總結可以使我們更好地認識自己，發(fā)現自己的優(yōu)點和不足。在寫總結時，我們可以先回顧過去的經歷和成果。這些總結范文是作者經過反復修改和完善的結果，具有一定的參考價值。

仁者愛人議論文800字篇一

教學目標：

1、理解積累：掌握病、伐、趨、微、其、經在文中的意思，重點掌握立、達、盍、諸的意義和用法。

2、名句背誦：背誦1.6、5.26兩章。

3、感受鑒賞：，鑒賞“愛人”的具體表現，感受孔子“仁者”的溫度。

4、思考領悟：領會“仁”的具體思想內涵，正確認識孔子的仁愛觀。

教學重點與難點：

1、理解領會“仁”的豐富內涵，感受“仁者”的溫度。

2、正確認識孔子的仁愛觀。

課時安排：

2課時。

教學過程：

第一課時。

一、導入：

易中天問于丹：你們美女也喜歡孔子嗎?在你們心中，孔子是什么樣的?于丹答道：我不主張從性別的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。

康德曾說過：理論是灰色的，生命之樹常青。這話也從一個側面印證了于丹的觀點，即孔子的理論是適合男女大眾的，具有普遍性，所以沒有色彩。那么孔子的溫度體現在哪里?在今天這個略感寒意的初冬的下午，我們一起來學習《仁者愛人》，來感受孔子身上散發(fā)出的人性的溫度。(板書“仁者愛人”)。

二、說文解字，切入課題。

1、解字：仁字在《論語》中共出現109次，有58個章節(jié)都涉及仁字。所以，儒家學說甚至被稱為“仁學”。仁字從象形字演化而來，《說文》解釋為“仁，親也，從人，從二?！薄抖Y記》鄭玄注：仁是相人偶之意，指人與人之間的相互關系。(ppt)。

2、仁，就是愛別人，愛身邊的每一個人。儒家思想最精髓的東西，亦即講“仁”。俗話說：“智者可贊，而仁者則可敬也!”

智者，是頭腦聰明，善于了解別人的人。與智者相比，仁者的內心是溫柔的，他不僅愛自己，更愛別人。仁者就像一位寬容慈祥的長者，他能善待生命中的每一個人，甚至大自然中的.一草一木，一蟲一鳥。所以，仁者更令人敬佩。

3、小結：由此可見，仁的本質就是愛人。用今天的話說，就是關心人，愛護人，體貼人，以人為本。

三、整體感知，理解“仁”的具體表現，感受仁者的溫度。

明確：師生三人各言其志，志有高下之別。

子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂以助人，車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。強調在物質上的共享，以此體現出“愛人”之心，表現出對“仁”的追求。

顏淵是仁人，仁者之風，不自我夸耀，不施勞于人。像孔子所說：“其心三月不違仁?！笔切闹杏腥识贿`仁。

孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。圣人方能“博施于民而能濟眾”“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長”,正是理想的大同社會，老、中、青三代各有所屬，社會才會和諧穩(wěn)定。由此看來，孔子的胸懷博大，境界更高。

所以朱熹引用程頤的話：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點。共同點則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。

清劉寶捕《論語正義》說：

竊謂子路重倫輕利，義者之事也。

顏子勞而不伐，有功而不德，仁者之事也。

夫子仁覆天下，教誠愛深，圣者之事也。(ppt)。

2、老者安之，朋友信之，少者懷之。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關系上的大眾，這三者不就是蕓蕓眾生的代表，以仁道來關懷信任他們，不正是體現了對人性的尊重，對人的體貼、關愛、和同情之心嗎!這種情懷在以下哪些章節(jié)中同樣體現出來?(引導學生自主品讀10.17、7.9、15.42、9.10四章)。

3、齊讀10。17章，你感受到怎樣的為人之道?(問人)。

第六章中的“不問馬”的解讀：在《論語》里，馬不是普通的動物或牲畜，而是財富和地位的象征。古代文獻中提及的“六牲”，鄭玄注為：馬、牛、羊、豬、狗、雞?？梢婑R不是普通的動物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文獻中經常車、馬連言，說到馬就意味著有車，說到車也就包括著馬。例如《論語雍也》：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘?！朔蜀R，即乘肥壯之馬所拉的車?！?/p>

“馬是國之大用”，就在于它是春秋時代重要的交通工具，其價值有逾于今日之轎車，而且并不是平民百姓所能夠享受的?！抖Y記曲禮下》：“問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對?！笨梢?，車馬數量，還是衡量士財富的一個標準。許倬云《周人的生活》一書中認為：“車馬在西周，除了實用意義外，還有禮儀的意義。一個貴族能使用的車馬數量及其裝飾，都按等級而增減。一國一家能動員的兵車數字，反映的不僅是兵力強弱，也說明其掌握資源的大小。”因此，無論對于個人還是國家來說，馬都不是普通的動物，而是財富甚至是地位的象征。

