讀后感是一種對(duì)于讀書(shū)內(nèi)容進(jìn)行概括和評(píng)論的書(shū)面表達(dá)方式。在書(shū)寫(xiě)讀后感之前，可以先為自己做一個(gè)提綱或草稿，便于整理思路和表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和變化，越來(lái)越多的讀者對(duì)于文學(xué)作品有了更加豐富和多樣的解讀。

魯迅拿來(lái)主義讀后感篇一

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位老師，你們好！

我所要說(shuō)課的內(nèi)容是魯迅先生的《拿來(lái)主義》，它具體安排在人教版高中語(yǔ)文必修第四冊(cè)第9課，也是第三單元議論文的第一篇。大綱對(duì)高中階段在議論文方面就閱讀能力和寫(xiě)作能力的要求如下：學(xué)生能閱讀較復(fù)雜的議論文，在理清層次把握中心論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，能分析論證方法，注意的邏輯性；在寫(xiě)作方面能寫(xiě)一般的議論文，論點(diǎn)明確，論據(jù)較充分，且能運(yùn)用常見(jiàn)的論證方法，有一定的邏輯性和說(shuō)服力。而《拿來(lái)主義》是一篇雜文，雜文是文藝性的議論文，它具有短小精悍形式活潑，能及時(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有很強(qiáng)針對(duì)性和戰(zhàn)斗性等特點(diǎn)。有人將雜文比作是魯迅先生的匕首和投槍。

《拿來(lái)主義》是一篇老文，好幾版的教材都沒(méi)有將它刪去，而且編者還將其放在單元的第一篇，足以說(shuō)明這篇的重要性和代表性。事實(shí)也是如此，《拿來(lái)主義》一文中所表達(dá)的思想，即使在21世紀(jì)的今天依然有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

這是一篇說(shuō)難不難，說(shuō)簡(jiǎn)單又不簡(jiǎn)單的雜文。如果純粹從內(nèi)容的理解上看，這是篇較為簡(jiǎn)單的：對(duì)待文化遺產(chǎn)的要膽大心細(xì)，要學(xué)會(huì)拿來(lái)，要學(xué)會(huì)挑選；既不能全盤(pán)否定，也不能全盤(pán)肯定。這個(gè)觀念在今天依然十分科學(xué)，也是許多人所共知的，因此我只準(zhǔn)備用一節(jié)課講解本文的內(nèi)容，讓學(xué)生們掌握對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法。從第二節(jié)課起，我將重點(diǎn)放在對(duì)魯迅語(yǔ)言技巧的研究和訓(xùn)練上。第三節(jié)課的重點(diǎn)則是本文的各種論證方法：類(lèi)比論證、對(duì)比論證和比喻論證。

因此，本課的重點(diǎn)就是分析本文中語(yǔ)言的技巧。魯迅的雜文之所以具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，主要是因?yàn)樗s文的語(yǔ)言。人們稱(chēng)，魯迅的雜文“嘻笑怒罵皆成”，其雜文的語(yǔ)言風(fēng)格是犀利、幽默、諷刺。如果是一個(gè)有生活經(jīng)歷的、思想成熟的成年人理解魯迅的語(yǔ)言可能不會(huì)吃力，但要讓剛剛進(jìn)入高中的學(xué)生來(lái)體會(huì)魯迅雜文語(yǔ)言犀利、幽默的特點(diǎn)是比較困難的。因此，我將本課的重點(diǎn)定為：

指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，學(xué)習(xí)并應(yīng)用魯迅先生雜文的語(yǔ)言技巧。

而課上的難點(diǎn)則肯定出現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

如何讓學(xué)生舉一反三，通過(guò)課文分析，掌握魯迅先生雜文的語(yǔ)言技巧。

如何引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和觀察生活并能產(chǎn)生自己獨(dú)立的見(jiàn)解和思想。

2班的學(xué)生特點(diǎn)是表現(xiàn)活躍，思維敏捷，出口很快，但總是會(huì)偏移主題。在課堂上表達(dá)的一些觀點(diǎn)往往有失偏頗，甚至理解錯(cuò)誤。針對(duì)學(xué)生的這個(gè)特點(diǎn)，我認(rèn)為通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生掌握魯迅先生的看問(wèn)題的方式，并學(xué)著象魯迅先生一樣用自己獨(dú)具特色的語(yǔ)言去表達(dá)自己的觀點(diǎn)和思想。

現(xiàn)場(chǎng)片段作文，尤其是議論文類(lèi)型的作文，對(duì)于作文本來(lái)就不好的學(xué)生來(lái)說(shuō)，很有些難度。因此我采用分小組討論的方法，即能鍛煉學(xué)生們臨場(chǎng)應(yīng)變和即時(shí)寫(xiě)作的能力，又能讓同學(xué)們學(xué)會(huì)分工合作，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)的精神，用集體的力量完成較難的任務(wù)、目標(biāo)。也就是說(shuō)，讓他們合作起來(lái)摘桃子。

這堂課的授課重點(diǎn)是三個(gè)雜文的語(yǔ)言技巧，要讓學(xué)生理解這三個(gè)技巧，我以為可以用“比”的辦法：精析原句，對(duì)比修改后的句子，才能讓學(xué)生更清楚地感受到原文的力量；同時(shí)重在加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感，重在“意會(huì)”（心中應(yīng)明白魯迅雜文語(yǔ)言的妙處了），倒不一定要求學(xué)生“言傳”（用語(yǔ)言表述其中的妙處）。再借助當(dāng)代生活中的幾個(gè)文化事例，讓學(xué)生們站在現(xiàn)在的角度進(jìn)行仿寫(xiě)評(píng)論，以達(dá)到訓(xùn)練這些語(yǔ)言技巧的目的。

我將本節(jié)課的教學(xué)過(guò)程分成兩個(gè)部分：

“拿來(lái)主義”就是要善于從別人的文化中汲取精華。而《拿來(lái)主義》本身就有許多可汲取之處，可供學(xué)生們?cè)诮窈蟮淖魑漠?dāng)中應(yīng)用。因此，讓學(xué)生從《拿來(lái)主義》中拿魯迅雜文語(yǔ)言的幾個(gè)技巧：

