當(dāng)我們備受啟迪時，常常可以將它們寫成一篇心得體會，如此就可以提升我們寫作能力了。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。

描寫哲學(xué)與批判性思維心得體會報告一

讀了此書，我感覺人生離不開哲學(xué)。人類天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來越感受到做一個人的喜悅。愛智慧，愛哲學(xué)的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪里來，該往哪里走。

古希臘先哲蘇格拉底曾說過一句名言：“沒有經(jīng)過反思的人生是毫無意義的?！痹诂F(xiàn)代社會中，隨著競爭的加劇，社會的浮躁，人們已經(jīng)很難保持一顆平常心了。蕓蕓眾生在滾滾紅塵中追名逐利，熙來攘往，就是沒有時間停下來反思：“我這樣忙忙碌碌到底是為了什么?我是誰：我從哪里來，又要到哪里去?

在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義的，是到世上白走了一遭。不管你是億萬富翁，還是高官顯貴，統(tǒng)統(tǒng)都成了行尸走肉。

哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問題，并不是真正能尋找到一個標(biāo)準答案，其意義促使我們?nèi)シ此?、去認識自己人生的價值和意義。

這讓我想起了《紅樓夢》第一回里在跛足道人唱完《好了歌》后，甑士隱隨即和了一首，其最后兩句是這樣的：“亂哄哄，你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒.唐，到頭都是為他人做嫁妝?！?/p>

說的是我們這些蕓蕓眾生生在滾滾紅塵，也就是“他鄉(xiāng)”中，“亂哄哄”地追名逐利、金錢美色，而竟忘了自己的“故鄉(xiāng)”在哪里，因此，到頭來，也只能是“為了他人做嫁衣裳?！奔热患t塵是“他鄉(xiāng)”，那我們的“故鄉(xiāng)”在哪里呢?也就是我們到底是從哪里來到這個紅塵的呢?“故鄉(xiāng)”顯然在紅塵以外。我們從“故鄉(xiāng)”來，借助于父母的結(jié)合，給我們?nèi)怏w凡胎。我們就用這肉體凡胎，到世間來走一遭，來體驗人生、體驗愛情，也體驗痛苦。體驗完后，我們還是要回到我們的“故鄉(xiāng)”。

但有很多人在紅塵的花花世界中經(jīng)受不住種.種誘惑和考驗，他們沉迷于各種各樣的“名利場”、“官場”、“情場”或“賭場”，最后出賣了靈魂，迷失了自我，再也找不到回“故鄉(xiāng)”的路，成了“回不去的人”。他們的靈魂也就是隨著他們?nèi)怏w客死在紅塵這個“他鄉(xiāng)”。

讀此書，讓我突然明白：學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)會哲學(xué)的思考人生，可以讓我們找到人生的“回鄉(xiāng)“路。人生不正如求學(xué)，要努力修行，最后可以得到解脫。讓我們擺脫身體的惰性和軟弱，得到心靈的自由。

描寫哲學(xué)與批判性思維心得體會報告二

在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員時的重要講話，與20xx年5月17日在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話緊密銜接，深刻揭示了新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng)，深切表達了黨和國家對哲學(xué)社會科學(xué)界的殷殷期盼與厚重囑托。堅持與時代同步伐，為新時代中華民族的偉大復(fù)興培根鑄魂，是哲學(xué)社會科學(xué)工作者的神圣職責(zé)。

與時代同行

時代是思想之母。與時代同行，是哲學(xué)社會科學(xué)的生命活力所系?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，文藝如此，學(xué)術(shù)亦然。唯有踏合時代的節(jié)拍、因應(yīng)時代的變化、把切時代的需求、應(yīng)答時代的發(fā)問，哲學(xué)社會科學(xué)才能與不竭的源頭活水相貫通，才能有常新常青的精彩。正因如此，馬克思將“真正的哲學(xué)”稱之為“時代精神的精華”，“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。游離于時代、落伍于時代，哲學(xué)社會科學(xué)便無以興盛，更無以為用。

與時代同步伐，最根本處在于對時代問題的準確把握與自覺回應(yīng)。問題是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲，也是哲學(xué)社會科學(xué)研究有所創(chuàng)見、有所新獲的起點。哲學(xué)社會科學(xué)史上那些至今引人反復(fù)研讀的名篇巨制，哪一個是游離于時代的喃喃自語呢?它們無一不因其對所處時代重要問題的精深省思、不懈求解而跨越時空、生輝流譽。馬克思主義之所以能夠永葆青春，也正在于其與時俱進的鮮明理論品性，其對時代發(fā)展新課題永不停頓的敏銳關(guān)注和創(chuàng)造性探索。一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史，就是一部在書寫時代答卷中與時俱進的理論創(chuàng)新史。