再看《論語》中的車馬?！豆遍L》第19則“崔子弒齊君，陳文字有馬十乗，棄而違之。”不滿崔子的弒君行為，對于十乗車馬這樣的巨額財產，陳文子棄之如敝履，毅然離開齊國?？追蜃訉τ谒男袨橘潪椤扒逡印薄Ｗ勇返摹霸杠囻R、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾”理想也是子路重義輕財、豪爽個性的鮮明體現。至此，則不難理解程樹德《論語集釋》對此的注解：“不問者，世人多重財產，圣人獨否?！?/p>

(有這樣一個文化背景的介紹，學生對孔子的思想精神的理解才有一個中介，一個基礎，學生認為這個文本中揭示出了孔子的“以人為本”的人文精神，是建立在文本本原的基礎上，來源于學生自己真切的認識。)。

明確：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，有違禮制。而在馬廄失火的情況下，孔子僅僅只關心人，不理會貴重的馬。并且，孔子所問的人，不是他的家人，而是家里的奴仆——馬廄里的馬夫和下人。孔子只問地位低下的奴隸，而不問時人所重的尊貴的馬，恰恰是更徹底更鮮明地體現了孔子輕財、博愛的偉大品格。

一個人的修養(yǎng)如何，體現在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負責照管馬的一定是下人，而不是主人;在當時情況下，一匹馬的價值非常高。馬棚失火，如果主人聽到之后，首先開口就問馬的情況，那是把財物放在第一位;首先開口就問是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時兼顧的情況下，理所當然應該先關心人的生命安全。這也就是孟子所說的“親親而仁民，仁民而愛物”的意思，也就是孔子所說的“推己及人”的體現。也就是我們今天所說的以人為本。

4、為什么孔子“于有喪者之側，未嘗飽也”?這體現了他怎樣的人文情懷?(禮喪)。

明確：喪者哀戚，于其旁不能飽食，此所謂惻隱之心,就是同情心。

不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因為體味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。

5、全體女生齊讀15.42章，思考：為什么孔子對師冕說的話是不厭其煩，詳盡至極?(導盲)。

明確：作為一個盲人，初到一個不熟悉的環(huán)境中，一定步履艱難。由階到席，一路走來，孔子親歷親為，逐一介紹，這是一種人文關懷，不僅是做善事，而是換位思考，是“己所不欲，勿施于人”基礎上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相師之道就是孔子仁愛之心的具體表現。

6、有人評論孔子對待盲人樂師的敘述“說得極平實極淺易”，“活畫出一個相師儀節(jié)來了”(牛運震《論語隨筆》)。說說這一章是運用什么方法使人物生動可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對盲人充滿同情心，走路時提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達效果有什么不同?(ppt)。

明確：這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關心人、特別是關愛弱者的“仁愛”精神。不加評論而用樸實的行動將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現在我們面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達到如此感人效果。

7、男生齊讀9.10章，思考：面對這三類人，孔子為什么要“必作、必趨”?(尊禮)。

明確：孔子看到有喪服的人，他要“作”、“趨”，是因為他的心情有了變化。就像7.9章說的那樣，有了惻隱之心，悲戚之心，所以要如此做。

看到盲人，他會特別嚴肅起來，是為了表達自己的關愛之心同情之意。

至于看到穿著禮服的人，也是因為別人在進行莊重的祭祀活動中，孔子應該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以，將心比心也要表達他的嚴肅莊重的態(tài)度。

8、聆聽了佛家的故事，讓我們再來感受孔子的仁愛之心?？鬃訉θ耸且远Y行之，那么對動物又是如何呢?請看7.27章。思考：孔子為什么不用“綱”取魚?不射棲息中的鳥?(愛物)。

明確：這一章是記圣人取物有度。和他相對的是“焚林而獵、竭澤而漁”。

蔡元培先生寫過一副對聯(lián)是：異竹不鋤當路筍，伐薪教護戴巢枝。

民諺：勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。

我們感受到的孔子，是一個親近自然萬物的圣人，一個心地善良的哲人,我們能充分感受到他對萬物生靈的仁愛之心。對照2500多年前的孔子，現代人對動物的兇殘捕殺，對自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。

想吃海鮮用釣竿去釣，別一網打盡;想吃野味，射飛鳥，別射殺入巢的歸鳥。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時候，也只能“三驅”，也就是三面包抄，給動物留一條生路，并且遇到的第一個動物不能殺。

仁者愛人議論文800字篇二

在孔子心目中，學習的最高目的還是“學以治世”，正如子夏所說：“學而優(yōu)則仕”[1]子張即學有所成了才可以去做官。對君子而言：“不仕無義”，依據是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對于其他目的的學習，孔子是不贊同的：故當樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”[1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現孔子認為只有學習那些治國安邦的策略才是學習的正道，而學那些農事就偏離了學習目的。在分析學習的目的時，他曾頗有感觸地強調說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學習的最高目的是“學以治世”，認為書讀得再多，如排不上“為政”的用場，這樣的學習是無用的。學習是為了達到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達到了學習的目的，完成了達仕為政的神圣使命。他自己也曾表達過急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣?！盵1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現孔子學以致道，學以治世的學習目的。