1、貌似廢話連篇卻辛辣犀利。

2、貌似表?yè)P(yáng)贊賞卻針針見(jiàn)血。

3、貌似無(wú)心之筆卻一招致命。

教師對(duì)上述三個(gè)語(yǔ)言技巧進(jìn)行精析，通過(guò)對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生理解《拿來(lái)主義》一文中的語(yǔ)言的豐富和深刻，體會(huì)魯迅先生雜文的風(fēng)格特點(diǎn)和藝術(shù)魅力。

二、學(xué)魯迅，做一名能戰(zhàn)的士兵。

語(yǔ)言除了用來(lái)抒情敘事之外，還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是它可以用來(lái)戰(zhàn)斗。雜文是魯迅的匕首、投槍?zhuān)瑢W(xué)們?cè)诶斫饬似潆s文語(yǔ)言的特點(diǎn)之外，還應(yīng)該學(xué)會(huì)如何像魯迅一樣利用這些語(yǔ)言技巧去“戰(zhàn)斗”。

因此，在第二個(gè)部分，我例舉了四個(gè)當(dāng)代的政治、文化現(xiàn)象，這四個(gè)現(xiàn)象都是同學(xué)們熟知的，但同學(xué)們卻看不透這些事件后面的深刻意義。因此我采用分小組討論探究的方式，讓同學(xué)們利用集體的力量來(lái)理解事件，同時(shí)用商討的方式寫(xiě)出評(píng)論片段。要求是：利用剛才學(xué)到的幾個(gè)技法。

希望通過(guò)及時(shí)的訓(xùn)練，能夠讓同學(xué)們更好地理解、掌握和運(yùn)用剛才所學(xué)到的內(nèi)容。

魯迅拿來(lái)主義讀后感篇二

魯迅先生寫(xiě)過(guò)一篇雜文，稱(chēng)為《拿來(lái)主義》，這天，對(duì)待過(guò)洋節(jié)的問(wèn)題，我也要倡導(dǎo)拿來(lái)主義。

魯迅先生的拿來(lái)主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選取的拿來(lái)。我主張，我們對(duì)待外國(guó)文化，也要大膽的拿來(lái)！

最近國(guó)家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國(guó)民放假，這一消息無(wú)疑是個(gè)好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國(guó)文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。

對(duì)于這一消息的發(fā)布，有人說(shuō)：重視傳統(tǒng)就該取消外國(guó)節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國(guó)影響了年輕一代。

誠(chéng)然，這些假日確實(shí)影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費(fèi)和心理等許多問(wèn)題，但是不是說(shuō)這些外國(guó)節(jié)日就是不好的呢？非也。

圣誕節(jié)，給孩子們?cè)鎏砹藰?lè)趣和幻想，給大人們?cè)鎏砹斯?jié)日的歡樂(lè)和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國(guó)假日的優(yōu)勢(shì)。

所以我們說(shuō)：取消外國(guó)節(jié)日是不可取的。

真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國(guó)一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué)；我們也不能把外國(guó)節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國(guó)節(jié)日和外國(guó)文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，構(gòu)成濃濃的民族活力！

對(duì)待外國(guó)節(jié)日，我們要大膽的說(shuō)道：拿來(lái)！

魯迅拿來(lái)主義讀后感篇三

我今天說(shuō)課的題目是魯迅先生的《拿來(lái)主義》（板書(shū)：課題、作者），下面我將從教材、教法、學(xué)法、教學(xué)過(guò)程、板書(shū)設(shè)計(jì)五個(gè)方面來(lái)對(duì)本課進(jìn)行說(shuō)明。

1、教材分析：《拿來(lái)主義》是人教版高中語(yǔ)文第必修教材第二冊(cè)第二單元的第一篇講讀課文，屬于議論文。此文選自于《魯迅全集》第六卷，是魯迅先生就如何繼承文化遺產(chǎn)的問(wèn)題所撰寫(xiě)的一篇雜文。魯迅的雜文具有“嬉笑怒罵皆成文章”、“犀利幽默”的語(yǔ)言特點(diǎn)，并且善于運(yùn)用因果論證、比喻論證等多種論證方法。學(xué)習(xí)本文不僅可以從整體上初步感知議論文的寫(xiě)作特點(diǎn)，而且可以學(xué)習(xí)魯迅雜文的語(yǔ)言特點(diǎn)以及議論文的多種論證方法。

2、教學(xué)目標(biāo)：結(jié)合單元教學(xué)要求和本課特點(diǎn)，依據(jù)新課標(biāo)中“知、過(guò)、情”三個(gè)維度，我將本課的教學(xué)目標(biāo)確定為：

（1）知識(shí)與能力目標(biāo)：

了解本文的寫(xiě)作背景和魯迅關(guān)于批判繼承文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)。

了解雜文的問(wèn)題特征。把握文中的比喻、諷刺、反語(yǔ)和特定語(yǔ)境中詞語(yǔ)的含義。

體會(huì)魯迅先生雜文尖銳流利、幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格。

（2）過(guò)程與方法目標(biāo)：學(xué)習(xí)本文運(yùn)用因果論證的寫(xiě)作方法，尤其學(xué)習(xí)并掌握比喻論證的寫(xiě)作手法。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：領(lǐng)會(huì)“拿來(lái)主義”的真正含義，學(xué)會(huì)用“拿來(lái)主義”的態(tài)度正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。

3、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：根據(jù)本單元的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)重點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際以及本課特點(diǎn)，我確定本課的教學(xué)重點(diǎn)是：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)尋找關(guān)鍵句來(lái)概括文章主要內(nèi)容，分析作者的觀點(diǎn)。

確定本課的教學(xué)難點(diǎn)是：通過(guò)理解文中的重要喻體，來(lái)明確比喻論證的特點(diǎn)，并掌握比喻論證的寫(xiě)作手法。

2、概念比較法。可與問(wèn)題式教學(xué)法結(jié)合起來(lái)，通過(guò)概念間的比較，讓學(xué)生深刻體會(huì)作者思維的嚴(yán)密性和形象性。

