通過總結(jié)，我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢和不足，進(jìn)而做出改進(jìn)和提升。怎樣寫一篇引人入勝、富有啟發(fā)性的總結(jié)？總結(jié)是一個(gè)學(xué)習(xí)和提高的過程，我們應(yīng)該不斷改善和完善自己的總結(jié)能力。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇一

宋元明清時(shí)期是中華民族統(tǒng)一體發(fā)展與鞏固的時(shí)期，同時(shí)也是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的回光交替的重要時(shí)期。

4.1社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

唐朝貞觀盛世之后，國家進(jìn)入五代十國分裂割據(jù)時(shí)代。公元960年，趙匡胤建宋，與并立的遼、金、西夏、蔥嶺西回鶻、大理等政權(quán)相對(duì)峙。雖屬不同族體所建，但尚未窒息封建文化繁榮盛期的余波，浪峰迭起，光華四射，各自在繼承與發(fā)展中華文化方面做出了貢獻(xiàn)，這就為中華民族在元、明、清700年間的統(tǒng)一發(fā)展鋪平了道路。

4.2.1宋明理學(xué)導(dǎo)致重文輕武理學(xué)亦稱道學(xué)，肇始于唐代，形成于兩宋，發(fā)展于明清，是儒家哲學(xué)的重要派別。理學(xué)提出的封建倫常道德、存養(yǎng)、克治等理論，阻礙了人們思想的進(jìn)取開放。像漢、唐興盛的蹴鞠，由多球門互相爭強(qiáng)的踢法改為一門踢，而且是先隊(duì)長后隊(duì)員輪流踢，因?yàn)殚L幼有序。到了明代，球門也沒有了，只有“一般場戶”的踢法。

4.2.2民族傳統(tǒng)體育的精髓---武術(shù)的產(chǎn)生自有文字記載，隨著社會(huì)發(fā)展的質(zhì)的變化，明清時(shí)各種武術(shù)流派此起被伏，這時(shí)的武術(shù)從理論到實(shí)踐，從練功方法到演練手段，逐步形成了-個(gè)獨(dú)立的體系，開始按自身的規(guī)律獨(dú)立發(fā)展，與宗教組織和秘密宗教相聯(lián)系的民間習(xí)武，寺院僧侶的練武和表演藝術(shù)等的長期浸潤、積淀、凝聚，形成了自己固有的特征。

市民文化的興起，促使體育娛樂活動(dòng)進(jìn)一步深入民間。大多數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到更廣泛的開展和流傳?？梢哉f，這一時(shí)期是我國民族傳統(tǒng)體育空前活躍并達(dá)到了基本完善的時(shí)代。

5.1各具特色的民族體育項(xiàng)目普遍開展。

新的歷史時(shí)期賦予了民族傳統(tǒng)體育新的內(nèi)容，在黨和政府的關(guān)懷扶持下，各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到了新的發(fā)展，已成為體現(xiàn)國家興旺、民族發(fā)達(dá)的象征。改革開放30年來，黨和政府根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)，采取區(qū)別對(duì)待、分類指導(dǎo)、普遍提倡、重點(diǎn)扶持、逐步發(fā)展的方針，積極而有步驟地開展民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

如：反映民族繁衍的西南許多民族的丟包、黎族的跳竹竿、侗族的哆毽、哈薩克族的姑娘追、羌族的推桿、朝鮮族的跳板、舊時(shí)漢族婦女的走夜等；反映生產(chǎn)勞動(dòng)的回族摜牛、蒙古族的布魯、回族的斗牛、瑤族的跳鼓、苗族的劃龍舟、白族的耍海、高山族的桿球、赫哲族的叉草球；反映軍事活動(dòng)性質(zhì)的各個(gè)民族的武術(shù)；反映民族起源、復(fù)興、發(fā)展等有關(guān)歷史或神話人物的賽龍舟、彝族火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；反映地域特征的南人善舟、北人善騎等民族體育項(xiàng)目。這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正在狹小的地域內(nèi)放射性地迅速擴(kuò)大范圍，并隨著各民族的密切交往迅速推廣。

