不同類型的作文要采用不同的寫作方式和結(jié)構(gòu)。如何撰寫一篇完美的總結(jié)是每個(gè)學(xué)習(xí)者都需要思考和探索的問(wèn)題。總結(jié)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)表面的文字，要用心去理解。

李白故里導(dǎo)游詞篇一

女士們、先生們：

你們好！歡迎你們來(lái)到美麗宜昌！

不知道你們聽說(shuō)過(guò)沒(méi)有：來(lái)湖北是看四人，也就是詩(shī)人（屈原）、美人（王昭君）、野人（神農(nóng)架野人）和死人（荊州博物館的西漢軟體男尸）。而在我們美麗的宜昌就有三人旅游線，也就是詩(shī)人、美人和野人。由此可見，宜昌是湖北的精華，今天我們將要去游覽的就是精華中的精華——詩(shī)人和美人的故鄉(xiāng)，也就是屈原故里和昭君故里——秭歸。

趁現(xiàn)在還沒(méi)到目的地，我先對(duì)你們簡(jiǎn)要的介紹一下秭歸吧！

秭歸地處湖北省西部，長(zhǎng)江西陵峽畔三峽工程壩上庫(kù)首，是偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的故里，也是歷史四大美人之一王昭君的故鄉(xiāng)。

秭歸歷史悠久，是楚文化發(fā)祥地之一。境內(nèi)現(xiàn)存許多關(guān)于屈原的遺跡和傳說(shuō)，如歸州的屈原祠、衣冠冢、屈原紀(jì)念館、屈原故里牌坊和樂(lè)平里的“三間八景”以及紀(jì)念屈原的龍舟競(jìng)渡、民俗歌舞等。

秭歸的名勝多與屈原有關(guān)，秭歸縣城東門外，矗立著一高大的牌坊，上書“屈原故里”四字，系郭末若手書。旁邊還有兩塊石碑，分別刻“楚大人屈原故里”和“漢昭君王嬙故里”。秭歸與香溪之間有一沙灘，傳說(shuō)是屈原遺體安葬處，后取名“屈原沱”。沱上有屈原祠，最早始建于唐朝元和十五年（公元820）。

每年端午節(jié)，秭歸人民都要在屈原沱上賽龍舟。這一撫慰屈原忠魂的古俗世代相傳并延至今日。

連秭歸地名的由來(lái)，傳說(shuō)都與屈原有關(guān)。屈原投江后，其姐女嬃趕到汨羅江，將弟遺體打撈起來(lái)，親自護(hù)送回家鄉(xiāng)。屈姊那深深親情使鄉(xiāng)親們大為感動(dòng)，因而將縣名改為“姊歸”，后來(lái)“姊”演變?yōu)椤帮觥绷恕?/p>

屈原的.遺跡和傳說(shuō)特別多，古人曾集為“八景”，諸如照面井，讀書洞，玉半三坵等。屈原祠重新修繕后，內(nèi)有屈原塑像，屈原文物紀(jì)念館，屈原墓，屈原詩(shī)文碑廊。

端午節(jié)的由來(lái)

端午節(jié)的原始形態(tài)是慶豐收。五月，是農(nóng)忙夏收完畢，準(zhǔn)備秋收的過(guò)渡時(shí)間，人們便在這個(gè)時(shí)間安排一個(gè)稍事休整和娛樂(lè)的“端午節(jié)”。但是為什么一定要安排在這個(gè)月的初五呢？這是為了便于習(xí)慣能記憶，類如三月三、七月七、九月九。這樣就使農(nóng)事繁忙的這段較長(zhǎng)的時(shí)間，均勻地安排在三、五、七、九月四個(gè)節(jié)日休整，也算是“有勞有逸”了。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原難忍亡國(guó)之痛，懷才投身汩羅江，這一天也剛好是端午節(jié)。從此，這個(gè)節(jié)日的意義就漸漸讓位于對(duì)屈原的悼念了。所以也有人稱端午節(jié)為詩(shī)人節(jié)。

龍舟竟渡

龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗，過(guò)去傳說(shuō)是為了拯救溺水的屈原，其實(shí)，在屈原未跳汩羅江之前，我國(guó)各地就有龍舟競(jìng)渡這種水上運(yùn)動(dòng)了，但大多不在端午節(jié)舉行的?！杜f唐書·杜亞傳 》載：“江南風(fēng)俗 ，春中有競(jìng)渡之戲，方舟前進(jìn)，以急趨疾進(jìn)者為勝?！焙髞?lái)為了記念屈原，競(jìng)渡的風(fēng)俗才慢慢集中到端午節(jié)的。公元640年，隋煬帝楊廣為了要到楊州一游，著官吏督造龍舟及雜船數(shù)十艘。楊廣自已乘坐的大龍舟，高45尺，長(zhǎng)200尺，上層有正殿、內(nèi)殿，東西朝堂，中間兩層有120個(gè)房間，全部用金玉裝飾。還有高三層的龍舟九艘?？梢哉f(shuō)這是當(dāng)時(shí)最大的龍舟了。北宋時(shí)建造的龍舟，無(wú)論從大小和結(jié)構(gòu)方面比隋代又有發(fā)展。宋代畫家張擇端的《金明泄?fàn)帢?biāo)圖》，便描繪了當(dāng)時(shí)皇家乘坐的龍舟的面貌。宋孟元老的《東京夢(mèng)華錄》還記載了金明池龍舟競(jìng)渡的盛況：皇帝與群臣在大龍舟上觀看，錦標(biāo)則插在皇帝的大龍舟附近的水中，一人擰舞旗子，指揮幾十艘小龍舟在水面擺出各種船陣。隨后，這幾十艘小龍舟敲鑼打鼓向“標(biāo)桿”劃來(lái)，奪得標(biāo)的便向大龍舟上的皇帝 “山呼拜舞”，整個(gè)爭(zhēng)標(biāo)過(guò)程氣氛十分熱烈。

明代時(shí)，龍舟競(jìng)渡這種水上運(yùn)動(dòng)已經(jīng)相當(dāng)普遍。當(dāng)時(shí)出版的一本《武陵競(jìng)渡》的書，對(duì)這項(xiàng)比賽的規(guī)則，諸如競(jìng)渡所用的船式，人數(shù)等都有詳細(xì)的記述。

現(xiàn)在，龍舟競(jìng)渡已發(fā)展成為一項(xiàng)世界性的體育活動(dòng)。

好，現(xiàn)在我們已經(jīng)到岸了，請(qǐng)大家隨我一起下船去感受一下偉人和美人的故鄉(xiāng)吧！

屈原故里

這里是秭歸縣香爐坪，大家請(qǐng)?zhí)ь^看那座高高的牌坊，坊額上鐫有郭沫若的手書“屈原故里”。

秭歸歷史悠久，是楚文化發(fā)祥地之一。境內(nèi)現(xiàn)存許多關(guān)于屈原的遺跡和傳說(shuō)，如歸州的屈原祠、衣冠冢、屈原紀(jì)念館、屈原故里牌坊和樂(lè)平里的“三間八景”以及紀(jì)念屈原的龍舟競(jìng)渡、民俗歌舞等。屈原的遺跡和傳說(shuō)特別多，古人曾集為“八景”，諸如照面井，讀書洞，玉半三坵等。屈原祠重新修繕后，內(nèi)有屈原塑像，屈原文物紀(jì)念館，屈原墓，屈原詩(shī)文碑廊。

秭歸山川秀麗，風(fēng)景如畫。西陵峽雄奇壯美，還有清澈的香溪河，梭秀的九畹溪、險(xiǎn)峭的五指山、神秘的棺木巖更是令中外游客為之傾倒。這些自然景觀與展示屈原文化的人文景觀交相輝映，令人流連忘返。由秭歸出發(fā)， 可西進(jìn)“小三峽”漂流，東到三峽大壩和葛洲壩流覽，南入“長(zhǎng)陽(yáng)人”家鄉(xiāng)作客，北去昭君故里及神農(nóng)架探密。 隨著三峽工程的興建，新建到大壩一公里處的秭歸新縣城將會(huì)成為集三峽大壩雄姿、高峽平湖風(fēng)光、屈原故里風(fēng)情、庫(kù)區(qū)移民新城為一體的旅游觀光勝地和三峽地區(qū)最大的旅客集散中心。

李白故里導(dǎo)游詞篇二

親愛的旅客們，很高興能和大家相聚在一起游玩紹興，我是導(dǎo)游xx，你們可以叫我小露。我會(huì)為大家提供最貼心、最細(xì)致的服務(wù)，謝謝！

大家注意，我們已經(jīng)到了紹興，很快就要到魯迅故居了。特別提醒一下：現(xiàn)在是旅游旺季，旅客特別多，下車后請(qǐng)大家保管好自己的貴重物品，跟好隊(duì)伍，注意我們的旗幟。

我們已經(jīng)到了，魯迅紀(jì)念館、魯迅故居和魯迅故里都挨在一起，我會(huì)帶大家一一參觀。下車了，請(qǐng)大家注意安全，不要隨意觸摸破壞，做一個(gè)文明的游客，謝謝！想自行參觀的朋友，在3點(diǎn)前到下車的地方集合。

好，現(xiàn)在已經(jīng)2點(diǎn)半了，離集合還有半個(gè)小時(shí)，大家可以買點(diǎn)紹興特產(chǎn)，記得3點(diǎn)到下車點(diǎn)集合！

時(shí)間過(guò)得真快，兩天的時(shí)間都已經(jīng)過(guò)了。大概10分鐘后，我們就要到家了，請(qǐng)大家整理一下行李。很高興能認(rèn)識(shí)各位，和你們?cè)谝黄鸬膬商欤液荛_心！祝大家身體健康，天天快樂(lè)，有緣我們還會(huì)再見的！再見！

李白故里導(dǎo)游詞篇三

提起李白故里，沒(méi)有人不認(rèn)為它在四川江油。每年那里都舉行李白國(guó)際文化節(jié)，大打旅游文化牌，那座城市處不流蕩著“李白氣息”。現(xiàn)在，李白故里在江油的觀點(diǎn)似已為海內(nèi)外廣泛接受，新版《簡(jiǎn)明大不列顛全書》《中國(guó)大百科全書》有關(guān)李白條目，都明確表述李白是“四川江油人”。新版教科書《中國(guó)歷史》也說(shuō)：“李白，字太白，彰明人”(彰明即四川江油)。

據(jù)趙亞輝博客提供，《人民日?qǐng)?bào)》8月10日曾有一文披露一重要細(xì)節(jié)，說(shuō)1982年，江油很意外地收到了鄧小平托女兒送來(lái)的親筆題詞，只四個(gè)字：“李白故里”。還說(shuō)，鄧小平寫這幾個(gè)字之前，和郭沫若有過(guò)一次談話。這個(gè)故事的前半段絕對(duì)真實(shí)，因?yàn)檫@四個(gè)字刻成的碑就矗立在江油;后半部所謂與郭長(zhǎng)談后才寫的這幾個(gè)字，談過(guò)沒(méi)有，何時(shí)談的，卻無(wú)法證實(shí)，因?yàn)楣诖饲暗膸啄昵熬腿ナ懒恕Ｎ艺J(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)人題詞是對(duì)歷史人文古跡的倡揚(yáng)和尊重，也是對(duì)主流看法的一種首肯，但是并不一定具有學(xué)術(shù)上的終極裁定權(quán)，尤其是面對(duì)復(fù)雜的歷史疑案。例如現(xiàn)在就有這種情況，一位領(lǐng)導(dǎo)人在此地題了“羲皇故里”，另一領(lǐng)導(dǎo)人卻在彼地題了“羲皇故都”，各題各的，并不奇怪。但不管怎樣，小平題詞是真真切切的存在，它還是大大增加了李白故里屬于江油的權(quán)威性。一切都表明，李白故里在四川江油是鐵板釘釘，任何人似乎都不應(yīng)該有懷疑。