三、說(shuō)學(xué)法。

教是為了不教。授之以魚(yú)不如授之以漁。為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使其養(yǎng)成能學(xué)習(xí)，會(huì)思考的好習(xí)慣。我在教學(xué)過(guò)程中有意地教給學(xué)生“圈點(diǎn)勾畫(huà)法”“旁批法”。學(xué)生在閱讀文本的過(guò)程有意無(wú)意地將這樣的方法運(yùn)用到學(xué)習(xí)當(dāng)中。比如，有同學(xué)遇到生字時(shí)，會(huì)把它圈畫(huà)出來(lái)；有同學(xué)會(huì)在有疑問(wèn)出寫(xiě)下自己的問(wèn)題，以待解決等等。這有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，自主學(xué)習(xí)的能力。

為了完成教學(xué)目標(biāo)，解決教學(xué)重點(diǎn)，突破教學(xué)難點(diǎn)，這篇課文我分兩個(gè)課時(shí)授課。第一課時(shí)教學(xué)安排如下：

“興趣是最好的老師”，從現(xiàn)實(shí)生活入手，引發(fā)學(xué)生的求知欲望，從而調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。故設(shè)置導(dǎo)語(yǔ)如下：隨著我國(guó)開(kāi)放的深入發(fā)展，國(guó)外的科學(xué)、文化、技術(shù)以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想，生活作風(fēng)等等也隨之大量涌來(lái)，我們應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和方法才是正確的呢？魯迅先生在30年代就繼承文化遺產(chǎn)問(wèn)題曾寫(xiě)過(guò)一篇雜文，我想可以從中受到啟發(fā)、得到教益。

請(qǐng)同學(xué)簡(jiǎn)介作者，教師補(bǔ)充背景。有針對(duì)性的進(jìn)行預(yù)習(xí)檢查，能促使學(xué)生養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣。由于學(xué)生們?cè)谛W(xué)、初中階段都對(duì)魯迅及其作品有所學(xué)習(xí)，然而這又是他們第一接次觸雜文，并且文章具有很強(qiáng)的時(shí)代背景性，因此，我比較具體的介紹雜文這種文體和講解這篇雜文的創(chuàng)作背景。

1、請(qǐng)學(xué)生借助注釋和工具書(shū)解決字詞問(wèn)題，教師有針對(duì)性的對(duì)某些容易讀錯(cuò)寫(xiě)錯(cuò)的生字詞進(jìn)行指導(dǎo)。

2、教師范讀課文，要求學(xué)生邊聽(tīng)邊圈畫(huà)出每段的關(guān)鍵詞句。

3、學(xué)生快速閱讀課文，理清文章思路。

明確：全文可分三個(gè)部分：1—4自然段為第一部分，揭露和批判“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其危害；5—9自然段為第二部分，闡明“拿來(lái)主義”的基本觀點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向；第10自然段為第三部分，總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的意義。

第一步：從“果”入手，切中要害。

提問(wèn)：

（1）文題“拿來(lái)主義”的內(nèi)容是什么？

（2）第7自然段用了“所以”一詞表示結(jié)果，而“原因”又是什么呢？即為什么實(shí)行“拿來(lái)主義”？第一個(gè)問(wèn)題的設(shè)置是針對(duì)全體學(xué)生，意在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書(shū)，抓住要點(diǎn)，同時(shí)為第二個(gè)問(wèn)題的提出做鋪墊；第二個(gè)問(wèn)題的設(shè)置有一定難度，意在引導(dǎo)。

魯迅拿來(lái)主義讀后感篇四

再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。

轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫(xiě)此文章的要旨所在。

魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己，眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。

我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石，用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類(lèi)文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。

學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。

魯迅拿來(lái)主義讀后感篇五

拿來(lái)主義是魯迅與1934年寫(xiě)的一篇雜文，收錄與《魯迅全集》第六卷《且介亭雜文》。

那時(shí)候，魯迅先生居住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路區(qū)域，這個(gè)區(qū)域稱(chēng)為“半租借區(qū)”。魯迅先生有很強(qiáng)的民族自尊心，當(dāng)他看到外來(lái)入侵者攜帶著他們的文化對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行洗腦時(shí)，寫(xiě)了這篇文章。

《拿來(lái)主義》主要針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫(xiě)的。他既反對(duì)無(wú)原則全盤(pán)西化的主張也反對(duì)盲目排斥和拒絕接受外來(lái)文化的傾向，主張“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”即“拿來(lái)主義”。

其實(shí)拿來(lái)主義用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“取其精華，去其糟粕”外來(lái)文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的今天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認(rèn)，就只能落后與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會(huì)進(jìn)步。

在現(xiàn)在，當(dāng)中國(guó)人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時(shí)，“老外”們也會(huì)樂(lè)于吃上一頓正宗的中國(guó)菜，會(huì)在中國(guó)菜市場(chǎng)內(nèi)討價(jià)還價(jià)，會(huì)在過(guò)年吃著餃子，欣賞京劇。當(dāng)我們面對(duì)新文化時(shí)，不做“逃避主義”，對(duì)此視而不見(jiàn)，不當(dāng)“虛無(wú)主義”全盤(pán)否認(rèn);更不成為“投降主義”，全盤(pán)繼承。在外來(lái)文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。

魯迅的“拿來(lái)主義“無(wú)論何時(shí)何地，都正確地指引我們對(duì)待文化的態(tài)度，在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們都要堅(jiān)定的做一名“拿來(lái)主義者”，讓這些文化充實(shí)自己，使自己不斷進(jìn)步。

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魯迅拿來(lái)主義讀后感篇六

今日，我和爸爸讀了一篇魯迅先生的雜文《拿來(lái)主義》。這是魯迅于一九三四年六月九日發(fā)表在《中華時(shí)報(bào)。動(dòng)向》上的一篇文章。

這篇文章寫(xiě)了中國(guó)人從“閉關(guān)主義”到“送去主義”。開(kāi)始，中國(guó)人自我不去，別人也不許來(lái)，整個(gè)封閉了自我。再到把東西送出去，但不根據(jù)禮尚往來(lái)的規(guī)矩，說(shuō)：“拿來(lái)！”中國(guó)人怕了“送來(lái)”的東西，先是英國(guó)的鴉片、德國(guó)的廢槍炮，之后是法國(guó)的香粉、美國(guó)的電影，直到印有日本“完全國(guó)貨”的各種小東西。

