哲學(xué)是一門深邃而又抽象的學(xué)科，它涉及到人類存在的意義和價值等問題。在總結(jié)中，我們可以根據(jù)具體情況分析問題的原因和解決方案?？偨Y(jié)范文可以讓我們更好地了解總結(jié)的重要性，并提升自己的總結(jié)能力。

論文摘要通用篇一

摘要是對研究課題的最后總結(jié)，是對自己研究的一個交代，也是對受眾的最簡短和最直接的匯報；它要非常有利于讀者進行計算機學(xué)術(shù)文獻信息檢索，達到關(guān)注該領(lǐng)域的學(xué)者能夠“呼之即出”;它要便于學(xué)者把握某項研究的關(guān)鍵之處，對研究成果和進展易于做出估價，對研究成果的獨創(chuàng)性易于做出判斷。那么，要完成以上內(nèi)容或以上任務(wù)，摘要在寫作上的一般結(jié)構(gòu)應(yīng)是什么？下面就這個問題談一談。

學(xué)術(shù)論文在用兩種方式直接展示研究成果，一種是濃縮的，一種是全面的。濃縮的和全面的之間必然有一種內(nèi)在聯(lián)系。濃縮的展示就是指論文中的摘要，全面的展示就是指論文的正文，摘要和正文二者之間必然有一種內(nèi)在的聯(lián)系。進一步說，摘要的結(jié)構(gòu)如何與正文的結(jié)構(gòu)之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)術(shù)論文正文的結(jié)構(gòu)一般由研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成，這四部分的關(guān)系可以看做是“3+1”,研究目的、研究方法、研究結(jié)論是“3”,演繹結(jié)論是“1”.“3”必須具有，演繹結(jié)論的“1”則可有可無。作為一篇學(xué)術(shù)論文，必須把研究目的、研究方法、研究結(jié)論（特指根據(jù)你的研究方法直接得出的結(jié)論）交代清楚；如果能把這三者寫清楚，事實上把研究也必然能交代清楚；根據(jù)直接結(jié)論可以得出其他方面的進一步的結(jié)論，即為演繹結(jié)論，是次要的，這項工作可以由作者來進行，也可以由讀者去想像和理解（當(dāng)然，為了彰顯自己研究成果的重大價值和意義，一般作者都會花費精力去進一步總結(jié)出演繹結(jié)論的）。學(xué)術(shù)研究論文的寫作目的是客觀、清晰、直接地展開學(xué)術(shù)研究成果，因而在寫作上直奔主題，在寫作手法上以強調(diào)邏輯性為主，文章的結(jié)構(gòu)具有固定性而非文藝作品的靈活性。這種固定的結(jié)構(gòu)就是研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分構(gòu)成的“3+1”結(jié)構(gòu)。同樣作為對學(xué)術(shù)成果濃縮展示的摘要，也必然同樣應(yīng)具有研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論的“3+1”的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

摘要的結(jié)構(gòu)既然同正文的結(jié)構(gòu)是完全一致的，那么摘要與正文的區(qū)別就僅僅是短與長的區(qū)別。從此點而言，完全可以說，摘要是一篇超級短論文。摘要必須在極為有限的字?jǐn)?shù)內(nèi)，把所從事研究的研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論陳述清楚。摘要的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)包括研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論四部分，這是就一般情況而言。對于具體的某項研究，可能因為該研究是眾所周知的話題，學(xué)者普遍對該項研究已經(jīng)普遍熟悉，或者該項研究僅僅就某一專題發(fā)表結(jié)論性意見，在這種情況下，摘要就可以把研究目的、研究方法和演繹結(jié)論的某一部分內(nèi)容舍去，只留下研究結(jié)論和其他一或兩個部分，從而簡化摘要的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，大大節(jié)省摘要的字?jǐn)?shù)，從而節(jié)省讀者的閱讀時間，而又不太會影響摘要存在的目的。因此摘要的寫作是靈活的，具體可以劃分為以下六種主要類型：

1.研究目的、研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論。

對于具有重大價值和獨立研究特點的學(xué)術(shù)研究一般上述四要素都應(yīng)具備。例如：中國古代科學(xué)曾達到很高的水平，但在近代卻落后了。從和諧思想對中國古代科學(xué)比較有限的作用上，可以看到較深層次的原因。通過與西方和諧思想的對比，可以看出中國古代的和諧思想存在著一定的缺陷，如：偏重于社會領(lǐng)域；其基礎(chǔ)是氣；比較含糊、籠統(tǒng)；缺乏具體的規(guī)定和具體模型；提出者很少有著名的科學(xué)家，等等。這決定了中國古代科學(xué)沒有出現(xiàn)像歐幾里德幾何那樣的公理化系統(tǒng)，缺乏依靠科學(xué)理論體系自身的矛盾運動的推動，局限在生產(chǎn)實踐推動下的樸素的發(fā)展。（毛建儒《論和諧思想與中國古代科學(xué)的發(fā)展》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》1999年第1期）。

這篇論文的摘要顯示，研究目的是探討中國古代科學(xué)技術(shù)落后的原因，研究方法是概括和對比的方法，研究結(jié)論是中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點，演繹結(jié)論是中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的本質(zhì)特征。

人類文化的發(fā)展既有連續(xù)發(fā)展的一面，也有不連續(xù)發(fā)展的一面，但以往的文化研究只注重連續(xù)發(fā)展的一面，而僅僅從連續(xù)發(fā)展的一面進行文化研究，就不可能對文化發(fā)展得出全面的結(jié)論，導(dǎo)致許多文化現(xiàn)象不能解釋，或者對歷史上諸多文化現(xiàn)象視而不見。因此，對文化的研究，既要注重漸進的、累積的一面，也不能忽視斷續(xù)發(fā)展的一面。“斷層文化”概念是在對人類文化史上普遍存在的文化失落、文化絕滅、文化裂變、文化躍遷等客觀事實研究的基礎(chǔ)上，概括出的一個文化理論研究的高級范疇。首先，在人類文化史上，文化斷層的存在具有普遍性，幾乎每一地區(qū)的文化史、每一民族的文化史中都存在；第二，愈是文化古老的地區(qū)，斷層烈度和密度也愈大。文化斷層的客觀和普遍存在，說明文化的發(fā)展存在著間斷性發(fā)展的一面；文化發(fā)展的規(guī)律并不僅僅是量變質(zhì)變規(guī)律，還有突變的規(guī)律，突變的規(guī)律在一定的條件下，甚至?xí)饹Q定性的作用。沿著文化斷層的深入和回溯，可以發(fā)現(xiàn)世界各地區(qū)古代先民具有強大的科技和文化創(chuàng)新能力，這一點隔著歷史的空間和我們自身理論研究視線的遮蔽而對之有所低估。對斷層文化的研究，可以彌補當(dāng)今文化研究的缺漏，對疑古學(xué)派長期盤踞文化研究領(lǐng)域形成的偏頗局面也是一種非常必要和重要的修正。（孫關(guān)龍《斷層文化論》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2001年第3期）。

這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關(guān)注人類文化發(fā)展不連續(xù)的一面，研究方法為對人類文化歷史的客觀考察，研究結(jié)論是文化斷裂普遍存在，文化發(fā)展還存在突變的規(guī)律，演繹結(jié)論是以往的文化研究存在著偏頗，文化斷裂的研究是一種對以往研究的非常必要和重要的補充與修正。

20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界沒有產(chǎn)生世界級的`思想大師，這與中國學(xué)術(shù)界流行的指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。其一是“思想抄襲”普遍而不以之為恥。自五四以降，中國學(xué)術(shù)界就一直處于西方學(xué)術(shù)的霸權(quán)話語統(tǒng)治之下，在西方發(fā)達和強大的社會面前，中國學(xué)者失去了應(yīng)有的自信，()惟西方學(xué)術(shù)的馬首是瞻，變相抄襲西方的思想。其二是否定傳統(tǒng)的文化虛無主義盛行而不以之為失。有這兩個原因，就足以導(dǎo)致20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)界不可能出現(xiàn)世界級的思想創(chuàng)造，這不能不說是中國學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)的一大遺憾。經(jīng)濟的發(fā)展與學(xué)術(shù)的發(fā)展之間并無直接的因果關(guān)系，經(jīng)濟落后的國家照樣可以出思想大師，關(guān)鍵的問題是要消除對某種外在文化的崇拜，樹立起內(nèi)在的自信心，形成一種創(chuàng)造性思維的環(huán)境，這便是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界的遺憾帶給我們的啟示。（嚴(yán)春友《20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)之遺憾與警示》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2001年第3期）。