有必要先澄清一下，到底什么叫“故里”?它是指一個(gè)人的出生地，抑或生活過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的地方，還是原籍，祖籍，家鄉(xiāng)?到底該選擇其中的哪一樣?前不久，一向較真的上海《咬文嚼字》雜志經(jīng)考證后有文章指出，目前地方宣傳中經(jīng)常誤用的詞是“故里”，一些地方常常以號(hào)稱某名人“故里”來(lái)吸引游客，理由是這名人曾在當(dāng)?shù)鼐幼∵^(guò)。其實(shí)，“故里”專指其人的故鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)，原籍，祖祖輩輩生活過(guò)的地方。他的祖輩如果沒(méi)有在此地生活過(guò)，他本人生活的時(shí)間再久也是不能叫“故里”的。文章還舉例說(shuō)，蔣介石曾長(zhǎng)期居住在臺(tái)灣，但有誰(shuí)會(huì)稱臺(tái)灣為“蔣介石故里”呢?蔣故里還是浙江奉化溪口。“長(zhǎng)期居住的地方”未必是“故里”，而“出生地”也未必是“故里”。比如一位外國(guó)孕婦，在上海旅游時(shí)生了孩子，難道上海就是這個(gè)孩子的“故里”?還說(shuō)，他長(zhǎng)期住過(guò)的地方應(yīng)該叫“故地”，所謂故地重游;他長(zhǎng)時(shí)住過(guò)的房子應(yīng)該叫“故居”，所謂某某故居;但“故地”“故居”和“故里”完全不是一個(gè)概念。

江淹《別賦》云：“視喬木兮故里，決北梁兮永辭?！边@可能是故里一詞的最早出現(xiàn)。事實(shí)上，現(xiàn)在要給“故里”下一個(gè)無(wú)懈可擊的定語(yǔ)不大可能，故里是一種約定俗成的觀念，如果不鉆牛角尖，并不難取得共識(shí)，它是對(duì)“根”的追尋和肯定。一個(gè)人，尤其一個(gè)古人，對(duì)自己故里的認(rèn)定――盡管他不一定用這個(gè)詞，最有發(fā)言權(quán)的只能是他自己。李白真正的、惟一的、被史書早就無(wú)數(shù)遍肯定下來(lái)的“故里”，只能是隴西成紀(jì)(現(xiàn)今甘肅天水市秦安縣，秦屬隴西郡，漢屬天水郡)。

還是讓我們看看李白自己怎么說(shuō)的。李白詩(shī)文中有三篇非常明確地陳述了他的家世?！杜c韓荊州書》說(shuō)：“白，隴西布衣，流落楚漢?！薄顿?zèng)張相鎬二首》其二云：“家本隴西人，先為漢邊將。功略蓋天地，名飛青云上。苦戰(zhàn)竟不侯，當(dāng)年頗惆悵?！薄渡习仓菖衢L(zhǎng)史書》說(shuō)：“白本家金陵，世為右姓，遭沮渠蒙遜之難，奔流咸秦。因官寓家，少長(zhǎng)江漢?！边@后一條里，“本家金陵”與“本家隴西”似乎矛盾，其實(shí)此處“金陵”所指乃是西涼“建康郡”，即指今甘肅蘭州一帶。

考之史料，《晉書?武昭王李玄盛傳》有如是記載：“武昭王諱日高,字玄盛。隆安四年(4),為群雄所奉,遂起霸圖,號(hào)涼公,于敦煌、酒泉坐定千里。其子李歆繼立,攻沮渠蒙遜,敗死。弟恂繼立,沮渠破敦煌,恂死,國(guó)亡?！边@就是發(fā)生在宋少帝景平元年(423年)的'“沮渠蒙遜之難”事件?！氨炯医鹆辍币褳檠芯拷绯吻辶?。總之，李白自認(rèn)隴西成紀(jì)人，再清楚不過(guò)。李白還喜歡自稱“羲皇人”，所謂“學(xué)道三十年，自言羲皇人。軒蓋宛若夢(mèng)，云松長(zhǎng)相親。”“清風(fēng)北窗小，自謂羲皇人?！薄棒嘶省本褪潜皇芳易馂椤叭省敝椎姆耍瑐髡f(shuō)他生于隴西成紀(jì)。

我們?cè)賮?lái)看看公認(rèn)的權(quán)威性文獻(xiàn)怎么說(shuō)。李陽(yáng)冰《草堂集序》，魏顥《李翰林集序》和范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》都是李白在世時(shí)或去世不久時(shí)的人留下的文字，史料價(jià)值極為珍貴，它們無(wú)不證明李白生前所述“家本隴西人”,即隴西成紀(jì)人是真實(shí)可靠的。李陽(yáng)冰《草堂集序》云：“李白，字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王九世孫。蟬聯(lián)圭組,世為顯著。中葉非罪,謫居條支,易姓與名”。魏顥《李翰林集序》云：“白本隴西，乃放形，因家于綿。身既生蜀，則江山英秀。”李白死后五十年，范倫之子范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》云：“公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人。絕嗣之家,難求譜牒。公之孫女搜于箱篋中,得公之亡子伯禽手疏十?dāng)?shù)行,紙壞字缺,不能詳備。約而計(jì)之,涼武昭王九代孫也。隋末多難,一房被竄于碎葉,流離散落,隱姓易名。故自國(guó)朝已來(lái),編于屬籍。神龍初,潛還廣漢,因僑為郡人”云云。

是否尊重李白個(gè)人意見，是李白研究中的一個(gè)突出問(wèn)題。郭沫若寫的《李白與杜甫》，受當(dāng)時(shí)掃蕩一切，目空一切的風(fēng)氣影響，不斷指斥李白“不外是以勢(shì)利眼光在看人說(shuō)話”，“看來(lái)是李白本人或其先人所捏造，目的就是抬高自己的門第”等等，現(xiàn)在已被諸多研究家的考據(jù)證明不對(duì)。李白并沒(méi)有說(shuō)假話。李白家世研究中目前還有許多懸而未決的問(wèn)題，如李白到底出生在哪里?如李白究竟是李廣的、還是一向諱言的李陵的多少代孫?如李白五歲到四川，到底是從哪里到的四川?從碎葉到江油，天水秦安作為絲綢之路是必經(jīng)之地，又是他的故鄉(xiāng)，他不可能不隨父經(jīng)過(guò);當(dāng)時(shí)隴西成紀(jì)的地理?xiàng)l件不比江油差，逃難而歸的李客何以不在必經(jīng)之地的故里停留呢?誰(shuí)能肯定李客、李白就沒(méi)在秦安停留過(guò)、生活過(guò)?天水南郭寺臥佛殿院中舍利塔頂原嵌一小石碣，上鐫李白五言律詩(shī)一首：“自此風(fēng)塵遠(yuǎn)，山高月夜寒。東泉澄澈底，西塔頂連天。佛座燈常燦，禪房香半燃。老僧三五眾，古柏幾千年。”此詩(shī)不為任何詩(shī)集所載，李白是否到過(guò)天水不由令人懸想?還有，李白醉草赫蠻書被考證確有其事，但他是在哪里學(xué)的蕃文呢?不管怎樣，李白作為隴西成紀(jì)人，卻始終如一。

事實(shí)上，結(jié)論已經(jīng)再清楚不過(guò)，李白真正的故里在甘肅秦安!至于四川江油，正如有的學(xué)者早已經(jīng)指出的，它只能是李白的第二故里。

李白故里導(dǎo)游詞篇四

大禹為夏后氏首領(lǐng)、夏朝開國(guó)君王。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子。禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位。禹以陽(yáng)城為都城，國(guó)號(hào)夏。并分封丹朱于唐，分封商均于虞。他是中國(guó)古代傳說(shuō)時(shí)代與堯、舜齊名的賢圣帝王，他最卓著的功績(jī)，就是歷來(lái)被傳頌的治理滔天洪水。

大禹精神是指大禹及其傳人在長(zhǎng)期治水實(shí)踐中形成的光輝精神。主要內(nèi)涵是：公而忘私，憂國(guó)憂民的'奉獻(xiàn)精神;艱苦奮斗，堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神;以身為度，以聲為律的律己精神;嚴(yán)明法度，公正執(zhí)法的法治精神;民族融合，九州一家的團(tuán)結(jié)精神。

李白故里導(dǎo)游詞篇五

中國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人李白，到底其祖籍或者說(shuō)籍貫在哪里，聚訟紛紜。中亞的碎葉，四川的江油，湖北安陸，甘肅的成紀(jì)，都被認(rèn)為是李白祖先生活的地方。而按照李白自己以及對(duì)李白非常知情的人士的說(shuō)法，李白故里就是隴西成紀(jì)。這點(diǎn)，有李白的詩(shī)文等為證。應(yīng)該說(shuō)，按照這些記載，就可以確定李白的故里所在了。

雖然如此，但近年李白故里之爭(zhēng)有白熱化的趨勢(shì)，湖北安陸與四川江油就圍繞它而展開了口水戰(zhàn)。事實(shí)上，如果四川的爭(zhēng)論還有點(diǎn)靠譜的話，湖北安陸的可信度就更低了。當(dāng)然，正如如今興起的許多名人故里之爭(zhēng)一樣，李白故里之爭(zhēng)實(shí)際上仍然是利益之爭(zhēng)，而不完全是學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。而缺乏學(xué)術(shù)精確性的歷史之爭(zhēng)，是沒(méi)有什么價(jià)值的。

確定名人故里，必須以歷史事實(shí)為根據(jù)，需要的是求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精神。這種學(xué)術(shù)精神注重對(duì)歷史記載，出土文物等等文字的和實(shí)物的證據(jù)的考證辨析，在拋開任何歷史偏見和利益糾葛基礎(chǔ)上，讓事實(shí)說(shuō)話。

通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，確立李白故里所在地，其意義在于給歷史一個(gè)說(shuō)法，給后世一個(gè)交代。李白這么偉大的詩(shī)人，如果人們一直弄不清楚其故里籍貫等，是對(duì)于這個(gè)大詩(shī)人的不敬，是對(duì)中國(guó)文化的不敬。但是，由于李白研究中外在因素的干擾，這個(gè)問(wèn)題復(fù)雜化了，因而其故里也云遮霧罩起來(lái)。上世紀(jì)中蘇交惡的時(shí)候，郭沫若就力證李白出生于前蘇聯(lián)境內(nèi)的中亞碎葉城，作為蘇俄侵占了中國(guó)的領(lǐng)土的佐證。雖然蘇俄歷史上侵占中國(guó)領(lǐng)土是不容抹殺的事實(shí)，但為了論證此事而把李白故里移到那里，就不足取了。歷史不是任人打扮的小姑娘，不管研究歷史的目的是什么，歷史的真相不能改變。