在文中，令我印象最深的一句話是：我們要運(yùn)用腦髓，放開(kāi)眼光，自我來(lái)拿！

我們要有選擇地拿。要拿到好的，首先，要挑選、辨別。如果班里有個(gè)同學(xué)，十件有九件不如你做得好，但有一件比你強(qiáng)，你要不要向他學(xué)習(xí)呢？如果你要讓自我更優(yōu)秀，顯然是要向他學(xué)習(xí)的。而學(xué)習(xí)的前提就是虛心，不能因?yàn)槟闫渌矫姹人麖?qiáng)就看不起他。

在寫(xiě)作文時(shí)，應(yīng)對(duì)作文題目，你也許有許多素材可供選擇，然而，這時(shí)你應(yīng)當(dāng)想想，什么素材寫(xiě)起來(lái)更有新意，更合題意。你要迅速地做出最有價(jià)值的選擇，最終選定一個(gè)，把它“拿來(lái)”！

可是有些東西是否拿來(lái)就要研究了。一個(gè)同學(xué)玩電腦游戲十分入迷，水平極高，常和一群玩友吹牛，他似乎有了人氣市場(chǎng)。當(dāng)你于一旁“隔岸觀火”，你是否感覺(jué)自我被冷落了？你要不要也加入他們玩游戲的行列，從而和他們一齊交談呢？再則一伙人在一齊吸毒，你會(huì)加入嗎？應(yīng)對(duì)如此誘惑，到底是該“拿”還是該“舍”，相信聰明的你會(huì)做出合理的選擇。

讀罷此文，爸爸也是感慨頗多：如果我們想屹立于世界民族之林，真正實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，我們就必須向其他國(guó)家、民族認(rèn)真而有鑒別地學(xué)習(xí)精華。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有自信。在學(xué)習(xí)過(guò)程不忘自我，不失自我。同樣應(yīng)當(dāng)不自私，學(xué)習(xí)不是為一已、一家、一集團(tuán)的利益，是為了我們的國(guó)家，我們的民族。總之，我們應(yīng)堅(jiān)持清醒，既不為取得的提高和成績(jī)沾沾自喜，也不因別人真誠(chéng)或故意的稱(chēng)贊而麻痹。

學(xué)習(xí)其他國(guó)家、民族優(yōu)秀的東西，發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家、民族歷史上優(yōu)秀的東西，努力創(chuàng)造更優(yōu)秀的東西——包括制度、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等，這應(yīng)成為我們共同的使命！

魯迅拿來(lái)主義讀后感篇七

各位評(píng)委老師好。

我這天說(shuō)課的題目是《拿來(lái)主義》，我這次說(shuō)課的資料共分為七部分。

《拿來(lái)主義》是蘇教版第三冊(cè)第十八課的一篇精講課文，它也是《禮貌的對(duì)話》這一個(gè)單元的第四課。這個(gè)單元的文章講的是文化的發(fā)展務(wù)必堅(jiān)持對(duì)話，屏棄偏見(jiàn)，增進(jìn)交流，只有這樣，人類(lèi)的文化才會(huì)共同繁榮發(fā)展。《拿來(lái)主義》是魯迅的雜文代表作之一，它告訴我們，文化的交流要站在平等的立場(chǎng)上，對(duì)待外來(lái)文化，要取其精華，棄其糟粕。這篇文章是對(duì)前幾篇文章的拓展和延伸。

1、把握文章的思路，結(jié)構(gòu)和觀點(diǎn)。

2、體會(huì)文章幽默、犀利的語(yǔ)言風(fēng)格。

3、訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維潛力和概括分析潛力。

4、學(xué)習(xí)魯迅對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度，讓學(xué)生了解如何正確對(duì)待外來(lái)文化。

重點(diǎn)：

2、揣摩幽默犀利的語(yǔ)言，理解字詞的真正含義。

難點(diǎn)：

關(guān)于重點(diǎn)、難點(diǎn)的突破，我打算采用以下幾種方法：

1、問(wèn)題導(dǎo)學(xué)法。

學(xué)生整體感知課文后，讓他們提出自己找到的問(wèn)題，老師進(jìn)行整和，找出有價(jià)值的和普遍有困難的問(wèn)題，比如說(shuō)：拿來(lái)主義的精神是什么？文中的孱頭、昏蛋、廢物指代什么等等，針對(duì)這些問(wèn)題，師生共同深入探究。

2、小組討論法。

針對(duì)領(lǐng)會(huì)拿來(lái)主義精神和理解字詞的真正含義這一重點(diǎn)，我采取小組討論法，四人為一組，展開(kāi)討論，限時(shí)作業(yè)，然后讓小組代表起來(lái)發(fā)言，使學(xué)生能在相互交流中迅速有效的解惑，把個(gè)人鉆研和小組切磋結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮群體教學(xué)中小組互助、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的用心作用，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)潛力。

3、歸納法。

針對(duì)訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維潛力和概括分析潛力這一重點(diǎn)，我要求學(xué)生找出本文的論點(diǎn)論據(jù)以及二者之間的關(guān)系，并讓他們思考議論文的學(xué)習(xí)方法，這樣做的目的，一方面是為了提高學(xué)生的口頭概括潛力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生歸納問(wèn)題的潛力。

針對(duì)這節(jié)課的教學(xué)，我采用錄音機(jī)、教學(xué)磁帶來(lái)輔助教學(xué)。

（一）導(dǎo)入：我打算帶領(lǐng)學(xué)生回憶以前學(xué)過(guò)的魯迅的文章，如《社戲》、《祝?！返?，詢(xún)問(wèn)學(xué)生記憶中的魯迅是什么樣的？讓他們交流他們所搜集到的關(guān)于魯迅的資料，故事，既讓學(xué)生增長(zhǎng)了知識(shí)，擴(kuò)展了視野，有訓(xùn)練了學(xué)生動(dòng)手的潛力。

