具體實踐，他宣講馬克思主義理論是希望讓更多的黨員干部掌握馬克思主義這個精神武器為中國革命和建設(shè)事業(yè)作出更大的貢獻。獨特的人生經(jīng)歷鍛煉了他的革命意志，使他具備堅定的信念。這是一大批像楊獻珍這樣具有堅定理想信念的共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)中國人民獲得了新民主主義革命的勝利，為實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢奠定了基礎(chǔ)。

改革開放以來，中國面臨的國際和國內(nèi)形勢發(fā)生了深刻變化。隨著對外開放不斷擴大，西方文化思潮和價值觀念不斷涌入；隨著社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展，社會利益格局日益復(fù)雜，人們思想活動的選擇性也日益增強，造成一些人不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊等問題。特別是部分黨員干部的理想信念也發(fā)生動搖，表現(xiàn)在：有的黨員干部經(jīng)不起物質(zhì)利益誘惑，拜金主義盛行；有的黨員干部拋棄正確的價值觀念，思想行為極端自私自利；有的黨員干部喪失正確的政治立場，意識形態(tài)產(chǎn)生迷惘。在這些問題的沖擊下，一部分領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、貪贓枉法、腐化墮落，黨風(fēng)和社會風(fēng)氣也不斷惡化。

對此，中共中央同志指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”[2]堅定的理想信念是共產(chǎn)黨人前赴后繼、艱苦奮斗的精神支柱和力量源泉。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，只有繼承革命先烈的遺志，繼續(xù)保持堅定的理想信念，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，堅定不移地走中國特色社會主義道路，中國才能實現(xiàn)民族復(fù)興，實現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢想。

首先是加強學(xué)習(xí)。江澤民同志曾經(jīng)指出：“100多年來，沒有哪一種理論、學(xué)說能像馬克思主義一樣，保持著它的勃勃生機，對推動社會進步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠的影響。盡管現(xiàn)在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢并沒有越出馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的基本規(guī)律?！盵3]通過學(xué)習(xí)，掌握馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的立場觀點和方法。理論是行動的先導(dǎo)，對于中國共產(chǎn)黨來說，只有以科學(xué)的理論為武裝，才能正確判斷形勢、明確使命，才能制定正確的路線方針政策。

其次是加強黨性鍛煉。黨員干部無論在什么樣的條件下必須明確政治方向，站穩(wěn)政治立場，嚴守政治紀律，努力做到理論上清醒，政治上堅定，作風(fēng)上清正，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高黨性修養(yǎng)。

最后是要通過實踐檢驗。實踐是檢驗真理的標準，實踐也是檢驗黨員干部理想信念的試金石。黨員干部是否具有堅定的理想信念，要看他在實際工作中如何面對困難和挑戰(zhàn)，關(guān)鍵時刻會不會不動搖，危難關(guān)頭能不能挺得住，處理國家、集體和個人利益關(guān)系時是不是能夠做到局部利益服從整體利益、個人利益服從國家利益，總之，就是在實踐中能不能做到為實現(xiàn)理想信念而不懈奮斗。

參考文獻：

[1]本書編寫組：《報告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2012年版，第50頁。

[2]：《緊緊圍繞堅持和發(fā)展中國特色社會主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的精神》，《人民日報》2012年11月19日。

[3]轉(zhuǎn)引自侯惠勤辛向陽：《深刻領(lǐng)會馬克思主義中國化的精神實質(zhì)》，《人民日報》2011年11月9日。

作者簡介：

昝啟均；性別：男；出生：1976年10月，籍貫：湖北房縣；工作單位：湖北醫(yī)藥學(xué)院思政課部；職稱：講師；學(xué)歷：博士研究生；研究方向：馬克思主義理論教育。

大學(xué)思修論文篇六

摘要：蘇格拉底說:“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗?！绷_曼?羅蘭也說：“最可怕的敵人，就是沒有堅強的信念。”俄國作家列夫?托爾斯泰說：“理想是指路的明星。沒有理想，就沒有堅定的方向，就沒有真正的生活。”理想信念是人的心靈世界的核心。有無理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚，充實還是空虛。

關(guān)鍵詞：挫折失敗奮斗目標前進動力精神境界。

追求遠大理想，堅定崇高信念，是大學(xué)生健康成長，成就事業(yè)，開創(chuàng)未來的精神支柱和前進的動力。我們當代的大學(xué)生要追求和堅定自己的理想與信念。

一、理想信念克服人生的挫折失敗。

一個人在成長和成才的道路上，并非只有成功和花朵。也可能遇到挫折和失敗。我們對這些一定要有充分的準備。是在逆境中奮起，還是在逆境中消沉。常常成為一個人成功的關(guān)鍵。理想信念是激勵人們迎接挑戰(zhàn)，克服困難的精神支柱和強大的力量。理想信念越強大，理想信念越堅定，克服困難的勇氣和意志就越堅定，有志的人會充分估計到人生旅途中的艱難困苦，從而正視它，想辦法克服它，人生就在與困難作斗爭的過程中顯示出了極大的樂趣。

了起來，破而后立，成長到一個全新的高度；心志堅定的，要么回避痛苦，從此心中有了疙瘩，再難忘記，要么揮淚前行，忘記苦難，越挫越勇，通往一條理想之路。值得一提的是，在年輕的時候經(jīng)受巨大的挫折，痛定思痛，經(jīng)歷無數(shù)痛苦和折磨，再次站起來，這其中面對的痛苦和折磨是令人難以想象的，可一旦他們站起來了，他們的人格和能力將會得到升華。從此，金鱗豈是池中物，一遇風(fēng)云便化龍！

二、理想信念指引人生的奮斗目標。

積極進取的人生首先要確立正確的理想和信念，擁有了明確的目標，就如同擁有了一筆寶貴的財富。人生是一個在實踐中奮斗的過程。要使生命富有意義，就必須在有意義的奮斗目標的指引下，沿著正確的人生道路前進。理想信念對人生歷程起著導(dǎo)向作用，是人的思想和行為的定向器。理想信念一旦確立，就可以使人方向明確，精神振奮。不論前進的道路如何曲折，人生的境遇如何復(fù)雜，都可以使人透過烏云和陰影，看到未來的希望和曙光，永不迷失前進的方向。如果一個人有了人生目標，有了理想和信念，相信他會披星戴月，不畏艱險，努力前進。

三、理想信念提供人生的前進動力。

理想和信念是激勵人們向著既定目標奮斗前進的動力，是人生力量的源泉。一個人有了堅定正確的理想和信念，就會以驚人的毅力和不懈的努力成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。古今中外多少英雄豪杰之所以能在充滿困難的條件下最終成就偉業(yè)，一個主要的原因就在于他們胸懷崇高的理想信念，因而具有鍥而不舍的動力。與此相反，一個人如果沒有崇高的理想和信念，就有可能渾渾噩噩，虛度一生，甚至腐化墮落，走上邪路。

四、理想信念提高人生的精神境界。

且過。而且難免會在挫折和困難而前沉淪下去。

進取的人生還要有堅忍不拔的斗志和執(zhí)著的奮斗精神?？沼泻赀h的日標，但卻不準備靠自己的艱苦奮斗去實現(xiàn)它，那么這個目標只能是“水中月”、“鏡中花”。求知求學(xué)時，肯定會遇到各種各樣的困難。面對困難要迎難而上，而不是消極退縮。學(xué)習(xí)生涯的跋涉，猶如逆水行舟，不進則退。唯有以恒心和毅力沿著布滿荊棘的路勇敢地走下去，自豪而不自滿，奮發(fā)而不懈怠，才能達到人生的理想境界。

在人的生命歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提。信念則是實現(xiàn)理想的重要保障。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當理想作為信念時，它是指人們確信的一種觀點和主張；當信念作為理想時，它是與奮斗目標相聯(lián)系的一種向往和追求?！袄硐胄拍睢保m然是簡簡單單的四個字，卻關(guān)系著大家的一生，情系著大家的命運。為了我們自己以后的人生，為了我們的未來，讓我們重新審視一下自己的理想，然后用信念支持著自己前進吧！那么，相信自己會有一個不平凡的未來，不平凡的人生！

參考文獻:（蘇格拉底名言）（羅曼·羅蘭名言）（列夫托爾斯泰名言）。

大學(xué)思修論文篇七

摘要：從黨章歷史沿革的維度來研究黨的思想建設(shè)，得出的結(jié)論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長期革命斗爭中和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中形成的具有中國特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強對中青年黨員干部的理想信念教育。

關(guān)鍵詞：黨的建設(shè)；思想建設(shè)；理想信念。

鄧小平同志早就講過：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[1]。蘇聯(lián)、東歐共產(chǎn)黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問題?？v觀中國共產(chǎn)黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對黨員干部進行思想教育，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，堅持用馬克思主義的世界觀、價值觀、人生觀和共產(chǎn)主義理想信念來教育全黨。