近些年來(lái)，一些地方出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，開始了對(duì)李白故里的爭(zhēng)奪。他們不對(duì)史實(shí)進(jìn)行考證辨析，而是通過(guò)曲解概念，玩弄文字游戲方法，移花接木，偷梁換柱，以達(dá)到文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲的目的。比如將“故里”定義為某人長(zhǎng)期生活的地方，實(shí)際上就是對(duì)“故里”這個(gè)概念的有意曲解。這種做法得出的安陸是李白故里的`結(jié)論，對(duì)于當(dāng)?shù)刂鹊奶嵘?，?duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響，可能是有用的，但是，建立在虛幻的基礎(chǔ)上的名人效應(yīng)，無(wú)異于沙上建塔，是不牢靠、不負(fù)責(zé)的。

甘肅是一個(gè)文化大省，歷史文化悠久豐富，積淀十分深厚。歷史上的甘肅涌現(xiàn)出了很多文化名人。隨著宋代以后甘肅的衰落和邊緣化，一些影響深遠(yuǎn)的歷史文化名人，其籍貫故里要么被別的地方搶占而去，要么淹沒(méi)在歷史的沉沙中不為人知。將甘肅歷史文化名人挖掘出來(lái)，還歷史本來(lái)面目，激發(fā)后人的文化自信心，顯得十分重要。這也可以說(shuō)是李白故里研究的現(xiàn)實(shí)意義。

李白故里導(dǎo)游詞篇六

李白被譽(yù)為中國(guó)古代文學(xué)史上的文學(xué)巨匠，他的詩(shī)歌深受人們的喜愛。然而，對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，他的出生地成為了他一生中最重要的一部分，給他的生活和創(chuàng)作帶來(lái)了深刻的影響。近日，我有幸前往李白故里游覽，深刻體驗(yàn)到了這位偉大詩(shī)人的背景對(duì)他一生造成的影響，并對(duì)他的作品有了更深入的理解和欣賞。以下是我對(duì)李白故里的心得體會(huì)。

第一段。

在旅程的開始，我來(lái)到了李白的出生地長(zhǎng)安。長(zhǎng)安是一個(gè)古老而美麗的城市，李白的童年在這里度過(guò)。在游覽長(zhǎng)安的過(guò)程中，我能深切感受到這座城市對(duì)李白的影響。長(zhǎng)安作為當(dāng)時(shí)的都城，文化繁榮，人文氣息彌漫。這里有許多文化名人的故居和書院，給了李白機(jī)會(huì)接觸到了豐富多樣的文學(xué)和藝術(shù)。長(zhǎng)安的繁華景象和無(wú)盡的靈感成為了李白詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉。我也沉浸在這里的文化氛圍中，感受到了李白創(chuàng)作靈感的來(lái)源。

第二段。

隨后，我來(lái)到了杜甫在成都的家，與李白有著密切聯(lián)系的杜甫被譽(yù)為它的“詩(shī)圣”。在杜甫的家中，我看到了杜甫和李白的交往信箋和互訴衷腸的詩(shī)歌碑文。杜甫和李白在文學(xué)上互相啟發(fā)，他們互贈(zèng)詩(shī)稿，互相推崇，并且一同追求文學(xué)的境界。杜甫以其蘊(yùn)含社會(huì)和人生哲理的詩(shī)歌聞名，而李白則以其奇特的意象和豪放的抒情備受贊譽(yù)。在杜甫的家中，我對(duì)這兩位文學(xué)巨匠的友情有了更深入的了解，同時(shí)也對(duì)李白詩(shī)歌中的思想和情感方向有了更清晰的認(rèn)識(shí)。

第三段。

繼續(xù)我的旅程，我來(lái)到了李白曾經(jīng)流亡的地方。李白在躲避政治風(fēng)波和追求自由的同時(shí)，不斷流亡于各地。我前往了他曾流亡的江西、湖南等地，親自感受了他此時(shí)的境遇和所受的苦難。在這些地方，我看到了李白流亡時(shí)的貧困生活，也感受到了他對(duì)社會(huì)不公的無(wú)奈和對(duì)人生矛盾的思索。這些流亡經(jīng)歷成為了李白創(chuàng)作的重要素材，他以自己的親身經(jīng)歷來(lái)揭示社會(huì)生活的不平等和個(gè)人命運(yùn)的無(wú)常。我的心靈在這些景象中倍感震撼，我對(duì)李白作品中人生哲理和情感的豐富性有了更深刻的體會(huì)。

第四段。

最后，我來(lái)到了李白安葬的地方。李白在他的故鄉(xiāng)安葬，他對(duì)家鄉(xiāng)的深情厚意溢于言表。在李白墓前，我看到了無(wú)數(shù)頂禮膜拜的游客，他們?cè)佻F(xiàn)著對(duì)李白的敬仰和崇拜。這個(gè)墓地成為了人們追憶李白和仰慕他的圣地，也是對(duì)他不朽作品的最高贊美。站在李白的墓前，我感受到了他對(duì)祖國(guó)的熱愛和對(duì)人民的關(guān)懷，他以自己的詩(shī)歌為表達(dá)，成為了中國(guó)文學(xué)史上不朽的經(jīng)典。

第五段。

通過(guò)這次李白故里之行，我深刻體驗(yàn)到了李白的創(chuàng)作背景和生活經(jīng)歷對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。長(zhǎng)安、杜甫的交往、流亡地和安葬地都成為了李白心靈的驛站和創(chuàng)作的源泉。我對(duì)李白作品中所蘊(yùn)含的情感和思想有了更深入的理解和欣賞。他的詩(shī)歌中蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)人生意義的探索，他像一位探險(xiǎn)家一樣，通過(guò)自己的詩(shī)歌探索著人生的真諦。而在李白故里的游覽中，我也體味到了這樣偉大的探險(xiǎn)精神，進(jìn)一步被李白的詩(shī)歌所感動(dòng)和啟迪。

李白故里導(dǎo)游詞篇七

尊敬的各位旅客大家好，很高興在這里和大家相識(shí)，我是你們的導(dǎo)游，我姓蔣，大家可以叫我小蔣，或蔣導(dǎo)。

我們即將要游覽的是魯迅故里，魯迅故里原為周家新臺(tái)門的一部分，是魯迅青少年時(shí)代學(xué)習(xí)。生活的地方。魯迅原名周樹人，魯迅是他的筆名。魯迅在周家新臺(tái)門內(nèi)度過(guò)了他的童年和少年時(shí)代，給人們留下了許多耐人尋味的蹤跡。希望在我的陪同下，大家能夠開心的游玩魯迅故里。

我們先去三味書屋。三味書屋是清末紹興城里著名的私塾，魯迅12歲至17歲在這里求學(xué)?？?！魯迅的座位，在書房東北角，一張硬木書桌是魯迅使用過(guò)的原物。據(jù)說(shuō)，有一次魯迅因故遲到，受到先生的批評(píng)，就在書桌的右上角刻了一個(gè)“早”，以此為戒，從此魯迅再也沒(méi)有遲到。你們看到了書桌上的“早”字了嗎。

我們現(xiàn)在要去百草園。百草園在魯迅故居的后面，占地面積近20xx平米，原來(lái)是新臺(tái)門周姓十來(lái)家共有的一個(gè)菜園子，平時(shí)種一些瓜果蔬菜，秋后用來(lái)曬谷。你們相信嗎？這是魯迅童年時(shí)代的樂(lè)園，他常來(lái)這里玩耍嬉戲。

這里是咸亨酒店。咸亨酒店在市區(qū)魯迅路秋官第，臨街朝南。四柱似竹，塔體中空，朝西面有黑底，上書“咸亨酒店”四個(gè)金字。

魯迅故居到處有美麗的景色，說(shuō)也說(shuō)不盡，請(qǐng)你細(xì)細(xì)游覽吧！

李白故里導(dǎo)游詞篇八

紹興是座歷史文化名城，從古到今，人杰地靈。我國(guó)偉大的文學(xué)家思想家和革命家魯迅就是一個(gè)典型的代表，他原名周樹人，現(xiàn)在我們就來(lái)參觀下原汁原味的魯迅故里，主要包括魯迅故居、魯迅紀(jì)念館、百草園和三味書屋。

首先，我們參觀的是魯迅出生的地方，兩扇黑油油的石庫(kù)臺(tái)門里，所有房屋結(jié)構(gòu)保存完好，青磚黑瓦，大都是磚木砌成的，從大廳、書房、藏書室、臥室、客房直到廚房，可以看出魯迅家原來(lái)是個(gè)書香門弟的大戶人家。

跨出周家老臺(tái)門，我們來(lái)參觀下魯迅紀(jì)念館，這里詳細(xì)介紹了魯迅坎坷的人生和他發(fā)表的名著，他寫的文章意義深刻，書法優(yōu)美，圖文并茂。一件件一篇篇，讓我們?yōu)樗囊簧锌?，更為他的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”而感動(dòng)。

接著，我們來(lái)暢游一下魯迅的童年樂(lè)園——百草園。精致的籬笆把園子圍了一圈，除了那棵顯眼的參天大樹，其它植物花草依舊蔥郁一片，角落里還有那道泥巴墻，我們似乎還能在這個(gè)角落里找尋到魯迅的童年身影。

最后，我們一起去看看魯迅成長(zhǎng)的搖籃吧——三味書屋。這里發(fā)生過(guò)一個(gè)小故事：孝順的魯迅因?yàn)檎疹櫳〉牡蠈W(xué)遲到被先生責(zé)罵，于是，下定決心在椅子上刻下一個(gè)“早”字，時(shí)刻提醒自己不要再遲到。正是因?yàn)轸斞赣兄@種頑強(qiáng)的毅力，才成就了后來(lái)偉大的革命事業(yè)。

我很高興為大家導(dǎo)游紹興魯迅故里，希望你們把紹興的文化和土特產(chǎn)帶給你們的朋友，歡迎下次再來(lái)紹興，謝謝大家的觀賞！

李白故里導(dǎo)游詞篇九

唐代著名詩(shī)人李賀的故里在當(dāng)今宜陽(yáng)縣三鄉(xiāng)鄉(xiāng)的昌谷。

宜陽(yáng)三鄉(xiāng)村東的連昌河源于陜縣，自西北向東南穿谷而過(guò)，經(jīng)洛寧縣東北境入宜陽(yáng)三鄉(xiāng)，注入洛河，昌谷就在連昌河與洛河的匯合處，昌谷之名即以連昌河谷而得。舊《宜陽(yáng)縣志》載：“長(zhǎng)吉(李賀)多才，棲息昌谷”。在李賀的詩(shī)歌中，有不少直接以昌谷為題的作品。據(jù)《南園十三首·其二》的“宮北田塍曉氣酣”句，宮即連昌宮，為唐高宗顯慶三年(658年)建，又有玉陽(yáng)宮、蘭昌宮之稱。連昌宮的遺址，就在連昌河谷，李賀的故宅離連昌宮不遠(yuǎn)。西有“漢剎云山”(光武廟)，南有女幾山隔河相望，有名的`五花寺塔矗立于連昌河西岸。當(dāng)年的眾多權(quán)貴名人，如武則天、唐玄宗、張九齡、岑參、韓愈、白居易、元稹、杜牧等，在這里都有吟詠唱和的詩(shī)文。