武術(shù)---最具有代表性的民族體育項(xiàng)目，在新中國成立后，得到了前所未有的發(fā)展。為使武術(shù)在新的歷史條件下更好地造福人類，國家通過對(duì)武術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘與整理，在繼承傳統(tǒng)、吸取精華、發(fā)揚(yáng)光大方針的指導(dǎo)下，加強(qiáng)外部聯(lián)系，傳播武術(shù)文化，先后成功地舉辦了國際武術(shù)邀請(qǐng)賽，并成立了國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)。

繼而，不同國家、地區(qū)成立武術(shù)聯(lián)合會(huì)。世界武術(shù)錦標(biāo)賽和洲際武術(shù)錦標(biāo)賽也在不同國家和地區(qū)相繼舉行。

1990年北京舉行第十一屆亞運(yùn)會(huì)，武術(shù)被列入亞運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，邁出了“把武術(shù)推向世界”的第-步，不久的將來，人們將會(huì)看到武術(shù)的最終歷史使命---進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，代表中華民族傳統(tǒng)體育文化的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目即將全面走向世界。

綜上所述，隨著中國改革開放的不斷深化，中國現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育也隨之進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，這個(gè)過程正在加速。各民族通過長期的共同的社會(huì)生活和廣泛的經(jīng)濟(jì)文化交流，各自的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在繼承中發(fā)展，在歷史進(jìn)程中，通過民族文化融合積淀，最終各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的精髓會(huì)被全人類所接受。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇二

全球化在體育上的影響，集中地展現(xiàn)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)及各單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)會(huì)上，無一滲透著西方體育文化的價(jià)值觀念及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，與中華民族的傳統(tǒng)體育文化理念出現(xiàn)了差異乃至于“沖突”。改革開放前的中國一切都處在百廢待興的狀態(tài)，極力想在國際體育舞臺(tái)上表現(xiàn)中華民族的國力，經(jīng)歷了多次改造的武術(shù)，終于按照西方體育的標(biāo)準(zhǔn)和模式逐漸在國際的舞臺(tái)上嶄露頭角，以至于形成現(xiàn)在的“舞術(shù)”，已經(jīng)失去了真正的武術(shù)內(nèi)涵的精髓?？梢哉f，中華民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展的進(jìn)程中丟失了傳統(tǒng)，在大力發(fā)展競技體育的同時(shí)忘記了給民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展留下生存的空間，一度造成民族傳統(tǒng)體育的文化身份和定位出現(xiàn)了危機(jī)，文化認(rèn)同越來越困難。中華民族是一個(gè)多民族共存的統(tǒng)一體，具有五千年連綿不斷的偉大文明，56個(gè)民族創(chuàng)造了上千種的傳統(tǒng)體育文化，猶如一個(gè)浩瀚的文化寶庫，體現(xiàn)著中華民族的文化身份。因此，我們有必要在全球化的潮流中，革故鼎新，繼往開來，悉心呵護(hù)具有民族特色的傳統(tǒng)文化，維護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化身份。

“各美其美，美人之美”就是不僅要了解自己民族文化的長處，還應(yīng)了解自己文化的短處，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，推己及人，以健康的和豁達(dá)的心胸平等地對(duì)待自己和他人。中華民族的傳統(tǒng)體育，深受儒家、道家、法家文化的影響，與當(dāng)今的西方現(xiàn)代體育文化有著明顯的差異，隨著社會(huì)生活的發(fā)展、前行，人們越來越關(guān)注于中華民族的傳統(tǒng)體育中的價(jià)值體系，對(duì)它有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。（1）產(chǎn)生于工業(yè)文明的現(xiàn)代西方體育文化強(qiáng)調(diào)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求與環(huán)境和自身的競爭，崇尚不斷達(dá)到目標(biāo)而又不斷地超越過去。而中華民族傳統(tǒng)體育是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，形成了含蓄深邃、樸質(zhì)內(nèi)向、天人合一的理念，達(dá)到與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。與西方體育相比中華民族傳統(tǒng)體育具有強(qiáng)烈的個(gè)性，對(duì)于平衡西方體育文化的偏頗，可以起到一種難能可貴的互補(bǔ)作用。（2）現(xiàn)代西方體育的倫理學(xué)基礎(chǔ)薄弱，許多項(xiàng)目是缺乏傳統(tǒng)文化滋潤的“試管嬰兒”，因而帶來了暴力、、服用禁藥，過分職業(yè)化和商業(yè)化弊端，深受儒家文化影響的中華民族的傳統(tǒng)體育，偏重于修身養(yǎng)性、怡情鑄志，講究集團(tuán)利益和宗教等傳統(tǒng)的倫理觀念恰恰可以對(duì)此產(chǎn)生良好的互補(bǔ)作用。中國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生術(shù)、氣功和傳統(tǒng)的養(yǎng)身保健法，因其強(qiáng)身健體，延年益壽的效果正以不同的方式、從不同的角度被重新認(rèn)識(shí)和研究，日益明確地被賦予防病保健等意義，逐漸聚合進(jìn)入現(xiàn)代追求健康生活的潮流。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇三