在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者、社會主義榮辱觀的自覺實踐者、社會和諧的積極促進者。

通過對中共黨章的梳理和研究，總結(jié)我們黨在思想建設(shè)，特別是在理想信念教育方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，為新形勢下加強黨的思想建設(shè)提供歷史借鑒。

一、民主革命時期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。

1921年第一次黨的代表大會（注：后文中黨的歷次代表大會均用簡稱）通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》，明確要求所有黨員必須承認黨的綱領(lǐng)和政策，對黨忠誠，并且必須與那些和我們黨的綱領(lǐng)背道而馳的黨派和集團斷絕一切聯(lián)系[2]。這說明，一大的政治綱領(lǐng)具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學(xué)說的一些重要原則，沒有任何機會主義色彩。在當時能做到這一點是非常難能可貴的。

1922年黨的二大討論通過了中國共產(chǎn)黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內(nèi)容是加強組織建設(shè)和建立嚴明的組織紀律，特別對黨員和干部必須遵守黨的政治紀律做了嚴格的規(guī)定[3]。二大還通過了一個《關(guān)于中國共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，對黨的無產(chǎn)階級先鋒隊性質(zhì)和黨的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)作了明確的闡述，進一步豐富和拓展了黨章的內(nèi)容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對于健全黨內(nèi)生活、指導(dǎo)黨員的政治言行、促進黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴密的組織體系和嚴格的政治紀律，正是一個馬克思主義政黨的基本特征。

1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過了兩個《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會組織法》，黨的四大制定了《對于組織問題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，很快就迎來了中國革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開時的190多人、三大召開時的400多人、四大召開時的994人，到1927年五大召開時已經(jīng)發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強大政治力量。

1927年4月的五大是在大革命處于危急時刻召開的，會議期間沒有制定黨章。根據(jù)此次會議通過的《組織問題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過了《中國共產(chǎn)黨第三次修正章程決議案》。這個修正章程共計12章85條，除了沒有總綱以外，在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬的共產(chǎn)黨人慘遭殺害，但絕大部分共產(chǎn)黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產(chǎn)主義信仰，決不出賣組織機密和革命同志，表現(xiàn)出堅定的理想信念和堅貞不屈的意志品格，就連國民黨陣營中的有識之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵和鼓舞著當代的中國共產(chǎn)黨人，成為我們黨的寶貴精神財富。那些活下來的共產(chǎn)黨人，并沒有被國民黨反動派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產(chǎn)主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國工農(nóng)紅軍和大批農(nóng)村根據(jù)地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭中，這一時期參加革命的共產(chǎn)黨人，大多數(shù)都成為我們黨的中堅力量和各級領(lǐng)導(dǎo)干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級黨組織依據(jù)黨章對黨員干部進行的理想信念教育也是卓有成效的。

1945年4月至6月，黨在延安召開了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個方面的特色：

1、七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開門見山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐相結(jié)合的集體智慧的結(jié)晶——毛澤東思想，是中國化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導(dǎo)思想，并號召全黨要努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無產(chǎn)階級思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。

2、七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨解放思想、實事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內(nèi)容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國特色。

3、七大黨章充分吸取了一大到六大黨章（包括《古田會議決議》）的優(yōu)點，著重強調(diào)從思想上建黨。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報告》中指出：“我們黨的建設(shè)中最主要的問題，首先就是思想建設(shè)問題，就是以馬克思列寧主義——無產(chǎn)階級的科學(xué)思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產(chǎn)階級革命分子的問題，就是和黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級的思想進行斗爭并加以克服的問題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產(chǎn)階級革命分子，在入黨以前和以后，更須學(xué)習(xí)，并進行思想上的改造，必須拋棄他們原來的階級立場，站在無產(chǎn)階級的立場上，克服他們的主觀主義、個人主義、宗派主義等傾向。沒有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長期的艱苦的工作，并且是一個痛苦的過程，這就是我們黨的建設(shè)上特別重大的問題和重大的特點。”[6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個重要指導(dǎo)思想，就是特別強調(diào)思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無產(chǎn)階級思想，使廣大黨員真正樹立堅定的共產(chǎn)主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠。

二、建國以后到改革開放前的黨章：對執(zhí)政黨思想建設(shè)的艱辛探索。

（一）八大黨章：大力加強執(zhí)政黨的思想建設(shè)。

1956年9月在北京召開了八大。八大黨章在思想建設(shè)方面的主要創(chuàng)新點，一是更加強調(diào)對黨員進行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風(fēng)和日益滋長的驕傲自滿情緒，把國家和人民群眾的利益放在個人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險性。鄧小平在修改黨章的報告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報刊中，著重進行黨的群眾路線教育。”[7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識。二是明確指出要提高黨員標準。鄧小平對此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對于人民所負的責(zé)任的加強，黨在人民群眾中的威信的增長，都要求黨對于黨員提出更高的標準。而且，如果在以前，一個人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險，去為群眾的利益斗爭，去為人類的最高理想斗爭；那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u和地位而入黨，他們在入黨以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠然，這樣的人在我們黨內(nèi)是極少數(shù)，但是，我們決不能忽視這個事實。為提高黨員的標準而斗爭，這是當前黨的重要的政治任務(wù)之一。”[8]這說明我們黨已經(jīng)開始站在執(zhí)政黨的立場上思考如何加強黨的思想建設(shè)，如何加強對黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進性。

（二）九大、十大黨章：黨的思想建設(shè)出現(xiàn)嚴重混亂。

九大是在“”的高潮中（1969年9月）召開的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡單，突出強調(diào)“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論”和“無產(chǎn)階級“””，強調(diào)“以階級斗爭為綱”。九大黨章對黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想（特別是對毛澤東思想）做了錯誤的、不科學(xué)的論述。

總的來說，在““””時期召開的兩次黨代會及其制定的黨章，是在當時“以階級斗爭為綱”的錯誤路線指導(dǎo)下制定出來的，完全背離了毛澤東過去幾十年所堅持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴重削弱了對黨員干部進行科學(xué)的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產(chǎn)主義理想信念教育，教訓(xùn)慘痛。

（三）十一大黨章：思想建設(shè)的進步與徘徊。

1977年8月在北京召開了十一大。十一大黨章在總綱部分強調(diào)要大力發(fā)揚黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，保持和發(fā)揚謙虛謹慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，防止黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)謀取任何特權(quán)，同資產(chǎn)階級思想和作風(fēng)做堅決的斗爭；強調(diào)“黨員不論何時何地都要以個人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕犧牲，為實現(xiàn)黨的綱領(lǐng)積極工作，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項義務(wù)，貫穿了理想信念教育的基本內(nèi)容；在第19條黨的基層組織的基本任務(wù)中，還明確規(guī)定了“領(lǐng)導(dǎo)黨員和非黨員認真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，對他們進行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識教育”[11]的內(nèi)容。這些修改無疑都是積極的和正確的。

但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想、特別是關(guān)于毛澤東思想的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論和無產(chǎn)階級“”的性質(zhì)以及“這種性質(zhì)的政治大革命今后還要進行多次”的錯誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨在社會主義歷史階段的基本路線的錯誤論述等，這些又是錯誤的。

十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層還沒有實現(xiàn)指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在當時還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對毛主席的個人崇拜中覺醒過來，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯誤的東西；既體現(xiàn)了一種努力向前、穩(wěn)定團結(jié)、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對“以階級斗爭為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。

三、改革開放以后的新黨章：不斷深化對黨的思想建設(shè)規(guī)律的認識。

（一）十二大黨章：為改革開放時期的新黨章奠基。

1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強思想建設(shè)方面的主要創(chuàng)新點是：第一，根據(jù)七大、八大黨章的歷史經(jīng)驗，結(jié)合新時期黨的建設(shè)的新情況、新特點，系統(tǒng)地科學(xué)地闡述了黨的性質(zhì)和最高理想、奮斗目標、黨的指導(dǎo)思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務(wù)和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強黨的建設(shè)的三項基本要求等，形成了一個內(nèi)容充實的總綱；第二，對黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴格的要求，對黨員的8項義務(wù)、8項權(quán)利的表述更加嚴謹科學(xué)；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個基本條件。

十二大黨章專門針對加強黨的建設(shè)提出了三項基本要求，這是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)得出的重要結(jié)論。其中第二項要求就是全心全意為人民服務(wù)。其主要內(nèi)容是：中國共產(chǎn)黨人要永遠為工人階級和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實行能夠體現(xiàn)人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅持走群眾路線。建國以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權(quán)搞腐化、脫離人民群眾，對執(zhí)政黨是最大的危險。因此，在改革開放的歷史條件下，必須教育全黨堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

（二）十三大提出了10條黨章修正案。

（三）十四大黨章：對黨章總綱進行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設(shè)的內(nèi)容。

