總結(jié)可以使我們更好地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。在寫總結(jié)時(shí)，我們可以先回顧過(guò)去的經(jīng)歷和成果。這些總結(jié)范文是作者經(jīng)過(guò)反復(fù)修改和完善的結(jié)果，具有一定的參考價(jià)值。

仁者愛(ài)人議論文800字篇一

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解積累：掌握病、伐、趨、微、其、經(jīng)在文中的意思，重點(diǎn)掌握立、達(dá)、盍、諸的意義和用法。

2、名句背誦：背誦1.6、5.26兩章。

3、感受鑒賞：，鑒賞“愛(ài)人”的具體表現(xiàn)，感受孔子“仁者”的溫度。

4、思考領(lǐng)悟：領(lǐng)會(huì)“仁”的具體思想內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛(ài)觀。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1、理解領(lǐng)會(huì)“仁”的豐富內(nèi)涵，感受“仁者”的溫度。

2、正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛(ài)觀。

課時(shí)安排：

2課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)。

一、導(dǎo)入：

易中天問(wèn)于丹：你們美女也喜歡孔子嗎?在你們心中，孔子是什么樣的?于丹答道：我不主張從性別的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。

康德曾說(shuō)過(guò)：理論是灰色的，生命之樹(shù)常青。這話也從一個(gè)側(cè)面印證了于丹的觀點(diǎn)，即孔子的理論是適合男女大眾的，具有普遍性，所以沒(méi)有色彩。那么孔子的溫度體現(xiàn)在哪里?在今天這個(gè)略感寒意的初冬的下午，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《仁者愛(ài)人》，來(lái)感受孔子身上散發(fā)出的人性的溫度。(板書“仁者愛(ài)人”)。

二、說(shuō)文解字，切入課題。

1、解字：仁字在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)109次，有58個(gè)章節(jié)都涉及仁字。所以，儒家學(xué)說(shuō)甚至被稱為“仁學(xué)”。仁字從象形字演化而來(lái)，《說(shuō)文》解釋為“仁，親也，從人，從二?！薄抖Y記》鄭玄注：仁是相人偶之意，指人與人之間的相互關(guān)系。(ppt)。

2、仁，就是愛(ài)別人，愛(ài)身邊的每一個(gè)人。儒家思想最精髓的東西，亦即講“仁”。俗話說(shuō)：“智者可贊，而仁者則可敬也!”

智者，是頭腦聰明，善于了解別人的人。與智者相比，仁者的內(nèi)心是溫柔的，他不僅愛(ài)自己，更愛(ài)別人。仁者就像一位寬容慈祥的長(zhǎng)者，他能善待生命中的每一個(gè)人，甚至大自然中的.一草一木，一蟲(chóng)一鳥(niǎo)。所以，仁者更令人敬佩。

3、小結(jié)：由此可見(jiàn)，仁的本質(zhì)就是愛(ài)人。用今天的話說(shuō)，就是關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，體貼人，以人為本。

三、整體感知，理解“仁”的具體表現(xiàn)，感受仁者的溫度。

明確：師生三人各言其志，志有高下之別。

子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂(lè)以助人，車馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)上的共享，以此體現(xiàn)出“愛(ài)人”之心，表現(xiàn)出對(duì)“仁”的追求。

顏淵是仁人，仁者之風(fēng)，不自我夸耀，不施勞于人。像孔子所說(shuō)：“其心三月不違仁?！笔切闹杏腥识贿`仁。

孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。圣人方能“博施于民而能濟(jì)眾”“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”,正是理想的大同社會(huì)，老、中、青三代各有所屬，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。由此看來(lái)，孔子的胸懷博大，境界更高。

所以朱熹引用程頤的話：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無(wú)私吝之心，只是程度高下不同而已。

清劉寶捕《論語(yǔ)正義》說(shuō)：

竊謂子路重倫輕利，義者之事也。

顏?zhàn)觿诙环?，有功而不德，仁者之事也?/p>

夫子仁覆天下，教誠(chéng)愛(ài)深，圣者之事也。(ppt)。

2、老者安之，朋友信之，少者懷之。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關(guān)系上的大眾，這三者不就是蕓蕓眾生的代表，以仁道來(lái)關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的體貼、關(guān)愛(ài)、和同情之心嗎!這種情懷在以下哪些章節(jié)中同樣體現(xiàn)出來(lái)?(引導(dǎo)學(xué)生自主品讀10.17、7.9、15.42、9.10四章)。

3、齊讀10。17章，你感受到怎樣的為人之道?(問(wèn)人)。

第六章中的“不問(wèn)馬”的解讀：在《論語(yǔ)》里，馬不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是財(cái)富和地位的象征。古代文獻(xiàn)中提及的“六牲”，鄭玄注為：馬、牛、羊、豬、狗、雞?？梢?jiàn)馬不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言，說(shuō)到馬就意味著有車，說(shuō)到車也就包括著馬。例如《論語(yǔ)雍也》：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘?！朔蜀R，即乘肥壯之馬所拉的車?！?/p>

“馬是國(guó)之大用”，就在于它是春秋時(shí)代重要的交通工具，其價(jià)值有逾于今日之轎車，而且并不是平民百姓所能夠享受的。《禮記曲禮下》：“問(wèn)士之富，以車數(shù)對(duì)。問(wèn)庶人之富，數(shù)畜以對(duì)?！笨梢?jiàn)，車馬數(shù)量，還是衡量士財(cái)富的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。許倬云《周人的生活》一書中認(rèn)為：“車馬在西周，除了實(shí)用意義外，還有禮儀的意義。一個(gè)貴族能使用的車馬數(shù)量及其裝飾，都按等級(jí)而增減。一國(guó)一家能動(dòng)員的兵車數(shù)字，反映的不僅是兵力強(qiáng)弱，也說(shuō)明其掌握資源的大小。”因此，無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是國(guó)家來(lái)說(shuō)，馬都不是普通的動(dòng)物，而是財(cái)富甚至是地位的象征。