（二）整體感知。

首先，我放教學(xué)磁帶，讓學(xué)生聽(tīng)讀，有利于進(jìn)入到課堂情景中，然后讓學(xué)生讀課文，對(duì)文章有整體感知，能夠采用多形式讀書(shū)法，如：朗讀、默讀、速讀、跳讀等方法，既能夠提高學(xué)生的用心性，有能夠創(chuàng)造一個(gè)生動(dòng)活潑的課堂。

在學(xué)生讀書(shū)的過(guò)程中，教給學(xué)生圈點(diǎn)、勾畫(huà)、批注的方法，使學(xué)生對(duì)課文從質(zhì)疑到理解的過(guò)程清晰可見(jiàn)，如果我是老師，我必須讓學(xué)生養(yǎng)成不動(dòng)筆墨不讀書(shū)的好習(xí)慣，來(lái)提高學(xué)生的閱讀潛力。

（三）合作探究。

透過(guò)問(wèn)題導(dǎo)學(xué)法，我們整合了一些有價(jià)值的問(wèn)題，針對(duì)掌握比喻論證和因果論證的方法這一重點(diǎn)，我采取小組討論法，四人一組，共同探究，在學(xué)生提出問(wèn)題，共同解決問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主人，是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，老師始終不告訴學(xué)生明確的答案，讓學(xué)生在讀書(shū)的基礎(chǔ)上展開(kāi)討論，表面上看浪費(fèi)了時(shí)間，實(shí)際上恰恰是在引導(dǎo)、組織學(xué)生進(jìn)行充分的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)。

針對(duì)揣摩幽默犀利的語(yǔ)言，理解字詞的真正含義，我采用小老師授課法，透過(guò)小老師授課的方式，讓學(xué)生以主人公的心態(tài)自主學(xué)習(xí)，疏通字義、字音，鍛煉膽量和口語(yǔ)表達(dá)潛力，并養(yǎng)成注意傾聽(tīng)，獨(dú)立思考的良好習(xí)慣。

（四）拓展訓(xùn)練。

1、尋找與課文有關(guān)的名言警句。

2、寫(xiě)一篇讀后感。

這兩項(xiàng)訓(xùn)練，由課內(nèi)向課外延伸，將課內(nèi)外閱讀結(jié)合起來(lái)，是“大語(yǔ)文觀”的體現(xiàn)，也有利于培養(yǎng)學(xué)生閱讀的興趣和“讀思結(jié)合”的良好習(xí)慣。

（五）課堂小結(jié)。

在教學(xué)課程結(jié)束之前，我會(huì)讓學(xué)生談一下這節(jié)課的收獲，讓他對(duì)這節(jié)課所學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行回顧，鞏固新學(xué)到的知識(shí)。

將課后的思考與練習(xí)做完。

魯迅拿來(lái)主義讀后感篇八

清政府經(jīng)過(guò)了上百年的“閉關(guān)自守”，從乾隆時(shí)期成為世界上最強(qiáng)盛的帝國(guó)后淪陷成為傅儀時(shí)期人人都可以欺侮的東亞病夫。錯(cuò)在了清政府的自以為是和閉關(guān)自守，就連侵略軍打進(jìn)來(lái)了，還在做著自己的青天白日夢(mèng)。

讀了魯迅的《拿來(lái)主義》，我深刻地明白了中國(guó)不獨(dú)立自強(qiáng)，就必然還會(huì)再一次的淪落，被其他人欺侮。中國(guó)自從被英國(guó)依靠槍炮打破了大門(mén)后，又陸續(xù)碰了一串釘子，從原先的閉關(guān)主義一下子改成了送去主義，大量的送出去卻不拿回來(lái)，盡管中國(guó)再怎么地大物博，也經(jīng)不起這樣的折騰，蘇洵的《六國(guó)論》中寫(xiě)道：六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。蔣介石不能夠像唐朝的李世民一樣以史為鏡，一味地送去、討好美國(guó)、英國(guó)……，只求一夕安寢，那就注定了會(huì)再次重蹈覆轍，畢竟中國(guó)的'資源遲早會(huì)送盡的。

英國(guó)送來(lái)了鴉片，德國(guó)送來(lái)了廢槍炮，法國(guó)送來(lái)了香粉，美國(guó)送來(lái)了……。對(duì)待送來(lái)的糟粕部分，我們完全可以全盤(pán)否定，畢竟送來(lái)的我們沒(méi)有挑選的余地，要有選擇的余地，我們就要拿，這樣才可以取其精華、其糟粕。這樣，中國(guó)人民才能獨(dú)立自強(qiáng)起來(lái)。

我們?nèi)绻华?dú)立自強(qiáng)，又軟弱給誰(shuí)看呢?難道真的要等東西送完了才醒悟，讓子孫后代們?cè)诩压?jié)大典之際，向他們磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。如果不想看到這樣的場(chǎng)面發(fā)笑，那么我們就必須自立自強(qiáng)，面對(duì)中華的文化我們也要學(xué)會(huì)取其精華、去其糟粕，學(xué)會(huì)正確的對(duì)待中國(guó)文化和外來(lái)文化。

魯迅拿來(lái)主義讀后感篇九

魯迅先生曾對(duì)“拿來(lái)主義”做過(guò)一番評(píng)論：“我們要學(xué)會(huì)取舍，對(duì)于好的東西，諸如西方的先進(jìn)技術(shù)，我們要“取”，要拿來(lái)。對(duì)于又好又壞的我們能夠取他好的一面，如鴉片，同送入藥房，對(duì)于無(wú)用的“姨太太”我們要舍。

的確，當(dāng)今正處于改革開(kāi)放時(shí)期，外面的世界很精彩，但我們要學(xué)會(huì)取舍，正如同打開(kāi)一扇窗，我們既要呼吸新鮮空氣，又要防止飛蟲(chóng)進(jìn)入紗窗。

現(xiàn)代人喜歡包裝自己，將自己包成“洋”貨，自以為很前衛(wèi)，很“酷”，卻不知其實(shí)但是是取別人的糟粕。

曾有一則報(bào)導(dǎo)：一家方便面廠有幾百萬(wàn)向國(guó)外購(gòu)得一套制造方便面的流水機(jī)器，結(jié)果安裝不了，一問(wèn)才知是國(guó)外被淘汰的七十年代的機(jī)器。如此“取”的損失可真是代價(jià)慘痛，所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光自己來(lái)拿!