經(jīng)過長期奮斗，中國特色社會主義進入新時代。這是一個來之不易的時代，也是一個風(fēng)云際會的時代;是一個回首令人動容，展望催人趨赴的時代，也是一個吸引世人越來越多眼光的時代。對于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展而言，這是一個提供了空前豐富素材與題材、空前復(fù)雜命題與試題、空前廣闊機遇與空間的時代。記錄、書寫、謳歌我們的民族開創(chuàng)這一時代的百折不回和雄奇壯麗，揭示并講清楚我們的民族實現(xiàn)歷史性變革、取得歷史性成就的中國智慧中國邏輯，生于斯時、歷于斯世的當(dāng)代中國學(xué)人最有資格，也最有責(zé)任。與此同時，“新時代”之謂，表明了我們的發(fā)展所處的新階段，也提示著我們的奮斗所處的新境遇。在新的發(fā)展進程中，我們面對著復(fù)雜交織的新題和難題、各種各樣的中國問題與全球問題。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，曾接連用五個“面對”、五個“如何”、五個“迫切需要”，高度凝練地提出了哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注和研究的一系列重大課題。改革開放之初，鄧小平同志曾批評過一種現(xiàn)象：“有相當(dāng)一部分理論工作者，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中提出的種種重大的理論問題缺乏興趣，不愿意對現(xiàn)實問題進行調(diào)查和研究，表示要同現(xiàn)實保持距離，免得犯錯誤，或者認為沒有學(xué)術(shù)價值?！笨陀^而言，這種現(xiàn)象，于今仍不乏存在。稱職的哲學(xué)社會科學(xué)工作者，絕非空頭的評論家，更非袖手的旁觀者。哲學(xué)社會科學(xué)與新時代同步伐，就是要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者趨時必果、乘機無怯，記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代、研究新時代。唯此，哲學(xué)社會科學(xué)才能為中華民族走向復(fù)興的新奮進提供思想的啟迪、知識的武裝、精神的激勵。

發(fā)時代先聲

發(fā)時代先聲，對于哲學(xué)社會科學(xué)而言，就是要拿出原創(chuàng)性和引領(lǐng)性的成果，推動思想進程，引領(lǐng)時代發(fā)展。發(fā)出時代的先聲，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的責(zé)任和使命，也是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)有的自信和勇氣。一方面，一個國家和民族哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的高度，不是由其論著的厚薄累成的，而是由其原創(chuàng)性、引領(lǐng)性成果的多寡標(biāo)示的。哲學(xué)社會科學(xué)乃至文化強國之強，奠基于原創(chuàng)性和引領(lǐng)性成果的繁富。另一方面，“歷史是不能靠公式來創(chuàng)造的”。當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。在這里，一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟于事的。獨創(chuàng)性的實踐要求中國人自己寫出原創(chuàng)性的教科書，也為寫出原創(chuàng)性的教科書積累了豐富深刻、獨一無二的實踐經(jīng)驗。增進創(chuàng)新的勇氣、形成原創(chuàng)的成果、發(fā)出時代的先聲，我們才能不辜負這個時代。

發(fā)出時代的先聲，前提在于放開胸襟、廣納博收。不立于人類思想智慧的高處，不系統(tǒng)考察歷史上各種曾經(jīng)的時代先聲，不可能發(fā)出新時代的學(xué)術(shù)先聲。哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話深刻揭示了哲學(xué)社會科學(xué)研究中繼承、借鑒與創(chuàng)新發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提供了方法論的指導(dǎo)。當(dāng)代中國的發(fā)展進步包括當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展進步，與我們對本民族文化傳統(tǒng)、對域外文明的正視與汲納是分不開的。回望改革開放以來的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，我們正是在打開國門中，趕上了時代。新時代的我們，擁有了更充沛的自信，但不能因而自負、自閉，而是要有更大的博采中外、古為今用、洋為中用的從容和努力。

發(fā)出時代的先聲，關(guān)鍵在有會通超勝的自覺追求。不忘本來、吸收外來，為的是更好立足當(dāng)下、面向未來。站在新時代的起點上，我們既要勇于執(zhí)守、善于吸收，同樣要敢于超越。滿足于止步已有的思想資源，最多只是“融”而非“通”，最終只能“隨人作計終后人”，無以形成具有自己原創(chuàng)性的成果、確立當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的特色和優(yōu)勢。在對域外文明和歷史傳統(tǒng)的采借中，如若失去當(dāng)下自我的主體性，陷入“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的迷局，淡忘“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的古訓(xùn)，不僅原創(chuàng)性無從談起，也解決不了我們當(dāng)下的實際問題。對待馬克思主義，我們同樣也要有科學(xué)的態(tài)度。馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法;馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。“只有不可救藥的書呆子，才會單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨特而復(fù)雜的問題”。發(fā)展新時代的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，需要我們在堅持馬克思主義基本原理的同時，立足時代特點，守正出新，推進馬克思主義中國化時代化大眾化，為發(fā)展馬克思主義作出中國的原創(chuàng)性貢獻。

為時代明德

一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員時，指出：“一個國家、一個民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國家全局工作中居于十分重要的地位，在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義中具有十分重要的作用?！薄芭喔T魂”一語，清晰點明了哲學(xué)社會科學(xué)在國民心性塑造、民族精神弘揚中的獨特作用，啟示著哲學(xué)社會科學(xué)工作者不僅要做好著書立說的工作，更要盡到為時代鑄魂立德的責(zé)任。

德不優(yōu)者不能懷遠，才不大者不能博見。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，曾指出當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域存在的一些不良風(fēng)氣，強調(diào)繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)，必須解決好學(xué)風(fēng)問題;強調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)工作者要做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值。發(fā)揮好為時代明德的作用，需要哲學(xué)社會科學(xué)工作者按照要求，切實踐行社會主義核心價值觀，自覺涵養(yǎng)大格局、弘揚好學(xué)風(fēng)。