再看《論語(yǔ)》中的車馬?！豆遍L(zhǎng)》第19則“崔子弒齊君，陳文字有馬十乗，棄而違之。”不滿崔子的弒君行為，對(duì)于十乗車馬這樣的巨額財(cái)產(chǎn)，陳文子棄之如敝履，毅然離開(kāi)齊國(guó)?？追蜃訉?duì)于他的行為贊為“清矣”。子路的“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾”理想也是子路重義輕財(cái)、豪爽個(gè)性的鮮明體現(xiàn)。至此，則不難理解程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》對(duì)此的注解：“不問(wèn)者，世人多重財(cái)產(chǎn)，圣人獨(dú)否。”

(有這樣一個(gè)文化背景的介紹，學(xué)生對(duì)孔子的思想精神的理解才有一個(gè)中介，一個(gè)基礎(chǔ)，學(xué)生認(rèn)為這個(gè)文本中揭示出了孔子的“以人為本”的人文精神，是建立在文本本原的基礎(chǔ)上，來(lái)源于學(xué)生自己真切的認(rèn)識(shí)。)。

明確：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢(shì)必只能徒行，有違禮制。而在馬廄失火的情況下，孔子僅僅只關(guān)心人，不理會(huì)貴重的馬。并且，孔子所問(wèn)的人，不是他的家人，而是家里的奴仆——馬廄里的馬夫和下人。孔子只問(wèn)地位低下的奴隸，而不問(wèn)時(shí)人所重的尊貴的馬，恰恰是更徹底更鮮明地體現(xiàn)了孔子輕財(cái)、博愛(ài)的偉大品格。

一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負(fù)責(zé)照管馬的一定是下人，而不是主人;在當(dāng)時(shí)情況下，一匹馬的價(jià)值非常高。馬棚失火，如果主人聽(tīng)到之后，首先開(kāi)口就問(wèn)馬的情況，那是把財(cái)物放在第一位;首先開(kāi)口就問(wèn)是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當(dāng)然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時(shí)兼顧的情況下，理所當(dāng)然應(yīng)該先關(guān)心人的生命安全。這也就是孟子所說(shuō)的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的意思，也就是孔子所說(shuō)的“推己及人”的體現(xiàn)。也就是我們今天所說(shuō)的以人為本。

4、為什么孔子“于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”?這體現(xiàn)了他怎樣的人文情懷?(禮喪)。

明確：?jiǎn)收甙?，于其旁不能飽食，此所謂惻隱之心,就是同情心。

不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因?yàn)轶w味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。

5、全體女生齊讀15.42章，思考：為什么孔子對(duì)師冕說(shuō)的話是不厭其煩，詳盡至極?(導(dǎo)盲)。

明確：作為一個(gè)盲人，初到一個(gè)不熟悉的環(huán)境中，一定步履艱難。由階到席，一路走來(lái)，孔子親歷親為，逐一介紹，這是一種人文關(guān)懷，不僅是做善事，而是換位思考，是“己所不欲，勿施于人”基礎(chǔ)上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相師之道就是孔子仁愛(ài)之心的具體表現(xiàn)。

6、有人評(píng)論孔子對(duì)待盲人樂(lè)師的敘述“說(shuō)得極平實(shí)極淺易”，“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了”(牛運(yùn)震《論語(yǔ)隨筆》)。說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說(shuō)法，表達(dá)效果有什么不同?(ppt)。

明確：這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛(ài)弱者的“仁愛(ài)”精神。不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達(dá)到如此感人效果。

7、男生齊讀9.10章，思考：面對(duì)這三類人，孔子為什么要“必作、必趨”?(尊禮)。

明確：孔子看到有喪服的人，他要“作”、“趨”，是因?yàn)樗男那橛辛俗兓?。就?.9章說(shuō)的那樣，有了惻隱之心，悲戚之心，所以要如此做。

看到盲人，他會(huì)特別嚴(yán)肅起來(lái)，是為了表達(dá)自己的關(guān)愛(ài)之心同情之意。

至于看到穿著禮服的人，也是因?yàn)閯e人在進(jìn)行莊重的祭祀活動(dòng)中，孔子應(yīng)該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以，將心比心也要表達(dá)他的嚴(yán)肅莊重的態(tài)度。

8、聆聽(tīng)了佛家的故事，讓我們?cè)賮?lái)感受孔子的仁愛(ài)之心?？鬃訉?duì)人是以禮行之，那么對(duì)動(dòng)物又是如何呢?請(qǐng)看7.27章。思考：孔子為什么不用“綱”取魚?不射棲息中的鳥(niǎo)?(愛(ài)物)。

明確：這一章是記圣人取物有度。和他相對(duì)的是“焚林而獵、竭澤而漁”。

蔡元培先生寫過(guò)一副對(duì)聯(lián)是：異竹不鋤當(dāng)路筍，伐薪教護(hù)戴巢枝。

民諺：勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。

我們感受到的孔子，是一個(gè)親近自然萬(wàn)物的圣人，一個(gè)心地善良的哲人,我們能充分感受到他對(duì)萬(wàn)物生靈的仁愛(ài)之心。對(duì)照2500多年前的孔子，現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物的兇殘捕殺，對(duì)自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。

想吃海鮮用釣竿去釣，別一網(wǎng)打盡;想吃野味，射飛鳥(niǎo)，別射殺入巢的歸鳥(niǎo)。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時(shí)候，也只能“三驅(qū)”，也就是三面包抄，給動(dòng)物留一條生路，并且遇到的第一個(gè)動(dòng)物不能殺。

仁者愛(ài)人議論文800字篇二

在孔子心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏所說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言：“不仕無(wú)義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來(lái)“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”[1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí)，他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見(jiàn)，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認(rèn)為書讀得再多，如排不上“為政”的用場(chǎng)，這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的，完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過(guò)急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣?！盵1]陽(yáng)貨這些思想也初步奠定了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。