孔子曰：“擇其善者而從之，其不善者而改之?！惫湃松星胰绱?，那我們呢?

如果說(shuō)我們“取其糟粕”只是讓我們丟失面子，那么那家廠的“取其糟粕”便讓國(guó)家蒙受巨大損失。如此的“借鑒”要不得。我們要學(xué)會(huì)該怎樣“拿來(lái)”!

在現(xiàn)代開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)浪潮中，會(huì)有更多的新鮮事物進(jìn)入，而我們青少年處于可塑性較強(qiáng)階段，好奇心強(qiáng)，且模仿潛力強(qiáng)，所以我們要學(xué)會(huì)取舍，取其精華，舍其糟粕。

魯迅先生寫(xiě)過(guò)一篇雜文，稱(chēng)為《拿來(lái)主義》，這天，對(duì)待過(guò)洋節(jié)的問(wèn)題，我也要倡導(dǎo)拿來(lái)主義。

魯迅先生的拿來(lái)主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選取的拿來(lái)。我主張，我們對(duì)待外國(guó)文化，也要大膽的拿來(lái)!

最近國(guó)清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國(guó)民放假，這一消息無(wú)疑是個(gè)好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國(guó)文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。

對(duì)于這一消息的發(fā)布，有人說(shuō)：重視傳統(tǒng)就該取消外國(guó)節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國(guó)影響了年輕一代。

誠(chéng)然，這些假日確實(shí)影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費(fèi)和心理等許多問(wèn)題，但是不是說(shuō)這些外國(guó)節(jié)日就是不好的呢?非也。

圣誕節(jié)，給孩子們?cè)鎏砹藰?lè)趣和幻想，給大人們?cè)鎏砹斯?jié)日的歡樂(lè)和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國(guó)假日的優(yōu)勢(shì)。

所以我們說(shuō)：取消外國(guó)節(jié)日是不可取的。

真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國(guó)一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué);我們也不能把外國(guó)節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國(guó)節(jié)日和外國(guó)文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，構(gòu)成濃濃的民族活力!

對(duì)待外國(guó)節(jié)日，我們要大膽的說(shuō)道：拿來(lái)!

同樣是打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，為何“改革開(kāi)放”提高中國(guó)的綜合國(guó)力，而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”卻成為了中國(guó)人的恥辱?這是因?yàn)椤案母镩_(kāi)放”是拿來(lái)的，而“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”是送來(lái)的。

我們作為學(xué)生也就應(yīng)明白這一道理：要主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不要被老師和家長(zhǎng)牽著鼻子走。拿一個(gè)現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)的例子來(lái)看，同一班學(xué)生，一部分勤奮好學(xué)，不恥下問(wèn)的學(xué)生肯定成績(jī)好，而每一天老師都要留堂的同學(xué)的成績(jī)并好不到哪里去，這就是“主動(dòng)”與“被動(dòng)”的差別，我不否認(rèn)有先天的因素在，但我相信這也是極少數(shù)的。

同樣是學(xué)習(xí)，我們也該弄清“我要學(xué)”還是“要我學(xué)”

送來(lái)太多，也許會(huì)感到厭煩，甚至恐懼，學(xué)習(xí)也一樣。我們厭煩、恐懼學(xué)習(xí)，那后果是不堪設(shè)想的。拿來(lái)能夠量度而為，所以我們不妨把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種興趣或一件樂(lè)事，我們何必這樣勞累身心呢?慢慢“拿來(lái)”，天長(zhǎng)日久，“拿”的多了，成績(jī)也就上去了。

《拿來(lái)主義》主要針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)待外來(lái)文化的某些錯(cuò)誤態(tài)度而寫(xiě)的。他既反對(duì)無(wú)原則全盤(pán)西化的主張也反對(duì)盲目排斥和拒絕接受外來(lái)文化的傾向，主張“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”即“拿來(lái)主義”。

其實(shí)拿來(lái)主義用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“取其精華，去其糟粕”外來(lái)文化，總有他的兩面性。在全球化日益加深的今天，文化與文化的碰撞與交融更為頻繁。如果一味否認(rèn)，就只能落后與世界文化潮流，只有不斷交流，文化才會(huì)進(jìn)步。

在現(xiàn)在，當(dāng)中國(guó)人喝著可口可了，感受圣誕節(jié)的同時(shí)，“老外”們也會(huì)樂(lè)于吃上一頓正宗的中國(guó)菜，會(huì)在中國(guó)菜市場(chǎng)內(nèi)討價(jià)還價(jià)，會(huì)在過(guò)年吃著餃子，欣賞京劇。當(dāng)我們面對(duì)新文化時(shí)，不做“逃避主義”，對(duì)此視而不見(jiàn)，不當(dāng)“虛無(wú)主義”全盤(pán)否認(rèn);更不成為“投降主義”，全盤(pán)繼承。在外來(lái)文化中逐漸將本土文化邊緣化，這三種方式都是不可取的。

魯迅的“拿來(lái)主義“無(wú)論何時(shí)何地，都正確地指引我們對(duì)待文化的態(tài)度，在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們都要堅(jiān)定的做一名“拿來(lái)主義者”，讓這些文化充實(shí)自己，使自己不斷進(jìn)步。

“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來(lái)!”

人生最大的痛苦莫過(guò)于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說(shuō)我們排斥所有的思想，在對(duì)待別人的思想可以采用拿來(lái)主義!魯迅在闡述拿來(lái)主義時(shí)這樣精彩的寫(xiě)到：

他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓;看見(jiàn)，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。

對(duì)待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強(qiáng)調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對(duì)自己有用的東西!

在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!

在歷史上有許多人為了維護(hù)自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!

人類(lèi)因?yàn)橛兴枷氩排c動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因?yàn)樾笊菦](méi)有自己的思想的!

在中國(guó)的社會(huì)里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因?yàn)榻y(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長(zhǎng)用思想來(lái)統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說(shuō)：醒醒吧!