二、在學習的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學，虛心求學。

在學習態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學，虛心求學。他本人也敘述了自己終生學習的奮斗歷程：“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵1]為政孔子終生勤奮好學，虛心求學，從子貢對老師的評價中也可得到佐證：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越發(fā)“敏而好學，不恥下問”[1]公冶長、“學而不厭”[1]述而。他對自身好學的評價是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！盵1]公冶長對于知識的學習，他確實有那種“學如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學習的.境界曾達到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！盵1]述而的程度。

在虛心求學的態(tài)度上，孔子也是十分誠懇的，他再三強調“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時高度贊揚孔文子“不恥下問，敏而好學，是謂之文也?！盵1]公冶長的學習態(tài)度。此外，孔子在強調虛心求學的同時，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒有這個前提，學習是不可能有很大成效的。

三、在學習的方法上堅持學思結合，學行并重。

在學習方法上，孔子既重視見聞的作用，又強調思考的功能，主張學思結合。認為“學而不思則罔，思而不學則殆?！盵1]為政即只學不思，就會茫然而無所得；只思不學，就會使精神疲倦。學思是相輔相成的，缺一不可。學習是思考的基礎，離開了學習的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點上，孔子是有切身體會的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！盵1]衛(wèi)靈公同時，思考又是學習的升華，經過思考得學習能達到“告諸往而知來者”[1]為政德功效，孔子對此也時很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！盵1]為政可見他承認得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學習后獨立思考并有所創(chuàng)新，這點讓孔子是很折服的。這些都體現了孔子在學習方法上堅持學思結合，重在培養(yǎng)和鍛煉學人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對當今的學習理論和教育方法也是大有裨益的。

四、在學習的內容上注重德育。

孔子倫理觀的基本內容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認為一個人只有“志于道，據于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實現道德修養(yǎng)的目標。因此，在學習的內容上，他對學生實施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認為只有具備了堅強的道德信念，才能“篤信好學，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的關系是采取了“行有馀力，則以學文”[1]學而的立場。即只有在做到了“入責孝，出則弟，謹而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實踐之后還有余力，才用來學習文獻知識。這就說明了在孔子的教學內容中道德實踐比文獻知識更重要。

孔子還把“六經”作為教學內容，目的也在于使學生學會做人的道理和學到從政的本領，在為政治國過程中貫徹策略“為國以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀?？鬃右哺嗟膹娬{道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！盵1]學而對于好學之人的評判依據，孔子也是用道德標準去衡量的。他對千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也?！盵1]憲問這些都充分顯示了孔子教學內容上突出道德教育的份量。

五、在學習的作用上突出完善人格。

在學習的作用上，孔子認為“學則不固”[1]學而，即學習可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學《詩》無以言，不學禮無以立”[1]季氏。學習對人的人格完善至關重要，因為“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！盵1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛，是當時社會人群所稱道的六種美德?？鬃釉诖酥赋隽水敃r人群中的六種美德與六種劣癖的內在關系，認為本性仁愛但不學習就會狹隘愚昧，其弊病是會受人愚弄；本性機智而不學習就會淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠而沒有基礎；本性誠信而不學習就會目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學習就會思路混亂，其弊病是說話辦事沒有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學習就會胡作非為，其弊病是會滋事生亂；本性剛正而不學習就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學的定位上，孔子也時從人格完善著手的，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！盵1]學而只有不斷的致力學習，個人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學道則愛人，小人學道則易使?！盵1]陽貨學《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”[1]陽貨還可培養(yǎng)“思無邪”的道德品質?！安W于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過也矣”[1]述而“下學而上達”[1]顏淵這些事例均可說明學習對個人人格的完善至關重要。

參考文獻：

[1]徐志剛.論語通譯[m].北京：人民文學出版社，1997.

[2]司馬遷.史記[m].北京：中華書局，1959.

仁者愛人議論文800字篇三

人生不易，充滿了各種人與事的磨難與考驗，我們有時候會被迷失和紛亂的世界所擾，不知道應該怎么去做，怎樣去應對。在這種時候，我們需要一份指引，一份慰藉，告訴我們怎樣去面對周圍的人和事。仁者愛人，這是一個簡單而深刻的詞語，其中包含著豐富的哲理和道德準則。下面是我對仁者愛人這一主題的體會和感悟。

第一段：關于仁者。

仁是一種基于心靈深處的情感，是道德、是人文與愛心的同時體現。仁者，就是具有仁愛之心的人。仁者能夠真正地去愛，去關心，去尊重身邊的每一個人。他們表現出的是一種寬容等待的姿態(tài)，即使面對自己不喜歡的人或事，他們也不會表現出厭惡、嫉妒等不好情緒。當遇到煩惱時，他們能夠轉移自己的情緒，跳出情緒的范疇立刻進行自我分析，找出問題本質，而不埋怨他人或自怨自艾。他們主張節(jié)制和自律，既不應過度追求短暫的利益和快感，也不應沉湎于自我陶醉和自我放縱。