李賀生平。

李賀(約公元791年-約8)，字長(zhǎng)吉，漢族，唐代河南福昌(今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣)人，家居福昌昌谷，后世稱李昌谷，是唐宗室鄭王李亮后裔。有“詩(shī)鬼”之稱，是與“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)佛”王維相齊名的唐代著名詩(shī)人。有《雁門太守行》、《李憑箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。李賀是中唐的浪漫主義詩(shī)人，與李白、李商隱稱為唐代三李。是中唐到晚唐詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變期的一個(gè)代表者。他所寫的詩(shī)大多是慨嘆生不逢時(shí)和內(nèi)心苦悶，抒發(fā)對(duì)理想、抱負(fù)的追求;對(duì)當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)和人民所受的殘酷剝削都有所反映。留下了“黑云壓城城欲摧”，“雄雞一聲天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。李賀的詩(shī)作想象極為豐富，經(jīng)常應(yīng)用神話傳說(shuō)來(lái)托古寓今，所以后人常稱他為“鬼才”，“詩(shī)鬼”，創(chuàng)作的詩(shī)文為“鬼仙之辭”。有“‘太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才’之說(shuō)。李賀是繼屈原、李白之后，中國(guó)文學(xué)史上又一位頗享盛譽(yù)的浪漫主義詩(shī)人。李賀長(zhǎng)期的抑郁感傷，焦思苦吟的生活方式，元和八年(8)因病辭去奉禮郎回昌谷，27歲英年早逝。

在京時(shí)，居崇義里，與王參元、楊敬之、權(quán)璩、崔植等為密友，常偕同出游，一小奴騎驢相隨，背一破錦囊。李賀有得詩(shī)句，即寫投囊中，歸家后足成完篇。母鄭夫人常說(shuō)“是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾”。死前曾以詩(shī)分為四編，授其友沈子明。死后，沈子明囑杜牧寫了序。人們出于對(duì)李賀的懷念，傳說(shuō)李賀臨死時(shí)，見天帝派緋衣使者相召到天上白玉樓作記文;又傳其母一夕夢(mèng)見李賀，說(shuō)他正為天帝作白瑤宮記文(李商隱《李賀小傳》及張讀《宣室志》)。昭宗時(shí)，韋莊上奏請(qǐng)追賜李賀進(jìn)士及第，贈(zèng)補(bǔ)闕、拾遺官職。但因?qū)m廷發(fā)生事變，所奏被擱置。李賀曾自編其集。有《李賀詩(shī)歌集注》。生平見李商隱《李賀小傳》，新、舊《唐書》本傳，《宣室志》、《幽閑鼓吹》、《摭言》。詩(shī)詞《雁門太守行》列入蘇教版語(yǔ)文八年級(jí)上學(xué)期第六單元誦讀與欣賞，7年級(jí)下語(yǔ)文版25課古詩(shī)5首之一。

李賀是中唐的浪漫主義詩(shī)人，又是中唐到晚唐詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變期的一個(gè)代表者。他所寫的詩(shī)大多是慨嘆生不逢時(shí)和內(nèi)心苦悶，抒發(fā)對(duì)理想、抱負(fù)的追求;對(duì)當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)和人民所受的殘酷剝削都有所反映。他喜歡在神話故事、鬼魅世界里馳騁，以其大膽、詭異的想象力，構(gòu)造出波譎云詭、迷離惝恍的藝術(shù)境界，抒發(fā)好景不長(zhǎng)、時(shí)光易逝的感傷情緒，《文獻(xiàn)通考》中說(shuō)：“宋景文諸公在館，嘗評(píng)唐人詩(shī)云：‘太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才。’”《歲寒堂詩(shī)話》中說(shuō)：“李賀有太白之語(yǔ)，而無(wú)太白之才?！?/p>

李白故里導(dǎo)游詞篇十

“絲不如竹，竹不如肉”，人類用自身的嗓音來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，更為直接，更為深刻。古詩(shī)詞歌曲大部分屬于中國(guó)古代的文人音樂(lè)，尤其是唐、宋時(shí)期及其以后的古詩(shī)詞歌曲，歌詞精辭妙句，大多詠史嘆世，直抒胸臆，寄情山林田園，參破人間寵辱；曲調(diào)則婉轉(zhuǎn)迂回，韻味幽遠(yuǎn)，憂而不傷，哀而不怨，表現(xiàn)一種超脫、曠達(dá)的人文品質(zhì)。

古詩(shī)詞歌曲的演唱很大程度表現(xiàn)為氣定神閑的“自?shī)市浴币魳?lè)行為，體現(xiàn)了中華民族“中正平和、含蓄蘊(yùn)籍”的審美趣味，在音樂(lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。和諧的音響對(duì)人的心理有安定、撫慰的作用，音樂(lè)的和諧讓心靈的和諧達(dá)到完美的境地，從而達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的`和諧?！耙艉汀暮汀撕汀汀@正是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想歷來(lái)重視音樂(lè)與人生、人與社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)所在”。

我們清醒地看到，由于當(dāng)前社會(huì)媒介市場(chǎng)化、商業(yè)化運(yùn)作，一味追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，帶來(lái)了社會(huì)文化的低俗、惡俗現(xiàn)象，并日趨形成強(qiáng)大的媚俗文化勢(shì)力。從顛覆審美的“文化丑角”到精神狂亂的“反智主義”，都是用瞬間的精神快感去滿足人們?nèi)找娓≡?、倦怠無(wú)聊的心態(tài)。長(zhǎng)期“速食”這種娛樂(lè)至上的快餐文化，人們將逐漸喪失審美的“咀嚼”能力和對(duì)一種高品質(zhì)文化的欣賞耐心，直接導(dǎo)致整個(gè)民族文化素質(zhì)的低下。

目前，大學(xué)生中存在的審美取向低俗化、娛樂(lè)化的現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的警覺(jué)。著名文藝評(píng)論家仲呈祥在“全國(guó)高校藝術(shù)教育科學(xué)論文報(bào)告會(huì)”上大聲疾呼，在低俗化的時(shí)風(fēng)下“高校要保持獨(dú)立的思考，發(fā)出科學(xué)的聲音”、“高等學(xué)校的藝術(shù)教育應(yīng)該對(duì)民族的藝術(shù)思維作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)”，這也是每一個(gè)高校音樂(lè)教育教師的社會(huì)良知。將中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)納入高校音樂(lè)教育，引導(dǎo)大學(xué)生品讀、演唱古詩(shī)詞歌曲，在古曲中唱出詩(shī)的意境，在詩(shī)詞中領(lǐng)略古曲的幽雅，在“唱著歌兒學(xué)古詩(shī)”中修身養(yǎng)性，不僅可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)美的感受、鑒賞能力，完善審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)他們?cè)谖幕烁?、藝術(shù)趣味、音樂(lè)素質(zhì)方面的自我塑造能力，更重要的是增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，使他們能從情感上建立起母語(yǔ)文化的音樂(lè)情結(jié)，從而凝聚中華民族文化的向心力。

李白故里導(dǎo)游詞篇十一

導(dǎo)語(yǔ)：下面歡迎閱讀小編為您推薦的屈原故里、昭君故里導(dǎo)游詞!

女士們、先生們：

你們好!歡迎你們來(lái)到美麗宜昌!

不知道你們聽說(shuō)過(guò)沒(méi)有：來(lái)湖北是看四人，也就是詩(shī)人(屈原)、美人(王昭君)、野人(神農(nóng)架野人)和死人(荊州博物館的西漢軟體男尸)。而在我們美麗的宜昌就有三人旅游線，也就是詩(shī)人、美人和野人。由此可見，宜昌是湖北的精華，今天我們將要去游覽的就是精華中的精華——詩(shī)人和美人的故鄉(xiāng)，也就是屈原故里和昭君故里——秭歸。

趁現(xiàn)在還沒(méi)到目的地，我先對(duì)你們簡(jiǎn)要的介紹一下秭歸吧!

秭歸地處湖北省西部，長(zhǎng)江西陵峽畔三峽工程壩上庫(kù)首，是偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的故里，也是歷史四大美人之一王昭君的故鄉(xiāng)。

秭歸歷史悠久，是楚文化發(fā)祥地之一。境內(nèi)現(xiàn)存許多關(guān)于屈原的遺跡和傳說(shuō)，如歸州的屈原祠、衣冠冢、屈原紀(jì)念館、屈原故里牌坊和樂(lè)平里的“三間八景”以及紀(jì)念屈原的龍舟競(jìng)渡、民俗歌舞等。

秭歸的名勝多與屈原有關(guān)，秭歸縣城東門外，矗立著一高大的牌坊，上書“屈原故里”四字，系郭末若手書。旁邊還有兩塊石碑，分別刻“楚大人屈原故里”和“漢昭君王嬙故里”。秭歸與香溪之間有一沙灘，傳說(shuō)是屈原遺體安葬處，后取名“屈原沱”。沱上有屈原祠，最早始建于唐朝元和十五年(公元820)。

每年端午節(jié)，秭歸人民都要在屈原沱上賽龍舟。這一撫慰屈原忠魂的古俗世代相傳并延至今日。

連秭歸地名的由來(lái)，傳說(shuō)都與屈原有關(guān)。屈原投江后，其姐女嬃趕到汨羅江，將弟遺體打撈起來(lái)，親自護(hù)送回家鄉(xiāng)。屈姊那深深親情使鄉(xiāng)親們大為感動(dòng)，因而將縣名改為“姊歸”，后來(lái)“姊”演變?yōu)椤帮觥绷恕?/p>

屈原的遺跡和傳說(shuō)特別多，古人曾集為“八景”，諸如照面井，讀書洞，玉半三坵等。屈原祠重新修繕后，內(nèi)有屈原塑像，屈原文物紀(jì)念館，屈原墓，屈原詩(shī)文碑廊。

端午節(jié)的由來(lái)

端午節(jié)的原始形態(tài)是慶豐收。五月，是農(nóng)忙夏收完畢，準(zhǔn)備秋收的過(guò)渡時(shí)間，人們便在這個(gè)時(shí)間安排一個(gè)稍事休整和娛樂(lè)的“端午節(jié)”。但是為什么一定要安排在這個(gè)月的初五呢?這是為了便于習(xí)慣能記憶，類如三月三、七月七、九月九。這樣就使農(nóng)事繁忙的這段較長(zhǎng)的時(shí)間，均勻地安排在三、五、七、九月四個(gè)節(jié)日休整，也算是“有勞有逸”了。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原難忍亡國(guó)之痛，懷才投身汩羅江，這一天也剛好是端午節(jié)。從此，這個(gè)節(jié)日的意義就漸漸讓位于對(duì)屈原的悼念了。所以也有人稱端午節(jié)為詩(shī)人節(jié)。