教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個(gè)民族的文化都要受到保護(hù)，尤其對(duì)于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護(hù)，如同自然界的一個(gè)物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時(shí)搶救，它無法復(fù)制，無法克隆，也會(huì)從人類社會(huì)消失?！盵1]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是識(shí)別、認(rèn)同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎(chǔ)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類社會(huì)的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護(hù)各少數(shù)民族身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。

因此，加強(qiáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會(huì)文明的需求，人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個(gè)具有實(shí)踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農(nóng)業(yè)社會(huì)、手工經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本就相對(duì)狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)浪潮的推動(dòng)下，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)也被政府放在了一個(gè)重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到有效傳承和發(fā)展，保護(hù)和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質(zhì)文化仍然是一個(gè)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問題。

建國后，我國出臺(tái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律主要有《文物保護(hù)管理暫行條例》《文物保護(hù)法》《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及部分地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例等。[2]我國非物質(zhì)文化保護(hù)立法方面有以下特點(diǎn)。

（2）立法層次低。目前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對(duì)國家來說缺少統(tǒng)一的、有號(hào)召力、法律效力強(qiáng)的立法。

（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在其他法律法規(guī)中未得到呼應(yīng)和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進(jìn)行合理保護(hù)。當(dāng)前，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)集中在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，整個(gè)保護(hù)的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護(hù)嚴(yán)重缺失。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和存續(xù)需要一定的基礎(chǔ)設(shè)施，完善的基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)著傳承和保護(hù)的現(xiàn)實(shí)重任，同時(shí)也直觀烘托了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活著”的氛圍。當(dāng)下，盡管有很多地方政府破土動(dòng)工進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導(dǎo)致很多基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內(nèi)在，限制了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時(shí)，有的地方基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)跟不上或基礎(chǔ)設(shè)施根本不存在，或是配備了設(shè)施卻缺乏專業(yè)技術(shù)人員的參與和指導(dǎo)，使得基礎(chǔ)設(shè)施成為一種擺設(shè)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承就缺少基礎(chǔ)的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴于生存的大多地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，物質(zhì)資源比較匱乏。

隨著現(xiàn)代化和城市進(jìn)程的不斷加速，特別是新農(nóng)村建設(shè)不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價(jià)值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應(yīng)現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號(hào)及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會(huì)文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動(dòng)逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。

電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺(tái)，少數(shù)民族年輕的一代群體關(guān)注、喜歡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人越來越少，愿意學(xué)習(xí)并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴(yán)重影響了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇四

傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項(xiàng)目。因?yàn)槠湄S富的形式和內(nèi)涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會(huì)各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿?？偟膩碚f，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯(cuò)的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機(jī)遇的同時(shí)，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會(huì)影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應(yīng)全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價(jià)值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎(chǔ)薄弱，傳統(tǒng)價(jià)值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應(yīng)等。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇五

音樂教育專業(yè)作為我國音樂教育中的重要力量，具有傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科責(zé)任。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性更是需要各高校音樂教育專業(yè)的參與。

音樂教育專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學(xué)音樂師資，他們肩負(fù)著培養(yǎng)祖國未來人才的重?fù)?dān)。音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的學(xué)生的素質(zhì)直接決定了我國中小學(xué)音樂教師素質(zhì)。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是隨著國際上對(duì)于各國音樂類文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起的而提出，人們已經(jīng)意識(shí)到對(duì)于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承。所以說，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與音樂教育專業(yè)之間有著緊密的關(guān)系?？梢哉f音樂教育專業(yè)是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的重要途徑。