中國知識分子素有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。這種志向和傳統(tǒng)，滋養(yǎng)著一代代中國學(xué)人的心胸和格局，鼓舞著中國學(xué)人為著民族和國家而上下求索的赤誠和擔(dān)當(dāng)，至今仍當(dāng)為我們所承揚。在新時代，涵養(yǎng)治學(xué)的大格局、弘揚好學(xué)風(fēng)，關(guān)鍵在于真正解決好為什么人的問題，樹立為人民做學(xué)問的理想。有了這樣的學(xué)術(shù)理想，就能夠自覺地將個人興趣和社會需要統(tǒng)一起來，將學(xué)術(shù)責(zé)任和社會責(zé)任融為一體，筆端富有深情和穿透力、感染力。有了這樣的學(xué)術(shù)理想，一個學(xué)者才會有治學(xué)的定力、推敲的耐心、出新的勇氣，沉潛得下、奮發(fā)得起，煉得出精品。顧炎武在其名著《日知錄》中曾寫道：“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣?！边@種“有益于天下，有益于將來”的著文觀和治學(xué)觀，至今仍應(yīng)成為所有學(xué)人的座右銘，也是哲學(xué)社會科學(xué)為時代明德的當(dāng)循法則。

描寫哲學(xué)與批判性思維心得體會報告三

寒假我反復(fù)認真的研讀《中國哲學(xué)簡史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費勁。書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。

現(xiàn)在將我讀這本書后對哲學(xué)的一點認識和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問題從來不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想，了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進的。

例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時，他不會避之不及；看到乞丐，他自然會生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時，少爭執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實踐。如果人人都達到了這個境界，人自然會少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護別人。若天下人都有此心，人與社會也就會朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進人民大眾的福利。孔子在解釋古代的典制、思想時，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時的其他儒生不同的地方，這使他成為一個學(xué)派的創(chuàng)始人。

如果，把這“仁義”擺進教育里、放在教學(xué)中來看，首先便是愛學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。

另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經(jīng)濟的發(fā)展，時代的變遷，社會文化的發(fā)展無時不在出事促使著我們不斷充實自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實情況不斷的創(chuàng)新，人類文化才會發(fā)展得更快。

馮先生說，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人把事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的眼中的學(xué)生也就不會存在“好生”與“差生”的之分了。

其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧？

最后，為了讓我們每個人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！

描寫哲學(xué)與批判性思維心得體會報告四

《中國哲學(xué)簡史》是一部享譽中外、具有世界影響的中國哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學(xué)發(fā)展以時間為線索串聯(lián)起來，通過對中國哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國文化在當(dāng)今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。

在閱讀這本書之前，實話說，筆者對中國哲學(xué)的了解僅僅停留在一個非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學(xué)簡史》后，筆者對中國哲學(xué)有了新的認識，哲學(xué)的知識不再是零碎的，而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。

著者在第四章中提到“對于《六經(jīng)》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者。”由此，著者進一步得出一個推論 ，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家?！笨吹竭@里，筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對孔子的盲目炒作，只會造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來，這未免有點不倫不類。

著者在第九章中提到“‘無為’的意義，實際上并不是完全無所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之。”這讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個概念的意思，是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。然而，當(dāng)下社會，一部分政府工作人員濫用職權(quán)，官商的勾結(jié)，他們不是“無為”，而是“無所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去，后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作，讓政府做到“無為而治”，則是我們應(yīng)該關(guān)心的話題。

書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法，但并無深刻認識，這次閱讀后，盡管對里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”?！爸小笔侵刚{(diào)和那些處理不好就會引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠流長，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見一斑。他們早在幾千年前就提出了這樣一個理想社會的美好藍圖，而這直到現(xiàn)在，仍是人類孜孜以求的一個目標(biāo)。

最后一個，是著者在第二十七章提到的一個觀點“中國人民族主義意識的發(fā)展歷來是重在文化上，不重在政治上。”這讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚揚的“切糕”現(xiàn)象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強買強賣行為，這樣的行為明顯違背了當(dāng)今社會的法律法規(guī)。然而，執(zhí)法人員卻很少去管理，最終才會引發(fā)后續(xù)的爭端。也許，執(zhí)法人員認為，新疆的人民是少數(shù)民族應(yīng)該要加以照顧。但筆者認為，我們提倡的各民族一律平等，應(yīng)該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應(yīng)被過度強化。盲目過度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴會受到損害，其他民族的權(quán)益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？

收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：首先，中國哲學(xué)如此博大精深，但為什么當(dāng)下的社會越來越少人會關(guān)注它呢？大多數(shù)人寧可學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，都不愿意了解中國的哲學(xué)，難道說中國哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎？根據(jù)這次的閱讀，不見得是這樣的。那么到底是什么問題呢？

其次，中國哲學(xué)中其實蘊含了不少為人處世，乃至治國的智慧，那我們應(yīng)該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會科學(xué)為我們的社會發(fā)展提供智慧呢？中國哲學(xué)與當(dāng)今社會發(fā)展的契合點又在哪里呢？

上面的問題，并非一時半刻就能想清楚的。希望在不久的將來，中國的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財富。