龍舟竟渡

龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗，過(guò)去傳說(shuō)是為了拯救溺水的屈原，其實(shí)，在屈原未跳汩羅江之前，我國(guó)各地就有龍舟競(jìng)渡這種水上運(yùn)動(dòng)了，但大多不在端午節(jié)舉行的?！杜f唐書·杜亞傳 》載：“江南風(fēng)俗 ，春中有競(jìng)渡之戲，方舟前進(jìn)，以急趨疾進(jìn)者為勝?！焙髞?lái)為了記念屈原，競(jìng)渡的風(fēng)俗才慢慢集中到端午節(jié)的。公元640年，隋煬帝楊廣為了要到楊州一游，著官吏督造龍舟及雜船數(shù)十艘。楊廣自已乘坐的大龍舟，高45尺，長(zhǎng)200尺，上層有正殿、內(nèi)殿，東西朝堂，中間兩層有120個(gè)房間，全部用金玉裝飾。還有高三層的龍舟九艘?？梢哉f(shuō)這是當(dāng)時(shí)最大的龍舟了。北宋時(shí)建造的龍舟，無(wú)論從大小和結(jié)構(gòu)方面比隋代又有發(fā)展。宋代畫家張擇端的《金明泄?fàn)帢?biāo)圖》，便描繪了當(dāng)時(shí)皇家乘坐的龍舟的面貌。宋孟元老的《東京夢(mèng)華錄》還記載了金明池龍舟競(jìng)渡的盛況：皇帝與群臣在大龍舟上觀看，錦標(biāo)則插在皇帝的大龍舟附近的水中，一人擰舞旗子，指揮幾十艘小龍舟在水面擺出各種船陣。隨后，這幾十艘小龍舟敲鑼打鼓向“標(biāo)桿”劃來(lái)，奪得標(biāo)的便向大龍舟上的皇帝 “山呼拜舞”，整個(gè)爭(zhēng)標(biāo)過(guò)程氣氛十分熱烈。

明代時(shí)，龍舟競(jìng)渡這種水上運(yùn)動(dòng)已經(jīng)相當(dāng)普遍。當(dāng)時(shí)出版的一本《武陵競(jìng)渡》的書，對(duì)這項(xiàng)比賽的規(guī)則，諸如競(jìng)渡所用的船式，人數(shù)等都有詳細(xì)的記述。

現(xiàn)在，龍舟競(jìng)渡已發(fā)展成為一項(xiàng)世界性的體育活動(dòng)。

好，現(xiàn)在我們已經(jīng)到岸了，請(qǐng)大家隨我一起下船去感受一下偉人和美人的'故鄉(xiāng)吧!

屈原故里

這里是秭歸縣香爐坪，大家請(qǐng)?zhí)ь^看那座高高的牌坊，坊額上鐫有郭沫若的手書“屈原故里”。

秭歸歷史悠久，是楚文化發(fā)祥地之一。境內(nèi)現(xiàn)存許多關(guān)于屈原的遺跡和傳說(shuō)，如歸州的屈原祠、衣冠冢、屈原紀(jì)念館、屈原故里牌坊和樂(lè)平里的“三間八景”以及紀(jì)念屈原的龍舟競(jìng)渡、民俗歌舞等。屈原的遺跡和傳說(shuō)特別多，古人曾集為“八景”，諸如照面井，讀書洞，玉半三坵等。屈原祠重新修繕后，內(nèi)有屈原塑像，屈原文物紀(jì)念館，屈原墓，屈原詩(shī)文碑廊。

李白故里導(dǎo)游詞篇十二

李白，我國(guó)文學(xué)史上的一位偉大詩(shī)人，他的詩(shī)歌富有豪放和奔放的個(gè)性，激情澎湃，流傳千年。作為李白的故鄉(xiāng)，湖北襄陽(yáng)以其獨(dú)特的地理位置和歷史文化而聞名。最近，我有幸參觀了李白故里，感受到了這片土地上彌漫的濃厚文化氛圍，也領(lǐng)略了李白詩(shī)中的豪情壯志。在這次旅行中，我有了對(duì)李白故里的心得體會(huì)。

首先，李白故里讓我感受到了李白的偉大。在李白故里的博物館中，我見到了許多關(guān)于李白的珍貴文物和手稿。這些珍貴的留存讓我深深地感受到了李白作為詩(shī)人的偉大。他的詩(shī)句生動(dòng)形象，充滿激情，給人以無(wú)窮的想象力和感染力。無(wú)論是《靜夜思》中的“床前明月光”，還是《早發(fā)白帝城》中的“朝辭白帝彩云間”，都讓我為之動(dòng)容。李白的詩(shī)歌不僅僅是語(yǔ)言的表達(dá)，更是他內(nèi)心深處的情感和思想的傳遞，這種偉大的藝術(shù)魅力令人難以忘懷。

其次，李白故里讓我感受到了湖北襄陽(yáng)的豐厚文化底蘊(yùn)。作為李白的故鄉(xiāng)，襄陽(yáng)有著悠久的歷史和卓越的文化傳統(tǒng)。在游覽過(guò)程中，我參觀了襄陽(yáng)博物館，看到了許多關(guān)于襄陽(yáng)歷史的展品。這些展品生動(dòng)地展示了襄陽(yáng)在古代的繁榮和輝煌。此外，在李白故里，我還參觀了楊家將府、老油坊等地，感受到了這片土地悠久的歷史文化。這些文化遺產(chǎn)不僅僅是為了紀(jì)念李白，更是傳承和弘揚(yáng)襄陽(yáng)的文化，展示了這個(gè)地方的獨(dú)特魅力。

進(jìn)一步，李白故里讓我感受到了詩(shī)歌對(duì)人們情感的疏導(dǎo)和啟迪。李白的詩(shī)歌無(wú)不傳遞著他對(duì)人生的獨(dú)特思考和感受。這種獨(dú)特的思考和感受深深地感染著讀者，幫助他們從個(gè)人的角度去審視自己和社會(huì)。在李白故里，我見到了許多游客席地而坐，咀嚼著李白的詩(shī)句，思索著其中的哲理。詩(shī)歌作為一種藝術(shù)表達(dá)形式，能夠觸動(dòng)人的內(nèi)心，引起共鳴，激發(fā)人們思考和表達(dá)的欲望。李白的詩(shī)歌正是以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，為人們提供了一種情感的疏導(dǎo)和啟迪，讓人們?cè)谠?shī)中找到自己的情感寄托。

最后，李白故里讓我明白了文化的傳承和弘揚(yáng)的重要性。李白作為我國(guó)文學(xué)史上的一位偉大詩(shī)人，在世界文學(xué)史上也有重要地位，他的詩(shī)歌給人們帶來(lái)了巨大的藝術(shù)享受和精神上的激勵(lì)。因此，作為他的故鄉(xiāng)，襄陽(yáng)要充分認(rèn)識(shí)和挖掘李白的文化資源，進(jìn)行文化傳承和弘揚(yáng)。在李白故里我了解到，襄陽(yáng)已經(jīng)開設(shè)了許多跟李白有關(guān)的文化節(jié)目和活動(dòng)，吸引了大批文化愛好者和游客，推動(dòng)了這個(gè)地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。只有通過(guò)這樣的方式，襄陽(yáng)才能夠更好地發(fā)揮其獨(dú)特的文化魅力，吸引更多的游客和人才，為文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

綜上所述，李白故里給我留下了深刻的印象。通過(guò)參觀李白故里，我深入了解到了李白的偉大、襄陽(yáng)的豐厚文化底蘊(yùn)、詩(shī)歌對(duì)人們情感的疏導(dǎo)和啟迪以及文化的傳承和弘揚(yáng)的重要性。李白故里的參觀經(jīng)歷讓我見識(shí)到了李白的詩(shī)歌之美，也讓我從中汲取了許多文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)我個(gè)人的人生和文化素養(yǎng)都有著重要的影響。

李白故里導(dǎo)游詞篇十三

在易簡(jiǎn)老兄鹽泉的家門口。

大胡子的雨田。

還有微笑的海凡。

手把一千多年的雕花老酒。

詩(shī)意的坐在那里。

一棵年老的枯樹。

風(fēng)車和磨面的石磨告訴我。

誰(shuí)帶走了時(shí)光。

一把老式的椅子。

無(wú)語(yǔ)的望著我。

椅子擺放成了蘇家祖祠的方陣。

以位置的擺放而顯狀元的尊貴。

尋酒詠詩(shī)。

易簡(jiǎn)老兄你的心啊。

終未走出古鹽泉半步。

醒醉去留皆遂意。

可你的靈魂就放不下這把椅子。

這把相思的椅子。

自宋代一直立在我們的夢(mèng)里。

站成了一樽濃香的盞。

易簡(jiǎn)老兄的坐痕象半彎新月。

印在椅子的背脊。

在青林溝夢(mèng)的深處。

在倒角彎朦朧的樹影里。

今人的仰慕傾倒在狀元的椅子中。

那些山野小花映在椅子灣的'背上。

隔河默然的兩座墳塋。

是蘇母與兒子靜靜相守相望。

易簡(jiǎn)兄家那把醉酒的古琴。

去鹽泉作客。

熱情的琴音飄過(guò)雨臺(tái)山的云。

一位39歲的漢子。

在家門口站成了一樽酒的高度。

陽(yáng)光從朱紅的窗格擠進(jìn)屋內(nèi)。

散亂地撒在古琴的韻致里。

欞上那一色久遠(yuǎn)的花瓣。

于琴弦悠悠拂過(guò)。

灑落在整個(gè)房間。

拾掇一枚歲月的記憶。

過(guò)去的終將走遠(yuǎn)。

不知還有沒(méi)有易簡(jiǎn)老兄和世人的嘆息。

只是。

39年后乃至永遠(yuǎn)。

易簡(jiǎn)老兄都酣醉在琴韻和酒里。

雕花的窗欞記憶的老酒。

那一幀雕花的窗。

罩著蘇里橋旁千年來(lái)寂寥的雨巷。

油紙傘下款款而行的。

可是易簡(jiǎn)老兄家煨酒的丫頭。

抑或后來(lái)。

多情望舒視野里丁香一般的姑娘。

清溪悠遠(yuǎn)的思緒。

如同幽怨爬滿窗欞。

鏤空雕花的窗葉。

陽(yáng)光婉約了宋代的色彩。

窗邊久違的心動(dòng)。

易簡(jiǎn)老兄悠長(zhǎng)而寂寥的嘆息。

引領(lǐng)我走進(jìn)一個(gè)個(gè)故事。

這些，如同雨巷一樣悠長(zhǎng)的故事。

釀成一杯杯52度的燒酒。

走過(guò)老兄你我的喉頭。

撥弄?dú)q月的老算盤。

滿是泥土味的犁頭耙子鋤頭糞桶一角。

是一把珠子殘缺的老算盤。

噼里啪啦奏著曾經(jīng)的過(guò)往。

年年都有粗糙的手指笨拙地?fù)芘?/p>

365道加減乘除。

幾畝薄地的物實(shí)。

老家附近的鹽場(chǎng)。

終會(huì)把窮人的期盼。

官宦貪婪的目光鎖定。

緊鎖的眉頭。

迷惘的眼睛。

令我戰(zhàn)栗。

一個(gè)關(guān)于命運(yùn)的話題。

實(shí)在深沉。

易簡(jiǎn)老兄呵。

這把老算盤的三十九響。

定格了太宗的恩寵。

也定格了你被酒精濡濕的詩(shī)章。

李白故里導(dǎo)游詞篇十四

站在魯迅故居的百草園，我捕捉不到任何《從百草園到三味書屋》中描述的快樂(lè)，我感到茫然，仿佛所處的并不是百草園，百草園尚在另一個(gè)為我所不知的地方。似乎總是——風(fēng)景在別處。導(dǎo)游說(shuō)，“這里只有兩個(gè)地方是原來(lái)的，泥墻根和石井欄?！本鸵?yàn)槭窃瓉?lái)的，泥墻根已經(jīng)被磚墻護(hù)起來(lái)了，成了墻中墻。事實(shí)上，它矮得根本不像一堵墻，倒像是一截土垛，如果不是因?yàn)檫@篇著名的文章，它恐怕早就被鏟平了。歷史與文化的附加值常常超越物質(zhì)的本體，這是自然的。仍然要感謝這個(gè)地方，給了魯迅那么多的快樂(lè)，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是多么重要!