二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。

在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”[1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”[1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，他確實(shí)有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的.境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！盵1]述而的程度。

在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠(chéng)懇的，他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問(wèn)，敏而好學(xué)，是謂之文也?！盵1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí)，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒(méi)有這個(gè)前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。

三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重。

在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見(jiàn)聞的作用，又強(qiáng)調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”[1]為政即只學(xué)不思，就會(huì)茫然而無(wú)所得；只思不學(xué)，就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開(kāi)了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點(diǎn)上，孔子是有切身體會(huì)的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！盵1]衛(wèi)靈公同時(shí)，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過(guò)思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來(lái)者”[1]為政德功效，孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！盵1]為政可見(jiàn)他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新，這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來(lái)者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。

四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育。

孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛(ài)人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯?？鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝，出則弟，謹(jǐn)而慎，泛愛(ài)眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力，才用來(lái)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說(shuō)明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。

孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國(guó)過(guò)程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀?？鬃右哺嗟膹?qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說(shuō)：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”[1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù)，孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也。”[1]憲問(wèn)這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。

五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格。

在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而，即學(xué)習(xí)可以使人視野開(kāi)闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要，因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵1]陽(yáng)貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德。孔子在此指出了當(dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本性仁愛(ài)但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧，其弊病是會(huì)受人愚弄；本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒(méi)有基礎(chǔ)；本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂，其弊病是說(shuō)話辦事沒(méi)有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為，其弊病是會(huì)滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時(shí)從人格完善著手的，如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”[1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個(gè)人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使?！盵1]陽(yáng)貨學(xué)《詩(shī)》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”[1]陽(yáng)貨還可培養(yǎng)“思無(wú)邪”的道德品質(zhì)?！安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐志剛.論語(yǔ)通譯[m].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[2]司馬遷.史記[m].北京：中華書局，1959.

仁者愛(ài)人議論文800字篇三

人生不易，充滿了各種人與事的磨難與考驗(yàn)，我們有時(shí)候會(huì)被迷失和紛亂的世界所擾，不知道應(yīng)該怎么去做，怎樣去應(yīng)對(duì)。在這種時(shí)候，我們需要一份指引，一份慰藉，告訴我們?cè)鯓尤ッ鎸?duì)周圍的人和事。仁者愛(ài)人，這是一個(gè)簡(jiǎn)單而深刻的詞語(yǔ)，其中包含著豐富的哲理和道德準(zhǔn)則。下面是我對(duì)仁者愛(ài)人這一主題的體會(huì)和感悟。

第一段：關(guān)于仁者。

仁是一種基于心靈深處的情感，是道德、是人文與愛(ài)心的同時(shí)體現(xiàn)。仁者，就是具有仁愛(ài)之心的人。仁者能夠真正地去愛(ài)，去關(guān)心，去尊重身邊的每一個(gè)人。他們表現(xiàn)出的是一種寬容等待的姿態(tài)，即使面對(duì)自己不喜歡的人或事，他們也不會(huì)表現(xiàn)出厭惡、嫉妒等不好情緒。當(dāng)遇到煩惱時(shí)，他們能夠轉(zhuǎn)移自己的情緒，跳出情緒的范疇立刻進(jìn)行自我分析，找出問(wèn)題本質(zhì)，而不埋怨他人或自怨自艾。他們主張節(jié)制和自律，既不應(yīng)過(guò)度追求短暫的利益和快感，也不應(yīng)沉湎于自我陶醉和自我放縱。

第二段：關(guān)于愛(ài)人。

仁者的愛(ài)是依據(jù)情感至上，具有柔軟和穩(wěn)定兩種特性，他們不以外在黑暗和污穢為理由，而撇開(kāi)一切錢財(cái)關(guān)系和家庭關(guān)系，主動(dòng)愿意與他人建立一種人際關(guān)系。這種關(guān)系，既能帶給自己更多的快樂(lè)，在失落的時(shí)候能夠得到他人的支持，也能夠讓你成為他人的支柱，讓他們感受到自己并不孤單。愛(ài)人能夠提高個(gè)體感受到全人類的真正價(jià)值和尊嚴(yán)，致力于建立一種不以自我為中心的人類關(guān)系，使一個(gè)人在與他人交往時(shí)，始終充滿著善意。

第三段：思考與反思。

我們都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們應(yīng)該怎樣去對(duì)待自己，怎樣去對(duì)待他人？在這種時(shí)候，我們應(yīng)該進(jìn)行思考和反思。思考自我立場(chǎng)和言行是否與仁者愛(ài)人相符，思考對(duì)待他人時(shí)是否真正的關(guān)心對(duì)方。反思自己是否有涉及欺詐、計(jì)較、臆斷等不良習(xí)慣，從而影響到自己的情感和性格。只有正視自身的問(wèn)題，才能在生活中做一個(gè)仁者愛(ài)人。

第四段：積極踐行。

積極踐行仁者愛(ài)人，就是積極地去成為一個(gè)關(guān)愛(ài)別人、助人為樂(lè)和樂(lè)觀陽(yáng)光的人。我們應(yīng)該嘗試對(duì)他人產(chǎn)生真正的興趣，善于與人溝通，不僅能從他人那里學(xué)習(xí)新事物，也能夠推動(dòng)交流進(jìn)一步深入。當(dāng)生命中遇到困難時(shí)，我們不應(yīng)該沉迷于痛苦或者失望，我們應(yīng)該積極地去接受身邊的支持，同時(shí)也應(yīng)該去幫助需要幫助的人。美好的生命，必須要有一顆積極、向上和善良的心。

第五段：總結(jié)。

人性中最卑劣的是虛偽、貪婪和恐懼。而人性中最高尚的則是包容、寬恕和愛(ài)。我們都在努力地向前走，向美好的未來(lái)奔跑。只有一種力量可以邁出堅(jiān)實(shí)的步伐，那就是仁愛(ài)之心。成為仁者愛(ài)人，不僅僅是一種人生哲學(xué)，更是一種成功和成長(zhǎng)之路。讓我們一起肩負(fù)起這份責(zé)任，成為一個(gè)值得信賴、友善和具有卓越精神品質(zhì)的人。