第二段：關于愛人。

仁者的愛是依據情感至上，具有柔軟和穩(wěn)定兩種特性，他們不以外在黑暗和污穢為理由，而撇開一切錢財關系和家庭關系，主動愿意與他人建立一種人際關系。這種關系，既能帶給自己更多的快樂，在失落的時候能夠得到他人的支持，也能夠讓你成為他人的支柱，讓他們感受到自己并不孤單。愛人能夠提高個體感受到全人類的真正價值和尊嚴，致力于建立一種不以自我為中心的人類關系，使一個人在與他人交往時，始終充滿著善意。

第三段：思考與反思。

我們都是一個個獨立的個體，我們應該怎樣去對待自己，怎樣去對待他人？在這種時候，我們應該進行思考和反思。思考自我立場和言行是否與仁者愛人相符，思考對待他人時是否真正的關心對方。反思自己是否有涉及欺詐、計較、臆斷等不良習慣，從而影響到自己的情感和性格。只有正視自身的問題，才能在生活中做一個仁者愛人。

第四段：積極踐行。

積極踐行仁者愛人，就是積極地去成為一個關愛別人、助人為樂和樂觀陽光的人。我們應該嘗試對他人產生真正的興趣，善于與人溝通，不僅能從他人那里學習新事物，也能夠推動交流進一步深入。當生命中遇到困難時，我們不應該沉迷于痛苦或者失望，我們應該積極地去接受身邊的支持，同時也應該去幫助需要幫助的人。美好的生命，必須要有一顆積極、向上和善良的心。

第五段：總結。

人性中最卑劣的是虛偽、貪婪和恐懼。而人性中最高尚的則是包容、寬恕和愛。我們都在努力地向前走，向美好的未來奔跑。只有一種力量可以邁出堅實的步伐，那就是仁愛之心。成為仁者愛人，不僅僅是一種人生哲學，更是一種成功和成長之路。讓我們一起肩負起這份責任，成為一個值得信賴、友善和具有卓越精神品質的人。

仁者愛人議論文800字篇四

仁愛“您反復強調仁愛的重要性，但是，仁愛跟我們有什么關系？跟我們的事業(yè)和人生又有什么關系？”

在《〈論語〉管理日志》一書的創(chuàng)作分享會上，很多人向我提出了這樣的問題。在他們看來，仁愛是一個距離自己很遙遠的詞，與自身的事業(yè)和人生更是毫無關系。

可是，事實是這樣嗎？當然不是！

關心和尊重同事、敬業(yè)、勇?lián)熑味宦裨顾?、幫助和支持他人、堅持正確的觀點一名合格的職業(yè)人必須具備以上這些品質。而這一切正是《論語》中對仁愛提出的要求。

在《論語》中，仁愛包括以下幾個方面：“仁者愛人”、“執(zhí)事敬”、“己所不欲，勿施于人”、“成人之美”、“當仁不讓”

今天，人人都是職業(yè)人。如果不能夠成為一名合格的職業(yè)人，就不可能取得事業(yè)和人生的成功。

仁愛決定著我們能否成為合格的職業(yè)人，也決定著我們事業(yè)和人生的成敗。在2009年年底舉行的員工評比大會上，劉洋贏得了一致的肯定和贊揚，被評選為公司最優(yōu)秀的員工之一。劉洋的轉變令所有人感到驚詫。在2009年上半年度的員工評比活動中，無論是個人的業(yè)績，還是協(xié)同和溝通能力，劉洋的表現都非常糟糕，上司甚至將她列在有待淘汰的員工行列之中。

那么，是什么改變了劉洋，使她成為一名優(yōu)秀的員工？答案是：一本《論語》。2009年6月，為了提升員工的職業(yè)素質，公司購買了一批《論語》分發(fā)給了員工。很多人拿到書后，往辦公桌的抽屜里一擱，就再也沒有碰過。劉洋卻反復、認真地閱讀了《論語》，并寫下了一篇深刻的讀后感反思了自身存在的問題并依據《論語》中的教誨制訂了改正方案。很快，同事們感覺到了劉洋的改變以往工作過程中那個心不在焉、面對問題時總是不斷推卸責任和埋怨他人的劉洋不見了；一個關心和幫助他人、勇?lián)熑巍⒈M心盡力履行職責的劉洋出現在同事們的`身邊。

“非常感謝上司給了我一本《論語》，沒有《論語》，我就無法理解仁愛，就無法理解敬業(yè)的真正內涵，更無法與同事們和諧、友好地相處?！痹谑讵剝x式上，劉洋如是說。

1、仁愛與我們的事業(yè)和人生密切相關，是我們事業(yè)和人生成功的根本和基礎。

2、一個人有沒有仁愛，將決定著其能否成為一名合格的職業(yè)人。

仁者愛人議論文800字篇五

深秋的陽光依然燦爛溫暖。通往魯國的大道上，在眾弟子的簇擁下，一輛馬車緩緩而行，朝著魯國的國都而歸。馬車上，年邁的孔子靜默端坐，他的眼前開始出現沂水的清波，舞雩臺的清風、飄香的稻黍。家鄉(xiāng)的味道飄然而來，故國之思在那一瞬間得到完全釋放。