三味書屋不僅狹小，而且呆板，沒(méi)有任何孩童的氣息，整個(gè)就是一副胡須枯索的老夫子的面孔。書屋的小院形象地注解了“天井”的含義，滿墻滿地的青苔如井壁與井底，窄仄潮濕，仿佛這里的人生也將是長(zhǎng)滿青苔的。這里連空氣中都壅塞著壓抑感，外觀仿佛一張陰沉的臉，內(nèi)觀仿佛一個(gè)滯重的心胸。也許是久無(wú)人居，沒(méi)有人氣的緣故罷。如今的`三味書屋對(duì)于魯迅仿佛是一個(gè)象征性的場(chǎng)景，烘托著告別百草園以后的魯迅，以及他那缺少歡快的人生。告別百草園，就是三味書屋，這似乎是關(guān)于人類命運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合的一個(gè)暗示。

1作者介紹了魯迅故居的哪幾個(gè)方面的內(nèi)容?詳寫了哪些內(nèi)容?

作者介紹了魯迅故居里的百草園，三味書屋，故居的注解。詳細(xì)描寫了百草園里的泥墻根，三味書屋的小院及故居的注解。

2閱讀第2段,說(shuō)說(shuō)作者眼中的三味書屋是怎樣的?

作者眼中的三味書屋狹小，呆板且無(wú)趣，潮濕且充滿嚴(yán)肅壓抑的感覺(jué)。是相對(duì)于歡樂(lè)的百草園的另一面。

李白故里導(dǎo)游詞篇十五

李白，唐代文學(xué)家，被譽(yù)為“詩(shī)仙”，其詩(shī)歌才華橫溢，吟詠人生及山水之美，給后人留下了寶貴的藝術(shù)財(cái)富。作為一名文學(xué)愛好者，我對(duì)李白的詩(shī)歌一直深感著迷。近日，我來(lái)到李白的故鄉(xiāng)，想一睹李白故里的風(fēng)采，心中滿懷憧憬和期待。在這次旅程中，我得到了許多啟發(fā)和感悟，深深被李白的詩(shī)歌和他生活過(guò)的地方所感動(dòng)。

第一段：千里江山，如詩(shī)如畫。

遠(yuǎn)離喧囂的城市，我來(lái)到了李白的故鄉(xiāng)。眼前展現(xiàn)的是一幅幅如詩(shī)如畫的風(fēng)景。李白故里位于美麗的湖南長(zhǎng)沙，是一片風(fēng)光旖旎的江南水鄉(xiāng)。曾經(jīng)李白少年時(shí)代的生活場(chǎng)景，我仿佛看到了古老的農(nóng)田、清澈的小溪和連綿起伏的山丘。這樣的環(huán)境無(wú)疑培養(yǎng)了李白對(duì)山水的癡迷與感悟，他的詩(shī)歌中充滿了對(duì)自然美景的贊美和凄美的想象。在這里，我不禁想起李白的名句：“青山橫北郭，白水繞東城”，深深感嘆李白一生中所親眼見到的美景。

第二段：文化底蘊(yùn)，思想啟示。

李白故里不僅是一片美景，更是一片文化底蘊(yùn)深厚的土地。這里有許多古老而優(yōu)美的建筑，如岳麓書院、楊開慧庵等。通過(guò)參觀這些古跡，我更加深刻地了解了李白所生活的時(shí)代背景和他所表達(dá)的思想。李白的詩(shī)歌充滿了豪情萬(wàn)丈、不拘一格的風(fēng)格，他揭示了對(duì)人生和社會(huì)的獨(dú)立見解，鼓勵(lì)人們追求自由和熱愛生活。在李白故里的這段時(shí)間里，我不僅通過(guò)欣賞他的作品，更加深入地理解了他的思想，對(duì)他的詩(shī)歌有了更為全面和深刻的認(rèn)識(shí)。

第三段：人文風(fēng)情，與李白的對(duì)話。

在李白故里的旅途中，我有幸遇到了對(duì)他有著深厚研究的學(xué)者，通過(guò)他們的講解和解讀，我更加深入地了解到了李白不僅僅是一個(gè)文學(xué)家，也是一個(gè)富有人文情懷的人。他的詩(shī)歌中充滿了關(guān)于人生哲理的思考，真摯而又充滿力量，讓讀者在讀他的詩(shī)歌時(shí)感到一種心靈的觸動(dòng)。而這種人文風(fēng)情也深深地感染了我，讓我對(duì)生活有了更加積極和深遠(yuǎn)的思考。在我返回家鄉(xiāng)的路上，我不禁反思自己的生活并思考如何更好地珍惜和享受生活。

第四段：傳承與創(chuàng)新，砥礪前行。

李白故里的參觀更讓我看到了傳承與創(chuàng)新的重要性。李白的詩(shī)歌獨(dú)步天下，但他的創(chuàng)作并沒(méi)有局限于古人，而是與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代的潮流相融合。在李白故里，我看到了很多現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)李白的創(chuàng)作和致敬，他們通過(guò)各種形式的藝術(shù)作品，將李白的文化遺產(chǎn)傳承下去并賦予新的生命力。這讓我意識(shí)到，作為一名文學(xué)愛好者，我要從李白身上汲取靈感，不拘泥于過(guò)去，面向未來(lái)，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代社會(huì)，并通過(guò)創(chuàng)新使其更加有活力。

第五段：行走詩(shī)意，內(nèi)外交融。

在李白故里的旅程中，我不僅感受到了李白的文化魅力，還深深體會(huì)到心靈與自然之間的交融。李白的詩(shī)歌中常常出現(xiàn)山水和人文景觀的描繪，他通過(guò)詩(shī)歌將自己與大自然和社會(huì)融為一體。在李白故里，我走遍了他的足跡所在，心靈得到了極大的滿足。而這種內(nèi)外交融的感覺(jué)也讓我意識(shí)到，文學(xué)的力量是無(wú)窮的，通過(guò)詩(shī)歌和藝術(shù)，我們能夠與大自然和社會(huì)建立起一種親密而奇妙的關(guān)系。

總結(jié)：李白故里的旅行讓我對(duì)他的詩(shī)歌有了更深入的理解，并從中獲得一些啟示。他的詩(shī)歌為我們打開了一扇窗，讓我們看到了一個(gè)獨(dú)特而美妙的世界。在接下來(lái)的日子里，我將盡自己的能力去傳承和發(fā)揚(yáng)李白的文化遺產(chǎn)，并將其融入到我的生活中，用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)我的情感和思考。同時(shí)，我也將更加努力地砥礪前行，不斷追求自己的藝術(shù)夢(mèng)想，并將之融入到社會(huì)中，為人們帶來(lái)美好和啟示。

李白故里導(dǎo)游詞篇十六

近日，由于央視恢復(fù)播出帶有“李白故里”提法的湖北安陸宣傳片，四川江油再次就“李白故里”之爭(zhēng)發(fā)難，表示若得不到滿意答復(fù)，將狀告湖北安陸和國(guó)家工商總局。

在那個(gè)孤獨(dú)的月夜，對(duì)一壺酒，對(duì)一川風(fēng)，對(duì)一輪照過(guò)古人也照今人的明月低吟出“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的李白斷然不會(huì)想到，一千多年以后，為他這抹鄉(xiāng)愁究竟該歸依給哪個(gè)地方，兩個(gè)與他均有著親密淵源的城市用如此激烈的方式上演了一場(chǎng)看乎要曠日持久的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。

四川江油與湖北安陸的這場(chǎng)“李白故里”爭(zhēng)奪大戰(zhàn)肇始于今年8月中旬cctv－4《中國(guó)新聞》之后的一則旅游形象宣傳片。8月21日，江油市委宣傳部作出反應(yīng)，分別致函中央電視臺(tái)、湖北安陸市委宣傳部，要求停止播出有問(wèn)題的“安陸城市形象廣告”。

由于江油是“李白故里”注冊(cè)商標(biāo)的擁有者，cctv－4收函后隨即停播了這則有爭(zhēng)議的廣告，安陸市遂通過(guò)湖北省工商局向國(guó)家工商總局提出了《關(guān)于“李白故里、銀杏之鄉(xiāng)，湖北安陸歡迎您”是否侵犯“李白故里”商標(biāo)專用權(quán)問(wèn)題的請(qǐng)示》。

9月15日工商總局批復(fù)指出，“安陸市作為李白曾長(zhǎng)期居住地，被稱作‘李白故里’具有合理之處?！畎坠世铩y杏之鄉(xiāng)，湖北安陸歡迎您’宣傳片，是對(duì)客觀事實(shí)的正常敘述和說(shuō)明，屬于《商標(biāo)法實(shí)施條例》第四十九條規(guī)定的正當(dāng)使用行為”。

二、法律專家：廣告并不侵權(quán)。

“江油的這個(gè)困惑實(shí)際帶有普遍性?！敝腥A全國(guó)律師協(xié)會(huì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)專業(yè)委員會(huì)商標(biāo)分會(huì)主席馬翔表示：“盡管李白的故里在哪個(gè)地方是一個(gè)歷史問(wèn)題，但商標(biāo)局有權(quán)對(duì)安陸市是否侵犯了‘李白故里’商標(biāo)專用權(quán)作出批復(fù)。這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。”

在四川江油和湖北安陸就“李白故里”商標(biāo)的爭(zhēng)議中，四川江油依據(jù)的是注冊(cè)在第39類旅游服務(wù)上的第1953474號(hào)商標(biāo)。第1953474號(hào)注冊(cè)商標(biāo)核準(zhǔn)的是“李白故里”這四個(gè)漢字，核定的是“旅行社，旅行陪伴，旅客陪同，安排游覽，安排游艇旅行，觀光旅游，旅行預(yù)訂，旅行座位預(yù)訂，旅游安排，旅游預(yù)訂”等服務(wù)項(xiàng)目。

根據(jù)《商標(biāo)法》第52條第一項(xiàng)規(guī)定，未經(jīng)商標(biāo)注冊(cè)人許可，在相同或者類似商品上使用與注冊(cè)商標(biāo)相同或者近似的商標(biāo)屬于商標(biāo)侵權(quán)行為。因此，只有他人在旅游服務(wù)項(xiàng)目上使用“李白故里”才能認(rèn)定侵犯了該商標(biāo)專用權(quán)。否則，沒(méi)有侵犯該商標(biāo)專用權(quán)。