描寫哲學(xué)與批判性思維心得體會報告五

讀了郭林生編著的《季羨林的人生哲學(xué)》一書，收獲頗多，這本書共十講，闡述了季羨林老先生安身立命、做人處世、治學(xué)態(tài)度、家庭倫理、歷史文化等方面的哲學(xué)思想，對我們來說，有很多值得學(xué)習(xí)借鑒之處。

安身立命，要從修養(yǎng)自身開始，做到“傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。”對自己要有自知之明，對他人要有惻隱之心，要始終將仁愛存于心間，要心存善念，勤奮好學(xué)，要敢于面對生活中的各種艱難困苦，要學(xué)會以禮待人，要遵守社會公德。一個人只有具備了自知之明、謙虛、仁愛、禮貌、善良、拼搏奮進等等這些良好的品格，才能實現(xiàn)自身的價值和社會價值。

要學(xué)會進退自如，游刃有余的存世哲學(xué)。在人生的道路上，失去也好，得到也罷，必須持有正確的處世態(tài)度，才能在生活中游刃有余。要誠信做人，學(xué)會寬容，虛懷若谷，要從容鎮(zhèn)定、處變不驚，做事要“三思而后行”，要善于聽取逆耳忠言，要懂得“適者生存”的道理，學(xué)會適應(yīng)環(huán)境。人只有學(xué)會了水的存世哲學(xué)，該曲折蜿蜒時就曲折蜿蜒，該堅持的時候就堅持，該后退的時候就后退，不能遷就的時候就奮起，那么人必能適應(yīng)社會，實現(xiàn)“天生我材必有用”的偉大宏圖。

要在處處皆有劍影刀光的環(huán)境中生存，必須學(xué)會三緘其口、寵辱不驚，正確對待世態(tài)炎涼，正確看待得意與失意，謹防兩面三刀的小人，有“難得糊涂”的情懷。做人都要經(jīng)歷人世間的各種磨難，要想沒有事態(tài)變遷之快，有追之不及的感覺，若不想為之而無比痛苦，唯有“淡視”，才能為三界內(nèi)匿藏的“劍影刀光”所不動。

要看清人生種種奢望，仿如鏡花水月。人世間有名利、金錢、虛妄、缺憾等各種虛幻的鏡像，要看清，不能深陷其中。要用旁觀者的情懷做當(dāng)局者，不為一時的表象迷惑；在生活中要克制貪欲，達到“寧靜致遠”的境界；對名利應(yīng)該保持平常心，為學(xué)者應(yīng)該遵守“吾日三省吾身”的謙恭與真誠；要正確看待人生的缺憾，淡看得失，珍惜短暫歲月，填補人生方圓的缺口；在自然萬物中生存，要對自然表示尊重，適量索取，享受生活，安然度日。要走出旁觀者清，當(dāng)局者迷的迷惘之局，為自己找到一個理想之地，瀟灑地活。

要有身似浮云心似海的坦蕩境界?！爸粏柛牛粏柺斋@，清湛似水，不動如山，心似浮云，纖塵不染，身如大海，坦蕩自然”的境界，是快樂之道。在做人上，有時忍耐是一種豁達，也是一種藝術(shù)；老馬再無識途日，應(yīng)變得須變；要瀟灑看待當(dāng)年勇，不受過去羈絆，恬淡自如生活，是勇者中的智者所為；在風(fēng)風(fēng)雨雨的人生中，心如明鏡、意如止水的境界值得我們?nèi)プ非?；在做事上，要做到盡人事，知天命，身似浮云無羈絆，心如大海寬無垠；長命百歲的不二法門是養(yǎng)身不如養(yǎng)心。

要學(xué)會珍惜時間。時間匆匆如流水，攔得住一時，攔不住一世。它對每個人都是公平的，但又不盡相同。它的腳步從每一個人身邊走過，千千萬萬的人卻不曾注意過，然而回過頭來再想挽留，卻為時已晚。我們能做到的也只有“一寸光陰不可輕”，才不致讓彈指間的光陰變得索然無味。我們不能惶惶終日，要讓每一天都充實起來，用盡全力，勿令手閑。多活一天，就一定要有所收獲，把所得到的時間充分利用起來，創(chuàng)造出更多價值，這才是一種最好的生死觀。做人做事要懂得“留得青山春不改，留得殘荷聽雨聲”的道理，要從歷史中吸取教訓(xùn)，要懂得為自己負責(zé)。要懂得時間是寶貴的生命，是無法替代的至寶。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，時間用金錢買不來，只能靠自己爭取。

應(yīng)當(dāng)將季老的人生八鑒引以為人生之鑒。實話實說，無須掩飾，言為心聲，此乃謙；將心比心，推己及人，寬以待物，此乃仁；不提風(fēng)華，不畏老矣，閑且適之，此乃勇；事理廣達，懷納萬物，厭棄自封，此乃容；不貪富貴，不屑逢迎，心明意凈，此乃厚；不求沽名，不奢捷徑，剛直不悔，此乃真；莫守成規(guī)，莫陷陋習(xí)，心存乾坤，此乃泰；孝順恭敬，誠心正意，不求愚守，此乃德。通過學(xué)習(xí)以上人生八鑒，要掌握好謙虛與虛偽的距離，做到謙虛而不虛偽；要謹防絕頂聰明絕頂癡，留心賠了夫人又折兵；要留意阿諛奉承的小人和不齒曲意逢迎的君子；做人不沽名釣譽，做事不求終南捷徑；在任何時候都不能憤世嫉俗，也不要自我封閉或固步自封；要走出固執(zhí)這個人生的圍城，要學(xué)會區(qū)分道德中的“珍珠”和“糟粕”。