這篇文章的摘要顯示出，研究目的為關(guān)注20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界沒有產(chǎn)生世界級思想大師的重要現(xiàn)象，研究方法為歸納和概括的方法，研究結(jié)論為幾個方面的結(jié)論，演繹結(jié)論是只要中國消除對某種外在文化的崇拜，樹立起內(nèi)在的自信心，就有可能改變歷史狀況。

從以上三例可見，對比較大的研究課題，正文和摘要中對研究目的、研究方法、直接結(jié)論、演繹結(jié)論四要素都應(yīng)該交代齊全。

2.研究目的、研究方法、研究結(jié)論。

對于比較專題的研究，可以去掉演繹結(jié)論部分，只談研究目的、研究方法、研究結(jié)論，從而完成對某項專題的學(xué)術(shù)考察。因為相當(dāng)多的研究都是屬于專題性的，只得出直接結(jié)論，不對其他更廣泛的領(lǐng)域發(fā)表什么意見，因此這種摘要是最為普遍的一種。例如：

當(dāng)前我國司法領(lǐng)域存在的主要問題是司法腐敗，其根本原因不是司法人員的素質(zhì)差和具體管理制度的缺陷，而是制度性的權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的缺陷，繼而導(dǎo)致司法的腐敗，即我國還沒有真正實現(xiàn)在計劃經(jīng)濟體制下形成的、以國家權(quán)力為本的司法制度，向與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的、以公民權(quán)利為本的現(xiàn)代司法制度的轉(zhuǎn)型。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型，對“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”具有重要的意義。這將是一個較長期而艱難的歷程。目前在觀念上對政治體制改革的目標(biāo)、方向和核心要明確，對司法、司法機關(guān)、司法權(quán)力等范疇的研究和認(rèn)識要深化，對市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟具有性質(zhì)不同的法律要求要多加關(guān)注，對法律承認(rèn)和平等地維護多元利益主體的新觀念要樹立，并處理好學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗與保持中國特色的關(guān)系問題，以及扭轉(zhuǎn)“非此即彼”簡單類比的思維模式。（程宗璋《我國司法制度轉(zhuǎn)型的意義與問題研究》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期）。

這篇摘要顯示出，研究目的為對司法腐敗問題的關(guān)注，研究方法為制度轉(zhuǎn)型設(shè)想與設(shè)計，結(jié)論是幾個方面的細(xì)化。

創(chuàng)新思維和非邏輯思維的關(guān)系非常密切，采取對創(chuàng)新思維及其過程進行研究、以創(chuàng)新思維為參照對象展開論述非邏輯思維的方法，可以看到創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是直覺、靈感、頓悟等非邏輯思維。有許多人或者認(rèn)為非邏輯思維能力是神賜的、天賦的，是不能培養(yǎng)的；或者認(rèn)為非邏輯思維能力雖能培養(yǎng)，但卻難以找到有效的方法。這種觀點是錯誤的，非邏輯思維實質(zhì)上就是一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維活動。要培養(yǎng)非邏輯思維能力，其實就是要養(yǎng)成一種由不充分的前提材料就得出結(jié)論的思維習(xí)慣。正所謂：習(xí)慣形成人的第二天性。非邏輯思維能力可以進行有效培養(yǎng)。（余華東《創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是非邏輯思維》《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2002年第1期）。

這篇文章的摘要顯示出，研究目的為對創(chuàng)新思維的關(guān)注，研究方法為從非邏輯思維的角度探究創(chuàng)新思維的本質(zhì)，研究結(jié)論揭示了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

3.研究方法、研究結(jié)論、演繹結(jié)論。

有些研究是公眾長期關(guān)注的學(xué)術(shù)話題，這類話題永遠(yuǎn)都是仁者見仁、智者見智、眾說紛紜，難以形成固定和一致的結(jié)論，因此沒有必要再交代研究目的，直接從介紹自己的研究方法入手，得出研究結(jié)論和演繹結(jié)論。這種研究在學(xué)術(shù)研究中也屬于比較普遍的一種，因此這種摘要也是非常普遍的一種。例如：

什么是哲學(xué)？關(guān)鍵要確立哲學(xué)研究的對象。方法是從幾位成功的哲學(xué)家的工作中去尋找和總結(jié)。這些哲學(xué)家包括洛克、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾等。結(jié)果說明：科學(xué)是以對象化的方法對客體的認(rèn)識，而哲學(xué)是某種中介以自我為對象的自我運動。哲學(xué)考察的對象是主體（自我），考察所借助的中介是人類的各種能力，即“推理”、“看”和“作”,哲學(xué)因此由認(rèn)識論、美學(xué)和倫理學(xué)構(gòu)成。以此觀照，中國哲學(xué)的成就主要體現(xiàn)在美學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域。（趙旗《試論哲學(xué)的對象和方法―――兼評中國哲學(xué)成就》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》1999年第1期）。

這篇文章的摘要顯示出，研究方法是對幾代有代表性哲學(xué)家的工作進行考察，得出哲學(xué)是什么的直接結(jié)論，并演繹出中國哲學(xué)歷史發(fā)展特征的結(jié)論。

中國傳統(tǒng)文化的思想主流，由儒、釋、道三家糅合而成，看似多有分歧、對立之處，實質(zhì)上根本上存在著深刻的統(tǒng)一，即在思維的最高層次上都強調(diào)“一”和“中”的理念，“一”與“中”正構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主脈。東西方文化相比較，中國傳統(tǒng)文化偏于向內(nèi)的陰性思維模式，重覺性，帶有藝術(shù)特征；西方文化偏于向外的陽性思維模式，重理性，富于科學(xué)品味。覺性與理性是人類進步的雙腿，中西文化互補、融合、匯流將成為未來人類文化發(fā)展的趨勢。（王義勇《試論中國傳統(tǒng)文化的主脈》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》1999年第4期）。

這篇文章的摘要顯示出，研究方法是從統(tǒng)一性和對比的角度對中國傳統(tǒng)思想進行研究，得出“一”和“中”的理念是中國傳統(tǒng)文化思想主流的直接結(jié)論，并得出中西文化互補匯流將成為人類文化發(fā)展趨勢的演繹結(jié)論。

4.研究方法、研究結(jié)論。

有些研究屬于熱門和焦點研究，作者直接發(fā)表自己的研究方法和研究結(jié)論，因而整篇文章就僅僅包括研究方法和研究結(jié)論兩個部分，因而摘要的寫作也只是對研究方法和直接結(jié)論進行陳述。例如：

科學(xué)理論創(chuàng)新，屬于一社會的自源發(fā)展范疇。中國現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和性質(zhì)，總體上尚處于依附發(fā)展階段，這決定了未來較長一段時期內(nèi)中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，是盡快完成和實現(xiàn)科技本土化，從而促成社會文化進入到自源發(fā)展階段。在這一歷史發(fā)展過程中，必然伴隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀的深刻變革。認(rèn)清中國當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的邏輯出發(fā)點，抓住科技本土化的主戰(zhàn)場，對傳統(tǒng)認(rèn)知思維形態(tài)之缺陷保持高度警醒并給以自覺主動的革新，進行一場理論、實踐、制度皆包含在內(nèi)的完整的文化創(chuàng)新，這幾方面構(gòu)成了科技發(fā)展觀變革的具體思路。（張進峰《中國科學(xué)技術(shù)本土化的歷史進程呼喚著科技發(fā)展觀的變革》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》1999年第1期）。

這篇文章考察的是“科學(xué)理論創(chuàng)新”這一熱門話題，摘要顯示出研究方法為歷史考察的方法，結(jié)論為在諸方面對科學(xué)理論創(chuàng)新的認(rèn)識。