大學(xué)作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習(xí)地，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念。大學(xué)現(xiàn)行教育知識(shí)體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值。有關(guān)我國高等音樂教育中培養(yǎng)音樂師資的音樂教育專業(yè)是否在自身的教育體系當(dāng)中反映了本土音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值，并且能否承擔(dān)起音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的責(zé)任，還需要進(jìn)行研究。基于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在音樂教育專業(yè)中傳承時(shí)，音樂教育專業(yè)的學(xué)科責(zé)任，本研究從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1、對(duì)我國音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)的分析。

培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)科專業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標(biāo)才能據(jù)此采取具體的措施以達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。我國音樂教育專業(yè)從始創(chuàng)階段就以“中學(xué)及師范音樂師資”的培養(yǎng)為目標(biāo)。早在1952年7月國家教育部頒發(fā)試行的《關(guān)于高等師范學(xué)校的規(guī)定（草案）》對(duì)全國高等師范的辦學(xué)方向做了統(tǒng)一規(guī)定，規(guī)定以培養(yǎng)中等學(xué)校的音樂師資為主。

1987年5月，國家教委在天津召開“高等師范院校本科專業(yè)目錄審訂會(huì)”。會(huì)議對(duì)原有的22個(gè)基本專業(yè)目錄進(jìn)行了修訂，修訂后的“高師音樂專業(yè)”改名為“音樂教育專業(yè)”。這次會(huì)議使得音樂教育專業(yè)這一名稱以首次確立，也對(duì)這一專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)作了更為明確的規(guī)定。這一方向規(guī)定了它從課程設(shè)置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養(yǎng)既掌握與時(shí)俱進(jìn)的音樂專業(yè)知識(shí)、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂學(xué)科教學(xué)法的畢業(yè)生。這是音樂教育專業(yè)有別于音樂表演專業(yè)人才培養(yǎng)的主要標(biāo)志。

2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》的通知，在該通知中進(jìn)一步明確了音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和一定教育教學(xué)研究能力的高素質(zhì)的音樂教育工作者。總之，我國音樂教育專業(yè)的教育目標(biāo)就是要培養(yǎng)高中、初中、小學(xué)及幼兒的音樂教育師資。

2、對(duì)我國音樂教育專業(yè)課程設(shè)置的分析。

我國音樂教育專業(yè)的課程設(shè)置結(jié)構(gòu)及學(xué)時(shí)、學(xué)分分配要求方面，要求：各類課程的課內(nèi)總學(xué)時(shí)為2600—2800學(xué)時(shí)，其中公共課程約720學(xué)時(shí)（按教育部有關(guān)規(guī)定執(zhí)行）；專業(yè)課程為1900—2100學(xué)時(shí)，按110—115學(xué)分安排。其中專業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學(xué)校課程組成。

就如教育部教體藝[2004]12號(hào)，《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》中所表達(dá)的：這種專業(yè)課程設(shè)置除了設(shè)置必修課和選修課課程之外，突出的強(qiáng)調(diào)了“地方和學(xué)校課程”?？梢娊逃棵鞔_了音樂教育專業(yè)“增大學(xué)校課程設(shè)置的自由度?；舅悸窞椋罕匦拚n程學(xué)科化，選修課程類型化，地方和學(xué)校課程特色化。各校可參照《課程方案》中建議的科目開設(shè)選修課，也可根據(jù)各自的資源和特長開設(shè)相應(yīng)類別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，辦出各自的特色?！保ㄒ娊逃拷腆w藝[2004]12號(hào)，《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》說明）。

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、保護(hù)與傳承是系統(tǒng)工程，它需要全社會(huì)的支持，需要多方的合作和參與，高等院校擔(dān)負(fù)教學(xué)科研的雙重任務(wù)，在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的`作用。我們深信，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國各個(gè)民族的文化生成背景及音樂構(gòu)造特征的不同，也決定了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容、形式、方法、途徑有所不同。我國的各個(gè)省份都有本地區(qū)的師范院校，這些院校一般都開設(shè)有音樂教育專業(yè)。在研究本地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他們具有得天獨(dú)厚的條件，同時(shí)也是他們培養(yǎng)本地區(qū)音樂教育師資的使命。