1992年10月在北京召開了黨的十四大。十四大黨章在思想建設(shè)方面的突出貢獻：一是對鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義的理論進行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國實際相結(jié)合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個理論上升為黨的指導(dǎo)思想。二是把黨在社會主義初級階段的基本路線正式寫進黨章，并且表明這是黨在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟條件下必須長期堅持、絕不能動搖的基本路線。三是把建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制確立為我國經(jīng)濟體制改革的總目標，第一次系統(tǒng)闡述了我國在社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。社會主義市場經(jīng)濟是一個全新的政治命題，這對全黨來說又是一次重大的思想變革，在當時產(chǎn)生了極大的解放思想的作用。四是對新時期黨的建設(shè)基本要求進行了重大修改。

（四）十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。

1997年9月在北京召開了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導(dǎo)思想。十五大政治報告指出，在馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的歷史過程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實踐所得出的一個科學(xué)結(jié)論，是我們黨在思想認識上的一次升華。在十五大黨章起草過程中，江澤民就指出：“旗幟問題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說堅持十一屆三中全會以來的路線不動搖，就是高舉鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論旗幟不動搖。在鄧小平逝世后，我們?nèi)h，特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部，在這個問題上尤其要有高度的自覺性和堅定性。無論遇到什么困難、什么風(fēng)險，都不動搖。”[13]在十五大報告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無疑將以這一點為標志載入史冊。”[14]現(xiàn)在，鄧小平理論已經(jīng)成為對黨員干部和青年學(xué)生進行理想信念教育的重要思想武器。

（五）十六大黨章：對黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想的又一次完善。

2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對總綱第一段（關(guān)于黨的性質(zhì)和最高理想、最終奮斗目標）的修改；其次是對黨的指導(dǎo)思想的補充和完善，把“三個代表”重要思想正式確立為黨的指導(dǎo)思想，并單列一段加以論述[15]。“三個代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內(nèi)涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的重大命題，“三個代表”重要思想則回答了“建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大命題，它進一步深化了黨對自身建設(shè)規(guī)律的認識。把這個重要思想寫進黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進黨的團結(jié)，加強理想信念教育。

（六）十七大黨章：總結(jié)歷史經(jīng)驗，大力倡導(dǎo)理想信念教育。

2007年10月在北京召開了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點：一是在總綱第七段增寫了科學(xué)發(fā)展觀，明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”[16]這是對黨的指導(dǎo)思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的這條道路和這個理論體系”[17]這段文字，這是總結(jié)改革開放29年的歷史經(jīng)驗得出的基本政治結(jié)論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問題，回應(yīng)了黨內(nèi)存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國特色社會主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時大幅度修改了第15段和第16段。在先進文化建設(shè)這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，倡導(dǎo)社會主義榮辱觀，增強民族自尊、自信、自強精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會丑惡現(xiàn)象，努力使我國人民成為有理想、有紀律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時提出“對黨員還要進行共產(chǎn)主義遠大理想教育。”[18]四是在黨章第三條（黨員義務(wù)）增加了“學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀”和“帶頭實踐社會主義榮辱觀”的內(nèi)容。在黨章第34條（領(lǐng)導(dǎo)干部的基本條件）也增加了“帶頭貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀”和“樹立正確的政績觀，做出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。”的論述。[19]這實際上是對黨員、干部提出了更高的思想道德和政績標準。

總之，從十二大到十七大，中國共產(chǎn)黨章程經(jīng)歷了一個“黃金發(fā)展時期”。這是黨的歷史上黨章結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定、體系最健全、理論創(chuàng)新最活躍的一個時期。黨章在十二大奠定的框架結(jié)構(gòu)基本保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)過五次黨代會的反復(fù)修訂，現(xiàn)在已經(jīng)日臻完善，對黨的思想建設(shè)發(fā)揮著越來越重要的作用。

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大學(xué)思修論文篇八

古典文學(xué)中常見論文這個詞，當代，論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。

學(xué)風(fēng)的根本問題是認識和把握理論與實際的關(guān)系。一要實事求是。在選題階段,要量力而行,面對緊迫問題敢于迎難而上;在材料積累階段,要從客觀事實出發(fā),不唯書、不唯上;在立論階段,將結(jié)論建立在扎實研究的基礎(chǔ)之上;在論文表達階段,行文、引文均應(yīng)按規(guī)行事。二要反對唯心主義。務(wù)必做到“它是什么就說它是什么”,不搞盲目崇拜,也不搞封建迷信。三要反對虛美。虛美的實質(zhì)是造假,形式上又是善意的和正面的,是在“說不真實的好話”,其動機多半受名利之心驅(qū)使。四是不搞學(xué)術(shù)上的“霸權(quán)主義”。學(xué)術(shù)上的“霸權(quán)主義”,執(zhí)著于好惡之情和壁壘分明的本位立場,搞盲目崇拜,不允許他人提出任何異議。要有證偽的勇氣。五要一切讓事實來說話?？茖W(xué)研究是人們發(fā)現(xiàn)或證明某些事實的過程。事實勝于雄辯,可以駁倒詭辯,也勝過自己的申辯。面對懷疑、非難和攻擊,奮起反擊不如埋頭實驗。如伽利略、鄧小平等。

問題,是指觀察的客觀事實與以往了解的有關(guān)理論、相關(guān)規(guī)定之間的不和諧甚至相矛盾的現(xiàn)象,即不該發(fā)生的發(fā)生了,該發(fā)生的卻沒有發(fā)生。發(fā)現(xiàn)問題是科研活動的動機。思考是觀察與發(fā)現(xiàn)問題之間的中介。問題并不是產(chǎn)生于觀察,而是產(chǎn)生于所觀察到的內(nèi)容(事實或理論體系的矛盾)與所了解的現(xiàn)存理論或規(guī)定之間的矛盾。而發(fā)現(xiàn)此類矛盾,就必須經(jīng)歷理性思維過程,別無他法。尋找問題中的問題。即尋找導(dǎo)致本問題的原因以及更深層原因,才會一步一步接近客觀事實,否則只會一聲嘆息而已。

基本觀點是論文的精髓。在研究過程中,關(guān)于研究對象的基本觀點一旦形成,研究活動就應(yīng)適時轉(zhuǎn)入提煉論文的基本觀點。提煉過程就是對觀點的有關(guān)屬性的審查過程。一看全面性如何。提煉論點的過程首先是自省的過程,要反復(fù)自問“論點全面嗎”?更要避免一葉障目、不見泰山。審視論點全面與否不宜采用例證法,因為科學(xué)的結(jié)論不在于能夠被證實,而在于能否被證偽。在全面性方面一旦發(fā)現(xiàn)漏洞即可進行修補,方法就是“限定”。例如,把“天下烏鴉一般黑”修補為“天下烏鴉大部分是黑色的”。二看深刻性如何。全面的論點未必深刻,深刻的思想又容易帶上片面性。處理全面性與深刻性矛盾的原則是:研究階段越全面越好,但在最后確定論點的時候?qū)幙梢羁?而不去追求平庸的全面。

大學(xué)思修論文篇九

摘要：十八屆四中全會研究了全面推進依法治國若干重大問題，會議通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國重大問題的決定》和2014年10月14日由中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》為大學(xué)生社會主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)研究提出了現(xiàn)實要求。在將大學(xué)生社會主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)中，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會主義法治觀，嘗試借助新興媒體指引學(xué)生科學(xué)分析社會主義法治建設(shè)現(xiàn)狀，創(chuàng)造性運用實踐活動引導(dǎo)學(xué)生參與社會主義法治建設(shè)。

關(guān)鍵詞：社會主義法治思想政治教育思政課。

作者簡介：郭玉華，廣東海洋大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部講師，博士。

一、問題的提出。

從人治到法治是現(xiàn)代國家治理方式不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。經(jīng)過建國60多年和改革開放30多年的發(fā)展，中國經(jīng)濟政治文化和社會建設(shè)取得了舉世矚目的成就，也面臨著亟待解決的深層次矛盾和問題。中國特色社會主義建設(shè)進入了全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國和全面從嚴治黨的歷史時期。推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、建設(shè)社會主義法治國家的任務(wù)十分緊迫。黨的十八屆四中全會研究了全面推進依法治國若干重大問題，會議通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國重大問題的決定》明確了建設(shè)社會主義法治國家的總目標，提出要“增強全民法治觀念，推進法治社會建設(shè)”，“把法治教育納入國民教育體系和精神文明創(chuàng)建內(nèi)容”，為大學(xué)生社會主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機融合問題的探討提出了客觀要求。

2014年10月14日由中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》，提出了加強和改進大學(xué)生思想政治教育的原則和任務(wù)?！兑庖姟分赋觯捍髮W(xué)生思想政治教育要堅持教書與育人相結(jié)合、堅持教育與自我教育相結(jié)合、堅持政治理論教育與社會實踐相結(jié)合、堅持解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合、堅持教育與管理相結(jié)合、堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進創(chuàng)新相結(jié)合的基本原則，積極探索新形勢下大學(xué)生思想政治教育的新途徑、新辦法，努力體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，增強時效性。為大學(xué)生社會主義法治理念培育與高校思想政治教育的有機融合路徑的探討指明了方向。