任何生存者皆生存于生存環(huán)境之中，生存環(huán)境對生存者具有絕大的、不可超越的制約作用，人類所生存的地理環(huán)境同樣對人類具有天然的、絕大的、不可超越的、千百萬年來如一的制約作用，這應(yīng)當(dāng)是不難理解的客觀真理。幾千年來，不同時期、各種文化中的思想家都從不同角度、不同深度論述了這一真理，但是直到目前，人類理性還很不完善，還不能對地理環(huán)境決定論這一事關(guān)人類生存的重要思想作出完整表述。面對日益嚴(yán)重的與人的活動密切相關(guān)的環(huán)境問題，人類的理性正面臨著一個必然的警醒：對于人類古老的生存信仰―――地理環(huán)境決定論，清除迷霧，回歸主題，是當(dāng)前人類明智的也是必然的抉擇。（宋正?！痘貧w人類古老的生存信仰：地理環(huán)境決定論》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2000年第2期）。

這篇摘要顯示出，研究方法為對幾千年來著名思想家就地理環(huán)境的重要作用所發(fā)表思想的考察和匯總，結(jié)論為地理環(huán)境決定論仍應(yīng)是現(xiàn)代人們信仰中一個不可缺失的部分。

5.研究結(jié)論、演繹結(jié)論。

有些理論性不強、論述比較感性的領(lǐng)域（如文藝?yán)碚摚┑难芯浚瑢ρ芯糠椒ū容^淡化，在摘要中直接交代研究結(jié)論和演繹結(jié)論。例如：

對經(jīng)典文本的疏離與消解，拒絕提供“精神鏡像”,擺脫文學(xué)由來已久的精英主義與啟蒙主義理想，直逼形而下，認(rèn)同世俗，放逐欲望，在同一個平面上與當(dāng)代生活同流合污，已構(gòu)成了近年來文學(xué)寫作觀的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型從一個極端走到另一個極端，雖然有其過激和消沉之處，但其把文學(xué)從本質(zhì)敘事的玄虛格局中重新歸位于普通百姓的生存本真，還文學(xué)以久違了的民間色彩和大眾色彩，使新中國文學(xué)從來沒有像今天這樣貼近現(xiàn)實，貼近民間，貼近大眾。在政治、經(jīng)濟和文化的多重結(jié)構(gòu)中，保持文學(xué)與歷史對話，與現(xiàn)實對話，這成為近年來新生代作家的求真之道。新生代作家的這種價值取向，應(yīng)該說是對文學(xué)藝術(shù)品格的新的奠基。（趙聯(lián)成《文學(xué)寫作觀轉(zhuǎn)型與新生代作家的求真之道》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2000年第2期）。

解放區(qū)戲劇是中國20世紀(jì)戲劇史上與戰(zhàn)爭環(huán)境密切相適應(yīng)的一段特殊存在，在整個民族面臨危亡的時代，戲劇藝術(shù)“犧牲”自己一部分特性進行鼓動宣傳，拯救民族于危亡，從而對歷史發(fā)展起到巨大的推動作用，這一點任何時候都應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙āＨ欢?，作為以政治思維為核心，以對立、對抗、斗爭思維和善惡價值判斷思維為主要內(nèi)容的思維方式，對藝術(shù)與生活的關(guān)系在理解上必然存在著一定的偏頗。為達到特定的政治目的而在藝術(shù)創(chuàng)作上選擇具體的切入方式，造成了戲劇作品存在著人物形象簡單化、戲劇沖突單一化、大團圓結(jié)局等藝術(shù)硬傷，不可避免地成為解放后的戲劇走向歧路的萌芽和先聲。歷史應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待，在社會生活環(huán)境發(fā)生根本變化以后，對戰(zhàn)爭時期的解放區(qū)戲劇在藝術(shù)上的缺陷進行檢討，方才有利于戲劇藝術(shù)自身的發(fā)展。（賈冀川《解放區(qū)戲劇藝術(shù)得失談》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2000年第2期）。

6.研究結(jié)論。

有的研究拋開了學(xué)術(shù)研究的固定框框和套路，完全是作者的思緒在流淌，但其研究結(jié)論對于深化認(rèn)識具有很好的啟發(fā)意義，摘要就變成了直接結(jié)論―――思想火花的聚集。例如：

人文科學(xué)所要求的不僅是真，而且還有善和美，因此，真理不應(yīng)當(dāng)是赤裸裸的，應(yīng)當(dāng)穿上美麗的外衣，歷史上那些偉大的文本，無一不是道與語言的完美結(jié)合。人文科學(xué)不能像自然科學(xué)那樣定量化，因而也就不可能有特定模式的、大家用一個腔調(diào)來說的語言，因此，真理應(yīng)當(dāng)是有個性的，歷史上那些經(jīng)典的文本，無一不體現(xiàn)出創(chuàng)造者獨特的概念、表述方式以及迥異于時代世俗的新異創(chuàng)見。真理是在人們“說”的過程中，才顯露為真理的，有“說”才能夠推陳出新，推陳出新才能誕生真理，因此，真理應(yīng)當(dāng)是謙虛的，與人為善的，是以尊重他人的自覺理解為前提的，而不是蠻橫地去奪得別人的理解和強迫別人來接受?？傊胬砭腿缤晃幻铨g女子，美麗、獨特、溫柔、真誠，才會為大眾所折服。（嚴(yán)春友《真理應(yīng)該是美麗的》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2000年第4期）。

真理具有多樣性，它是由事物性質(zhì)及人的認(rèn)識的多樣性所導(dǎo)致的，這種多樣性決定了真理的多樣性。真理具有個體性，最初都是個人發(fā)現(xiàn)的，最終被社會承認(rèn)以后才被確認(rèn)為真理，這就是說，真理是個人發(fā)現(xiàn)的社會存在形式。真理的個體性還意味著真理必須以個人的自覺接受為前提，真理不應(yīng)強加于人，真理也無須強加于人。真理是社會約定的結(jié)果，由個人的“意見”轉(zhuǎn)變成真理的過程就是真理約定的過程。真理具有全體性，即任何真理都包含著未知的因素，因而任何真理都不是絕對真理。實踐檢驗只在最終證明的意義上是惟一的，但在現(xiàn)實生活中，實踐檢驗存在著局限性，那些被檢驗為錯誤的東西往往已經(jīng)無可挽回了。（嚴(yán)春友《真理與約定》，《山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報》2001年第1期）。

??????。

作者：張進峰，太原師范學(xué)院學(xué)報編輯部編輯。本文發(fā)表與《太原師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》（2006年2期），文章為節(jié)選，。如有侵權(quán)請聯(lián)系小編。

論文摘要通用篇二

(1)是功到自然成，還是我天生就是學(xué)蛙泳的料，我覺得自己就象小青蛙一樣，在碧波中舒展雙臂，隨著兩腿強有力的夾水，身后濺起一串串浪花。

(2)好事不必做準(zhǔn)備，來了就來了，最多是個喜出望外。享用誰還不會；可對壞事總無思想準(zhǔn)備，一旦突如其來，就會措手不及，天塌地陷。因而，還屬兩句老話："向最壞出準(zhǔn)備，向最好處爭取。在補加一幅名聯(lián)；發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮小?。

(3)做人可以不高尚，但不能無恥；為人可以不偉大，但不能卑鄙；頭腦可以不聰明，但不能糊涂；生活可以不樂觀，但不能厭世；交友可以不慷慨，但不能損人。

(4)我，要融化在粉紅的桃花瓣里，拭去整日在你心頭的牽掛。

(6)柔和的陽光斜掛在蒼松翠柏不凋的枝葉上，顯得那么安靜肅穆，綠色的草坪和白色的水泥道貌岸然上，腳步是那么輕起輕落，大家的心中卻是那么的激動與思緒波涌。

(7)對于朋友的失望，大半來自對方所言所行，達不到自己對他所要求的標(biāo)準(zhǔn)。而我卻認(rèn)為，朋友是不能要求的，一點也不能，因為我們沒有權(quán)力。

(8)用一秒鐘轉(zhuǎn)身離開，用一輩子去忘記。

(9)真正的快樂，不是狂喜，亦不是苦痛，在我很主觀的來說，它是細(xì)水長流，碧海無波，在蕓蕓眾生里做一個普通的人，享受生命一剎間的喜悅，那么我們即使不死，也在天堂里了。