復(fù)旦大學(xué)葛劍雄教授表示：“‘故里’從文字意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該指一個(gè)人出生或成長(zhǎng)的地方。曾經(jīng)生活過(guò)的地方，一般不能稱作‘故里’。比如我們都說(shuō)周總理的故里是淮安，但實(shí)際周總理在北京生活的時(shí)間更長(zhǎng)，我們總不能說(shuō)北京也是周總理的`故里吧？”

對(duì)于某個(gè)歷史名人的故里所引發(fā)的地區(qū)之間的爭(zhēng)議，應(yīng)該根據(jù)事實(shí)和傳統(tǒng)的說(shuō)法來(lái)進(jìn)行確定。如果在學(xué)術(shù)上尚存有爭(zhēng)議，那么一般遵從傳統(tǒng)的說(shuō)法。

“類似的事情其實(shí)以前發(fā)生過(guò)很多，我從來(lái)沒(méi)有公開評(píng)論過(guò)。原因是現(xiàn)在眾多的‘名人故里’之爭(zhēng)實(shí)際上與學(xué)術(shù)根本沒(méi)有關(guān)系，純粹是利益之爭(zhēng)，根本不可能通過(guò)學(xué)者的權(quán)威觀點(diǎn)予以澄清就能夠解決?！备饎π廴缡钦f(shuō)。

“其實(shí)，一個(gè)地區(qū)要發(fā)展旅游關(guān)鍵不在于有沒(méi)有一個(gè)‘名人’，而在于這個(gè)地區(qū)能不能滿足旅游的基本要素。”葛劍雄特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“我們的地方政府應(yīng)該摒棄這種無(wú)謂的爭(zhēng)論，踏踏實(shí)實(shí)搞好當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！?/p>

李白故里導(dǎo)游詞篇十七

在易簡(jiǎn)老兄鹽泉的家門口。

大胡子的雨田。

還有微笑的海凡。

手把一千多年的雕花老酒。

詩(shī)意的坐在那里。

一棵年老的枯樹。

風(fēng)車和磨面的石磨告訴我。

誰(shuí)帶走了時(shí)光。

一把老式的椅子。

無(wú)語(yǔ)的望著我。

椅子擺放成了蘇家祖祠的方陣。

以位置的擺放而顯狀元的尊貴。

尋酒詠詩(shī)。

易簡(jiǎn)老兄你的心啊。

終未走出古鹽泉半步。

醒醉去留皆遂意。

可你的靈魂就放不下這把椅子。

這把相思的椅子。

自宋代一直立在我們的夢(mèng)里。

站成了一樽濃香的盞。

易簡(jiǎn)老兄的坐痕象半彎新月。

印在椅子的背脊。

在青林溝夢(mèng)的深處。

在倒角彎朦朧的樹影里。

今人的仰慕傾倒在狀元的椅子中。

那些山野小花映在椅子灣的'背上。

隔河默然的兩座墳塋。

是蘇母與兒子靜靜相守相望。

易簡(jiǎn)兄家那把醉酒的古琴。

去鹽泉作客。

熱情的琴音飄過(guò)雨臺(tái)山的云。

一位39歲的漢子。

在家門口站成了一樽酒的高度。

陽(yáng)光從朱紅的窗格擠進(jìn)屋內(nèi)。

散亂地撒在古琴的韻致里。

欞上那一色久遠(yuǎn)的花瓣。

于琴弦悠悠拂過(guò)。

灑落在整個(gè)房間。

拾掇一枚歲月的記憶。

過(guò)去的終將走遠(yuǎn)。

不知還有沒(méi)有易簡(jiǎn)老兄和世人的嘆息。

只是。

39年后乃至永遠(yuǎn)。

易簡(jiǎn)老兄都酣醉在琴韻和酒里。

雕花的窗欞記憶的老酒。

那一幀雕花的窗。

罩著蘇里橋旁千年來(lái)寂寥的雨巷。

油紙傘下款款而行的。

可是易簡(jiǎn)老兄家煨酒的丫頭。

抑或后來(lái)。

多情望舒視野里丁香一般的姑娘。

清溪悠遠(yuǎn)的思緒。

如同幽怨爬滿窗欞。

鏤空雕花的窗葉。

陽(yáng)光婉約了宋代的色彩。

窗邊久違的心動(dòng)。

易簡(jiǎn)老兄悠長(zhǎng)而寂寥的嘆息。

引領(lǐng)我走進(jìn)一個(gè)個(gè)故事。

這些，如同雨巷一樣悠長(zhǎng)的故事。

釀成一杯杯52度的燒酒。

走過(guò)老兄你我的喉頭。

撥弄?dú)q月的老算盤。

滿是泥土味的犁頭耙子鋤頭糞桶一角。

是一把珠子殘缺的老算盤。

噼里啪啦奏著曾經(jīng)的過(guò)往。

年年都有粗糙的手指笨拙地?fù)芘?/p>

365道加減乘除。

幾畝薄地的物實(shí)。

老家附近的鹽場(chǎng)。

終會(huì)把窮人的期盼。

官宦貪婪的目光鎖定。

緊鎖的眉頭。

迷惘的眼睛。

令我戰(zhàn)栗。

一個(gè)關(guān)于命運(yùn)的話題。

實(shí)在深沉。

易簡(jiǎn)老兄呵。

這把老算盤的三十九響。

定格了太宗的恩寵。

也定格了你被酒精濡濕的詩(shī)章。

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李白故里導(dǎo)游詞篇十八

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新鄭做為黃帝的故里故都，史有明載，地有確跡，代有傳述，世所認(rèn)同。史有所載指的是，戰(zhàn)國(guó)《竹書紀(jì)年》、漢代《史記周本記》和晉朝《帝王世紀(jì)》等歷代史籍，均說(shuō)黃帝是古有熊國(guó)君少典的兒子，生于軒轅之丘，建都于有熊，有熊就是今天的河南新鄭。地有確跡指的是，目前新鄭仍保留著黃帝文化遺跡多達(dá)30多處，如黃帝屯兵洞、黃帝飲馬泉、軒轅廟、嫘祖洞、避暑宮等。代有所傳指的是，有關(guān)黃帝的神話傳說(shuō)自古及今，世代相傳，至今在民間還流傳著許多黃帝的傳說(shuō)故事。它們共同構(gòu)成了新鄭得天獨(dú)厚的黃帝文化旅游資源。另外，新鄭一帶現(xiàn)存有從唐代至民國(guó)的13通碑刻，記述了新鄭是有熊國(guó)、軒轅丘、軒轅故里及黃帝在新鄭一帶活動(dòng)的史實(shí)，這在其他地方是少有的。眾多考古專家和歷史學(xué)家都認(rèn)為黃帝故里故都在新鄭，著名歷史學(xué)家、夏商周斷代工程首席科學(xué)家李學(xué)勤說(shuō)：“新鄭作為有熊氏之國(guó)和少典氏之國(guó)，經(jīng)《史記》記載，兩千多年來(lái)史無(wú)疑義?！?/p>

從漢闕至軒轅橋區(qū)間，沿中軸線寬十八米的紅黃花崗巖甬道東西兩側(cè)，東區(qū)矗立著1996年在市博物館后韓國(guó)宗廟遺址發(fā)掘出的戰(zhàn)國(guó)時(shí)用于觀測(cè)天文時(shí)移的日圭。西區(qū)安放有銅制黃帝指南車，車上的銅人始終面向南方。

春秋時(shí)期《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》里記載說(shuō)，當(dāng)年有熊國(guó)君少典娶有蟜氏為妻，生下黃帝在姬水，所以黃帝就又以姬為姓。我們眼前的這座橋是姬水河軒轅橋，于2002年新鄭市委市政府在故里祠前建橋挖基時(shí)，恰巧發(fā)掘出一座明代古橋，正與新橋相重合，于是就形成如今這橋下有橋的奇觀。橋東側(cè)有陰刻篆文“軒轅橋”三個(gè)字，西側(cè)刻有“隆慶四年許州造磚戶王仲”字樣，即公元1570年所建，后因地理變化，古橋被沉埋地下整整439年!圍繞這座古橋還有一段故事呢，那是明隆慶二年，宰相高拱回老家來(lái)此拜祖時(shí)，因這里是條河，不小心被摔了一跤，許州知府看到這樣的情形，他為了巴結(jié)當(dāng)朝宰相，也為了造福當(dāng)?shù)匕傩?，于是就建造了我們今天看到的這座軒轅橋，由此說(shuō)明古人和今人息息相通。

您看到的這兩個(gè)憨態(tài)可掬的石熊，是黃帝故里的鎮(zhèn)祠之獸。我國(guó)大多廟宇和祠殿前一般都安放獅子，這里卻把熊作為鎮(zhèn)祠之獸。是因?yàn)樵谖迩Ф嗄昵埃锣嵰粠У闹性貐^(qū)，有很多熊。熊，是一個(gè)很威武、強(qiáng)悍的動(dòng)物，黃帝父親少典氏領(lǐng)導(dǎo)的部落為了表示對(duì)它的崇拜，就把有熊作為自己部落的圖騰。后人為紀(jì)念黃帝的根基地有熊氏部落，特在黃帝故里祠前立有這對(duì)石熊。

現(xiàn)在我們所在的位置是黃帝故里景區(qū)的核心部分故里祠。它始建于漢代，歷代都有修復(fù)，明清時(shí)期多次被修復(fù)，大體保留明清時(shí)期的建制，至今大殿和東西配殿的山墻上仍保留著古人為修復(fù)黃帝故里所立的功德碑刻，乾隆29年8月重修大殿碑刻記述：“古傳鄭邑為軒轅氏舊墟，行在北有軒轅丘遺跡，乃當(dāng)年故址”。

請(qǐng)隨我步入故里祠正殿瞻仰始祖軒轅黃帝。這里供奉的是軒轅黃帝。這是黃帝故里第一尊黃帝像，是老年金身塑像。

為了讓大家更好地了解黃帝時(shí)期的生產(chǎn)生活狀況，我們用了八幅壁畫生動(dòng)地展現(xiàn)了黃帝一生的豐功偉績(jī)。據(jù)漢朝司馬遷《史記五帝本紀(jì)》記載，“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏?！背赡旰?，寬厚仁慈，見識(shí)淵博，善惡分明，深得部族擁戴，繼任有熊氏部落首領(lǐng)。黃帝在此演兵歷練、屯兵訓(xùn)獸、訪賢問(wèn)道、融炎帝、戰(zhàn)蚩尤，而后務(wù)農(nóng)桑，興醫(yī)學(xué)，制舟車，織衣裳，創(chuàng)文字、定歷律，定都有熊，劃野分州，封官司職，封三公(風(fēng)后、天老、五圣)、拜六將(常先、大鴻、大隗、力牧、太山、應(yīng)龍)、置史官(蒼頡、沮涌)，設(shè)左右太監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)。其疆域東至于海，西至甘肅，北達(dá)河北逐鹿，南抵長(zhǎng)江，從此奠定了中華民族的基本版圖。有熊國(guó)都新鄭，是中國(guó)歷史上的第一個(gè)國(guó)都，被史學(xué)家稱為“中華第一古都”。軒轅黃帝統(tǒng)一天下后，采用由各部落圖騰組合而成的龍圖騰，作為有熊國(guó)的族徽和旗幟。它由熊的頭、馬的嘴、蛇的體、鹿的角、魚的鱗、虎的掌、鷹的爪、蚩的尾等組成，寓意著中華民族是多民族大融合、大發(fā)展和大繁榮的命運(yùn)共同體，這個(gè)民族的每一個(gè)成員都是炎黃子孫，龍的傳人。