仁者愛(ài)人議論文800字篇四

仁愛(ài)“您反復(fù)強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)的重要性，但是，仁愛(ài)跟我們有什么關(guān)系？跟我們的事業(yè)和人生又有什么關(guān)系？”

在《〈論語(yǔ)〉管理日志》一書的創(chuàng)作分享會(huì)上，很多人向我提出了這樣的問(wèn)題。在他們看來(lái)，仁愛(ài)是一個(gè)距離自己很遙遠(yuǎn)的詞，與自身的事業(yè)和人生更是毫無(wú)關(guān)系。

可是，事實(shí)是這樣嗎？當(dāng)然不是！

關(guān)心和尊重同事、敬業(yè)、勇?lián)?zé)任而不埋怨他人、幫助和支持他人、堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)一名合格的職業(yè)人必須具備以上這些品質(zhì)。而這一切正是《論語(yǔ)》中對(duì)仁愛(ài)提出的要求。

在《論語(yǔ)》中，仁愛(ài)包括以下幾個(gè)方面：“仁者愛(ài)人”、“執(zhí)事敬”、“己所不欲，勿施于人”、“成人之美”、“當(dāng)仁不讓”

今天，人人都是職業(yè)人。如果不能夠成為一名合格的職業(yè)人，就不可能取得事業(yè)和人生的成功。

仁愛(ài)決定著我們能否成為合格的職業(yè)人，也決定著我們事業(yè)和人生的成敗。在2009年年底舉行的員工評(píng)比大會(huì)上，劉洋贏得了一致的肯定和贊揚(yáng)，被評(píng)選為公司最優(yōu)秀的員工之一。劉洋的轉(zhuǎn)變令所有人感到驚詫。在2009年上半年度的員工評(píng)比活動(dòng)中，無(wú)論是個(gè)人的業(yè)績(jī)，還是協(xié)同和溝通能力，劉洋的表現(xiàn)都非常糟糕，上司甚至將她列在有待淘汰的員工行列之中。

那么，是什么改變了劉洋，使她成為一名優(yōu)秀的員工？答案是：一本《論語(yǔ)》。2009年6月，為了提升員工的職業(yè)素質(zhì)，公司購(gòu)買了一批《論語(yǔ)》分發(fā)給了員工。很多人拿到書后，往辦公桌的抽屜里一擱，就再也沒(méi)有碰過(guò)。劉洋卻反復(fù)、認(rèn)真地閱讀了《論語(yǔ)》，并寫下了一篇深刻的讀后感反思了自身存在的問(wèn)題并依據(jù)《論語(yǔ)》中的教誨制訂了改正方案。很快，同事們感覺(jué)到了劉洋的改變以往工作過(guò)程中那個(gè)心不在焉、面對(duì)問(wèn)題時(shí)總是不斷推卸責(zé)任和埋怨他人的劉洋不見(jiàn)了；一個(gè)關(guān)心和幫助他人、勇?lián)?zé)任、盡心盡力履行職責(zé)的劉洋出現(xiàn)在同事們的`身邊。

“非常感謝上司給了我一本《論語(yǔ)》，沒(méi)有《論語(yǔ)》，我就無(wú)法理解仁愛(ài)，就無(wú)法理解敬業(yè)的真正內(nèi)涵，更無(wú)法與同事們和諧、友好地相處。”在授獎(jiǎng)儀式上，劉洋如是說(shuō)。

1、仁愛(ài)與我們的事業(yè)和人生密切相關(guān)，是我們事業(yè)和人生成功的根本和基礎(chǔ)。

2、一個(gè)人有沒(méi)有仁愛(ài)，將決定著其能否成為一名合格的職業(yè)人。

仁者愛(ài)人議論文800字篇五

深秋的陽(yáng)光依然燦爛溫暖。通往魯國(guó)的大道上，在眾弟子的簇?fù)硐拢惠v馬車緩緩而行，朝著魯國(guó)的國(guó)都而歸。馬車上，年邁的孔子靜默端坐，他的眼前開(kāi)始出現(xiàn)沂水的清波，舞雩臺(tái)的清風(fēng)、飄香的稻黍。家鄉(xiāng)的味道飄然而來(lái)，故國(guó)之思在那一瞬間得到完全釋放。

這是公元前484年的一個(gè)秋日，周游列國(guó)的孔子踏上了回家的路。

這一年，孔子已是68歲的老人。14年前的春天，為了保持自己清高的人格，為了尋求新的從政機(jī)會(huì)，為了傳播自己的政治理想，孔子離開(kāi)了生他養(yǎng)他的父母之邦魯國(guó)，踏上了周游列國(guó)之路。

對(duì)于魯國(guó)，孔子充滿了依戀和熱愛(ài)，那里是他成長(zhǎng)和追求事業(yè)的搖籃。公元前551年9月28日，孔子出生于魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市），名丘，字仲尼。他的父親叔梁紇是魯國(guó)的一位武官，在孔子三歲時(shí)去世。母親顏徵在帶著孔子搬到曲阜居住，在清貧的日子里把他撫養(yǎng)成人?？鬃幼杂拙蛯W(xué)習(xí)禮節(jié)，他和小伙伴們做游戲時(shí)，就經(jīng)常模仿大人們祭祀時(shí)的各種禮儀動(dòng)作。從15歲開(kāi)始，孔子發(fā)奮讀書，熟練掌握了禮節(jié)、音樂(lè)、騎馬、射箭、寫字、算數(shù)等六藝，并精通六經(jīng)。到30歲左右，孔子已成為遠(yuǎn)近聞名、學(xué)優(yōu)品高的大師。