魯迅拿來(lái)主義讀后感篇十

此刻的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技騰飛，但有誰(shuí)想過(guò)在這繁榮的背后，是沒(méi)有沒(méi)落，腐朽的封建前身。

悠悠中華五千年禮貌，創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值，禮貌數(shù)不勝數(shù)。火藥、造紙、指南針、印刷術(shù)，中國(guó)人總在嘴邊津津樂(lè)道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚(yáng)光大嗎？歷史告訴了我們：“沒(méi)有”。西洋人用裝有火藥的槍?zhuān)硎澜鐣r(shí)，以無(wú)朝自居的人們卻對(duì)之不顧，而對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘。洋人利用自我“拿來(lái)”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來(lái)。

可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國(guó)民，闡明對(duì)待本國(guó)文化和外來(lái)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來(lái)送去，主張拿來(lái)，批評(píng)了種。種錯(cuò)誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來(lái)主義，可又有幾個(gè)人能醒來(lái)，不在昏睡了。

占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。

魯迅拿來(lái)主義讀后感篇十一

再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。

魯迅先生的拿來(lái)主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選擇的拿來(lái)。我主張，我們對(duì)待外國(guó)文化，也要大膽的拿來(lái)!

轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，面對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫(xiě)此文章的要旨所在。

魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。

我們偉大的佛教隨著社會(huì)的發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類(lèi)文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的積極作用。

學(xué)習(xí)了魯迅先生的“拿來(lái)王義“，讓我更堅(jiān)定了這一信念――提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無(wú)染的人間凈土。

魯迅拿來(lái)主義讀后感篇十二

魯迅先生寫(xiě)過(guò)一篇雜文，稱(chēng)為《拿來(lái)主義》，今天，對(duì)待過(guò)洋節(jié)的問(wèn)題，我也要倡導(dǎo)拿來(lái)主義。

魯迅先生的拿來(lái)主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選擇的拿來(lái)。我主張，我們對(duì)待外國(guó)文化，也要大膽的拿來(lái)！

最近國(guó)家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國(guó)民放假，這一消息無(wú)疑是個(gè)好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國(guó)文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。

對(duì)于這一消息的發(fā)布，有人說(shuō)：重視傳統(tǒng)就該取消外國(guó)節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國(guó)影響了年輕一代。

誠(chéng)然，這些假日確實(shí)影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費(fèi)和心理等許多問(wèn)題，但是不是說(shuō)這些外國(guó)節(jié)日就是不好的呢？非也。

圣誕節(jié)，給孩子們?cè)鎏砹藰?lè)趣和幻想，給大人們?cè)鎏砹斯?jié)日的歡樂(lè)和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國(guó)假日的優(yōu)勢(shì)。

所以我們說(shuō)：取消外國(guó)節(jié)日是不可取的。

真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國(guó)一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué)；我們也不能把外國(guó)節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國(guó)節(jié)日和外國(guó)文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，形成濃濃的民族激情！

對(duì)待外國(guó)節(jié)日，我們要大膽的說(shuō)道：拿來(lái)！

魯迅拿來(lái)主義讀后感篇十三

“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來(lái)!”

人生最大的痛苦莫過(guò)于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說(shuō)我們排斥所有的思想，在對(duì)待別人的思想可以采用拿來(lái)主義!魯迅在闡述拿來(lái)主義時(shí)這樣精彩的寫(xiě)到：

他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓;看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。

只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。

對(duì)待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強(qiáng)調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對(duì)自己有用的東西!

在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!

在歷史上有許多人為了維護(hù)自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!

人類(lèi)因?yàn)橛兴枷氩排c動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因?yàn)樾笊菦](méi)有自己的思想的!

在中國(guó)的社會(huì)里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因?yàn)榻y(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長(zhǎng)用思想來(lái)統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說(shuō)：醒醒吧!

《

情人節(jié)的玫瑰花，圣誕節(jié)的圣誕樹(shù)，萬(wàn)圣節(jié)的南瓜燈，這些早已成為孩子本再熟悉不過(guò)的食物?？啥宋绲男埸S酒，元宵節(jié)的花燈，春節(jié)的。

對(duì)聯(lián)。

卻被孩子們遺忘?？系禄Ⅺ湲?dāng)勞兩個(gè)外來(lái)客在中國(guó)扎下了根，粘糖人、猴撒尿多年的老鄰居卻有了絕種的危險(xiǎn)。中國(guó)已響起了一級(jí)紅色警報(bào)，珍視傳統(tǒng)文化，抵制外來(lái)文化入侵。

流失的流失，改變的改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化在慢慢褪色，難道我們的文化就真是這么“老土”?我想我們的文化遺產(chǎn)就像魯迅比喻的大宅子，里面精華、魚(yú)翅眾多，卻也有部分糟粕!我們只是沒(méi)有利用好這巨大的遺產(chǎn)，才導(dǎo)致現(xiàn)在年輕人認(rèn)為的外國(guó)文化有趣，中國(guó)文化呆板。美國(guó)人拍的《功夫熊貓》就取材于中國(guó)，里面中國(guó)元素豐富，中國(guó)味濃厚，不僅吸引力中國(guó)人的眼球，更是讓世界人民為東方文化傾倒，為中國(guó)功夫折服。陽(yáng)春面、琉璃瓦、鞭炮爆竹、唐服旗袍、針灸草藥在全球掀起了一陣中國(guó)風(fēng)。然而，賺錢(qián)的不是中國(guó)人，卻是美國(guó)人，賺吆喝的不是中國(guó)人，仍是美國(guó)人。這也是一個(gè)提示：中國(guó)文化不僅僅需要保護(hù)更需要?jiǎng)?chuàng)新。

春節(jié)再大的風(fēng)雪也擋不住外地打工的人民還鄉(xiāng)的熱潮，中秋再多的烏云也遮不住游子對(duì)親人的思念，清明再忙碌的時(shí)節(jié)也阻止不了人民去悼念死去的親人。中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)歷五千年的積淀而流傳下來(lái)的優(yōu)秀文化。我們自信傳統(tǒng)文化魅力無(wú)窮，內(nèi)涵豐富。我們不反對(duì)吸收外來(lái)文化，但是讓我們?cè)诒Ａ舻幕A(chǔ)上去吸收、去創(chuàng)新。

“宮商角徵羽，琴棋書(shū)畫(huà)唱，孔雀東南飛，織女會(huì)牛郎”。美哉我文化中國(guó)，悠悠傳奇，壯哉我中國(guó)文化，燦若群芳。

“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來(lái)!”