高校大學(xué)生是中國特色社會主義建設(shè)的重要后備軍，高校思想政治理論課是黨在大學(xué)生中開展社會主義意識形態(tài)教育的傳統(tǒng)渠道和主陣地，在大學(xué)生社會主義法治理念的養(yǎng)成中具有重要作用。其中，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”中關(guān)于人的道德修養(yǎng)和“法律基礎(chǔ)”部分教學(xué)內(nèi)容對幫助大學(xué)生進一步認識和了解社會主義法治的構(gòu)成、價值、社會主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系、自覺樹立知法、懂法、守法、用法的思維意識和行為習(xí)慣具有基礎(chǔ)性引導(dǎo)作用。“中國近現(xiàn)代史綱要”中關(guān)于近現(xiàn)代以來中國社會探索、發(fā)展的歷程內(nèi)容對大學(xué)生思考社會主義法治在中國社會建設(shè)中重要地位和作用具有歷史背景作用?！榜R克思主義基本原理概論”中關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理有助于幫助學(xué)生深入思考中國特色社會主義根本政治制度對健全社會主義法治的思想統(tǒng)領(lǐng)作用。“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”是高校思想政治理論課的主干課，其中關(guān)于中國特色社會主義的總目的、總?cè)蝿?wù)、根本政治制度、社會主義市場經(jīng)濟體制、堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義核心價值觀等內(nèi)容對幫助學(xué)生樹立正確的社會主義法治觀、養(yǎng)成科學(xué)的社會主義法治理念具有關(guān)鍵性指導(dǎo)作用。

綜上，對大學(xué)生社會主義法治理念培育融入高校思想政治理論課教學(xué)問題開展研究，既是增強大學(xué)生社會主義法治理念，培育社會主義法治公民，建設(shè)社會主義法治國家的客觀要求，也是強化高校思想政治理論課對學(xué)生思想教育的時代性和針對性，發(fā)揮高校思想政治理論課功能的題中之意。

二、大學(xué)生社會主義法治理念培育的內(nèi)涵。

從詞語構(gòu)成上看，“大學(xué)生社會主義法治理念培育”是以“大學(xué)生”這一特定群體為對象，以“社會主義法治理念”為主題內(nèi)容的詞語。科學(xué)界定“大學(xué)生社會主義法治理念培育”的內(nèi)涵，要從社會主義法治理念、大學(xué)生社會主義法治理念培育兩個層面進行分析。

(一)社會主義法治理念。

“法治”的英文是“ruleoflaw”，意為法的統(tǒng)治。黑格爾是真正把法與”理念“結(jié)合起來的第一人。他提出，“法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實化”、“法的理念是自由”。在理論研究和實際應(yīng)用中，國內(nèi)多將“社會主義法治理念”作為一個特定概念使用。如中央政法委編寫的《社會主義法治理念教育讀本》(2009)、喻中的《社會主義法治理念概論》(2012)、楊亞佳的《社會主義法治理念研究》(2011)等均對社會主義法治理念作了較系統(tǒng)界定。學(xué)者張元、張文顯、李澤龍等從不同角度對社會主義法治理念的核心要素、價值與資本主義法治理念的區(qū)別等作了分析。王會軍在博士論文《中國特色社會主義法治理念研究》中也對社會主義法治理念的內(nèi)涵做出了分析。

根據(jù)黨的十八屆四中全會提出的依法治國指導(dǎo)思想和學(xué)界研究成果，可將社會主義法治理念等同于中國特色社會主義法治理念。它以馬克思主義法治國家建設(shè)的基本原理為指導(dǎo)，以社會主義民主觀、法治觀、公平觀、正義觀和基本法律常識為主要內(nèi)容，以“依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)”為五大核心要素，是中國特色社會主義法治的精髓和靈魂，反映和指引著中國特色社會主義法治的功能、性質(zhì)、價值取向、目標和實現(xiàn)路徑，是中國特色社會主義時期立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督活動的指導(dǎo)思想。與資本主義法治理念相比，社會主義法治理念體現(xiàn)了堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一。

(二)大學(xué)生社會主義法治理念培育。

大學(xué)生社會主義法治理念培育是以“大學(xué)生”為特定群體進行的思想政治教育活動，其培養(yǎng)目標和內(nèi)容有別于法律知識教育，培育方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要。

1.大學(xué)生社會主義法治理念培育的基本原則。大學(xué)生社會主義法治理念培育的方法手段要適應(yīng)大學(xué)生生理和心理發(fā)展階段需要。與公務(wù)員、工人、農(nóng)民等群體相比，校園是大學(xué)生主要學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，讀書、求知是大學(xué)生的主業(yè)，大學(xué)生正處于人生觀、世界觀和價值觀的形成階段，具有樂于接受新事物，又缺乏獨立辨別能力的關(guān)鍵時期。因此，大學(xué)生社會主義法治理念培育必須緊緊抓住學(xué)校教育這一重要途徑，在堅持馬克思主義的立場觀點的基礎(chǔ)上，注重理論灌輸與現(xiàn)實闡釋相結(jié)合，將社會主義法治理念培育與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富德育資源相結(jié)合，將中國特色社會主義法治理念的科學(xué)性與中國法治建設(shè)現(xiàn)實中存在問題的分析及改進建議相結(jié)合，將中國特色社會主義法治理念與資本主義法治理念的區(qū)別對比分析。

2.大學(xué)生社會主義法治理念培育的目標。大學(xué)生社會主義法治理念培育的任務(wù)和目標主要體現(xiàn)在以下四方面：一是幫助學(xué)生認識社會主義法治的科學(xué)價值和偉大目標，樹立對社會主義法治的信仰。二是幫助學(xué)生深刻了解中國特色社會主義法治的內(nèi)涵及其對執(zhí)政黨、政府、社會和公民個人的要求，做一個知法、守法、善于用法的社會主義法治公民。三是幫助學(xué)生自覺樹立尊重憲法和中國特色社會主義法律的意識，明確堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國有機聯(lián)系的必然性和科學(xué)性，自覺劃清社會主義法治與資本主義法治的區(qū)別。四是提升大學(xué)生社會主義法治觀念水平，正確行使公民權(quán)利，積極履行公民義務(wù)，推進社會主義法治國家建設(shè)。

三、大學(xué)生社會主義法治理念培育融入高校思想政治理論課的途徑――以“概論”課為例。

當前，高校思想政治理論課教學(xué)改革如火如荼，一些地方嘗試的專題式教學(xué)、重視課堂實踐、運用微課、微博、微信等新媒體開展思想政治教育為高校思想政治理論課教學(xué)改革提供了新思路。根據(jù)黨的十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進依法治國重大問題的決定》中關(guān)于加強社會主義法治教育中的精神要求和2014年10月14日由中共中央、國務(wù)院發(fā)出的《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》中關(guān)于高校思想政治教育的要求，可嘗試通過以下途徑將大學(xué)生社會主義法治理念培育有機融入高校思想政治理論課教學(xué)。

(一)以馬克思主義為指導(dǎo)幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會主義法治觀。

高校思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀的主渠道。大學(xué)生社會主義法治觀培養(yǎng)是大學(xué)生社會主義法治理念養(yǎng)成的基礎(chǔ)和前提。高校思想政治理論課要積極承擔(dān)起培養(yǎng)大學(xué)生社會主義法治觀的重要任務(wù)，通過理論講授、歷史分析、時政研討等方式，幫助學(xué)生樹立起以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)的社會主義法治觀?！案耪摗闭n中直接涉及法治的內(nèi)容雖然不多，但在中國特色社會主義政治、社會主義核心價值觀、改革開放理論、加強執(zhí)政黨的建設(shè)等問題的分析中，都應(yīng)該以馬克思主義法的本質(zhì)、法的階級性等理論為指導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的社會主義法治觀。一是要正確認識法治與人治在理念、價值、方式等方面的區(qū)別和聯(lián)系，自覺形成對法治建設(shè)的思想認同。二是清楚了解法治建設(shè)與法制建設(shè)、制度建設(shè)、執(zhí)政黨的法治思維、公民的法治意識的聯(lián)系，對法治的內(nèi)涵和外延有更深刻的了解。三是幫助學(xué)生了解社會主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系，樹立對社會主義法治建設(shè)的思想認同和行為自信。

(二)借助新興媒體引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)分析社會主義法治建設(shè)現(xiàn)狀。