這是公元前484年的一個秋日，周游列國的孔子踏上了回家的路。

這一年，孔子已是68歲的老人。14年前的春天，為了保持自己清高的人格，為了尋求新的從政機會，為了傳播自己的政治理想，孔子離開了生他養(yǎng)他的父母之邦魯國，踏上了周游列國之路。

對于魯國，孔子充滿了依戀和熱愛，那里是他成長和追求事業(yè)的搖籃。公元前551年9月28日，孔子出生于魯國陬邑（今山東省曲阜市），名丘，字仲尼。他的父親叔梁紇是魯國的一位武官，在孔子三歲時去世。母親顏徵在帶著孔子搬到曲阜居住，在清貧的日子里把他撫養(yǎng)成人?？鬃幼杂拙蛯W習禮節(jié)，他和小伙伴們做游戲時，就經常模仿大人們祭祀時的各種禮儀動作。從15歲開始，孔子發(fā)奮讀書，熟練掌握了禮節(jié)、音樂、騎馬、射箭、寫字、算數等六藝，并精通六經。到30歲左右，孔子已成為遠近聞名、學優(yōu)品高的大師。

從政是孔子的.人生理想，也是他畢生的追求?？鬃佑幸磺粓髧鵁嵫?，有自己的政治見解，但最高統(tǒng)治者對他始終是采取一種敬而遠之的態(tài)度。他在魯國真正參與政治的時間只有四年多，但干成了不少事：管理倉庫，他就把倉庫里的賬目計算得清清楚楚;管理牛羊，他把牛羊飼養(yǎng)得膘肥體壯;擔任魯國的中都宰，實施禮制，不到一年，中都地區(qū)秩序井然。后來，孔子升任司空、司寇等職，兼攝相事，參與國政。孔子在魯國任職四年，魯國政治安定，經濟繁榮，社會風氣大為改觀，以“小康”聞名于各諸侯國，使強大的齊國也畏懼孔子的才能。期間，孔子還參與了外交、軍事等活動，充分顯示了他卓越的政治才干。

由于魯國國君天天吃喝玩樂，不管國家政事?？鬃酉雱裾f他，他卻躲著孔子。這件事使孔子感到很失望，終因與當權者政見不同而分道揚鑣?？鬃訉W生說：“道不同不與為謀，魯君不辦正事，咱們走吧！”從此開始了長達14年的漂泊之路。

馬車緩緩而行，14年周游列國的各種場景也在孔子的腦海中回放。

周王室軟弱，世衰道微，禮崩樂壞，針對混亂的局面，孔子提出了“仁政”的政治理念。春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別重視，只有孔子，把仁從其它德性中超拔出來，并賦予其新的豐富內涵?？鬃影讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范，提出以仁為核心的一套學說和治國理論?？鬃诱J為，仁的內容包涵甚廣，但其核心是愛人，也就是人們應該互存、互助和互愛。

孔子把仁的學說施之于政治，形成仁政說，在中國政治思想發(fā)展史上產生了重要影響。孔子政治思想的核心內容是“禮”與“仁”，在治國方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道，這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。

要施行仁政，孔子還對為政者提出了道德要求，主張為政需正己。孔子說：“其身正，不令而行：其身不正，雖令不從?！敝鲝埥y(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”，這樣，為政者起表率作用，就會上行下效，自然就會政通民和，國家得治。

孔子離開魯國后，希望找個機會推行他“仁政德治”的政治主張。他帶著眾弟子先后到過衛(wèi)國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國等國，拜見過大小封君70余人?？墒?，那是戰(zhàn)火紛紜的時代，大國都忙于爭霸的戰(zhàn)爭，小國都面臨著被并吞的危險，整個社會正在發(fā)生變革?？鬃有麄鞯哪翘谆謴椭艹跄甓Y樂制度的主張，既沒有人愿意接受，更沒有哪個國君會當人才來任用他。

周游列國的14年中，孔子東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。有一次，孔子去曹，曹國不容;遂往宋，剛在一棵樹下演禮，宋國權臣司馬桓因孔子以前批評過他，趕來把樹拔倒，表示不歡迎?？鬃哟掖姨油崌?，弟子離散，行李落拓，他獨自一人立于東門之外。子貢四處打聽，有人告訴說：“東門外有個人，兩腮像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，腰以下像禹，然而更像落拓潦倒的喪家之大。”意思是說孔子以古賢圣人相標榜，卻無人賞識，落得個喪家之犬的下場。還有一次，孔子在陳、蔡一帶，楚昭王打發(fā)人請他。陳、蔡的大夫怕孔子到了楚國，對他們不利，發(fā)兵在半路上把孔子截住。孔子被圍困在那里，斷了糧，幾天都沒吃上飯，差點餓死。最后，楚國派兵，才使他解圍脫離困境。