描寫哲學(xué)與批判性思維心得體會報告六

克羅齊認為哲學(xué)就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當(dāng)心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患拢蔷褪俏乙粺o所知”，這是蘇格拉底哲學(xué)的起點。當(dāng)一個人學(xué)會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學(xué)便出現(xiàn)了。

我認為哲學(xué)幫助一個人更清楚認識世界，深入內(nèi)心的，而不是一門換得生存資料的謀生工具。哲學(xué)不能不關(guān)心人生而僅作為無色透明

的純粹抽象而存在。它應(yīng)當(dāng)關(guān)心人和人的內(nèi)心，應(yīng)與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學(xué)中不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡(luò)，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導(dǎo)行動的哲學(xué)出了錯。

大二時有幸在古典文學(xué)老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學(xué)家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學(xué)也分成了各個領(lǐng)域，其中任何一個領(lǐng)域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學(xué)會了識別出那些能導(dǎo)致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標(biāo)的東西撇開不管?！薄爱?dāng)我還是一個相當(dāng)早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。

偉大的物理學(xué)家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。

我就個人而言，我對存在主義哲學(xué)比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。

這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復(fù)、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應(yīng)創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>

我對真正意義上的西方哲學(xué)了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學(xué)的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套 91 年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當(dāng)作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本 84 年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社 03 年 5 月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。

薩特曾說哲學(xué)就是一種生活方式。儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，它并不提倡個體突出，這在中國文學(xué)源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。

道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。

長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》 ( 忘記了作者是誰 ) 等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。

哲學(xué)能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當(dāng)勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉?？催^王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。

我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標(biāo)明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。

我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標(biāo)的手段了。

所以我不相信風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。

人生的過程應(yīng)該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應(yīng)該做點什么，應(yīng)該抓住點什么。

尼采的哲學(xué)從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。

從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應(yīng)該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。

藝術(shù)具有哲學(xué)不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術(shù)作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術(shù)呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責(zé)告訴我們“怎么做”，而哲學(xué)恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。

雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術(shù)和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學(xué)思維活動，它最早標(biāo)示出哲學(xué)思維的領(lǐng)域，因為它是哲學(xué)思維的工具。

一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。

也許哲學(xué)也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點。

謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學(xué)念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學(xué)區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的日記，知道這個所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學(xué)樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學(xué)校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會來接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。

上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學(xué)的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。

描寫哲學(xué)與批判性思維心得體會報告七

哲學(xué)社會科學(xué)工作者要深入實際、深入群眾，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，推進理論大眾化。

在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文藝界、社科界委員時指出，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者必須解決好這個根本問題，深入實際、深入群眾，把握群眾所思所想所盼，用心用情用功為人民立言。

人民是社會活動的主體，是歷史的創(chuàng)造者，也是我們的力量源泉。在黨的十九大報告中指出：“五年來的成就，是黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，更是全黨全國各族人民共同奮斗的結(jié)果。”在我國革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們之所以能夠戰(zhàn)勝各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，取得一個又一個勝利，歸根結(jié)底是因為我們緊緊依靠人民。在新時代，也只有緊緊依靠人民，匯聚和激發(fā)近14億人民的磅礴力量，才能順利實現(xiàn)黨的十九大描繪的宏偉藍圖。

緊緊依靠人民，為人民立言，就要像所要求的那樣，觀照人民生活，表達人民心聲。觀照人民生活，首先要觀照人民物質(zhì)生活。也就是說，要重視研究人民的現(xiàn)實生產(chǎn)和生活，善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。其次要觀照人民精神生活。要著眼于滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，讓研究成果更好惠及人民。再次要觀照人民利益訴求。哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)把如何有效協(xié)調(diào)社會利益矛盾、更好滿足人民合理利益訴求作為一個重要課題，為不斷滿足人民日益增長的美好生活需要獻計獻策。表達人民心聲，就要走進人民的內(nèi)心世界，與人民進行心靈對話，滿足人民理論需求，解決人民精神世界的問題。當(dāng)前，我國正處于發(fā)展變革時期，各種社會思潮相互激蕩。有人在變革面前把握不住時代發(fā)展脈搏，對新的社會現(xiàn)實感到無所適從;有人對復(fù)雜多樣、不確定性強的客觀世界不理解，難以適應(yīng)新的環(huán)境;有人對一些不盡如人意的社會現(xiàn)象感到不滿，積累了一些怨氣。解決這些問題，需要哲學(xué)社會科學(xué)工作者堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向，關(guān)注社會變革對人的影響，讀懂人們的精神世界和社會心理，為解決人們精神世界的問題提供可親、可行的理論和方法。

要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者多到實地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問寫進群眾心坎里。這指明了哲學(xué)社會科學(xué)研究為人民立言的根本方法和現(xiàn)實途徑。