從政是孔子的.人生理想，也是他畢生的追求?？鬃佑幸磺粓?bào)國(guó)熱血，有自己的政治見(jiàn)解，但最高統(tǒng)治者對(duì)他始終是采取一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。他在魯國(guó)真正參與政治的時(shí)間只有四年多，但干成了不少事：管理倉(cāng)庫(kù)，他就把倉(cāng)庫(kù)里的賬目計(jì)算得清清楚楚;管理牛羊，他把牛羊飼養(yǎng)得膘肥體壯;擔(dān)任魯國(guó)的中都宰，實(shí)施禮制，不到一年，中都地區(qū)秩序井然。后來(lái)，孔子升任司空、司寇等職，兼攝相事，參與國(guó)政?？鬃釉隰攪?guó)任職四年，魯國(guó)政治安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)風(fēng)氣大為改觀，以“小康”聞名于各諸侯國(guó)，使強(qiáng)大的齊國(guó)也畏懼孔子的才能。期間，孔子還參與了外交、軍事等活動(dòng)，充分顯示了他卓越的政治才干。

由于魯國(guó)國(guó)君天天吃喝玩樂(lè)，不管國(guó)家政事。孔子想勸說(shuō)他，他卻躲著孔子。這件事使孔子感到很失望，終因與當(dāng)權(quán)者政見(jiàn)不同而分道揚(yáng)鑣?？鬃訉?duì)學(xué)生說(shuō)：“道不同不與為謀，魯君不辦正事，咱們走吧！”從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)14年的漂泊之路。

馬車緩緩而行，14年周游列國(guó)的各種場(chǎng)景也在孔子的腦海中回放。

周王室軟弱，世衰道微，禮崩樂(lè)壞，針對(duì)混亂的局面，孔子提出了“仁政”的政治理念。春秋時(shí)，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛(ài)等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別重視，只有孔子，把仁從其它德性中超拔出來(lái)，并賦予其新的豐富內(nèi)涵?？鬃影讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說(shuō)和治國(guó)理論?？鬃诱J(rèn)為，仁的內(nèi)容包涵甚廣，但其核心是愛(ài)人，也就是人們應(yīng)該互存、互助和互愛(ài)。

孔子把仁的學(xué)說(shuō)施之于政治，形成仁政說(shuō)，在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響?？鬃诱嗡枷氲暮诵膬?nèi)容是“禮”與“仁”，在治國(guó)方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道，這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。

要施行仁政，孔子還對(duì)為政者提出了道德要求，主張為政需正己。孔子說(shuō)：“其身正，不令而行：其身不正，雖令不從?！敝鲝埥y(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”，這樣，為政者起表率作用，就會(huì)上行下效，自然就會(huì)政通民和，國(guó)家得治。

孔子離開(kāi)魯國(guó)后，希望找個(gè)機(jī)會(huì)推行他“仁政德治”的政治主張。他帶著眾弟子先后到過(guò)衛(wèi)國(guó)、曹國(guó)、宋國(guó)、鄭國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、楚國(guó)等國(guó)，拜見(jiàn)過(guò)大小封君70余人?？墒?，那是戰(zhàn)火紛紜的時(shí)代，大國(guó)都忙于爭(zhēng)霸的戰(zhàn)爭(zhēng)，小國(guó)都面臨著被并吞的危險(xiǎn)，整個(gè)社會(huì)正在發(fā)生變革?？鬃有麄鞯哪翘谆謴?fù)周朝初年禮樂(lè)制度的主張，既沒(méi)有人愿意接受，更沒(méi)有哪個(gè)國(guó)君會(huì)當(dāng)人才來(lái)任用他。

周游列國(guó)的14年中，孔子?xùn)|奔西走，多次遇到危險(xiǎn)，險(xiǎn)些喪命。有一次，孔子去曹，曹國(guó)不容;遂往宋，剛在一棵樹(shù)下演禮，宋國(guó)權(quán)臣司馬桓因孔子以前批評(píng)過(guò)他，趕來(lái)把樹(shù)拔倒，表示不歡迎?？鬃哟掖姨油崌?guó)，弟子離散，行李落拓，他獨(dú)自一人立于東門之外。子貢四處打聽(tīng)，有人告訴說(shuō)：“東門外有個(gè)人，兩腮像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，腰以下像禹，然而更像落拓潦倒的喪家之大?！币馑际钦f(shuō)孔子以古賢圣人相標(biāo)榜，卻無(wú)人賞識(shí)，落得個(gè)喪家之犬的下場(chǎng)。還有一次，孔子在陳、蔡一帶，楚昭王打發(fā)人請(qǐng)他。陳、蔡的大夫怕孔子到了楚國(guó)，對(duì)他們不利，發(fā)兵在半路上把孔子截住?？鬃颖粐г谀抢?，斷了糧，幾天都沒(méi)吃上飯，差點(diǎn)餓死。最后，楚國(guó)派兵，才使他解圍脫離困境。

孔子周游列國(guó)，行程數(shù)千里，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，四處碰壁，可他依然信念堅(jiān)定，毫不動(dòng)搖。他說(shuō)：“知之不如好之，好之不如樂(lè)之。”他學(xué)六藝，知天命，形成自己的政治理想和道德人格，這是“知之”;四處推行自己的政治主張，這是“好之”;雖處處碰壁也不氣餒，這就是“樂(lè)之”?？鬃釉枥L游歷時(shí)的情形說(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”在處處碰壁的現(xiàn)實(shí)面前，孔子更感覺(jué)到推行仁政的重要性，對(duì)自己的政治理想也更加堅(jiān)定。

馬車緩緩而行，跟隨在車后的眾弟子，是孔子相依為命的親人，也是他成為萬(wàn)世師表的驕傲。

盡管顛沛流離，孔子堅(jiān)持做到了志不稍貶，學(xué)不暫停，希冀通過(guò)實(shí)踐自己的政治主張達(dá)到救世弘道。同時(shí)，孔子堅(jiān)持不懈地教學(xué)和布道，始終吸引著一大群弟子，隨他南北東西，出生入死。