黃帝一生共有三大功績(jī)。一、他締造了中華民族。5000年前，黃帝征戰(zhàn)天下，統(tǒng)一萬(wàn)國(guó)氏族部落，融天下為一家，開創(chuàng)中華民族歷史上的第一次大融合，組成了中華民族這個(gè)大家庭。二、他奠基了中國(guó)版圖。國(guó)學(xué)大師錢穆在《黃帝的故事》中說(shuō)：“傳說(shuō)中的黃帝，是中國(guó)歷史上帝一個(gè)偉人，是奠定中國(guó)文明的'第一座基石?！秉S帝時(shí)代，中華大地上有萬(wàn)國(guó)氏族部落，為了爭(zhēng)奪土地、財(cái)物或人口等，他們經(jīng)常發(fā)生摩擦，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，制約著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，黃帝通過(guò)融炎帝戰(zhàn)蚩尤，一統(tǒng)天下，在中國(guó)歷史上首次建立起大一統(tǒng)的帝國(guó)，奠定了中國(guó)的基本版圖。三、他肇啟了中華文明。一是肇造物質(zhì)文明。黃帝時(shí)期發(fā)明犁耕、鑿井灌溉，種桑養(yǎng)蠶等，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式等方面有較大的改善，解決了族民的吃飯問(wèn)題;發(fā)明絲綢、冠冕、衣裳，解決了穿衣問(wèn)題;發(fā)明舟車、指南車，解決了交通問(wèn)題;發(fā)明灶具、甑、盤、熟食等，其他日常用具應(yīng)有盡有。黃帝時(shí)代的這些發(fā)明創(chuàng)造，雖經(jīng)數(shù)千年的歷史變遷，時(shí)至今日我們?nèi)栽谙碛谩６钦卦煺挝拿?。包括黃帝的哲學(xué)思想、社會(huì)理想，建立國(guó)家體制、治國(guó)方略和構(gòu)建大同和諧社會(huì)等等。三是肇造精神文明。主要有文字、歷數(shù)、天文、陰陽(yáng)五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、音樂(lè)、繪畫、詩(shī)歌、醫(yī)藥、姓氏、鑄鼎等。黃帝無(wú)論是肇造物質(zhì)文明、政治文明或精神文明，其最終目標(biāo)是在我國(guó)建立了一個(gè)和諧的大同社會(huì)。所以，后人尊崇軒轅黃帝為中華人文始祖。

黃帝文化作為中華文化中的主體和主流，它所具有包容性、創(chuàng)新性、和諧性、團(tuán)結(jié)性、統(tǒng)一性，這是其它文化所不能比擬的。黃帝的自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌力持、創(chuàng)造創(chuàng)新、包容萬(wàn)物、和諧和平、共同發(fā)展的民族品德和精神，支撐著中華民族生生不息，不斷發(fā)展和繁榮昌盛。

在東配殿供奉的是黃帝的元妃，也是他的夫人，她美麗漂亮，聰明睿智，不但協(xié)助黃帝治家理政有方，而且在我國(guó)上古時(shí)代最早開始養(yǎng)蠶織絲，被后人尊為“先蠶娘娘”，是中國(guó)古代杰出的女性代表。西配殿供奉的是黃帝的第四位夫人嫫母，這位娘娘相貌丑陋，卻聰慧異常、才智超群，是黃帝治國(guó)理政的得力助手，是她發(fā)明了中國(guó)最早的織布工具“織機(jī)”，后人尊她為“先織娘娘”。

軒轅黃帝作為中華人文初祖，人們一直把他敬若神明，歷代的賢達(dá)人士和平民百姓都來(lái)此尋根問(wèn)祖，敬香還愿。莊子曰“世之所高，莫若黃帝。”孫中山先生親撰“中華開國(guó)五千年，神州軒轅自古傳。”的詩(shī)句更昭示出軒轅黃帝為中華民族所做出的歷史貢獻(xiàn)。為紀(jì)念軒轅黃帝，自古以來(lái)，許多歷史名人來(lái)此拜謁始祖黃帝，春秋時(shí)期名相子產(chǎn)，就每年率官員到此祭拜，并且形成例制，明代宰相高拱也常常到軒轅丘前，叩首跪拜，敬獻(xiàn)虔誠(chéng)。當(dāng)年主持虎門銷煙、抗擊英國(guó)侵略的民族英雄林則徐，就曾到此拜謁始祖黃帝，至今黃帝故里還留存有林則徐拜祖紀(jì)念碑。

李白故里導(dǎo)游詞篇十九

我國(guó)古代四大美人之一的王昭君的故鄉(xiāng)。王昭君是西漢南郡秭歸（今湖北省宜昌市興山縣）人，南郡秭歸今被分為秭歸縣和興山縣，她的故鄉(xiāng)寶坪村，在興山縣城向西北方向行駛約六七公里。寶坪村是一個(gè)山明水秀的好地方。長(zhǎng)江的一條清澈的支流--香溪流經(jīng)村前，溪水三西半繞著一峰青山，山腰天生一方平地，平地上的那座村落，因此得名“寶坪”。

目錄簡(jiǎn)介人文歷史旅游指南人物簡(jiǎn)介收縮展開簡(jiǎn)介。

昭君故里位于香溪上游興山縣城西5.5公里處的寶坪村，原名煙墩坪，又名王家灣。王昭君，名嬙，晉時(shí)因避司馬昭諱改稱明君或明妃。漢元帝時(shí)被選入宮，竟寧元年（33）匈奴呼韓邪單于入朝求和親，昭君自愿請(qǐng)行，出嫁匈奴，為民族間的'親善和好作出了貢獻(xiàn)。她生長(zhǎng)的寶坪村，原名煙墩坪，又名王家灣。昭君村，面臨香溪水，背靠紗帽山，群峰林立，崖壑含翠，橘林去涌，香溪回環(huán)，唐杜甫詩(shī)“群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村”即指此地。村內(nèi)有楠木井，娘娘井，梳妝臺(tái)，望月樓等遺跡；1979年以來(lái)國(guó)家撥款進(jìn)行了維修，重建了昭君宅，新建昭君紀(jì)念館，長(zhǎng)廊碑林，漢白玉的昭君塑像等。環(huán)境幽雅，極富詩(shī)情畫意。

人文歷史。

昭君故里是全國(guó)有名的旅游勝地。它那濃厚的人文氛圍和美輪美奐的自然風(fēng)光，共同形成了天、地、人、文和諧自然渾然天成的人間仙境。寶坪村云霧繚繞，幽靜清恬。綠色梯田天光山色，一級(jí)一級(jí)直鋪上山頂，盤旋公路曲折纏繞伸展向遠(yuǎn)方，溢翠浮香的橘林深情地將昭君村摟在懷中。有炊煙的地方就有繁花修竹，垂柳細(xì)楊，偶爾清脆婉轉(zhuǎn)的鳥鳴沁人心脾。自然與人文、傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧地統(tǒng)一在昭君村的建筑里，現(xiàn)代技術(shù)融入進(jìn)了古樸典雅的古文化內(nèi)蘊(yùn)。昭君宅修建十分精致玲瓏。逼真的漢代建筑特色給我們對(duì)昭君起居生活的聯(lián)想和想像提供了依據(jù)，拓展了空間。昭君紀(jì)念館造型莊嚴(yán)，結(jié)構(gòu)流暢，鏤雕古樸，圖案雅致，墻堵翹角、龍飛鳳舞。館內(nèi)正中立著一尊高2．8米的王昭君漢白玉雕像，她冰清玉潔、傾國(guó)傾城、端莊淑靜、飄逸秀慧，充分再現(xiàn)了昭君的豐儀和美麗，惟妙惟肖，栩栩如生。

旅游指南人物簡(jiǎn)介。

王昭君，名嬙，字昭君。晉時(shí)因避司馬昭諱改稱明君或明妃。漢元帝時(shí)被選入宮，竟寧元年（公元前33年），匈奴呼韓邪單于入朝求和親，昭君自愿請(qǐng)行，遠(yuǎn)嫁匈奴，為民族間的親善友好作出了貢獻(xiàn)。入匈奴后，被稱為寧胡門氏（皇后）。后呼韓邪死，成帝又命她“從胡俗”，改嫁復(fù)株累單于（呼韓邪大鬧氏長(zhǎng)子）。在她影響下，其子女及周圍的人都努力維護(hù)與漢的通好關(guān)系，以致“三世無(wú)犬吠之警，黎庶無(wú)干戈之役”。昭君故里即是今天的湖北省宜昌市興山縣寶坪村，原名煙墩坪，又名王家灣。它面臨香溪水，背靠紗帽山，群峰林立，崖壑含翠，橘林豐茂，山明水秀，極富詩(shī)情畫意。村內(nèi)有楠木井、娘娘井、梳妝臺(tái)、望月樓等遺跡；近年來(lái)，她的家鄉(xiāng)又興建了昭君宅、紀(jì)念館、長(zhǎng)廊碑林、漢白玉昭君塑像等，用以紀(jì)念憑吊這位以國(guó)事為重、富于獻(xiàn)身精神、美麗而堅(jiān)韌的漢代奇女子。

文檔為doc格式。

李白故里導(dǎo)游詞篇二十

尊敬的各位游客們：

你們好！

我姓儲(chǔ)，大家可以叫我儲(chǔ)導(dǎo)，長(zhǎng)話不多說(shuō)，現(xiàn)在就由我?guī)е蠹胰パ腹世镒咭蛔撸惺芤幌履抢锏拿利愶L(fēng)景吧！

首先，你可以看到這條街的左邊就是著名的咸亨酒店，它坐北朝南，門外塑有魯迅筆下人物孔乙己的雕像，里面有我們紹興著名的土特產(chǎn)，比如臭豆腐，茴香豆，霉干菜和熱騰騰的黃酒等，里面的土特產(chǎn)究竟好不好吃？想去品嘗品嘗的游客不妨到里面坐一坐。

再往前走，就進(jìn)入了魯迅故里的后門，這整條街是用石板鋪成的，所有的建筑都是磚瓦結(jié)構(gòu)，很有江南水鄉(xiāng)的特色，這條街也十分熱鬧，人也非常多，所以后面的游客千萬(wàn)別掉隊(duì)。再往前走，左邊有魯迅先生生活的地方——魯迅故居，它的門前還有一條小河流過(guò)，是以前的交通要道；故居的后面是百草園，他童年時(shí)代的樂(lè)園，玩耍嬉戲的地方；三味書屋是清末紹興城里有名的私塾，魯迅12 歲——17歲就在這里求學(xué)。這些地方里面的家具基本上都是當(dāng)年的原物，保持著原狀。這是不是真的？大家不妨去自由地參觀一下，聯(lián)系魯迅的一些作品可以增加大家的游興。 另外要想買些土特產(chǎn)的可以在這條街去看一看 ，許多小商店都可以買到，紹興土特產(chǎn)是好吃不貴，讓你大飽口福，因此，引來(lái)許多游客的關(guān)注。

魯迅故里到處有美麗的景色，說(shuō)也說(shuō)不盡，請(qǐng)你們細(xì)細(xì)游賞吧！