搞懂歷史邏輯。一個國家、一個民族要振興，必須在歷史前進的邏輯中前進、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展。要為人民述學(xué)立論，必須走出“象牙塔”，深入實際、深入人民群眾進行調(diào)查研究，理解和把握世界大歷史、中國大歷史。特別要理解和把握近代以來中國社會發(fā)展的歷史邏輯、中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的歷史邏輯、新中國砥礪奮進的歷史邏輯、我國改革開放深入推進的歷史邏輯、中國特色社會主義進入新時代的歷史邏輯，從而把中國歷史、現(xiàn)實與中國問題搞清楚，把中國奇跡背后的中國道路、理論、制度、文化優(yōu)勢搞清楚。

升華人民情懷。哲學(xué)社會科學(xué)工作者肩負著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命，必須具有人民情懷。深入人民群眾才能讀懂人民群眾，讀懂人民群眾才能表達人民心聲，表達人民心聲才能為人民立言。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者既要以真摯的情懷研究人民、書寫人民，把人民群眾的精彩生活表達好展示好;又要著眼于人民群眾需要解疑釋惑、闡明道理，為人民述學(xué)立論、建言獻策。

練好基本功夫。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者練好基本功夫，切實把學(xué)問寫進群眾心坎里，關(guān)鍵是要做到深入淺出，推進哲學(xué)社會科學(xué)大眾化。深入，就是抓住人的根本。理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，而事物的根本在人。淺出，就是善于運用貼近實際、貼近生活、貼近群眾的語言進行理論解說，用人民聽得懂、聽得進的語言進行理論闡釋，從而讓理論更好掌握群眾。

描寫哲學(xué)與批判性思維心得體會報告八

管理局主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組：

按照管理局黨委“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組有關(guān)要求，現(xiàn)將“整治搞庸俗哲學(xué)、圈子文化，明哲保身、愛惜羽毛，拉拉扯扯、吹吹拍拍，拉幫結(jié)派、團團伙伙，不講原則、不講規(guī)矩、不講團結(jié)的問題”專項整治工作開展情況報告如下：

按照管理局黨委“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組《關(guān)于開展“不忘初心、牢記使命”主題教育的實施方案》《關(guān)于在“不忘初心、牢記使命”主題教育中開展專項整治的工作方案》有關(guān)要求，管理局紀委牽頭制定印發(fā)了《關(guān)于整治“搞庸俗哲學(xué)、圈子文化問題”的具體實施方案》，在xx的帶領(lǐng)下，管理局紀委協(xié)調(diào)各有關(guān)部門，進一步細化了整治措施，逐項明確責(zé)任部門、責(zé)任領(lǐng)導(dǎo)、參與單位和完成時限，提出整改要求。各單位各部門按照方案有關(guān)要求深入查擺自身問題，梳理完善相關(guān)制度，扎實開展整治工作，取得了良好進展。9月中旬以來，管理局紀委組成xx個督查組，對整改落實情況開展了督查檢查，進一步推動整改工作落實，取得了階段性成果。

管理局黨委對突出問題始終緊抓不放、一抓到底，加強督查督辦，推動各項整改措施逐一落實。目前，“搞庸俗哲學(xué)、圈子文化問題”專項整治具體實施方案各項工作任務(wù)已完成大部分，但仍有一些工作需要繼續(xù)推進。

（一）推動“兩個維護”落實落地。嚴明整治紀律和政治規(guī)矩，嚴肅查處在貫徹落實習(xí)近平總書記重要講話和指示批示精神上空泛表態(tài)、應(yīng)景造勢、敷衍塞責(zé)、出工不出力等問題。進一步聚焦“七個有之”，嚴肅查處政治上離心離德、思想上蛻化變質(zhì)、組織上拉幫結(jié)派、行動上陽奉陰違的問題。

（二）深化政治監(jiān)督。管理局紀委起草了《關(guān)于加強xx政治監(jiān)督工作的通知》和政治監(jiān)督季報表，要求各單位黨委（黨總支）按照中央關(guān)于黨的政治建設(shè)具體要求，結(jié)合本單位實際，列出政治責(zé)任清單，細化黨組織責(zé)任清單、一把手責(zé)任清單、分管領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任清單。要求各單位紀委對應(yīng)本單位黨委主體責(zé)任清單，從監(jiān)督檢查、審查調(diào)查、巡視巡察等方面建立監(jiān)督臺賬，把政治監(jiān)督要求貫徹到紀律監(jiān)督、派駐監(jiān)督、巡察監(jiān)督全過程。部分單位已制定本單位政治責(zé)任清單和政治監(jiān)督臺賬，其他單位相關(guān)工作正在進一步推進。

（三）嚴肅黨內(nèi)政治生活。嚴格執(zhí)行《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》，堅決防止和克服忽視政治、淡化政治、削弱政治的傾向。2019年管理局黨委印發(fā)了《關(guān)于嚴格黨的組織生活制度切實提高黨內(nèi)生活質(zhì)量的通知》，進一步全面加強和規(guī)范黨內(nèi)政治生活，嚴格執(zhí)行黨的組織生活制度，切實增強黨內(nèi)組織生活的政治性、時代性、原則性、戰(zhàn)斗性，讓xx廣大黨員在黨的組織生活的熔爐中接受鍛煉、增強黨性、百煉成鋼。xx各黨支部召開了以“摒棄庸俗哲學(xué)、打破圈子文化”為主題的專題組織生活會，全體在職黨員堅持把職責(zé)和工作擺進去，重點查找“請吃去不去、請托幫不幫、打探消息說不說”方面存在的問題，從思想、作風(fēng)、廉政等方面剖析根源，明確努力方向和改進措施，制定了問題清單和整改臺賬。