微博、微信等新興媒體為人們了解和傳播信息提供了便捷的途徑。高校思想政治理論課在大學(xué)生社會主義法治理念的培養(yǎng)中也應(yīng)該借助新興媒體的優(yōu)勢使理論講授更接底氣、對中國特色社會主義法治建設(shè)面臨的形勢和問題的分析更具有針對性。一是通過新興媒體加強與學(xué)生的聯(lián)系和溝通，及時跟蹤學(xué)生的法治思維、法治意識進展。二是通過新興媒體將國家法治建設(shè)形勢政策文件和進展與學(xué)生進行分享，使學(xué)生對社會主義法治建設(shè)堅定信心。三是對社會中出現(xiàn)的影響較大的正面積極的學(xué)法、用法、尊法、守法典型案例在學(xué)生中進行擴散，傳播正能量，樹立典型標桿形象。四是對社會主義法治意識淡薄、法治思維缺乏的典型事件和案例，尤其是社會反映強烈的事件，與學(xué)生開展分析討論，引導(dǎo)學(xué)生吸取教訓(xùn)引以為戒。

(三)通過實踐活動引導(dǎo)學(xué)生參與社會主義法治建設(shè)。

注重實踐，提升學(xué)生參與度，增強高校思想政治理論課教學(xué)效果是當前高校思想政治教育改革的基本方向。對于社會主義法治建設(shè)這個兼具理論性和實踐性的問題來說，社會實踐活動也必將在大學(xué)生社會主義法治理念培育中發(fā)揮重要作用。如通過主題演講、主題晚會、觀看主題視頻等活動的開展，使學(xué)生對社會主義法治建設(shè)的意義、內(nèi)涵等有更深入的了解。通過辯論會等形式使學(xué)生對社會主義法治與資本主義法治的區(qū)別和聯(lián)系、社會主義法治建設(shè)進展中的主流和本質(zhì)有更深刻的認識和思考。通過社會調(diào)研、參與普法宣傳活動等形式幫助學(xué)生參與到社會主義法治建設(shè)中來，并對社會主義法治建設(shè)中面臨的形勢和任務(wù)有更深刻的認識，自覺為社會主義法治建設(shè)貢獻力量。

大學(xué)思修論文篇十

高職院校的實際情況有三個：一是，高職院校培養(yǎng)的是實用化技術(shù)型人才，對其知識的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識較一般，理論知識的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學(xué)生的求知欲較強，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，目標明確。故此，根據(jù)以上學(xué)生的實際，再結(jié)合思政課的轉(zhuǎn)點（大部分認為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點和規(guī)律，本人結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)出以下幾點，就學(xué)生的反饋來看，應(yīng)該說效果不錯。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認為，把思政課變成故事會，小品表演，吸引學(xué)生，課堂效果好，但本人認為，這是舍本逐末，違背科學(xué)的行為，大學(xué)教育的主要職能就是傳道，尤其是大學(xué)思想政治理論課所肩負的神圣職責(zé)，這一點，在任何時候都不能背離，事實上，絕大部分大學(xué)生還是喜歡聽理論的，關(guān)鍵是教師如何傳授理論，是不看對象，引經(jīng)據(jù)典，濤濤不絕，還是聯(lián)系實際，結(jié)合熱點，因人施教，簡明扼要，其結(jié)果是不同的。譬如說，如何講價值觀，本人首先提問，讓學(xué)生概括價值的含義，但很少有學(xué)生能回答出來，但我隨手拿起講臺上的茶杯，問學(xué)生它的價值是什么，結(jié)果學(xué)生豁然開朗。原來，價值就是一個人或事物的有用性，從而引導(dǎo)出價值的定義、價值觀以及不同的價值觀等一系列理論問題，學(xué)生聽的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學(xué)生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息量的增大，同時，由于年齡、閱歷、知識結(jié)構(gòu)、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學(xué)的教學(xué)方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應(yīng)該是什么樣的，錯誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學(xué)生們在課堂上討論，1，人生幾何，對酒當歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結(jié)果絕大部分同學(xué)認為有價值的人生應(yīng)該是多為他人考慮，即多點奉獻少點索取，這樣講的效果要遠遠大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學(xué)生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學(xué)有所得，學(xué)有所用。正確思想觀念的樹立、科學(xué)信仰的確定、核心價值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導(dǎo)并使之從內(nèi)心深處接受之，40后一代是非常務(wù)實的一代（這可能和他們處在市場經(jīng)濟這個大環(huán)境中不無關(guān)系）如果思想政治理論的傳授不從對他們今后的成長出發(fā)，他們會覺得事不關(guān)己，就不會接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過程中始終讓學(xué)生明白你們所學(xué)的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質(zhì)，否則就會被社會所淘汰，或不被社會所容納和認可，并佐以事實證據(jù)，譬如在法律基礎(chǔ)理論的講解中，告訴學(xué)生現(xiàn)在是法治社會，要用法治思維來觀察問題、分析問題，并用法治方法來解決問題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學(xué)生都非常用心去聽，去記。并提出了大量的問題，教學(xué)效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應(yīng)生動具體，言簡意賅，一語中的。從高職大學(xué)生的來源上講，他們的理論功底不是太深厚，對思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學(xué)生的興趣出發(fā)，通過生動形象的語言，藝術(shù)性的把這些應(yīng)該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內(nèi)之事。

二、思想道德與法律基礎(chǔ)的教學(xué)理論聯(lián)合實際，寓教于樂。

馬克思主義基本理論是科學(xué)是真理，他本身是具體而生動的，尤其是作為馬克思主義中國化的偉大成果之一的社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當代大學(xué)生的脈搏，是他們的內(nèi)心之渴望，他們有汲取這方面營養(yǎng)的內(nèi)在需求，因而，如何找到一個恰當?shù)那腥朦c，應(yīng)是思想道德所參與法律知識培養(yǎng)的一個重點。在這個問題上，有兩個關(guān)鍵點需要處理好，首先，學(xué)生要注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律基本知識，學(xué)習(xí)和掌握基本知識是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)好和法律素質(zhì)的理論基石，也是培養(yǎng)社會主義合格人才和建設(shè)者的內(nèi)在要求，通過這些基本知識的學(xué)習(xí)，解決最基本的立場、觀點和方法，從而提高大學(xué)生的分析問題、觀察、思考問題的能力，認識和解決自己成長中的問題。其次，要注重聯(lián)系實際，注重學(xué)以致用。任何知識都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識也是如此，學(xué)習(xí)本課程要把知和行結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)和實踐結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)規(guī)范與模范遵守規(guī)范結(jié)合起來，把知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，在學(xué)中做，做中學(xué)，學(xué)以致用，最后通過社會熱點問題，學(xué)生感興趣的問題，學(xué)生有內(nèi)在需求的問題作為切入點，并使理論和實際有機結(jié)合起來，情景結(jié)合，寓教于樂。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)形式應(yīng)不拘一格，力求使學(xué)生喜聞樂見。

對高校思政課教學(xué)形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學(xué)生喜聞樂見，并達到思政課教學(xué)之目的，有三個方面的問題應(yīng)該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容是抽象的。同現(xiàn)實的差距是客觀存在的，這種理論和現(xiàn)實的反差使學(xué)生在認同感上存在一個很大的疑問，當然，在接受并付之于行動上就存在很大問題。所以，從這一客觀現(xiàn)實出發(fā)，思政課的教學(xué)形式應(yīng)該是從實際出發(fā)，從中國的國情出發(fā)，從大學(xué)生實際出發(fā)，從大學(xué)生接受度出發(fā)，有理有據(jù)，中共中央辦公廳下發(fā)“關(guān)于培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的意見”所提出的24個字即富強、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、誠信、敬業(yè)、友善作為普世價值，應(yīng)貫穿于整個思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)，并作為主線和核心內(nèi)容。這樣才能得到大學(xué)生的認同，并予以接受。二是從大學(xué)生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的受眾者，共思想的活躍性，生長環(huán)境的不同性，受社會環(huán)境影響的復(fù)雜性等等都決定了教師在教學(xué)上不能一概而論，而應(yīng)因人施教，對癥下藥。因此在制訂教學(xué)計劃，設(shè)計教學(xué)方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學(xué)生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學(xué)手段的更新，隨著信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學(xué)生日常生活的一個重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學(xué)應(yīng)該是思政課教師必須重視的一個問題；同時，根據(jù)現(xiàn)在大學(xué)生活渴望鍛煉，渴望體現(xiàn)自我價值的特點，發(fā)揮大學(xué)生的參與意識、主人翁意識也是思政課老師好好發(fā)掘的一個內(nèi)容，總之，思政課教學(xué)模式如果應(yīng)用得當，大學(xué)生是非常歡迎這門課的。其教學(xué)效益和社會效益是能得到充分體現(xiàn)的。

大學(xué)思修論文篇十一

社會公德是被社會全體成員所公認的，是包括杜會各個階級，各個階層、各個團體中不分民族、性別、年齡、地位共同遵守的道德規(guī)范。是否遵守社會公德，反映一個人的思想情操和文明禮貌程度社會成員對社會公德遵守狀況是該社會進步與文明程度的重要標志。學(xué)生遵守社會公德，這是我國各級各類學(xué)校的共同要求，當然，對大學(xué)生的社會公德心的要求就更高一些。