(10)花一樣的你，花一樣的我，花一樣的年華，花一樣的世界，花一樣的未來。不要在虛度光陰，不要在碌碌無為。經(jīng)常同自己談話吧，你會更了解自己，你會過的更充實，你會更真心地?zé)釔圻@個美好的世界。

(11)從容不迫的舉止，比起咄咄逼人的態(tài)度，更能令人心折。

(12)走在田野里，秋風(fēng)中麥子像海浪一樣時起彼伏。

(13)年輕時忍受不了清風(fēng)白水的簡單，總想與人競爭什么，總想在某個光圈里成為聚光點。所以就像上了發(fā)條的玩具馬，太過疲勞地奔忙，晨昏，日夜，忙得很疲倦，很乏力，很討厭，似乎有許多事情來不及做，非趕著點不可?！欢?dāng)滿載著自信的小舟在生活中被起伏的暗流擱淺在迷蒙的荒灘上時，當(dāng)一次次的努力被生活的更選退成遺憾時，卻又開始痛呼上帝不公，命運不平。

(14)過于欣賞自己，就發(fā)現(xiàn)不了別人的優(yōu)點；過于贊賞別人的優(yōu)點，就會看不見自己的長處。

(15)如果說人生是一首優(yōu)美的樂曲，那么痛苦則是其中不可或缺的音符。如果說人生是一望無際的大海，那么挫折則是一個驟然翻起的浪花。如果說人生是一片湛藍(lán)的天空，那么失意則是一朵漂浮的淡淡的云。

(16)太陽出來月亮就回家了。

(17)有時候，我多么希望能有一雙睿智的眼睛能夠看穿我，能夠明白了解我的一切，包括所有的斑斕和荒蕪。那雙眼眸能夠穿透我的最為本質(zhì)的靈魂，直抵我心靈深處那個真實的自己，她的話語能解決我所有的迷惑，或是對我的所作所為能有一針見血的.評價。

(18)重重疊疊的高山，看不見一個村莊，看不見一塊稻田，這些山就像一些喝醉了酒的老翁，一個靠著一個，沉睡著不知幾千萬年了，從來有驚醒它們的夢，從來沒有人敢深入它們的心臟，就是那最愛冒險的獵人，也只到它們的腳下，追逐那些從山上跑下來的山羊、野豬和飛鳥，從不攀登它的峰頂。

(19)童年是旭日，老年是夕陽，歲月充滿變幻的風(fēng)云，理想則是人生永遠(yuǎn)的北斗。出生是天明，死亡是天黑，旅程布滿難辨的岔道，智慧則是生命永恒的雷達。

(20)生活加減法：知識要遞增，煩惱要遞減；友情要遞增，怨恨要遞減；善心要遞增，灰心要遞減；自信要遞增，失信要遞減；肚量要遞增，妒量要遞減。腳步要遞增，煙酒要遞減。

(21)人生好似一條河，既有波瀾壯闊，洶涌澎湃，也有清風(fēng)徐來，水波不興；人生好似一首歌，既有歡樂的音符，也有悲壯的旋律；人生好似一條船，既有一帆風(fēng)順時，也有急流險灘處。愿我們都能勇于經(jīng)受暴風(fēng)雨的洗禮，接受生活的挑戰(zhàn)和考驗！

(22)不要去看那個傷口，它有一天會結(jié)疤的，疤痕不褪，可它不會再痛。

(23)所有的人，起初都只是空心人，所謂自我，只是一個模糊的影子，全靠書籍繪畫音樂電影里他人的生命體驗喚出方向，并用自己的經(jīng)歷去充填，漸漸成為實心人。而在這個由假及真的過程里，最具決定性的力量，是時間。

(24)我是一個自尊的人。因為自強，所以自尊。我懂得尊嚴(yán)，懂得榮辱，所以我要力爭上游，奮力爭先，但同時也讓我縮手縮腳，瞻前顧后，這樣我總是墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)新，少了一份激情，缺了一份創(chuàng)新。

(25)它終于初具形態(tài)：一條寬帶子把一個不大不小的布兜做成了，那樣子還真像個小船，上面還繡著“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的字樣。

(26)青春是用意志的血滴和拼搏的汗水釀成的瓊漿——歷久彌香；青春是用不凋的希望和不滅的向往編織的彩虹——絢麗輝煌；青春是用永恒的執(zhí)著和頑強的韌勁筑起的一道銅墻鐵壁——固若金湯。

(27)歷史是一幅畫，時間是絢麗的色彩。歷史是一座高山，時間是嶙峋的巨石。歷史是一棵大樹，時間是繁茂的枝葉。歷史是一條長河，時間是涌動的波濤。歷史是一艘行進的船，時間是一張網(wǎng)。人生是一條河，歲月是一張櫓。

(28)秋天像晚歸的漁船，滿載喜悅的笑容。

(29)瓢潑大雨從天空傾瀉下來。遠(yuǎn)處的天空出現(xiàn)一道道閃電，猶如銀河從天而降。轟轟轟……一陣巨大的雷聲如同山崩地裂，好像大地都被震得顫動起來與閃電交織在一起，形成了一曲快樂的交響曲。雨，打在屋頂?shù)耐咂?，濺起一朵朵銀色的小水花，如煙如霧地籠罩著一切。豌豆般大的雨點打在玻璃上，發(fā)出一陣陣叭叭叭的聲音，多么刺耳吶！

(30)生命因運動而精彩，生活因樂趣而充實，學(xué)習(xí)因思考而深刻，交友因真誠而持久！

(31)如果有來生，要做一只鳥，飛越永恒，沒有迷途的苦惱。東方有火紅的希望，南方有溫暖的巢床，向西逐退殘陽，向北喚醒芬芳。如果有來生，希望每次相遇，都能化為永恒。

(33)友誼是滋味甘醇的美酒，讓人回味無窮。家是休生養(yǎng)息的港灣，讓人留戀往返。童年是五彩繽紛的夢，讓人魂牽夢縈。

(34)人生的生物好處在于健康，人生的生活好處在于快樂，人生的社會好處在于奉獻。

(35)一輪圓月升起來了，像一盞明燈，高懸在天幕上。

(36)平凡的工作要用不平凡的態(tài)度來完成，簡單的問題要用全面的思考來決策，當(dāng)今的事情要用將來的目光來審視，遙遠(yuǎn)的理想要靠現(xiàn)實的發(fā)奮來實現(xiàn)。

(37)那是一個久旱不雨的夏天，炎熱的太陽烤得田里的老泥鰍都翻白了，村邊的小溪水一下低了幾寸，那些露在水面的石頭，陡地變大了。小鳥不知躲匿到什么地方去了;草木都垂頭喪氣，像是奄奄等斃;只有那知了，不住地在枝頭發(fā)出破碎的高叫;像是破鑼碎鼓在替烈日吶喊助威!街上的柳樹像病了似的，葉子掛著塵土在枝上打著卷，枝條一動也不動。馬路上發(fā)著白光，小攤販不敢吆喝，商店門口的有機玻璃招牌，也似乎給曬化了。

(38)如果你給我的，和你給別人的是一樣的，那我就不要了。

論文摘要通用篇三

我平時最喜歡《周易》中的一句話：“天行健，君子以自強不息?！蓖ㄋ椎卣f就是，作為君子，應(yīng)該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。我還喜歡另外一句“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z》）見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點，就虛心請教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。

上演“草根傳奇”的林書豪，開始只是個“板凳球員”，是他的不斷進取，不斷追求，永不言棄的堅持精神，打開了他通往“羅馬”的大門。林書豪的追求、堅持幾乎達到了極限，像他這樣懷揣nba夢想，不停輾轉(zhuǎn)各球隊試訓(xùn)，哪怕只為一個板凳上的末席名額的球員，在美國大有人在，其中絕大多數(shù)人都失敗了，可林書豪沒有滿足，沒有停步，他最終成功了，他表示，不管路途有多少風(fēng)雨，都永不滿足，去取得更好的戰(zhàn)績。