孔子在政治上最大的抱負(fù)，是推行仁政，但一生最大成就卻是教育。在孔子以前，教育屬于貴族的特權(quán)，孔子創(chuàng)辦了中國(guó)影響最大的平民教育，不分貴賤貧富，一律施教，為后世學(xué)術(shù)平民化的開(kāi)端。

孔子一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想，為后世樹(shù)立了良好的師德典范。孔子特別注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;孔子主張因材施教，提出“有教無(wú)類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。

孔子一生，把修身、齊家、治國(guó)、平天下看做自己的實(shí)踐追求，同時(shí)，他也把這博大精深的思想言傳身教給了學(xué)生。他的弟子，絕大多數(shù)都是窮困潦倒的下層人子弟?？鬃幼⒁馀囵B(yǎng)和鼓勵(lì)他們發(fā)奮好學(xué)，苦心修養(yǎng)，樂(lè)以忘憂，敢于實(shí)踐自己的政治抱負(fù)?？鬃右試?guó)民政治意識(shí)傳及后世，無(wú)數(shù)平民書生自我砥礪，以天下為己任，不斷實(shí)現(xiàn)讀書人的理想。

孔子晚年時(shí)期的最高理想和愿望稱之為“大同”，他把這種理想傳給了學(xué)生。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的親人為親，而是相互敬愛(ài)，老有所終，壯有所用，幼有所養(yǎng)，孤獨(dú)的人與殘疾者都有所依靠。天下沒(méi)有欺詐，沒(méi)有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。

作為教育家的孔子，據(jù)傳有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，在語(yǔ)言方面表現(xiàn)突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強(qiáng)的有冉有、子路，熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏。在孔子的弟子中，不少人都干出了一番成就，對(duì)于當(dāng)時(shí)政治，尤其是對(duì)于孔子思想的傳播，對(duì)于儒家的形成和發(fā)展，起到了重要作用。

馬車緩緩而行，回歸魯國(guó)的孔子即將迎來(lái)人生最后的時(shí)光。

孔子68歲回魯，73歲去世，在魯國(guó)又生活了五年多?；氐紧攪?guó)后，孔子把精力放到整理古代文化典籍和教育學(xué)生上面?？鬃釉谕砟暾砹恕对?shī)經(jīng)》、《尚書》、《春秋》等古代文化典籍。

公元前479年，孔子去世，他的弟子繼續(xù)傳授他的學(xué)說(shuō)，形成了儒家學(xué)派，孔子成了儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子的思想被他的弟子整理為《論語(yǔ)》一書，后世即有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，此書在中國(guó)古代社會(huì)的政治統(tǒng)治中產(chǎn)生了極大的作用與影響?？鬃拥膶W(xué)術(shù)思想在后世影響很大，他被公認(rèn)為我國(guó)古代第一位大思想家、大教育家。

天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?？鬃右宰约阂簧膶?shí)踐，為中華大地點(diǎn)起了智慧與禮儀的明燈?；赝麅汕Ф嗄昵榜R車上那個(gè)風(fēng)塵仆仆的背影，他不但是我們文化上的先驅(qū)，也是我們精神世界永遠(yuǎn)的引領(lǐng)者。

仁者愛(ài)人議論文800字篇六

《仁者愛(ài)人》教學(xué)實(shí)錄第一課時(shí)(人教版高二選修)。

教師：上虞豐惠中學(xué)劉建松。

班級(jí)：高二（4）班（理科）。

設(shè)計(jì)思路，正如夫子所言，觀其言而察其行，夫言者，所以抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。先從孔子關(guān)于仁的細(xì)節(jié)行動(dòng)入手，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和對(duì)文言文的本能的排斥，可以讓學(xué)生先直觀的感受仁，意識(shí)到仁是很生活化，很普通化。很溫度化。而后深入研讀仁的有關(guān)理論，易于整體把握。

師：在黑板上出示大大的仁字（無(wú)非是想集中學(xué)生的注意力，便捷無(wú)華的單刀直入）。

師：我們先來(lái)技術(shù)難度較低的，（停頓）給“仁“組詞，多多益善。

（學(xué)生的答案，仁慈、仁愛(ài)、仁者，核仁、仁義，為富不仁。）。

生：才是真的好。

生：不知道。

師：就是唱長(zhǎng)亭外，古道邊。

生：荒草碧連天。

師：后來(lái)出家了，當(dāng)了和尚，世間就少了李叔同，佛門中多了個(gè)弘一法師。

師：同學(xué)們聽(tīng)后有什么想法（停頓）這便是“弘一法師與螞蟻”的故事。當(dāng)然，和尚一生慈悲為懷，臨終之際想到的是螞蟻，勿讓它們無(wú)端成為“冤死生靈”。這便是佛心、神性嗎？我想說(shuō)，這是人性。或以孔子所說(shuō)的“仁”來(lái)表述，或以西方的“人道主義”來(lái)表述，這片仁慈，不愿?jìng)o(wú)辜的赤子之心，于今何其值得珍視！

我們今天要學(xué)的就是被于丹教授稱為既有風(fēng)度，又有溫度的孔子，當(dāng)然，孔子是我們教師的開(kāi)山鼻祖，我們先走進(jìn)孔子的課堂，感受有風(fēng)度的老先生。

（學(xué)生朗讀第五則，孔子和學(xué)生在一起的時(shí)候，是很喜歡問(wèn)學(xué)生的理想，或者要報(bào)考什么專業(yè)，每時(shí)每刻在對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，是天生的教師大師。）。