人生最大的痛苦莫過(guò)于自己的思想被別人的思想統(tǒng)治!這不是說(shuō)我們排斥所有的思想，在對(duì)待別人的思想可以采用拿來(lái)主義!魯迅在闡述拿來(lái)主義時(shí)這樣精彩的寫(xiě)到：

他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓;看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。

對(duì)待別人的思想也可以研究和挑選。這里想強(qiáng)調(diào)的是研究是挑選的基礎(chǔ)，在思想上切不可人云亦云，要吸收對(duì)自己有用的東西!

在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，某些人為了自己的一些原始欲望而放棄自己的思想，這是一重悲哀!

在歷史上有許多人為了維護(hù)自己的思想而失去了高貴的生命!而有更多的人則在別人思想的統(tǒng)治之下低賤的活著!

人類(lèi)因?yàn)橛兴枷氩排c動(dòng)物有了本質(zhì)的區(qū)別，我們經(jīng)常這樣罵人：你這畜生!為什么罵“畜生”呢?因?yàn)樾笊菦](méi)有自己的思想的!

在中國(guó)的社會(huì)里，在思想上出了不少偉人，但更多人的是思想的奴隸!因?yàn)榻y(tǒng)治者知道思想的威力，他們都擅長(zhǎng)用思想來(lái)統(tǒng)治人民!所以，人們大都還在麻木!因此我說(shuō)：醒醒吧!

總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，我們就是自己真正的主人!

他提出概要大膽吸收借鑒外國(guó)文化也包括本國(guó)文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。

文中巧妙運(yùn)用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動(dòng)，貼切，用\'潺頭\'比喻懦弱無(wú)能的逃避主義者;用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無(wú)主義者;用“廢物”比喻崇洋媚外，主張全盤(pán)接受的投降主義者。

而點(diǎn)明中心主旨的拿來(lái)主義含義是：對(duì)于外國(guó)文化外國(guó)事物要運(yùn)用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對(duì)我們的用處而分別對(duì)它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。

文中的兩個(gè)句子用得準(zhǔn)確、生動(dòng)、有的含有諷刺意味。

如：1、還有幾位“大師們”捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語(yǔ)，諷刺送去主義者的自愿其說(shuō)往自己臉上貼金。

2、總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。運(yùn)用了反語(yǔ)修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。

自評(píng)：我覺(jué)得這篇讀后感寫(xiě)出《拿來(lái)主義》這篇文章的含義也就是主旨，寫(xiě)出文章中的話語(yǔ)來(lái)品欣。這一點(diǎn)我覺(jué)得是我做的還不錯(cuò)的一點(diǎn)，因?yàn)槲矣形易约旱乃枷耄铱梢宰约盒蕾p文中的話語(yǔ)這是優(yōu)點(diǎn)。我覺(jué)得我這篇文章不足之處是我在最后只寫(xiě)了兩個(gè)句子來(lái)做整體欣賞，我想問(wèn)中應(yīng)該還有這樣的句子，而我沒(méi)有找出來(lái)。想來(lái)想去最后只有兩個(gè)句子，總覺(jué)得太少了點(diǎn)，如果找到了加進(jìn)去或許會(huì)完美一些。

現(xiàn)在的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技騰飛，但有誰(shuí)想過(guò)在這繁榮的背后，是沒(méi)有沒(méi)落，腐朽的封建前身。

悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值，文明數(shù)不勝數(shù)?；鹚帯⒃旒?、指南針、印刷術(shù)，中國(guó)人總在嘴邊津津樂(lè)道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚(yáng)光大嗎?歷史告訴了我們：“沒(méi)有”。西洋人用裝有火藥的槍?zhuān)硎澜鐣r(shí)，以無(wú)朝自居的人們卻對(duì)之不顧，而對(duì)冷兵器情有獨(dú)鐘。洋人利用自己“拿來(lái)”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來(lái)。

可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國(guó)民，闡明對(duì)待本國(guó)文化和外來(lái)文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來(lái)送去，主張拿來(lái)，批評(píng)了種種錯(cuò)誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來(lái)主義，可又有幾個(gè)人能醒來(lái)，不在昏睡了。

占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。

魯迅拿來(lái)主義讀后感篇十四

再次拜讀魯迅先生的《拿來(lái)主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對(duì)先生的敬仰崇拜之情。

轉(zhuǎn)眼間，改革開(kāi)放已三十周年，應(yīng)對(duì)中國(guó)取得的輝煌成績(jī)，從“一窮二白“轉(zhuǎn)成了此刻的國(guó)強(qiáng)民富這脫離不了魯迅先生的“拿來(lái)”思想。先生的文章強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)“與“送去”這兩大問(wèn)題，讓我們國(guó)人機(jī)智敏銳，目光放亮，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義”和”送去主義“對(duì)國(guó)家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國(guó)，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強(qiáng)調(diào)“拿來(lái)主義“，要吸取外國(guó)的精華文化來(lái)充實(shí)自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這正是先生寫(xiě)此文章的要旨所在。

魯迅先生是在告訴我們，要用機(jī)智放眼世界，要我們自己主動(dòng)去拿，對(duì)于國(guó)外的一切我們還要學(xué)會(huì)辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過(guò)度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來(lái)以后我們還務(wù)必自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國(guó)并在中國(guó)扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國(guó)有用的東西，彌補(bǔ)了中國(guó)文化的不足，豐富充實(shí)了中國(guó)文化，從而使得佛教成為中國(guó)文化不可分割的一個(gè)重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實(shí)實(shí)的“拿來(lái)主義”。

我們偉大的佛教隨著社會(huì)的`發(fā)展叉面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會(huì)形勢(shì)相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺(jué)“說(shuō)明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來(lái)進(jìn)化人心，進(jìn)化社會(huì)，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而構(gòu)成自己獨(dú)立的文化體系，在佛教弘化上起到促進(jìn)人類(lèi)禮貌建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，世界和平的用心作用。