什么是勝利？成功的滿足是，給予他人一路的馨香也是。弘一法師曾留下這樣的箴言：“君子之交，其淡如水；執(zhí)象而求，咫尺千里；問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓?！蔽覀冏分鹬Ｍ谋税叮珓e忘了懷揣初心，用最澄澈最干凈的目光，注視著他人的奔跑，并給予美好的祝愿，便得了心神坦蕩，偷嘗些真水里的神水味兒。當(dāng)你無助、失落時，也自有人為你喝彩鼓勵。

有時人們也會生發(fā)這樣的慨嘆，為什么英雄只在遠(yuǎn)方？我的生活中何日英雄突現(xiàn)？心情可以理解，但認(rèn)識不能說沒有偏差。很多人認(rèn)為，只有作出做出驚天動地大事的人才是英雄，只有媒體鋪天蓋地宣傳的人才是英雄。用狹隘與拔高的標(biāo)準(zhǔn)衡量，真正稱得上英雄的屈指可數(shù)。實際上，“最美女教師”、“最美司機”都是普通得不能再普通的百姓。設(shè)問一下，如果張麗莉沒有遭遇車禍，如果吳斌沒有遭遇奪命的鐵片，這兩個人是不是可以稱為“英雄”？很難回答。我們的社會還沒有進步到，可以把一個不在“編制”內(nèi)的教師，把一個平凡的司機和英雄聯(lián)系在一起，哪怕你是一個深受學(xué)生喜愛的老師，他是一個行車十年無事故的優(yōu)秀員工。

我不得不想起那位蹙著眉頭，在電視熒屏上，在新聞的風(fēng)口浪尖上堅持著的主持人--白巖松。他用他的睿智與機敏，責(zé)任與博愛，看得比我們更遠(yuǎn)更深，他深知社會的黑暗與落后，他深諳人心的叵測，他知道“這是一條最遙遠(yuǎn)的路?！彼酪砸患褐退惴凵硭楣且膊荒芰ⅠR改善某些地區(qū)落后的現(xiàn)狀。因此，他將眉頭緊鎖，然而，在《痛并快樂著》一書中，我卻分明感到有一股向上之力支撐著他，他永遠(yuǎn)不會倒下--那就是他內(nèi)心深處對這片土地深沉的愛。

是的，在生活中我們各有各的分工和角色，我們必須恪盡職守各盡其責(zé)，但我們還有一個共同的角色，那就是社會公民，是人類文明的傳承者，而且在我們中華民族的傳統(tǒng)美德中，歷來都提倡厚德載物和諧共處，強調(diào)與人為善助人為樂，如“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，如“贈人玫瑰，手有余香”……我們也應(yīng)同樣欣慰地看到，在我們民族的傳統(tǒng)美德和普世價值的“潤物細(xì)無聲”下，涌現(xiàn)出一批在本職崗位盡職盡責(zé)并發(fā)揚出高尚道德情操的人，如“最美女教師”張麗莉，“最美司機”吳斌等等，他們無疑是值得贊美的，但我們同樣也要向這樣一群“沉默的大多數(shù)”致敬：他們，以每一次不經(jīng)意的善良人性的流露，以每一次看似隨意而額外的“舉手之勞”，解人于困厄之際救人于危難之時，他們?nèi)琰c點星光，照亮并溫暖著這個急速轉(zhuǎn)型的社會。

這是一句老生常談的話，然而在現(xiàn)實生活中，人們往往因為沒有受到益處，反而帶著“為善累、讓別人去為吧”這樣的心態(tài)而多數(shù)選擇“不為”。殊不知，在出海的漁民因為一個小小的漏洞沒有補，人行道上因為沒有及時撿起的香蕉皮，都有可能會造成嚴(yán)重的后果，如果漆工在給船涂漆的時候順手?jǐn)Q緊了一顆螺絲，如果路過的行人順手撿起那片香蕉皮，那么所有一切的嚴(yán)重后果都不會發(fā)生。可是，生命最經(jīng)不住的就是“如果”這兩個字。

我們每個人都是這個社會中的一份子，這個社會是我們的大家庭。家庭成員之間是有義務(wù)和責(zé)任為家庭盡職盡責(zé)和付出的，更何況是我們力所能及的一個善舉呢?？傆腥嗽谡f，這個社會沒有以前溫暖了，到處高樓林立，玻璃磚瓦，人心都仿佛隔著一片墻?？墒?，“只有人人獻出一點愛”，社會才能變成“美好的人間”啊。沒有付出，又談何得到呢。給老人讓個座，擦桌子時順便把同學(xué)的也擦一擦，鄰居出門時幫著看看門戶，這些都是生活中小的不能再小的事情，卻也是我們每個人都能做到的，也許就是這樣一個小小的舉動，幫助我們身邊的人解決了很大的麻煩，如果每個人都能這樣有心，那該是多么的美好??！

從小學(xué)到大學(xué)，一直到我們老去的那一天，我們一直都在用一只手改寫著我們的智商，這是一只需要歷經(jīng)滄桑的手，這只手傳達的所有信息，似乎都離不開一個人的智能發(fā)展，更為直觀的就是代表了一個人的整體形象，一切的喜怒哀樂，都在隨著這只手而改變，這只手，從出生的那一刻開始，似乎注定是用來上交答卷的，起跑線不能輸，中途線要加油，沖刺線需盡力，大學(xué)里要考證，畢業(yè)后要考單位，就業(yè)后，要考職稱，一直到退休，這只手最大的使命就是考試，智能發(fā)展成了孩子們永遠(yuǎn)的主題。

人們似乎更忘了，這只手還有面對困難、挫折和失敗時的抗打擊能力和自我鼓勵能力，這只手，所能滿足的不只是日復(fù)一日三點一線的單調(diào)乏味生活，這只手還能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要，這更是一只創(chuàng)造之手?；ㄆ克榱?，我們經(jīng)常會碰到“把碎片扔掉”的事，可能除最細(xì)心的聰明人才會去研究“碎片”蘊含的規(guī)律，而丹麥科學(xué)雅各布？博爾就是這最細(xì)心的聰明人。失敗并不可怕，關(guān)鍵是失敗中蘊含了成功的先機，失去成功的先機最為可怕，一只手，常常是放錯了地方，抬起這只自己的手，朝著自己的強項去發(fā)展，這只手帶來的不就是簡單的標(biāo)準(zhǔn)件的結(jié)果，更為重要的是這是一只能主動創(chuàng)造市場的手，這只手能充分發(fā)揮它的潛能，從而創(chuàng)造了這只手的最大價值，這就是一只攤開是放飛的想象，張開是創(chuàng)造的力量之手，有了這只手，一切都是新的。

生于此岸，認(rèn)真走好每一步，盡管歲月的跫音落在了此岸，靈魂卻盡情地游蕩，去感受過去的淳樸，揣摩未來的發(fā)展。著名作家熊召政便深刻地體會到這一點。獨自行走在黃山的雨夜中，他不感到寂寞，因為黃山的每一山、每一水、每一木都是等待了他千年的酒友，陪他把酒言歡，與他在崇山峻嶺間完成了一次心靈的對話，讓他領(lǐng)略了千年間時光留下的箴言。

泱泱中華，百家爭鳴，文化之燦爛非他國能及。漢賦之綺麗，唐詩之魁奇，宋詞之精奇，明清小說之傳奇，皆因各朝文化之異，各時有各時之精華所在。無論生于何時何地，凡有才能者皆將占有一席之地，何須嘆生不逢時也，生活之趣，成功之道，非時能佐之。余以為天生我才必有用，黃天不負(fù)有心人。能發(fā)揮己之所長，做力所能及之事者，皆能覺生活之趣，以平凡而生不凡，終成大事。

夢回?zé)o數(shù)次，幻想千百回，我想生活在唐朝。在唐朝，我可以與李太白一道且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。我可以與他并肩闖天下，學(xué)詩學(xué)道，任劍闖逍遙。每日，我與他高吟"君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回"的豪放詩句。我與他于花間獨酌，于月影下舞劍。我想生活在唐朝，因為那里是屬于詩的.神圣殿堂。太白秀口一吐是半個盛唐。在唐朝，我可以接觸到高吟"前不見古人，后不見來者"的陳子昂，感受他的悲憤；我可以接觸到暢言"閣中帶子今何在，檻外長江空自流"的王勃，感受他的才氣；我可以接觸到那"春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花"的登科后才人，感到他的得意和輕狂。我想生活在唐朝，生活在詩的世界里。