（四）消除政治生態(tài)污染源。保持懲治腐敗高壓態(tài)勢，加大案件審查調(diào)查力度，一體推進“三不”。加強重點領(lǐng)域廉潔風(fēng)險防控，緊盯重大工程、重點領(lǐng)域、關(guān)鍵崗位，強化對權(quán)力集中、資金密集、資源富集部門和領(lǐng)域的監(jiān)督，依法查處貪污賄賂、濫用職權(quán)、玩忽職守、徇私舞弊等職務(wù)違法和職務(wù)犯罪，在重點領(lǐng)域梳理排查廉潔風(fēng)險點累計xx個，修訂完善權(quán)力運行流程圖xx個。深入開展整治“四官”問題專項行動，凈化三級機關(guān)政治生態(tài)，制定“四官”問題清單xx個，制定完善各項制度xx個。

（五）深化政治巡察。管理局黨委高度重視巡察工作，準確把握政治巡察職能定位，2019年對xx個基層單位和機關(guān)部室開展巡察，文章系壹號秘書微信公眾號原創(chuàng)發(fā)布，侵權(quán)必究。結(jié)合被巡察對象特點深化細化具體監(jiān)督內(nèi)容和工作標(biāo)準，全面審視被巡察黨組織工作，著力發(fā)現(xiàn)落實黨的路線方針政策和黨中央重大決策部署方面存在的責(zé)任問題、腐敗問題、作風(fēng)問題，違反黨的“六項紀律”、搞“七個有之”等問題。

（六）持續(xù)改進工作作風(fēng)。管理局黨委制定印發(fā)了《關(guān)于深入貫徹落實黨中央八項規(guī)定精神進一步加強作風(fēng)建設(shè)的實施辦法》《關(guān)于整治形式主義官僚主義問題為基層減負的具體實施方案》，把監(jiān)督檢查貫徹落實中央八項規(guī)定及其實施細則精神情況作為紀律監(jiān)督、審計監(jiān)督、巡察監(jiān)督的重點任務(wù)和經(jīng)常性工作，堅持從年、節(jié)等重要時間節(jié)點抓起，加強監(jiān)督檢查，增加明察暗訪的力度和頻次，通報曝光典型案例。今年以來，xx各級紀檢監(jiān)察機關(guān)開展明察暗訪xx次，發(fā)現(xiàn)問題xx個，廉政談話xx次，通報批評xx人，寫出書面檢查xx份，誡勉談話xx人。管理局紀委制定印發(fā)了《關(guān)于深入整治形式主義、官僚主義的工作方案》，在2018年集中整治形式主義、官僚主義“十種表現(xiàn)”的基礎(chǔ)上，進一步明確整治重點，分階段深入推進專項整治工作，發(fā)現(xiàn)形式主義、官僚主義問題xx個，制定整改措施xx項。持續(xù)深入整治領(lǐng)導(dǎo)干部利用名貴特產(chǎn)特殊資源謀取私利問題，印發(fā)了《關(guān)于整治xx領(lǐng)導(dǎo)干部利用名貴特產(chǎn)謀取私利問題的工作方案》，在全xx范圍內(nèi)對名貴特產(chǎn)類特殊資源情況進行摸底，建立了xx名貴特產(chǎn)類特殊資源項目清單，在xx科級以上干部中認真開展了對照自查，未發(fā)現(xiàn)存在領(lǐng)導(dǎo)干部利用名貴特產(chǎn)類特殊資源謀取私利問題。

（七）激勵干部干事創(chuàng)業(yè)、擔(dān)當(dāng)作為。認真落實中央《關(guān)于進一步激勵廣大干部新時代新?lián)?dāng)新作為的意見》和自治區(qū)《關(guān)于進一步關(guān)心關(guān)愛干部的意見》《關(guān)于查處誣告陷害信訪舉報為干部澄清正名的實施辦法(試行)》，旗幟鮮明地為敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母刹繐?dān)當(dāng)，為敢于負責(zé)的干部負責(zé)。

通過開展“搞庸俗哲學(xué)、圈子文化問題”專項整治工作，特別是召開專題組織生活會，進一步提高了xx廣大黨員干部的政治意識和黨性修養(yǎng)，改進了工作作風(fēng)。對xx加強黨的政治建設(shè)和政治監(jiān)督工作起到了強有力的推進作用。推動建章立制，從源頭上防止搞庸俗哲學(xué)、圈子文化等突出問題的發(fā)生。

管理局黨委按照標(biāo)本兼治原則持續(xù)深化專項整治，建立長效機制，常抓不懈，扎實做好整治的“后半篇文章”?，F(xiàn)已制定引發(fā)了《關(guān)于深入貫徹落實黨中央八項規(guī)定精神進一步加強作風(fēng)建設(shè)的實施辦法》《關(guān)于整治形式主義官僚主義問題為基層減負的具體實施方案》《關(guān)于深入整治形式主義、官僚主義的工作方案》《關(guān)于嚴格黨的組織生活制度切實提高黨內(nèi)生活質(zhì)量的通知》等。起草了《關(guān)于加強xx政治監(jiān)督工作的通知》和政治監(jiān)督季報表，逐步建立完善黨的政治責(zé)任清單和政治監(jiān)督臺賬。將落實黨的路線方針政策和黨中央重大決策部署方面存在的責(zé)任問題、腐敗問題、作風(fēng)問題，違反黨的“六項紀律”、搞“七個有之”等問題納入政治巡察的重要內(nèi)容。