一、遵守社會公德是維護公共鐵序，保證大學(xué)生健康成長的需要。

(一)遵守社會公德是維護社會公共秩序的需要。人是社會的人，人們生活在同一社會中總要發(fā)生關(guān)系，在相交往的過程中，人們必然會有著最一般的共同需求，即在一般的社會生活情況下，社會的每個成員都遵守社會公德，社會正常秩序就有了保證，反之，不遵守社會公德必然會破壞正常秩序。大學(xué)校園里影響教學(xué)生活秩序的不道德的事經(jīng)常發(fā)生，就更需要用公共道德去調(diào)節(jié)各種關(guān)系。

(二)遵守社會公德有助于正確處理個人與他人、個人與集體間的關(guān)系。

馬克思曾說過：“你希望別人怎樣對待自己，你就應(yīng)該怎樣對待別人。”每個人的生活和工作、學(xué)習(xí)都離不開其他人和集體的幫助和影響。當今社會是開放的信息社會，社會化程度的高度發(fā)展，為人民提供了廣交朋友，廣集信息、團結(jié)協(xié)作的契機。正確處理個人與他人、與集體的關(guān)系會促進個人事業(yè)的成功。而正確處理個人與他人、與集體的關(guān)系就需遵循一定的“準則氣其中主要的一個方面就是要求人們遵守社會公德，尊重他人，熱愛集體。我們有的同學(xué)不拘小節(jié)，我行我素，或者自視清高，獨來獨往。如宿舍熄燈后個別人還在走廊或水房彈吉它，唱歌，渲泄自己的情緒；有的在夜深入靜時，上廁所也要扯著嗓子喊幾聲，鬧得大家不得安寧；有的洗碗，洗衣服的臟水亂撥，弄臟了其他同學(xué)和住戶的衣服，引起糾紛；有的同學(xué)被褥不整潔，床鋪不干凈，衣物隨便往床上一堆，脫下的襪子甩到桌子上，恨本就沒有考慮到寢室的衛(wèi)生，集體的榮譽，其他同學(xué)的健康。這些不遵守社會公德的行為，必然影響他人，影響集體，引起他人和集體的反對。有時，不遵守社會公德的行為還可能使同窗之間，朋友間反目成仇。

(三)大學(xué)生要健康成長，必須遵守社會公德。高等學(xué)校要求每一名大學(xué)生要在政治上積極進步，學(xué)習(xí)上勤奮努力，還要有良好的道德修養(yǎng)，模范地遵守社會公德。如果說一個人理想遠大，富有才華，卻缺少良好的道德修養(yǎng)，即他的理想一定不是高尚的理想，他的才華也不能為社會服務(wù)。

二、大學(xué)生要做遵守社會公德的模范。

遵守社會公德對大學(xué)生來說主要不是理論問題，而是實踐問題，就是要身體力行，具體來說要做到以下幾點：

(一)要維護和自覺遵守公共秩序。

公共場所是人們交往、發(fā)生聯(lián)系的重要地方。公共秩序的好壞反映一個社會的風(fēng)氣和文明程度，影響著人們生活、工作和學(xué)習(xí)。而一個人在公共場所中的行為，能否講究文明禮貌，遵守社會公德，維護公共秩序，也反映了他的道德修養(yǎng)和精神風(fēng)貌。在宿舍內(nèi)就要遵守宿舍管理規(guī)定，按學(xué)校規(guī)定時間作息。按時就寢，不在樓內(nèi)大聲喧嘩，不做影響他人休息的活動。在食堂就餐要按先后次序排隊，自覺維護食堂秩序，在教室和閱覽室就要保持肅靜，不喧嘩，不嬉鬧。

(二)要尊老愛幼。

大學(xué)生也是從兒童時代過來的，正是由于許許多多人的幫助，培養(yǎng)，才有今天的成長，愛護兒童是大學(xué)生義不容辭的貴任。照顧好老人也是社會穩(wěn)定的需要，而且，老人閱歷廣，經(jīng)驗多，在傳經(jīng)送寶，發(fā)揮余熱方面還有其特殊的作用。因此說尊老愛幼是衡量一個社會、一個人的文明水準的尺子。尊老愛幼不僅表現(xiàn)在對熟悉人的態(tài)度上，也體現(xiàn)在對陌生人的態(tài)度上、在公共汽車上給老幼病殘讓座，就是一種高尚的行為。

(三)要愛護公物，講究衛(wèi)生。

愛護公共財物是保證公共生活正常運行的必要條件，是維護人民群眾利益的實際行動，也是熱愛社會主義制度的體現(xiàn)。對公物是愛護或是損害，表面上似乎只是人與物的關(guān)系，但由于它影響到人們公共生活的正常進行，因此，實質(zhì)上是公共生活中人與人之間，個人與集休之間，個人與國家之間的關(guān)系。常有這樣的現(xiàn)象：一個大教室，一個人在看書，卻點亮所有的日光燈。在課桌上亂寫亂畫現(xiàn)象也很嚴重，新課桌擺上沒有幾天，就印滿了“課桌文學(xué)”的刀痕墨跡這些不愛護公物的現(xiàn)象似乎不應(yīng)該發(fā)生在大學(xué)校園，然而，確實又發(fā)生在我們身邊。這些破壞公物，浪費國家財產(chǎn)，影響公共生活順利進行的行為就是不講社會公德的行為，是不能容許的。講究衛(wèi)生，創(chuàng)造一個良好的公共生活環(huán)境，對振奮人的精神，提高工作和學(xué)習(xí)效率，陶冶人的情操，促進文明習(xí)慣的養(yǎng)成都十分重要。

個人衛(wèi)生清潔，會使人精神飽滿，也給他人留下好的印象。不講個人衛(wèi)生，不僅給人精神萎靡的感覺，也會影響自己和他人的健康。我們有的同學(xué)隨地吐痰，隨地扔雜物，長時間不刷洗鞋墊，使寢室內(nèi)氣味刺鼻還有嚴重的是有的同學(xué)隨手將水盆的水順窗潑出，有時潑在下幾層房間的窗戶、窗臺上，有時就援在過路同學(xué)的身上。有一幅漫畫叫“飛流直下三千尺”，就是諷刺批評大學(xué)生宿舍里從窗戶往外潑水現(xiàn)象的同學(xué)們要注意養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，保持個人和公共環(huán)境衛(wèi)生，要讓我們的寢室、教室、食堂、校園整潔優(yōu)雅，要讓我們的生活環(huán)境清潔衛(wèi)生。

三、結(jié)語。

現(xiàn)在的大學(xué)生社會公德心還需要提高，故培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，營造互相幫助、互相關(guān)懷的溫暖氛圍，是高校培養(yǎng)人才的根本要求，也是社會發(fā)展的必然趨勢。因此，把當代大學(xué)生培養(yǎng)成一個德智兼?zhèn)涞娜诵枰鐣牟恍概Α?/p>

大學(xué)思修論文篇十二

〔論文摘要)公民道德可以說是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉敲”是與法律所規(guī)定的公民義務(wù)內(nèi)容相一致的。長期以來，我們一直忽略對公民權(quán)利的維護和算重，這是道德教育不能發(fā)揮應(yīng)有作用的原因之一。要加強公民道德建設(shè)，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權(quán)利、尊重公共生活規(guī)則的道德習(xí)慣，首先要讓公民學(xué)會尊重自己，讓整個社會尊重普通公民的權(quán)利。

我國公民是指擁有我國國籍，充分享有我國法律所賦予的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的所有成員。每一個公民都擁有兩項最基本的人身權(quán)利:身份平等、人格自由。這是公民享有其他權(quán)利并承擔(dān)公民義務(wù)的基本前提。公民道德可以說是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻”是與法律所規(guī)定的公民義務(wù)內(nèi)容相一致的。當然，公民道德與法律規(guī)范是有區(qū)別的。公民道德是指公民個人在社會生活中的道德，是構(gòu)成公民個人品行不可缺少的道德準則，也是走向更高道德境界的基礎(chǔ)，是整個道德體系的基本組成部分。在實現(xiàn)手段上，雖然公民義務(wù)與公民道德的實現(xiàn)都需要自律與他律的共同作用，但前者趨向他律，后者趨向自律，不容忽視的是公民道德建設(shè)目標的實現(xiàn)是依賴于公民權(quán)利建設(shè)的成功。