師：這里出現(xiàn)了孔子的兩位很喜歡的學(xué)生？

生：顏回和子路。

生：子路是理科，顏淵是文科。

生：盍各言爾志？

師：盍是。

生：為何不的意思。

生：子路的回答很直接，很坦率，很沖，不假思索。

生：愿意拿出自己的衣服車馬與朋友共享，即使用破了也不在意。

師：哪個(gè)詞語(yǔ)表示用破。

生：敝。

師：確切說(shuō)是使動(dòng)用法，使。。。。。破。

師：品論一下，子路怎么樣？

生：講義氣，夠哥們。

生：義膽忠腸，喜善好施，對(duì)朋友看重，

生：對(duì)物質(zhì)很輕視，很有愛(ài)心，注重友誼。

生：很大方，有行動(dòng)。

師：看來(lái)子路很高調(diào)，捐錢物是赤裸裸的，就是所謂的裸捐，這里我不得不想起有爭(zhēng)議的陳光標(biāo)裸捐引發(fā)的爭(zhēng)論，這些同學(xué)們知道吧。被人稱為暴力慈善陳光標(biāo)表態(tài)“人在做，天在看”，稱會(huì)將慈善進(jìn)行到底。對(duì)于陳關(guān)標(biāo)，等會(huì)兒，我們?cè)诤笪闹羞€有涉及到。

師：顏淵怎么回答？

生：愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。

師：文科生就低調(diào)多了，伐是。

生：夸耀的意思。

師：誰(shuí)在夸耀？

生：子路。

師：當(dāng)然，如果不夸耀就不是子路了，這就是人物的個(gè)性，當(dāng)然和涵養(yǎng)有關(guān)，我們也要容忍。

顏淵是典型的做好事不留名，兩千前的活雷鋒。

師：至于他們是好人嗎，大家一定回答。

生：是。

師：要做仁，首先要做個(gè)好人，善人，所謂積善成德?？鬃幼鳛樗麄?nèi)松鷮?dǎo)師，對(duì)心中的好人究竟是怎樣的？這就是有名的十二字，（集體朗讀，背誦）。

師：相當(dāng)精辟，孔子畢竟是孔子，境界就是高，高在哪里？

生：對(duì)年紀(jì)的大和小的都很關(guān)心，子路只關(guān)心朋友。

師：你理解得很仔細(xì)。

師：所以圣人以仁道來(lái)關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的體貼、關(guān)愛(ài)、和同情之心嗎！朱熹引用程頤的話這樣評(píng)介：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無(wú)私吝之心，只是程度高下不同而已。

師：就是所謂的老吾老以及人之老。

生：幼吾幼以及人之幼。

師：根據(jù)這則活潑的課堂，我們初步接觸了仁，這種仁情懷在以下哪些細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)？（確定6、7、8、9、10章節(jié)）。

師：朗讀第六節(jié)?？赡墚?dāng)時(shí)的消防設(shè)施比較簡(jiǎn)陋，發(fā)生了火災(zāi)，

在哪里發(fā)生火災(zāi)？

生：馬棚，

師：誰(shuí)的馬棚。

生：孔子家的馬棚。

師：老師剛才講過(guò)，馬是地位財(cái)富的象征，是當(dāng)時(shí)官員們上班的交通工具。

孔子怎么表現(xiàn)出仁？

生：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢(shì)必只能徒行，而在馬廄失火的情況下，孔子只關(guān)心的是人，不理會(huì)貴重的馬。

師：這里的.人是。

生：就是馬夫。傭人，奴仆。

師：就這么一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行，在現(xiàn)實(shí)中很有教育意義。我們看到新聞，前幾個(gè)月，李雙江兒子開(kāi)寶馬打人高喊誰(shuí)敢報(bào)警”的消息在網(wǎng)上引起強(qiáng)烈反響。糾紛本無(wú)特別，但是因?yàn)槔铍p江與寶馬的身份，因此有了更高的關(guān)注度。同學(xué)們?cè)趺纯?。（學(xué)生發(fā)表不同觀點(diǎn)，其中不乏偏激的）。

師：仁慈在一些人的心目中已經(jīng)流失，殘忍暴力統(tǒng)治了他的頭腦，由于仁善的缺少，社會(huì)空氣日益干燥，一點(diǎn)就爆，特別是不少底層人的內(nèi)心，涌動(dòng)著難以遏制的憤和怨，他們痛恨不公平、不平等，最痛恨特權(quán)，最痛恨欺凌，如果某些富二代、官二代星二代繼續(xù)耀武揚(yáng)威，只會(huì)加劇社會(huì)對(duì)立，破壞和諧，玩火自焚。我們要相信仁者壽，多行不義必自斃。仁還有許多細(xì)節(jié)。（學(xué)生自由評(píng)論，第7則，第8則一筆帶過(guò)，從禮的角度來(lái)考慮，人而不仁，如禮何）。

師：先解釋字面意思。

生：這是孔子和盲人樂(lè)師交談的寫照。

師：好多的樂(lè)師是眼睛瞎的，但耳朵特別靈敏，這也可能是上帝的特意的眷顧吧?？鬃釉鯓訉?duì)這位音樂(lè)師，我們現(xiàn)在作為殘奧會(huì)的優(yōu)秀的志愿者，我們不妨模仿一下，（學(xué)生上臺(tái)模擬，盡量要嚴(yán)肅、到位。）。

師：可能連子張都覺(jué)得有些過(guò)分了，有疑問(wèn)。

生：與師言之道與？

師：孔子的回答非常干脆。

生：然，固相師之道也。

師：固、相是什么意思。

生：本來(lái)、幫助。

師：這種樸素的客觀敘述，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛(ài)弱者的“仁愛(ài)”精神。就是將心比心，換位思考，用原汁原味、不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這就是圣人“仁”的情懷的最原始的闡述。

師：《孔子家語(yǔ)》中記載孔子家的看家狗死了，用車篷包裹起來(lái)埋葬，可以看出對(duì)每個(gè)生靈的關(guān)愛(ài)。第10則也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（背誦）。