特此報告

描寫哲學(xué)與批判性思維心得體會報告九

同志們：

今天就“嚴以律己”跟大家共同學(xué)習(xí)研討。

按照“三嚴三實”專題教育要求，結(jié)合自身思想工作

實際，就嚴以律己這個專題，談?wù)剛€人的幾點認識體會，我覺得嚴以律己，就是律己貴在“嚴”，就要嚴把“三關(guān)”。

一、嚴把思想關(guān)。思想是行動的先導(dǎo)。一個人的觀點看法、行為方式，都不同程度地反映出其內(nèi)在的思想價值和道德品格。黨員干部能否做到嚴以律己，首要一條，就是能否做到嚴把思想關(guān)，牢牢擰緊思想這個“總開關(guān)”。思想政治過硬、追求崇高人生價值的人，必然是站得直、坐得端、行得正的人。思想上過硬，就守住了根、留住了魂，無論發(fā)生什么樣的情況，總能穩(wěn)如泰山、堅如磐石。哲學(xué)上常講，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。所以說，再怎么強調(diào)社會環(huán)境等外部因素，都不能成為放松自我約束的“理由”。有些黨員干部之所以出現(xiàn)這樣那樣的問題，我覺得主要是其思想上出了問題，對自己失之于寬。思想上松一寸，行動上就會差一尺。

因此，我們每個黨員干部要牢固樹立黨章意識，認真學(xué)習(xí)和踐行黨章，嚴格按照黨章規(guī)定履行義務(wù)并享有權(quán)利，要在思想認識上更加明確黨員什么能做、什么禁止做，黨員干部只有把牢思想關(guān)，堅持底線思維，筑牢思想防線，才能在自己的人生軌道上走的更加沉穩(wěn)踏實。

二、嚴把作風(fēng)關(guān)。作風(fēng)正、干勁足，作風(fēng)建設(shè)關(guān)系黨和人民事業(yè)的成敗。要在作風(fēng)上始終堅持為民務(wù)實，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾意愿，真情關(guān)心群眾疾苦。要主動組織開展送溫暖、獻愛心活動，讓人民群眾真正體會到黨和政府的關(guān)懷;求真務(wù)實，進一步完善思路和舉措，進一步創(chuàng)新手段和辦法，安排好明年經(jīng)濟社會發(fā)展的各項工作。同時，要加強對這一年簽約項目的跟蹤對接，切實提高項目的落地率;艱苦奮斗，堅決反對鋪張浪費、大手大腳，堅決杜絕弄虛作假、勞民傷財。

“勿以惡小而為之”，作風(fēng)建設(shè)就是從點點滴滴小事做起的。我們有的黨員干部到支部書記家里簡單聊聊，不敢面對群眾，不敢觸碰深層次問題;有的黨員干部工作懶散、辦事拖沓，抱著做一天和尚撞一天鐘的心態(tài)等等，這說明轉(zhuǎn)變作風(fēng)是場持久戰(zhàn),需要抓長抓常抓深抓細。

因此，作風(fēng)建設(shè)永遠在路上。作風(fēng)問題無小事，在任何場合、任何時候都要做到“慎獨、慎微、慎初、慎行、慎欲、慎友”，絕不能掉以輕心、麻痹大意。特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揮示范、表率作用，強化公仆意識，高標(biāo)準嚴要求，樹立勤政務(wù)實廉潔高效的良好形象。

三、嚴把紀律關(guān)。家有家規(guī),國有國法,黨有黨紀,沒有規(guī)矩不成方圓。每名黨員進黨的門就要做黨的人，就要自覺嚴格遵守黨的政治紀律和政治規(guī)矩。遵守黨的政治紀律，最核心的就是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗、基本要求，同黨中央保持高度一致，自覺維護黨中央權(quán)威，堅定做政治上的“明白人”。遵守黨的政治規(guī)矩，最核心的就是要做到在xx屆中央紀委五次全會上提出的“五個必須”要求，守紀律、守規(guī)矩，堅決做到對黨忠誠。后一些高官紛紛落馬，不僅彰顯中央反腐倡廉決心，更為每名黨員干部敲響了警鐘。 對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說,黨紀國法是嚴格遵守的行為準則,是必須堅守的最后一道防線,也是不可逾越的人生底線,一旦突破就會走向反面,成為黨和人民的罪人。

這就要求我們加強黨性鍛煉，努力做到在大是大非上頭腦清醒，在路線原則上立場堅定，在重大問題上旗幟鮮明，在關(guān)鍵時刻和風(fēng)險挑戰(zhàn)中經(jīng)得起考驗;強化大局觀念，在大事難事面前勇挑重擔(dān)，在急難險重面前挺身而出，在名利地位面前不計得失、顧全大局。要堅持法治思維，做到始終在黨紀國法的框架下依法行事，始終做到不踩雷區(qū)、不觸碰高壓線，做一個為人坦蕩、公道正派、遵紀守法的好黨員。

我的發(fā)言完畢，謝謝大家。