在中國，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時(shí)，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)知過程，是一個(gè)更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。我們注意到，口傳心授是一直是中國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最普遍的一種傳承方式。在這個(gè)高速信息化、物質(zhì)化的社會(huì)當(dāng)中，許多的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果仍然繼續(xù)按照口傳心授的傳承方式，無異于自己畫地為牢，故步自封。音樂教育專業(yè)在中國各個(gè)省份普遍開設(shè)，其本身固有的文化教育優(yōu)勢為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化傳承提供了教育的平臺(tái)。

可以說音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容既是所有研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人員的使命，更是從事音樂研究及教育人員的責(zé)任。由此看來在我國各個(gè)省份的師范院校的音樂教育專業(yè)中大力提倡進(jìn)行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育未嘗不是一個(gè)很好的解決辦法。

讀書破萬卷下筆如有神，以上就是為大家?guī)淼?篇《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展論文》，您可以復(fù)制其中的精彩段落、語句，也可以下載doc格式的文檔以便編輯使用。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇六

在全球化視野下，中華民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展上主要的趨勢是多元化和世界化。一方面我國傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中要保持自己獨(dú)有的特色，把傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀部分在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中要充分尊重各民族的傳統(tǒng)體育價(jià)值精神和不同類型的體育項(xiàng)目，還要考慮到不同地區(qū)、不同人群對(duì)于傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度和日常的體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在合理發(fā)展傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)多元性、民族性發(fā)展，并且以傳統(tǒng)體育文化核心價(jià)值作為價(jià)值理論基礎(chǔ)，合理地發(fā)展其他民族文化傳承與發(fā)展模式。另一方面需要將我國傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化結(jié)合起來，在時(shí)代主流的號(hào)召下，我國傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內(nèi)容應(yīng)該要積極走出去，充分發(fā)揮政府以及社會(huì)的力量，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化能夠在世界的大舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)國際性發(fā)展。比如在世界化進(jìn)程中，培養(yǎng)公平競爭、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、自強(qiáng)不息等體育精神，形成嚴(yán)謹(jǐn)詳細(xì)的組織競爭制度等。另外，還需要站在人類文化發(fā)展的高度，拓展傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，在全球化視野下制定科學(xué)合理的發(fā)展策略。

3．2發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢，與社會(huì)、學(xué)校等體育項(xiàng)目結(jié)合。

傳統(tǒng)體育文化在進(jìn)行現(xiàn)代化、世界化改造過程中，也需要不斷地挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)質(zhì)資源，可以將這些優(yōu)質(zhì)資源或者優(yōu)勢與社會(huì)、學(xué)校等體育項(xiàng)目結(jié)合起來。首先，社會(huì)體育活動(dòng)豐富多彩，不同的民族有各自不同的體育項(xiàng)目或者民俗活動(dòng)，不同的社區(qū)、城鎮(zhèn)農(nóng)也有各自的體育活動(dòng)。社會(huì)體育項(xiàng)目一般都是為了健身或者娛樂，所以在挖掘傳統(tǒng)體育文優(yōu)質(zhì)資源的時(shí)候，可以把傳統(tǒng)體育文化中的部分與社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合起來。比如將少數(shù)民族中的民俗節(jié)日、民俗活動(dòng)與全民健身結(jié)合起來，使得傳統(tǒng)的民俗文化與體育相結(jié)合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢。比如對(duì)一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)進(jìn)行改造，將其作為農(nóng)村或者社會(huì)健身的體育項(xiàng)目，在與農(nóng)村或者社區(qū)體育項(xiàng)目進(jìn)行結(jié)合的過程中，需要考慮到不同社區(qū)不同農(nóng)村人群的不同特點(diǎn)，盡量滿足大多數(shù)人的需求。另外，我國傳統(tǒng)體育集競技、健身娛樂等功能于一體，所以完全可以根據(jù)不同年齡層學(xué)生的特點(diǎn)，選擇傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀內(nèi)容，并將其引入到學(xué)校的體育課程中。通過傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校體育項(xiàng)目結(jié)合，一方面讓學(xué)生更好地接觸傳統(tǒng)體育，理解傳統(tǒng)體育文化并將其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，另一方面也讓傳統(tǒng)體育文化得到進(jìn)一步的創(chuàng)造革新，在融合過程中得到不斷的豐富發(fā)展。