孔子周游列國，行程數千里，歷經艱難險阻，四處碰壁，可他依然信念堅定，毫不動搖。他說：“知之不如好之，好之不如樂之。”他學六藝，知天命，形成自己的政治理想和道德人格，這是“知之”;四處推行自己的政治主張，這是“好之”;雖處處碰壁也不氣餒，這就是“樂之”?？鬃釉枥L游歷時的情形說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！痹谔幪幣霰诘默F實面前，孔子更感覺到推行仁政的重要性，對自己的政治理想也更加堅定。

馬車緩緩而行，跟隨在車后的眾弟子，是孔子相依為命的親人，也是他成為萬世師表的驕傲。

盡管顛沛流離，孔子堅持做到了志不稍貶，學不暫停，希冀通過實踐自己的政治主張達到救世弘道。同時，孔子堅持不懈地教學和布道，始終吸引著一大群弟子，隨他南北東西，出生入死。

孔子在政治上最大的抱負，是推行仁政，但一生最大成就卻是教育。在孔子以前，教育屬于貴族的特權，孔子創(chuàng)辦了中國影響最大的平民教育，不分貴賤貧富，一律施教，為后世學術平民化的開端。

孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學方法，總結倡導了一整套正確的學習原則，形成了比較完整的教學內容體系，提出了一系列有深遠影響的教育思想，為后世樹立了良好的師德典范?？鬃犹貏e注重“學”與“思”的結合，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”;孔子主張因材施教，提出“有教無類”，“學而不厭，誨人不倦”，強調“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。

孔子一生，把修身、齊家、治國、平天下看做自己的實踐追求，同時，他也把這博大精深的思想言傳身教給了學生。他的弟子，絕大多數都是窮困潦倒的下層人子弟。孔子注意培養(yǎng)和鼓勵他們發(fā)奮好學，苦心修養(yǎng)，樂以忘憂，敢于實踐自己的政治抱負?？鬃右試裾我庾R傳及后世，無數平民書生自我砥礪，以天下為己任，不斷實現讀書人的理想。

孔子晚年時期的最高理想和愿望稱之為“大同”，他把這種理想傳給了學生。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的親人為親，而是相互敬愛，老有所終，壯有所用，幼有所養(yǎng)，孤獨的人與殘疾者都有所依靠。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

作為教育家的孔子，據傳有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，在語言方面表現突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強的有冉有、子路，熟悉古代文獻的有子游、子夏。在孔子的弟子中，不少人都干出了一番成就，對于當時政治，尤其是對于孔子思想的傳播，對于儒家的形成和發(fā)展，起到了重要作用。

馬車緩緩而行，回歸魯國的孔子即將迎來人生最后的時光。

孔子68歲回魯，73歲去世，在魯國又生活了五年多?；氐紧攪?，孔子把精力放到整理古代文化典籍和教育學生上面。孔子在晚年整理了《詩經》、《尚書》、《春秋》等古代文化典籍。

公元前479年，孔子去世，他的弟子繼續(xù)傳授他的學說，形成了儒家學派，孔子成了儒家學派的創(chuàng)始人?？鬃拥乃枷氡凰牡茏诱頌椤墩撜Z》一書，后世即有“半部《論語》治天下”之說，此書在中國古代社會的政治統(tǒng)治中產生了極大的作用與影響。孔子的學術思想在后世影響很大，他被公認為我國古代第一位大思想家、大教育家。

天不生仲尼，萬古如長夜?？鬃右宰约阂簧膶嵺`，為中華大地點起了智慧與禮儀的明燈?；赝麅汕Ф嗄昵榜R車上那個風塵仆仆的背影，他不但是我們文化上的先驅，也是我們精神世界永遠的引領者。

仁者愛人議論文800字篇六

《仁者愛人》教學實錄第一課時(人教版高二選修)。

教師：上虞豐惠中學劉建松。

班級：高二（4）班（理科）。

設計思路，正如夫子所言，觀其言而察其行，夫言者，所以抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。先從孔子關于仁的細節(jié)行動入手，根據學生的基礎和對文言文的本能的排斥，可以讓學生先直觀的感受仁，意識到仁是很生活化，很普通化。很溫度化。而后深入研讀仁的有關理論，易于整體把握。

師：在黑板上出示大大的仁字（無非是想集中學生的注意力，便捷無華的單刀直入）。

師：我們先來技術難度較低的，（停頓）給“仁“組詞，多多益善。

（學生的答案，仁慈、仁愛、仁者，核仁、仁義，為富不仁。）。

生：才是真的好。

生：不知道。

師：就是唱長亭外，古道邊。

生：荒草碧連天。

師：后來出家了，當了和尚，世間就少了李叔同，佛門中多了個弘一法師。

師：同學們聽后有什么想法（停頓）這便是“弘一法師與螞蟻”的故事。當然，和尚一生慈悲為懷，臨終之際想到的是螞蟻，勿讓它們無端成為“冤死生靈”。這便是佛心、神性嗎？我想說，這是人性?；蛞钥鬃铀f的“仁”來表述，或以西方的“人道主義”來表述，這片仁慈，不愿傷害無辜的赤子之心，于今何其值得珍視！