論文摘要通用篇四

我走在崎嶇的山路上，迎面走來一個匆匆的趕路者。我問他：“微笑是什么?”他說：“微笑是你一路上最忠誠的伴侶，是你走向成功的永不枯渴的動力?！庇羞@么深奧嗎?我迷惑不解。

我走在高高的山岡上，迎面跳來一個放牛的小牧童。我問他：“微笑是什么?”他說：“微笑是牛犢吃著鮮嫩牧草的滿足，是騎在牛背上橫吹牧笛的悠然?！闭娴闹挥羞@么簡單嗎?我似懂非懂。

我來到碧綠的池塘邊，不遠(yuǎn)處，有一個垂釣的老翁，我走過去問他：“微笑是什么?”他回答說：“微笑是魚兒上鉤時，你和小魚無聲的交流?！蔽胰粲兴?。

我走在寧靜的校園里，迎面走來一位行色匆匆的老師。我問她：“微笑是什么?”她說：“微笑是你與人溝通的橋梁，是你千言萬語的概括，是你善意的最好的證明。微笑是你送給學(xué)生的激勵，是學(xué)生送給你的慰藉?！蔽宜朴兴?。

微笑是什么?

我走在金黃的田野上，佝僂的農(nóng)民正收割著那沉甸甸的汗水，理想的果實。我問他們：“微笑是什么?”回答很樸素，“微笑是成熟的稻穗彎腰向秋天施禮?！蔽易咴诜比A的大街上，走來一對母女，我問那母親：“微笑是什么?”答曰：“微笑是你對子女最好的贊許?！蔽易哌M那琳瑯滿目的商品世界里，迎面走來一位服務(wù)員，我問她“微笑是什么?”她說：“微笑是你吸引客人的磁鐵?！?/p>

微笑究竟是什么?揣摩著他們的話語，我走過黑暗的隧道，豁然開朗，微笑就是“人生旅途上最好的身份證”。

論文摘要通用篇五

一看到這個題目，我就想到英語老師曾經(jīng)說過：“如果你不能改變規(guī)則，那就先掌握規(guī)則，積攢實力，將來做制定規(guī)則的人?！边@句話一直被我銘記，不能改變規(guī)則，那就創(chuàng)造規(guī)則。

俗話說：“沒有規(guī)則不成方圓。”這是老師的至理名言。

所以學(xué)生在校期間必須遵守老師們所制定的規(guī)則，現(xiàn)在的老師評判好學(xué)生和壞學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，就成了他們遵不遵守規(guī)則。

這些學(xué)生可以看做第一種人——尊不遵守規(guī)則的人。

當(dāng)然，如果所有人只是一味的遵守規(guī)則，而不知變通，那么這個世界將少掉很多樂趣。

我們還應(yīng)當(dāng)適時地利用規(guī)則，這樣，才能闖出一片新天地。

這就出現(xiàn)了第二種人——利用規(guī)則的人。

其實，這世上本沒有規(guī)則，那些所謂的規(guī)則，只是多年以來的民風(fēng)民俗衍生而來的。

于是乎，便有“好事者”將它們整理起來，制定成了規(guī)則。

相對于前兩種人，這創(chuàng)造規(guī)則的人又不一樣了。

前兩種人，前者是被動的接受規(guī)則，后者是較積極的利用規(guī)則，殊不知，能夠創(chuàng)造規(guī)則的人，才是生活的強者。

面對規(guī)則，弱者服從它，強者利用甚至創(chuàng)造它。

面對規(guī)則，我們首先應(yīng)當(dāng)服從它，再通過自己的努力去利用它，甚至創(chuàng)造出全新的規(guī)則，爭做生活的強者！

論文摘要通用篇六

1、夢想是動力，夢想是克服苦難的法寶。學(xué)習(xí)中，我們總會遇到各科的難題，這時有許多學(xué)生會厭煩，而去其他同學(xué)那里抄抄答案完事。實際上，這是對自己不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。遇到難題時，我們應(yīng)先獨立思考，然后再看書本，實在不會做時再請教老師，直至把題搞懂。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睉?yīng)該實事求是，才能腳踏實地學(xué)習(xí)。不會寫的作文，背不出的古詩文，當(dāng)我一想到我的夢想時，努力思考與背誦，困難們就是繳械投降。古人云：“為則易，不為則不易，言必行，行必果?！敝灰覀儼l(fā)揚這樣的精神，學(xué)習(xí)困難就會迎刃而解了。

2、夢想是我抵御誘惑的有力盾牌。早晨被窩是誘惑；上課搗蛋鬼是誘惑；中午籃球足球是誘惑；放學(xué)后電視，電腦是誘惑；晚上被窩又成了誘惑。我有我的夢想，我的夢想是抵御這世界種種誘惑的盾牌。我們要不斷追求更高的理想，許多人都滿足現(xiàn)狀，說理想已經(jīng)實現(xiàn)，則他們是沒有理想的。詩曰：“學(xué)海無涯苦作舟?！睂W(xué)無止境，需尋思如何攀登更高的高峰，正可謂“強中自有強中手，一山更比一山高。”

3、當(dāng)前的改革開放，也像摘帶刺的玫瑰花一樣。隨著先進的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)驗進入我們的國家，西方一些腐朽的思想和生活方式也像毒刺一樣危害我們。我們不能像小姑娘那樣，因為有刺就放棄采摘鮮花。我們應(yīng)不怕困難，吸取先進的東西，抵制落后的東西，朝著既定的目標(biāo)前進。

4、廉潔思想是國家下一代建設(shè)者的立身之本，中華民族興國安邦之源。廉潔思想受教育者是青少年，是成長中的新一代，擔(dān)負(fù)著民族振興的重任。廉潔文化進校園，是時代的呼喚，是歷史的重任。廉潔教育納入學(xué)校德育體系，和思想道德教育，將我們這一帶青少年帶入時代的高峰。

5、我認(rèn)為，歸根結(jié)底是因為中國漢字，它使中華民族沒有向日寇投降；使中國這個巨人得依永遠(yuǎn)屹立在世界的東方！我們現(xiàn)在覺得英語很難學(xué)；可是我們是否想過中國的漢字才是最難學(xué)的。英語只是一些簡單的語法、音標(biāo)；中國漢字一個字就代表很多意思，一個字在不同環(huán)境、不同詞語、句子……表達的意思都截然不同。比如“人”這個字就表達了好多意思（好人、壞人……）。

6、我們是祖國的希望，是民族的未來，是即將綻放的鮮花，我們學(xué)習(xí)了廉潔文化，懂得謙讓、懂的勤奮、懂的堅強不屈、不貪贓、講道德、不打架斗毆、不相互欺騙，就是為祖國的未來打下了堅實的基礎(chǔ)。

7、也許，也許你是一顆無人問津的小草，是一匹沒有精美花紋的布料，是一張平凡普通的白紙，是人生長河中的匆匆過客……不會吸引別人的驚訝與贊嘆的目光，但你也應(yīng)伸出雙手為自己鼓掌！

8、也許你是一只燃燒失敗，一出世就遭人冷落的瓷器，沒有凝脂樣的釉色，沒有細(xì)膩精致的花紋；可當(dāng)你摒棄了雜質(zhì)，由一堆不起眼的泥胚變成有形的器物時，你的生命已在烈火與高溫中變得灼人而亮麗，你應(yīng)該為此而欣慰，你應(yīng)該為自己鼓掌。

10、也許你是一塊聳立山間，終日承受日曬風(fēng)吹的頑石，凹凸不平的外表平淡無奇而又丑陋不堪，在滄桑變遷中，你被長久的遺忘在這深山；但你同樣應(yīng)該為自己而自豪，因為長久的屹立不倒，便是你永恒的驕傲，你應(yīng)該為自己鼓掌。