4結(jié)語。

綜上，在全球化視野下，我國傳統(tǒng)體育文化一方面需要堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)特色和獨(dú)特的個(gè)性，使得傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀部分得到更好地繼承;另一方面需要以開放寬容的心態(tài)去看待世界現(xiàn)代化體育文化，并學(xué)習(xí)和借鑒其中優(yōu)秀的內(nèi)容與形式，將傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行多方位地創(chuàng)造革新，與各民族體育文化、世界文化接軌，實(shí)現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化以及世界化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇七

中華民族傳統(tǒng)體育以其歷史悠久、伏根深遠(yuǎn)而著稱于世。在討論中華民族體育的歷史變遷時(shí)，我們有必要順著歷史的脈流，作一些概觀的鳥瞰，以展示中華民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的大體軌跡。

偉大的中華民族有著光輝的古代文明史，從很早時(shí)候起，我們的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在這塊廣袤的土地上，創(chuàng)造了璀璨的華夏文化。作為通過整體運(yùn)動(dòng)達(dá)到祛病延年益壽的健身養(yǎng)生活動(dòng)和存在于各種祭祀、表演技藝中的類似近代體育活動(dòng)，幾千年一直在中華大地上沿襲，它們是古華夏文化的一個(gè)重要組成部分。

據(jù)史料證明，從古猿到直立人、早期智人、晚期智人，中國大地上人類進(jìn)化的順序沒有缺環(huán)。從舊石器文化到新石器文化，中國古代文化一脈相承，有一條較完善的文化進(jìn)化線索。人從低級(jí)動(dòng)物中脫穎而出，是生理功能和思維功能發(fā)展升華的結(jié)果。文化的起源，同步于人的生理功能和思維功能的發(fā)展。制造工具是人的生理功能和思維功能發(fā)生突變的標(biāo)志，也是文明起源、蔭動(dòng)的標(biāo)志。從石器、銅器到鐵器、蒸汽機(jī)、電功機(jī)，再到電腦，工具標(biāo)立了人類歷史文明的界碑。

1.2物質(zhì)文化的進(jìn)步使民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)端倪。

“上古文化的萌動(dòng)是以物質(zhì)文化的制造為發(fā)軔標(biāo)志的。”民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生與人類物質(zhì)文化的進(jìn)步與發(fā)展息息相關(guān)，密不可分，原始民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生原因大致可以分為以下幾點(diǎn)：

1.2.1原始人類思想的混濁，宗教活動(dòng)呈現(xiàn)。

原始社會(huì)后期，人們的思想意識(shí)處于人物混同的模糊狀態(tài)。由于生產(chǎn)力的提高，生活的改進(jìn)，智力有了發(fā)展，但是，由于歷史條件的局限，對(duì)于不知的自然現(xiàn)象歸之為神，巫教神靈的思想逐漸產(chǎn)生。伴隨著物質(zhì)文化的進(jìn)步，語言在勞動(dòng)和生活中產(chǎn)生、形成。原始先民開始創(chuàng)作神話與歌謠。這些神話與歌謠活動(dòng)都蘊(yùn)涵著諸多民族傳統(tǒng)體育的因素，在以后的發(fā)展中對(duì)民族傳統(tǒng)體育的廣泛發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)出現(xiàn)，階級(jí)斗爭不可避免，尖銳化了就出現(xiàn)戰(zhàn)爭。軍事武藝的產(chǎn)生發(fā)展與軍隊(duì)的訓(xùn)練有關(guān)，青銅兵器的出現(xiàn)正是武技由原始萌芽到正式產(chǎn)生的重要標(biāo)志。部落之間的人類掌握兵器并進(jìn)行相關(guān)的訓(xùn)練，以提高士兵的戰(zhàn)斗力。進(jìn)而，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生和發(fā)展。

中華民族是世界上歷史悠久，具有光輝燦爛體育傳統(tǒng)的民族。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，就有了民族傳統(tǒng)體育的萌芽，這已是客觀存在的事實(shí)。遠(yuǎn)古時(shí)代的.傳統(tǒng)體育，作為一種社會(huì)文化活動(dòng)，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。