我們一般不習(xí)慣于將權(quán)利和道德聯(lián)系在一起，講到道德就等于講到了義務(wù)，雖然這種義務(wù)更多地以自覺的形式主動地履行的，但是權(quán)利與道德本來就是雙向互動、辯證統(tǒng)一的。我們可以設(shè)想一下:一個沒有權(quán)利的人（比如奴隸），他奉獻別人他所有的一切，他的奉獻可以稱之為道德嗎？當然不，因為他是被剝奪的，因此他的奉獻是沒有道德價值的。今天，我們的社會充斥著圓滑、世故、明哲保身，隨時準備委屈自己去討人喜歡的人，因為這個人在某種程度上，掌握著自己想要得到的利益（甚至于掌握著自己的命運）。我們太多的人習(xí)慣于為討他人喜歡而將內(nèi)心的愿望忽略不計，本該享有的權(quán)利隨時準備放棄，在這種條件下，我們做出的道德行為有幾分是真實的？如果不是出于心甘情愿而盡的義務(wù)，我們可以將它稱之為道德嗎？正如馬克思所說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，”道德必須具備主體性特征，也就是說只有當?shù)赖鲁蔀橐粋€人的需要并自由選擇付諸實踐時這個人才稱的上是有道德的人，由這樣的人組成的社會才是真正的道德社會。

長期以來，我們一直忽略對公民權(quán)利的維護和尊重，這是道德教育不能發(fā)揮應(yīng)有作用的原因之一。很多學(xué)者都指出，我國當前的道德失范現(xiàn)象，原因在于轉(zhuǎn)型期的倫理精神蛻變。在轉(zhuǎn)型的過程中，人們的道德觀念發(fā)生重大變革，面臨著新舊兩種價值標準的沖突及雙重評價標準的沖突，從而導(dǎo)致道德教育的遲滯低效和道德控制機制不力，道德監(jiān)督功能難以發(fā)揮。換言之，就是自律沒有了依據(jù)，他律沒有了標準。

實行市場經(jīng)濟體制以來，整個社會生活發(fā)生了翻天覆地的變革，在新的時代、新的條件下再用舊的道德標準來衡量今天人們的行為，本身就不是很恰當?shù)模虼藢σ恍╊I(lǐng)域的道德判斷沒有必要非常悲觀，比如講求效益、追求個人正當利益、家庭關(guān)系中強調(diào)夫妻恩愛和感情生活質(zhì)量，雖然還有許多人不以為然，但認為其不道德或至少不高尚也未免失之武斷。自律缺少依據(jù)在造成今天的道德現(xiàn)狀中不是主要原因，我們今天所提倡的公民道德規(guī)范一是從法律上確認了必須履行的標準，二是無論從傳統(tǒng)道德文化還是西方主流價值觀都是一致確認了其正當性。見利忘義、損公肥私、欺詐豪奪、以權(quán)謀私、腐化墮落等行為，從道德認知的角度來看，幾乎人人都可以作出否定的判斷（特別是針對他人時），但恰恰是因為這些大家都知道的不道德的現(xiàn)象充斥于社會，我們才認為“公民道德建設(shè)是沉甸甸的時代課題。公民道德的缺乏，直接原因在于轉(zhuǎn)型時期的道德監(jiān)督、道德控制不力—沒有了像傳統(tǒng)道德一樣“綱”、“?！?、“目”齊備、結(jié)構(gòu)完善、層次鮮明的道德規(guī)范體系。如果我們進一步追問，為什么一旦控制的力量減弱，道德的水平就大幅下降，我們應(yīng)該追究導(dǎo)致公民道德缺乏的第二個原因。我們一直缺乏一種支持公民道德的公民文化，也就是說，我們一直缺乏一種以平等、獨立、自由為特征的道德主體意識，而這種道德主體意識是走向真正道德人的基礎(chǔ)。

針對公民道德建設(shè)的思路，現(xiàn)在大多還集中于如何加強控制方面，有不少學(xué)者在研究制度倫理，希望通過加強制度建設(shè)來加強道德規(guī)范的控制能力。通過建立杜會賞罰機制來改善道德秩序，提高道德風(fēng)尚水平，這在當前的道德建設(shè)中無疑是首先要考慮的，這是針對現(xiàn)實的一劑良藥。同時我們決不可忽略的是:一切外在控制的手段都并不著眼于調(diào)動人的主體性，不著眼于調(diào)動人的是非感和人格力量，依靠它是無法培養(yǎng)出有自律精神的道德人格的，這一點與法律的控制別無二致。我們必須認識到我們進行公民道德建設(shè)，在全社會形成良好的道德秩序只是第一步，我們最終的目標是在整個社會把共產(chǎn)主義的高尚道德風(fēng)貌建設(shè)成功。公民道德建設(shè)的目標不是讓人成為遵守道德的木偶，無條件的服從道德規(guī)范的奴隸，而是要讓每一個都成為自由、獨立、幸福，具有良知和正義感的豐富的生命體。同樣，社會主義公民道德建設(shè)，也不是愚民道德建設(shè)，而是為了人的完善而確立，使公民成為“具有豐富、全面而深刻感覺的人。”所以我們的公民道德建設(shè)必須關(guān)注和重視人的價值和尊嚴，最大限度地發(fā)揮人的聰明才智，實現(xiàn)完整意義上人的精神解放。

早在清代，梁啟超先生就指出:“凡權(quán)利與智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分之權(quán)利；有百分之智慧，就有百分之權(quán)利，一毫不容假借?！睆墓駲?quán)利的建設(shè)而言，首先應(yīng)當是制度的設(shè)置，羅爾斯在《正義論》中也指出，離開制度的正義性是不能奢談個人道德的修養(yǎng)和完善的，而制度的正義性在于使其最大限度的實現(xiàn)某種平等，這種平等當然是所有社會成員權(quán)利間的平等，在當前最基本的就是公民權(quán)利間的平等。公民所要求的在政治生活中的民主參與權(quán)利、經(jīng)濟生活中自主選擇和追求利益權(quán)利、文化生活中的受教育權(quán)利、日常生活中的享有安全、和諧的權(quán)利，在憲法中已給予了充分的保證，相對于制度設(shè)置而言，我們現(xiàn)在更缺乏的是公民的權(quán)利意識。

要加強公民道德建設(shè)，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權(quán)利、尊重公共生活規(guī)則的道德習(xí)慣，首先要讓公民學(xué)會尊重自己，讓整個社會尊重普通公民的權(quán)利。當前急需加強公民權(quán)利意識教育:讓每一個公民真正了解自己的法律地位、社會地位，懂得作為一個公民所擁有的權(quán)利、義務(wù)和利益，懂得如何享受和捍衛(wèi)法律所斌予自身的權(quán)利，懂得如何作這個國家的主人，讓每一個擔(dān)任公職的公民懂得尊重他人的權(quán)利，懂得任何一個最普通的公民的權(quán)利都是神圣不可侵犯的，懂得利用公共權(quán)利去侵犯他人的權(quán)利是要付出相當代價的。惟有如此，公民權(quán)利才能成為每一個人在現(xiàn)實生活中享有的權(quán)利而不是停留在文本中蒼白的詞句。知道是第一步，理解是第二步，告訴公民享有什么權(quán)利是容易的，讓公民們真正意識到自己的權(quán)利，在日常生活的每一個細節(jié)中享有和合理運用自己的權(quán)利，是不容易的。當前在公民權(quán)利意識上存在兩個非理性:一個是群體對于權(quán)利的非理性，在社會中相當多的人權(quán)利意識淡薄，處于對公民權(quán)利的無知和無能的狀態(tài)，把自己的命運寄托在某一權(quán)威和領(lǐng)袖身上，相對應(yīng)的是社會中還有相當多掌握一定權(quán)力的人權(quán)利意識膨脹，只看到了自己的權(quán)利和自由，完全無視其他人的權(quán)利，為了實現(xiàn)自己的利益通過權(quán)力去侵犯他人的權(quán)利被視為理所當然。

二是個體對于權(quán)利的非理性，一方面意識不到自己享有的正當權(quán)益，當正當權(quán)益受到侵害時不能自覺或明知權(quán)利受到侵害時卻不積極抗爭，不能把自己看作是平等權(quán)利的主體，自覺或不自覺的放棄或出賣自己的權(quán)利；另一方面，基于利益受損的補償心理，在一切可能的條件下追逐非正當權(quán)利的行使，摸視他人的權(quán)利或踐踏他人的權(quán)利。這兩種權(quán)利上的非理性都無疑會導(dǎo)致非道德的行為。前者，權(quán)利得不到保障的群體（只能是不具備公共權(quán)力的群體）普遍地產(chǎn)生抗拒心理，否認當前道德價值體系的正當性，從而導(dǎo)致道德難以有效的調(diào)節(jié)人們的行為。對于后者，當自己應(yīng)該要求而又為社會條件所確認的正當權(quán)益不能通過正當途徑實現(xiàn)時，他必然通過非正當途徑，比如出賣自己的某些權(quán)利謀取另一些權(quán)利或者踐踏他人的權(quán)利來實現(xiàn)自己的權(quán)利，同時為自己的不道德行為找到合理的借口。兩種非理性，前者是根本上的問題，后者是派生出來的問題，要消滅個體在權(quán)利上的非理性，必須首先解決群體在權(quán)利上的非理性。對權(quán)力進行監(jiān)督和限制，防止其對于公民權(quán)利進行侵害，是維護公民權(quán)利的一條出路，而培養(yǎng)公民的民主意識、權(quán)利意識，建立民主制度使公民基于自己利益的需要而可以抗爭、勇于抗爭，是維護公民權(quán)利的根本出路。在這一點我們已經(jīng)看到了希望，雖然要走的路還很長，但我們已經(jīng)具備兩個條件:一是市場經(jīng)濟深人人心，經(jīng)濟生活中對主體性的要求，對謀利正當性的肯定，使公民產(chǎn)生維護覺醒了的利益欲望的沖動以及維護自身權(quán)利的勇氣。二是社會主義所倡導(dǎo)和提供的民主政治制度和民主生活，使公民能夠更充分地了解公共事務(wù)和自己的權(quán)利所在，并教會公民合法理性地表達和獲取利益，學(xué)會在自己與他人、自己與社會的利益關(guān)系中達到恰當?shù)钠胶?，使公民維護自己的權(quán)利有制度性的保障。二者的有機結(jié)合，為公民權(quán)利的建設(shè)提供了根本保證。