12、奧斯特洛夫曾經(jīng)說過：“人的生命似洪水奔流，不遇到島嶼與暗礁，就難以激起美麗的浪花?！蔽覀冎挥杏瓝麸L(fēng)險，駕馭風(fēng)險，才能通過勇敢的馳騁為獲取成功的果實而登上希望的絕頂。

13、作為學(xué)生的我們，雖然還沒到盡贍養(yǎng)老人義務(wù)的年齡，但為老人們做些力所能及的小事也是義不容辭的，為老人洗一次腳、捶一次背、梳一次頭、買一次菜、做一頓飯……也許這些對我們來說只是輕而易舉的小事情，不過不管我們做什么，只要我們用心去做，相信爺爺奶奶、外公外婆一定會眉開眼笑的。

14、摘花如此，干事業(yè)何嘗不如此？它需要艱辛的勞動和痛苦的代價。因為在通向成功的路上鋪滿了荊棘。有的人被重重困難唬住，面對成功望而卻步。這種人一生只能平淡而過，庸庸碌碌。而另一種人，他們和那個小姑娘一樣，為成功做出了努力，但也因被刺破手指終于沒有成功。還有一種人，他們?nèi)淌苤淮痰耐纯?，在困難中艱苦地前進。諾貝爾為了發(fā)明炸藥，做了一次次的實驗，從不害怕失敗，最后，他鮮血淋漓地從炸得粉碎的實驗室里跳出來，狂吼著“我成功了！”他終于摘到了那帶刺的玫瑰。成功屬于有志者！

15、生活中處處有掌聲，掌聲是對人的一種激勵是一種真摯熱情的鼓勵。每一次掌聲的響起給人的感受是不一樣的，掌聲是給人的巨大源泉，讓絕望的人見到希望的曙光。所以，請給別人一次掌聲吧！

16、世界是一個絢麗的舞臺，每個人都演繹著自己的故事，或許，你的故事并不是很精彩，你也不是每個人都演繹著不盡相同的故事，也許你的故事很不起眼，盡管你演繹的人生不是燦爛奪目的，但請記得為自己鼓掌。成功不是偶然，失敗更不是終結(jié)，請為自己鼓掌，為自己的勇氣、夢想、執(zhí)著留下掌聲，為演繹更美好的明天留下掌聲。主角，但請記得為自己鼓掌。

17、從古到今，中國古代有許多尊老敬老的故事，如子路負(fù)米孝雙親、這些都是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事。而我們的同齡人黃香更是對父母孝敬有加，他九歲時，已經(jīng)懂得了孝敬父母的道理，每當(dāng)炎炎夏日來臨之時，他就給父母的蚊帳扇風(fēng)，讓枕頭和席子更加涼快清爽，把蒼蠅和蚊子扇走，讓父母安心入睡；到了寒冷的冬天，黃香就用自己的體溫將父母的床焐熱，讓父母睡得舒服。后來他的事跡流傳了京城，號稱“天下無雙，江夏黃香”。

18、夢想是我繼續(xù)前進的源動力。我能戰(zhàn)勝困難——我在進步；我能抵御誘惑——我在進步。過去的我，總愛往下比，說：“比我差的人多著呢！”而現(xiàn)在，我總往上比，說：“比我好的人還多，我要比他們更好！”當(dāng)然，我也要和自己比，超越自我，樹立自己的自信心。我是精致的一環(huán)，我不能推卸我應(yīng)有的責(zé)任和神圣的允諾?，F(xiàn)在處于比上不足，比下有余的我，要意識到我是“逆水行舟，不進則退?！?/p>

19、廉潔文化的重要性在于：如果校園不充滿廉潔文化的芳芬，那么我們的校園就會被那些辦事不公道、不講道德、打架斗毆、相互欺詐等歪風(fēng)邪氣所占領(lǐng)。那時我們就不能健康成長，學(xué)校就不能為國家培養(yǎng)合格的人才。要讓“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“言必行，行必果”等名言警句來與學(xué)生進行心靈的碰撞。

20、也許你是一朵低矮屋檐下的無名小花，嬌小的花瓣，瘦削的莖葉，沒有蜂蝶的殷勤，沒有鳥的歌唱，在旱季初至的時刻，你微小的生命也將隨之逝去，但你仍要為自己喝彩，真實而勇敢地生活，活出真正的自我，這便是你引以自豪的資本，你同樣應(yīng)該為自己鼓掌。

論文摘要通用篇七

成功與失敗是一對孿生兄弟，但用人們世俗的眼光去看它，它們就有著巨大的差別，就好比是一對的著深仇大恨的敵人。不，你錯了，它們是一條船上的螞蚱，不是敵人，它們互相合作，達到了目標(biāo)。

許多人都告訴自己的兒孫們，世上只有成功沒有失敗，只有成功才能有地位，有名聲，如果失敗就沒有立足的余地，不，你又錯了，俗語說“失敗是成功之母”.成功是在失敗之后才產(chǎn)生的，人一生也不可能沒有失敗。

我國的發(fā)明家科學(xué)家等名人哪一個不都是經(jīng)過了失敗才成功的嗎?就好比我，一篇作文，被老師打了不理想的分?jǐn)?shù)。雖然我失敗了，但這也是一件好事，俗語還說“不經(jīng)一事，不長一智”.我可以吸取上次的教訓(xùn)仔細(xì)修改，就可以成為一篇好的作文。

看，成功與失敗之間就是這么簡單明了。但由于人錯誤的思想就錯誤地理解了它們，而導(dǎo)致兒孫也繼承上一代錯誤的思想。

人們啊!世上不只有成功，你們都忽略了失敗的存在，如果沒有失敗，哪來的成功----成功與失敗就好比兩個互相幫助互相合作的好朋友啊!

論文摘要通用篇八

論文摘要是概括論文的主旨，是引導(dǎo)讀者閱讀論文的關(guān)鍵。

摘要一般應(yīng)說明研究工作目的、實驗方法、結(jié)果和最終結(jié)論等.而重點是結(jié)果和結(jié)論。中文摘要一般不宜超過300字，外文摘要不宜超過250個實詞。除了實在迫不得已，摘要中不用圖、表、化學(xué)結(jié)構(gòu)式、非公知公用的符號和術(shù)語。摘要可用另頁置于題名頁(頁上無正文)之前，學(xué)術(shù)論文的摘要一般置于題名和作者之后，論文正文之前。

論文摘要又稱概要、內(nèi)容提要。摘要是以提供文獻內(nèi)容梗概為目的，不加評論和補充解釋，簡明、確切地記述文獻重要內(nèi)容的短文。其基本要素包括研究目的、方法、結(jié)果和結(jié)論。具體地講就是研究工作的主要對象和范圍，采用的手段和方法，得出的結(jié)果和重要的結(jié)論，有時也包括具有情報價值的其它重要的信息。摘要應(yīng)具有獨立性和自明性，并且擁有與文獻同等量的主要信息，即不閱讀全文，就能獲得必要的信息。摘要不容贅言,故需逐字推敲。內(nèi)容必須完整、具體、使人一目了然。英文摘要雖以中文摘要為基礎(chǔ),但要考慮到不能閱讀中文的讀者的需求,實質(zhì)性的內(nèi)容不能遺漏。

(1)報道性摘要:也常稱作信息性摘要或資料性摘要,其特點是全面、簡要地概括論文的目的、方法、主要數(shù)據(jù)和結(jié)論.通常,這種摘要可以部分地取代閱讀全文.

(2)指示性摘要:也常稱為說明性摘要、描述性摘要或論點摘要,一般只用二三句話概括論文的主題,而不涉及論據(jù)和結(jié)論,多用于綜述、會議報告等.該類摘要可用于幫助潛在的讀者來決定是否需要閱讀全文.

(3)報道-指示性摘要:以報道性摘要的形式表述一次文獻中的信息價值較高的部分,以指示性摘要的形式表述其余部分.