2.1先秦時(shí)期---漢族建立。

據(jù)史學(xué)資料表明，中原地區(qū)最早成為中華民族先民匯聚的中心，先民在使用木耒、石耜、骨鏟等原始農(nóng)耕工具的生產(chǎn)條件下，比其他地區(qū)易于耕作。因此，中原地區(qū)成為原始農(nóng)耕業(yè)發(fā)展比較充分的地區(qū)。

2.2百家競起，文化發(fā)煌，民族傳統(tǒng)體育舉足起步。

隨著文字的進(jìn)化，著作文獻(xiàn)開始問世，從而大大加速了思想意識(shí)、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)的全面發(fā)展。周人的哲學(xué)觀念，在承襲夏、商信奉神權(quán)、尊奉天命的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又有了突破性的發(fā)展。

漢族是華夏族融合了許多古代民族或氏族部落集團(tuán)而形成的世界上人數(shù)最多的民族。從魏晉南北朝以至隋唐，中國的世居民族各自經(jīng)歷了一個(gè)融合、演變、形成、發(fā)展的過程。

魏晉南北朝，社會(huì)矛盾復(fù)雜。除地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾外，還有皇家與士族的矛盾、士族與庶族地主之間的矛盾、民族之間的矛盾，形成南北對(duì)峙。政治上動(dòng)蕩不安，相互對(duì)立廝殺，爭權(quán)奪利，社會(huì)秩序紊亂，使得一些政治上找不到出路的地主階級(jí)分子，一方面不滿現(xiàn)實(shí)，夢想靠神仙方術(shù)以求長生；另一方面又采取及時(shí)行樂的方式打發(fā)時(shí)光。

3.2民族習(xí)武風(fēng)尚日漸規(guī)范。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇八

一方面我國傳統(tǒng)體育文化的理論基礎(chǔ)本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟;另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的改變，經(jīng)濟(jì)政治文化等領(lǐng)域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會(huì)出現(xiàn)新的意義和價(jià)值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變?；谏鲜鲈颍谌蚧曇跋?，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構(gòu)建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質(zhì)內(nèi)涵被充分地利用并體現(xiàn)出來，探索研究當(dāng)前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進(jìn)的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術(shù)，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵更加凸顯。比如打破原來的傳統(tǒng)體育文化傳承機(jī)制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行文化理論上的增殖和增值，對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行科學(xué)的分層整理，利用多媒體手段對(duì)傳統(tǒng)體育文化相關(guān)理論進(jìn)行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國不同地區(qū)、不同民族不同人群對(duì)傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構(gòu)建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國也正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，所以通過構(gòu)建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實(shí)現(xiàn)文化的增值。

中華民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價(jià)值有很大的差別。我國在體育價(jià)值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價(jià)值和人道主義精神，但是西方在體育價(jià)值理念體現(xiàn)上更加注重競爭，通過競爭獲得個(gè)人和團(tuán)隊(duì)在物質(zhì)和精神上的提高。針對(duì)價(jià)值方面的不同，在西方體育文化價(jià)值入侵過程中，我國的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質(zhì)化。正確的態(tài)度應(yīng)該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進(jìn)行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價(jià)值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值上的獨(dú)特性或者說個(gè)性，我國的傳統(tǒng)體育文化在價(jià)值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個(gè)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。比如依然需要堅(jiān)持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂，使身心均得到健康的發(fā)展，達(dá)到與自然，與社會(huì)和諧共生的`目的。

中國傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內(nèi)容，還是體育所能達(dá)到的目的或者精神本質(zhì)上來看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對(duì)傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內(nèi)容需要進(jìn)行不斷地強(qiáng)化，并且對(duì)其中的民族特色、民族認(rèn)同感、傳統(tǒng)文化價(jià)值理念等精髓進(jìn)行拓展傳承。但是我國傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結(jié)合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質(zhì)上都有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開放性過程，所以在繼承中必須要清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界在體育文化方面的主流方向，認(rèn)清自己在傳承上的優(yōu)勢以及劣勢，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進(jìn)的體育文化。