我們今天要學的就是被于丹教授稱為既有風度，又有溫度的孔子，當然，孔子是我們教師的開山鼻祖，我們先走進孔子的課堂，感受有風度的老先生。

（學生朗讀第五則，孔子和學生在一起的時候，是很喜歡問學生的理想，或者要報考什么專業(yè)，每時每刻在對學生進行潛移默化的教育，是天生的教師大師。）。

師：這里出現了孔子的兩位很喜歡的學生？

生：顏回和子路。

生：子路是理科，顏淵是文科。

生：盍各言爾志？

師：盍是。

生：為何不的意思。

生：子路的回答很直接，很坦率，很沖，不假思索。

生：愿意拿出自己的衣服車馬與朋友共享，即使用破了也不在意。

師：哪個詞語表示用破。

生：敝。

師：確切說是使動用法，使。。。。。破。

師：品論一下，子路怎么樣？

生：講義氣，夠哥們。

生：義膽忠腸，喜善好施，對朋友看重，

生：對物質很輕視，很有愛心，注重友誼。

生：很大方，有行動。

師：看來子路很高調，捐錢物是赤裸裸的，就是所謂的裸捐，這里我不得不想起有爭議的陳光標裸捐引發(fā)的爭論，這些同學們知道吧。被人稱為暴力慈善陳光標表態(tài)“人在做，天在看”，稱會將慈善進行到底。對于陳關標，等會兒，我們在后文中還有涉及到。

師：顏淵怎么回答？

生：愿無伐善，無施勞。

師：文科生就低調多了，伐是。

生：夸耀的意思。

師：誰在夸耀？

生：子路。

師：當然，如果不夸耀就不是子路了，這就是人物的個性，當然和涵養(yǎng)有關，我們也要容忍。

顏淵是典型的做好事不留名，兩千前的活雷鋒。

師：至于他們是好人嗎，大家一定回答。

生：是。

師：要做仁，首先要做個好人，善人，所謂積善成德。孔子作為他們人生導師，對心中的好人究竟是怎樣的？這就是有名的十二字，（集體朗讀，背誦）。

師：相當精辟，孔子畢竟是孔子，境界就是高，高在哪里？

生：對年紀的大和小的都很關心，子路只關心朋友。

師：你理解得很仔細。

師：所以圣人以仁道來關懷信任他們，不正是體現了對人性的尊重，對人的體貼、關愛、和同情之心嗎！朱熹引用程頤的話這樣評介：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點。共同點則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。

師：就是所謂的老吾老以及人之老。

生：幼吾幼以及人之幼。

師：根據這則活潑的課堂，我們初步接觸了仁，這種仁情懷在以下哪些細節(jié)中體現出來？（確定6、7、8、9、10章節(jié)）。

師：朗讀第六節(jié)?？赡墚敃r的消防設施比較簡陋，發(fā)生了火災，

在哪里發(fā)生火災？

生：馬棚，

師：誰的馬棚。

生：孔子家的馬棚。

師：老師剛才講過，馬是地位財富的象征，是當時官員們上班的交通工具。

孔子怎么表現出仁？

生：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，而在馬廄失火的情況下，孔子只關心的是人，不理會貴重的馬。

師：這里的.人是。

生：就是馬夫。傭人，奴仆。

師：就這么一個細節(jié)，一個人的修養(yǎng)如何，體現在遇到突然事件之后不假思索的言行，在現實中很有教育意義。我們看到新聞，前幾個月，李雙江兒子開寶馬打人高喊誰敢報警”的消息在網上引起強烈反響。糾紛本無特別，但是因為李雙江與寶馬的身份，因此有了更高的關注度。同學們怎么看。（學生發(fā)表不同觀點，其中不乏偏激的）。

師：仁慈在一些人的心目中已經流失，殘忍暴力統(tǒng)治了他的頭腦，由于仁善的缺少，社會空氣日益干燥，一點就爆，特別是不少底層人的內心，涌動著難以遏制的憤和怨，他們痛恨不公平、不平等，最痛恨特權，最痛恨欺凌，如果某些富二代、官二代星二代繼續(xù)耀武揚威，只會加劇社會對立，破壞和諧，玩火自焚。我們要相信仁者壽，多行不義必自斃。仁還有許多細節(jié)。（學生自由評論，第7則，第8則一筆帶過，從禮的角度來考慮，人而不仁，如禮何）。

師：先解釋字面意思。

生：這是孔子和盲人樂師交談的寫照。

師：好多的樂師是眼睛瞎的，但耳朵特別靈敏，這也可能是上帝的特意的眷顧吧?？鬃釉鯓訉@位音樂師，我們現在作為殘奧會的優(yōu)秀的志愿者，我們不妨模仿一下，（學生上臺模擬，盡量要嚴肅、到位。）。

師：可能連子張都覺得有些過分了，有疑問。

生：與師言之道與？

師：孔子的回答非常干脆。

生：然，固相師之道也。

師：固、相是什么意思。

生：本來、幫助。

師：這種樸素的客觀敘述，突出孔子尊重、體諒、關心人、特別是關愛弱者的“仁愛”精神。就是將心比心，換位思考，用原汁原味、不加評論而用樸實的行動將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現在我們面前。這就是圣人“仁”的情懷的最原始的闡述。