目前，我國期刊上發(fā)表的論文，多采用報道性摘要。即包括論文的目的、方法、結(jié)果和結(jié)論等四部分內(nèi)容。而畢業(yè)論文的摘要的寫法多是采用指示性摘要的寫法，即概括文章的主題和主要內(nèi)容。在指示性摘要的寫作過程中，作者首先應(yīng)該對論文的寫作背景做簡單介紹，然后應(yīng)該對文章的主要內(nèi)容進行簡單的介紹，主要是對文章的提綱做簡要的介紹，最后要對文章的研究意義進行介紹。

四、論文摘要寫作的注意事項。

(1)摘要中應(yīng)排除本學(xué)科領(lǐng)域已成為常識的內(nèi)容;切忌把應(yīng)在引言中出現(xiàn)的內(nèi)容寫入摘要;一般也不要對論文內(nèi)容作詮釋和評論(尤其是自我評價)。

(2)不得簡單重復(fù)題名中已有的信息。比如一篇文章的題名是《幾種中國蘭種子試管培養(yǎng)根狀莖發(fā)生的研究》，摘要的開頭就不要再寫：為了，對幾種中國蘭種子試管培養(yǎng)根狀莖的發(fā)生進行了研究。

(3)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，表達簡明，語義確切。摘要先寫什么，后寫什么，要按邏輯順序來安排。句子之間要上下連貫，互相呼應(yīng)。摘要慎用長句，句型應(yīng)力求簡單。每句話要表意明白，無空泛、籠統(tǒng)、含混之詞，但摘要畢竟是一篇完整的短文，電報式的寫法亦不足取。摘要不分段。

(4)用第三人稱。建議采用對進行了研究、報告了現(xiàn)狀、進行了調(diào)查等記述方法標(biāo)明一次文獻的性質(zhì)和文獻主題，不必使用本文、作者等作為主語。

(5)要使用規(guī)范化的名詞術(shù)語，不用非公知公用的符號和術(shù)語。新術(shù)語或尚無合適漢文術(shù)語的，可用原文或譯出后加括號注明原文。

(6)除了實在無法變通以外，一般不用數(shù)學(xué)公式和化學(xué)結(jié)構(gòu)式，不出現(xiàn)插圖、表格。

(7)不用引文，除非該文獻證實或否定了他人已出版的著作。

(8))縮略語、略稱、代號，除了相鄰專業(yè)的讀者也能清楚理解的以外，在首次出現(xiàn)時必須加以說明?？萍颊撐膶懽鲿r應(yīng)注意的其他事項，如采用法定計量單位、正確使用語言文字和標(biāo)點符號等，也同樣適用于摘要的編寫。目前摘要編寫中的主要問題有：要素不全，或缺目的，或缺方法;出現(xiàn)引文，無獨立性與自明性;繁簡失當(dāng)。

知識擴展：開題報告的結(jié)構(gòu)與寫法。

1、課題名稱。題目必須與內(nèi)容一致。確切、中肯、具體、鮮明、簡練、醒目。開題報告一般不使用副標(biāo)題。

2、署名。在題目的下面，必須簽署課題研究單位，一般不寫撰寫者姓名。署名的目的是表示對開題報告負(fù)責(zé)。

3、開題報告可以不寫內(nèi)容摘要和關(guān)鍵詞。

4、前言。前言是開題報告的序言。前言部分一般都應(yīng)說清楚課題選題、立項、批準(zhǔn)的過程，以及開題前的準(zhǔn)備、開題緣由、開題意義，開題前所進行的調(diào)查情況所做的工作等。要力求簡明扼要，直截了當(dāng)，并實事求是，要開門見山、直入主題。不要面面俱到，不著邊際，文不對題;或一步登天，言盡意止，不留余地。

5、正文。開題報告的正文部分占報告的主要篇幅，它是報告的主體。正文部分必須對再次論證的內(nèi)容進行全面的闡述和論證，包括研究前的觀察、測試、調(diào)查、分析、學(xué)習(xí)，材料形成的觀點和理論。

論文摘要通用篇九

伴隨著十三根蠟燭的燃起，我告別了懵懂的孩提時代，走進了絢麗的花季，走向了繽紛的中學(xué)時代。

孩提時代的我，總是充滿著天馬行空的幻想：美國是不是很美的國家？天上的白云是不是像棉花糖一樣軟軟的？陽光是不是順著彩虹傾瀉下來？機器貓﹑白雪公主……是我那時最喜愛的玩伴，總盼望著和小飛俠一起遨游天際。但孩提時代的我，更多的是渴望，渴望長大，渴望像哥哥姐姐那樣——腹有詩書氣自華。

中學(xué)時代的我，褪去了一些稚氣。總是喜歡向難題發(fā)出挑戰(zhàn)，面對五星題庫，發(fā)奮到深夜。只為享受那一時來之不易的豁然開朗。那種喜悅不可言傳，只可意會。

中學(xué)時代的我，不再鐘情于乏味的童話故事。我發(fā)現(xiàn)自己愛上了散文，那華麗的辭藻，讓我深深地醉了。無論是老舍筆下清透秀麗的冬天，朱自清筆下美麗朦朧的月色，抑或是余秋雨筆下清凄哀惋的冷雨……都使我為之心動。還有巴金筆下執(zhí)著撲火的飛蛾，魯迅的彷徨吶喊，郭沫若的鳳凰涅盤……這飽含哲理卻又不失華麗辭藻的哲理性文章，更是讓我如癡如醉。

中學(xué)時代的我，深深地愛上了文學(xué)。沉浸在李白的杯中酒里，沉浸曹雪芹的夢中淚里?；ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。這是李清照的愁腸寸斷，在雙溪的舴艋舟上，我與她共同感受欲語淚先流的憂愁。雕龍玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。國破家亡，大唐氣數(shù)已盡，這是李煜的惆悵。

論文摘要通用篇十

摘要：21世紀(jì)，我國高等教育事業(yè)步入深入改革和蓬勃發(fā)展的新時期，高等教育事業(yè)在數(shù)量和規(guī)模上不斷擴大，大學(xué)校園建設(shè)的高潮也在全國范圍內(nèi)開展。各大高校有的在現(xiàn)已有的校園范圍內(nèi)新建、擴建，有的在城市周邊設(shè)置新的校區(qū)以滿足學(xué)校擴建的需要。面對這樣的形勢，國內(nèi)很多大學(xué)紛紛修建建筑學(xué)系教學(xué)樓或者改建已有系樓以滿足更加復(fù)雜的功能需求。作為教學(xué)活動的場所，建筑系教學(xué)樓應(yīng)起到貫徹教育思想和為教學(xué)方法的實施提供場地的功能，并在潛移默化中成為建筑系學(xué)生感受空間和環(huán)境的最直接的對象。

基于我國建筑教育的歷程及建筑學(xué)系教學(xué)樓設(shè)計的探討時代背景，對現(xiàn)代高校建筑學(xué)系教學(xué)樓建筑空間設(shè)計的原則、方法及其發(fā)展趨勢的研究勢在必行。本文主要從建筑設(shè)計的角度出發(fā)，通過對大量的相關(guān)文獻的閱讀以及理論聯(lián)系實際來對建筑學(xué)系教學(xué)樓進行研究。

文章主要內(nèi)容概括為以下幾個部分：第一部分是對課題的認(rèn)識。對建筑學(xué)教育發(fā)展的背景進行闡述，分析了對建筑學(xué)系教學(xué)樓研究的重要意義，以及指出論文研究的基本方法和框架。第二部分是有關(guān)建筑教育理論的研究和分析。通過對中外建筑學(xué)教育思想的歷史傳承的研究，分析當(dāng)今建筑教育空間的發(fā)展演變。第三部分主要針對建筑教學(xué)的特征及教學(xué)樓設(shè)計的要點進行總結(jié)歸納，并對影響教學(xué)樓設(shè)計的因素進行分析。第四~第六部分則采用分類歸納法及舉例、圖表演繹來對建筑學(xué)系教學(xué)樓的室內(nèi)外空間構(gòu)成及其空間組織、形象設(shè)計等進行分析和研究。

第七部分則通過查閱國內(nèi)外的文獻資料指出建筑學(xué)系教學(xué)樓設(shè)計應(yīng)向群構(gòu)化、智能化、生態(tài)化等方向發(fā)展的新趨勢，并對江西師范大學(xué)城建學(xué)院教學(xué)樓改建方案進行實例分析。

關(guān)鍵詞：建筑學(xué);建筑教育;空間構(gòu)成;空間組織;形象設(shè)計;。