中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展論文怎么寫篇九

我們要利用全球化背景下各民族文化有了更廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展機(jī)遇的條件，借鑒現(xiàn)代體育文化的組織制度和以奮發(fā)與競爭為核心的'精神價(jià)值，使民族傳統(tǒng)體育文化走向國際舞臺(tái)，成為世界人民的共同財(cái)富?，F(xiàn)階段，武術(shù)、中國式摔跤、龍舟競渡、圍棋、中國象棋、風(fēng)箏等項(xiàng)目在國際上也舉辦了多次的賽事，并成立了國際單項(xiàng)組織，入會(huì)的國家有擴(kuò)大的趨勢，這對(duì)項(xiàng)目的在國際上發(fā)展有著重要的作用，但數(shù)量太少，需要體育界的有識(shí)之士篩選有特色的、在國內(nèi)開展得比較好的項(xiàng)目，經(jīng)過適當(dāng)?shù)母脑欤蛊浔M可能地靠近或是符合現(xiàn)代體育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且能夠保持自己獨(dú)特的傳統(tǒng)特色和文化底蘊(yùn)。

3。2。2強(qiáng)化民族特色，立足本土，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

全球化時(shí)代表明越是民族的，越是世界的。因此，并不是所有的體育項(xiàng)目都要以進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)為最終發(fā)展目標(biāo)。中華民族由56個(gè)民族組成，每個(gè)民族的文化都有區(qū)別于其他民族文化的特殊性，這是由各民族所處的特殊的生存環(huán)境決定的，也造就了不同的民族傳統(tǒng)體育文化。有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有鮮明的民族特色，只適于在本民族內(nèi)開展，有的項(xiàng)目已成為民族成員喜聞樂見的活動(dòng)，甚至成為該民族的一種象征，如我國彝族的阿細(xì)跳月、苗族的跳蘆笙、瑤族的長鼓舞、黎族的跳竹竿、納西族的東巴跳等，這些項(xiàng)目都是民族文化和生活方式的表現(xiàn)形式，是民族文化的“活化石”。近兩年體育界對(duì)“東巴跳”的多項(xiàng)研究證明，民族傳統(tǒng)體育在民族文化的發(fā)生和發(fā)展過程中的特殊地位和獨(dú)特作用。這些項(xiàng)目之所以能夠成為民族文化的瑰寶，說明它能夠與時(shí)代相適應(yīng)，跟上時(shí)代的步伐。

設(shè)立民族傳統(tǒng)體育學(xué)，隨后設(shè)立民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，時(shí)至今日已有的時(shí)間。民族傳統(tǒng)體育一度成為研究的熱點(diǎn)，雖然近幾年呈下降的趨勢，仍取得了豐碩的研究成果。研究涵蓋了民族傳統(tǒng)體育的各個(gè)領(lǐng)域，遺憾的是至今沒有形成系統(tǒng)的理論體系。確實(shí)存在著一定的困難，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)屬于一門超級(jí)交叉的學(xué)科，包含了文化學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及人類學(xué)等。民族傳統(tǒng)體育的起源、發(fā)展、演變的歷程漫長，而現(xiàn)在分得很清楚的各種文化藝術(shù)門類，在其原始積淀期是共生體，融和了宗教、藝術(shù)、教育等諸種成分，因此，文獻(xiàn)古籍中沒有“體育”一詞。當(dāng)它被冠以“體育”這一稱謂之初，自然的出現(xiàn)了各種分歧，至今學(xué)術(shù)界仍沒有達(dá)成一致的觀點(diǎn)。如“醒獅”，這一古老的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，融武術(shù)為一體，當(dāng)之無愧的屬于體育項(xiàng)目。但是，在國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄上赫然冠以“民間舞蹈”的范疇，成為了舞蹈項(xiàng)目，到底是體育還是藝術(shù)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)需要給出一個(gè)充分的理由。“一位文化巨人曾經(jīng)說過，理論的命運(yùn)取決于它滿足現(xiàn)實(shí)需要的程度。”難道說民族傳統(tǒng)體育真的無法滿足當(dāng)今社會(huì)的需求了嗎？答案很明顯。因此，盡快建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科框架和理論體系，完善具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化，是當(dāng)務(wù)之急。

參考文獻(xiàn)。

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