師：《孔子家語》中記載孔子家的看家狗死了，用車篷包裹起來埋葬，可以看出對每個生靈的關愛。第10則也體現了這一點。（背誦）。

師：這節(jié)講的是孔子的業(yè)余愛好。

生：釣魚和射鳥。

生：孔子是一位環(huán)保學者了，對資源取之有度。不趕盡殺絕。

生：難道用一個魚鉤的魚桿釣魚和箭射空中飛鳥就不算殺生了嗎？

生：因為在孔子看來，“綱”似乎比“釣”要殘忍得多，射殺在巢中的鳥也不符合人道主義，所以孔圣人不忍為之。那是因為孔子的“仁心”呀！

師：孔子“釣而不綱，弋不射宿”，不是假仁假義的不忍心，而是在于克制自己的欲望。一釣可供飯需，就無須用綱捕大量的魚。而巢中的鳥，多為乳鳥。漁獵時，不能斬盡殺絕，不能“竭澤而漁，焚林而獵”?？酥迫藢ψ匀粺o窮無盡的欲望，對大自然的敬畏之情。保持與自然的和諧關系，這也是孔子“仁”的思想的體現吧。

師：這些充盈著仁字的小篇章，讓我們覺得孔子其實離我們并不遙遠，他是一位渾身散發(fā)著的溫度能感動生靈的老人。作業(yè)背誦第5則，預習前四則。

小劉。

仁者愛人議論文800字篇七

人們常說：“仁者必愛人”。什么是仁？仁是一種高尚的品德，是一種道德情操，是一種偉大的人格素質，同時也是社會穩(wěn)定和諧的重要保障。而仁者愛人，則是仁這種品質所體現出的行為表現。作為個體，我們不僅要懂得仁，更要學會如何去愛人。在實際生活中，我們需要不斷向仁者愛人這一目標努力，不斷完善自己，從而影響身邊人，帶動身邊人，共同促進社會巨變。在實踐中，我也深深地明白了仁者愛人所帶來的力量。

仁者的優(yōu)秀品質。

仁者必須是一個優(yōu)秀而完善的人格。仁者要有剛毅而溫和的性格，有高尚而純粹的品性，有同情而懇摯的感情。他們關愛身邊的人，關心他人的生活和工作，能夠甘愿為他人的利益奉獻自我，力圖給予他人更多的幫助和支持。仁者還需要具備勤奮刻苦、踏實穩(wěn)重、正義公正等素質，從而做出更多的更好的貢獻。每一個人都可以通過自己的不斷努力，逐步成為優(yōu)秀的仁者。

仁者愛人所帶來的價值和作用是巨大的。首先，他們的存在為人民群眾獻出了更多的愛心和關愛，為社會和諧穩(wěn)定作出了巨大的貢獻。其次，仁者愛人還可以促進人與人之間的了解、信任和合作，在人際關系中起到極其重要的作用。最后，仁者愛人還可以為社會提供更多的正能量和正面影響，推動社會文明進步以及社會經濟的可持續(xù)發(fā)展。

要做到仁者愛人，首先要學會愛自己。我們的心態(tài)、行為、情緒都將影響我們的生活和工作。如果我們對自己不愛惜，不關心，不重視，那么就不可能對他人的生活和幸福做出重要的貢獻。其次，我們要學會關心他人，要關注身邊人的情況和心情，及時問候、鼓勵和幫助。尤其是在別人遇到困難的時候，要主動支持幫助，并且?guī)椭麄償[脫困境。最后，我們需要學會尊重他人，理解他人的想法和情感，發(fā)揚包容和寬容的精神，這樣才能獲得他人的理解和支持。

在工作中，仁者愛人可以發(fā)揮極其重要的作用，促進同事之間的良好互動和合作。我們需要尊重每一個同事，互相支持和鼓勵，時時刻刻保持良好的溝通和合作關系，這樣才能創(chuàng)造和諧、積極向上的工作環(huán)境。在擔任領導職務的人，更應該發(fā)揚仁者愛人的精神，關心員工、關愛員工、鼓舞員工，在思想、語言和行為中帶領員工走向成功。

總之，仁者愛人是一個重要的社會價值，一個人如果能夠學會仁者愛人，那么他的人生也是滿足和充實的，同時也可以為其他人和整個社會做出極其重要的貢獻。希望大家都能夠在生活和工作中堅持仁者愛人的原則，運用仁者愛人的行動為人民群眾獻出更多的愛心和關愛，并在生活和事業(yè)的道路中取得更好的成就。

仁者愛人議論文800字篇八

二人成仁，仁者愛人，既愛自己，也愛別人。

愛自己，人性的本能，螻蟻尚且偷生。何況萬物靈長——人。

愛別人，就像老鼠愛大米，生存的.本能。

所以，愛自己與愛別人之間沒有絲毫的矛盾，兩者同為“仁”的兩個方面，兩個互相映襯的表現。

軍備!

兩項呢?

軍備和糧食!