一個公民從小就應(yīng)該培養(yǎng)起公民權(quán)利意識，這是一個公民理當享有的自由意志，只有當公民從自己、他人、社會的權(quán)利中認識道德的必然性，體會到了社會利益、他人利益和自己利益是融合統(tǒng)一不可分割的，公民就真正成為“自己立法的主人”，外在的道德規(guī)范才能化為自覺而情愿的行為，并為自己提出更高的道德境界追求，公民道德建設(shè)就有了扎根現(xiàn)實并超越于現(xiàn)實的價值。讓我們培養(yǎng)出擁有尊嚴和完整自我的堂堂正正的公民，而且我們相信只有這樣的公民才可能組成一個美好有序的社會。

大學(xué)思修論文篇十三

人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒有目標的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無為，虛度一生。為什么會有這樣完全不同的兩種人呢？我覺得這和一個人的人生觀、價值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。

所謂人生觀，簡而言之就是一個人的人生目標是什么。具體來說就是指一個人對人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對人生價值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛觀等等。一個人所處的社會地位，生活環(huán)境以及個人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個人的人生觀，也就決定了他是一個高尚的，脫離了低級趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。

所謂價值觀，就是每個人做任何事都有一個基本準則，這個基本準則決定你做還是不做，而這個做還是不做的界定線就是這個人的價值觀。說白了，價值觀就是一個人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價值觀是一個人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動力，它決定一個人在做一件事上所花費的精力的多少。如果一個人認為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個人做事的核心動力；如果一個人認為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個人做事的標準；如果一個人認為快樂高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個人的行為準則。這個行為準則決定了一個人做不做這件事，和這個人在這件事上所花費的時間和精力。

價值觀是后天形成的，是在社會化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個人所處的的社會環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對其價值觀的形成都具有重要作用，它是一個人在知識不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個人的價值觀一旦確立，就具有了相對的穩(wěn)定性，所形成的這種價值取向ww和行為定勢，是不會輕易改變的。但是就人類社會的發(fā)展而言，隨著社會環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會生活中的人的價值觀也會不斷的變化著。但總的趨勢是新的價值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價值觀，價值觀的變化是社會發(fā)展的前提，同時也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。

所謂世界觀，就是一個人對世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對立的世界觀。世界觀是在社會實踐中產(chǎn)生的，是對社會存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個人認識世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個人認識世界和改造世界提供正確的方法，而錯誤的世界觀則會把這個人的實踐活動帶上歧途。

人生觀、價值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個人的人生高度、寬度和深度，一個人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價值觀。人生觀決定你想做一個什么樣的人，世界觀決定了你對世界的認識，從而促進你對人生的認識與理解，與此同時它決定了你對人和社會的認識，也就確定了你的價值觀，而價值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說人生觀、價值觀、世界觀這三觀對一個人的影響是巨大的，人生觀決定了一個人的人生追求，世界觀決定了一個人的思想高度，價值觀決定了一個人的行為準則。

所以說樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀對我們每個人都是至關(guān)重要的。尤其在面對現(xiàn)在這個充滿了各種誘惑的世界時，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問題具體具體分析，解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)來解決我們在現(xiàn)實生活中遇到的各種問題。其次，要樹立一個正確的人生觀，每個人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無論你的人生目標是什么，首先是要做一個對社會有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過正當合法的手段取得自己預(yù)期的社會地位，這一切都是無可厚非的。再者就是要樹立正確的價值觀，人常說死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評判標準只有一個就是對自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會和國家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無聞的為他人、為社會、為國家貢獻著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。

所以說一個人只有樹立了正確的人生觀、價值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。

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大學(xué)思修論文篇十四

2、對社會主義核心價值體系內(nèi)涵的理解。

3、從“醉駕入刑”談法律規(guī)范在社會公共生活中的作用。

4、如何認識個人理想與社會主義共同理想的關(guān)系。

5、大學(xué)生“理想信念現(xiàn)狀”的調(diào)查與對策。

6、論大學(xué)生的理想信念教育。

7、結(jié)合利比亞戰(zhàn)爭，談?wù)剣澜ㄔO(shè)的意義。

8、中華民族愛國主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。

9、結(jié)合臺灣問題談?wù)勑聲r期的愛國主義。

10、愛國熱情與愛國理性的辯證關(guān)系。

11、大學(xué)生正確人生觀確立的意義價值。

12、如何理解人生自我價值與社會價值的關(guān)系。

13、結(jié)合食品安全問題，論環(huán)境保護。

14、讓人生閃光：我對人生價值的認識。

15、如何實現(xiàn)自己的人生價值追求。

16、弘揚中華民族傳統(tǒng)美德對大學(xué)生成才的意義。

17、聯(lián)系實際，談樹立社會主義榮辱觀的價值。

18、公民基本道德規(guī)范的認識與踐行。

19、從注冊會計考試漏題，談?wù)\信與法律救濟。

20、對當代大學(xué)生誠信現(xiàn)狀的思考。

21、關(guān)于高校誠信道德教育的現(xiàn)狀與思考。

22、如何正確認識人民代表大會制度。

23、結(jié)合自身談大學(xué)生社會公德意識的培養(yǎng)。

24、“人肉搜索”的道德與法律分析。

25、結(jié)合“彭宇案”分析社會公德的現(xiàn)狀。

26、當前大學(xué)生社會公德的現(xiàn)狀、原因與對策。

27、結(jié)合自身談?wù)劺硐胄拍顚Υ髮W(xué)生成才的重要意義。

28、網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀調(diào)查與分析。

29、論對勞動者權(quán)利的保護。

30、結(jié)合自己的專業(yè)，談如何進行職業(yè)生涯設(shè)計。

31、面對當今就業(yè)形勢，如何定位自己。

32、怎樣認識愛情與人生。

33、戀愛問題的道德性與法律性。

34、試論“父債子償”

35、如何理解社會主義法治理念。

36、聯(lián)系實際，談對法律權(quán)利與法律義務(wù)的理解。

37、淺議憲法的司法化。

38、論民無信不立。

39、從孝道的角度看大學(xué)生的感恩教育。

40、天宮一號的成功與愛國主義的弘揚。

41、如何增強法治觀念，樹立法律權(quán)威。

42、大學(xué)生婚姻愛情觀的調(diào)查與報告。

43、從高鐵動車事故談社會誠信的價值。

44、經(jīng)濟全球化下的愛國主義精神。

45、結(jié)合現(xiàn)在的環(huán)境問題談人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。

46、論道德與法律的辯證關(guān)系。

47、結(jié)合實際，談對“厚德載物”的認識。

48、如何在承擔(dān)自我責(zé)任中實現(xiàn)自己的人生價值。

49、立志高遠與始于足下的關(guān)系認識。

50、談?wù)劗敶髮W(xué)生怎樣樹立誠信品質(zhì)期末論文寫作規(guī)范要求規(guī)范要求：

1、文章由題目、內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、正文和參考文獻組成。

2、字數(shù)不少于3000字。

3、字跡工整。

4、參考文獻編寫規(guī)定如下：

a．專著、論文集、學(xué)位論文、報告。

[序號]主要責(zé)任者．文獻題名[文獻類型標識]．出版地：出版者，出版年．。

b．期刊文章。

[序號]主要責(zé)任者．文獻題名[文獻類型標識]．刊名，年，卷（期）．。

c．論文集中的析出文獻。

d．報紙文章。

[序號]主要責(zé)任者．文獻題名[文獻類型標識]．報紙名，出版日期（版次）．

參考文獻特殊標識。

參考文獻類型。

專著。

論文集。

報紙文章。

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報告。

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關(guān)于正文部分的說明。

（一）二級標題之一。

（二）二級標題之二。

二、一級標題之二。

（一）二級標題之一。

1、三級標題之一。

2、四級標題之二。

（二）二級標題之二。