師：這節(jié)講的是孔子的業(yè)余愛(ài)好。

生：釣魚和射鳥(niǎo)。

生：孔子是一位環(huán)保學(xué)者了，對(duì)資源取之有度。不趕盡殺絕。

生：難道用一個(gè)魚鉤的魚桿釣魚和箭射空中飛鳥(niǎo)就不算殺生了嗎？

生：因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“綱”似乎比“釣”要?dú)埲痰枚?，射殺在巢中的鳥(niǎo)也不符合人道主義，所以孔圣人不忍為之。那是因?yàn)榭鬃拥摹叭市摹毖剑?/p>

師：孔子“釣而不綱，弋不射宿”，不是假仁假義的不忍心，而是在于克制自己的欲望。一釣可供飯需，就無(wú)須用綱捕大量的魚。而巢中的鳥(niǎo)，多為乳鳥(niǎo)。漁獵時(shí)，不能斬盡殺絕，不能“竭澤而漁，焚林而獵”?？酥迫藢?duì)自然無(wú)窮無(wú)盡的欲望，對(duì)大自然的敬畏之情。保持與自然的和諧關(guān)系，這也是孔子“仁”的思想的體現(xiàn)吧。

師：這些充盈著仁字的小篇章，讓我們覺(jué)得孔子其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，他是一位渾身散發(fā)著的溫度能感動(dòng)生靈的老人。作業(yè)背誦第5則，預(yù)習(xí)前四則。

小劉。

仁者愛(ài)人議論文800字篇七

人們常說(shuō)：“仁者必愛(ài)人”。什么是仁？仁是一種高尚的品德，是一種道德情操，是一種偉大的人格素質(zhì)，同時(shí)也是社會(huì)穩(wěn)定和諧的重要保障。而仁者愛(ài)人，則是仁這種品質(zhì)所體現(xiàn)出的行為表現(xiàn)。作為個(gè)體，我們不僅要懂得仁，更要學(xué)會(huì)如何去愛(ài)人。在實(shí)際生活中，我們需要不斷向仁者愛(ài)人這一目標(biāo)努力，不斷完善自己，從而影響身邊人，帶動(dòng)身邊人，共同促進(jìn)社會(huì)巨變。在實(shí)踐中，我也深深地明白了仁者愛(ài)人所帶來(lái)的力量。

仁者的優(yōu)秀品質(zhì)。

仁者必須是一個(gè)優(yōu)秀而完善的人格。仁者要有剛毅而溫和的性格，有高尚而純粹的品性，有同情而懇摯的感情。他們關(guān)愛(ài)身邊的人，關(guān)心他人的生活和工作，能夠甘愿為他人的利益奉獻(xiàn)自我，力圖給予他人更多的幫助和支持。仁者還需要具備勤奮刻苦、踏實(shí)穩(wěn)重、正義公正等素質(zhì)，從而做出更多的更好的貢獻(xiàn)。每一個(gè)人都可以通過(guò)自己的不斷努力，逐步成為優(yōu)秀的仁者。

仁者愛(ài)人所帶來(lái)的價(jià)值和作用是巨大的。首先，他們的存在為人民群眾獻(xiàn)出了更多的愛(ài)心和關(guān)愛(ài)，為社會(huì)和諧穩(wěn)定作出了巨大的貢獻(xiàn)。其次，仁者愛(ài)人還可以促進(jìn)人與人之間的了解、信任和合作，在人際關(guān)系中起到極其重要的作用。最后，仁者愛(ài)人還可以為社會(huì)提供更多的正能量和正面影響，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

要做到仁者愛(ài)人，首先要學(xué)會(huì)愛(ài)自己。我們的心態(tài)、行為、情緒都將影響我們的生活和工作。如果我們對(duì)自己不愛(ài)惜，不關(guān)心，不重視，那么就不可能對(duì)他人的生活和幸福做出重要的貢獻(xiàn)。其次，我們要學(xué)會(huì)關(guān)心他人，要關(guān)注身邊人的情況和心情，及時(shí)問(wèn)候、鼓勵(lì)和幫助。尤其是在別人遇到困難的時(shí)候，要主動(dòng)支持幫助，并且?guī)椭麄償[脫困境。最后，我們需要學(xué)會(huì)尊重他人，理解他人的想法和情感，發(fā)揚(yáng)包容和寬容的精神，這樣才能獲得他人的理解和支持。

在工作中，仁者愛(ài)人可以發(fā)揮極其重要的作用，促進(jìn)同事之間的良好互動(dòng)和合作。我們需要尊重每一個(gè)同事，互相支持和鼓勵(lì)，時(shí)時(shí)刻刻保持良好的溝通和合作關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造和諧、積極向上的工作環(huán)境。在擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)仁者愛(ài)人的精神，關(guān)心員工、關(guān)愛(ài)員工、鼓舞員工，在思想、語(yǔ)言和行為中帶領(lǐng)員工走向成功。

總之，仁者愛(ài)人是一個(gè)重要的社會(huì)價(jià)值，一個(gè)人如果能夠?qū)W會(huì)仁者愛(ài)人，那么他的人生也是滿足和充實(shí)的，同時(shí)也可以為其他人和整個(gè)社會(huì)做出極其重要的貢獻(xiàn)。希望大家都能夠在生活和工作中堅(jiān)持仁者愛(ài)人的原則，運(yùn)用仁者愛(ài)人的行動(dòng)為人民群眾獻(xiàn)出更多的愛(ài)心和關(guān)愛(ài)，并在生活和事業(yè)的道路中取得更好的成就。

仁者愛(ài)人議論文800字篇八

二人成仁，仁者愛(ài)人，既愛(ài)自己，也愛(ài)別人。

愛(ài)自己，人性的本能，螻蟻尚且偷生。何況萬(wàn)物靈長(zhǎng)——人。

愛(ài)別人，就像老鼠愛(ài)大米，生存的.本能。

所以，愛(ài)自己與愛(ài)別人之間沒(méi)有絲毫的矛盾，兩者同為“仁”的兩個(gè)方面，兩個(gè)互相映襯的表現(xiàn)。

軍備!

兩項(xiàng)呢?

軍備和糧食!