心得體會(huì)是對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的回顧和思考，有助于我們?cè)诮窈蟮陌l(fā)展中避免犯同樣的錯(cuò)誤。寫心得體會(huì)時(shí)，可以結(jié)合自己的個(gè)人經(jīng)歷和真實(shí)感受，表達(dá)出真實(shí)的思想和觀點(diǎn)。以下是一些關(guān)于心得體會(huì)的經(jīng)典文章，希望對(duì)大家的寫作有所啟發(fā)和幫助。

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感心得體會(huì)篇一

這本書是老婆買的，但是我一看見(jiàn)它就愛(ài)不釋手!功利的說(shuō)法是因?yàn)楝F(xiàn)在很多考試的材料都是從其中截取的。

初看這本書可以感覺(jué)到這是一本精心構(gòu)思，反復(fù)推敲、凝結(jié)著作者大量心血的學(xué)術(shù)著作。該書是作者在大學(xué)期間授課的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)整整十年的修改，才形成論文予以發(fā)表，本書則是他的學(xué)生整理發(fā)表的。

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》作者陳旭麓，這本書主要描寫了近代中國(guó)1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動(dòng)地體現(xiàn)了近代中國(guó)社會(huì)的百年歷史“變”的特點(diǎn)。正如作者所說(shuō)：中國(guó)近代社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的社會(huì)，它在很大程度上是由于接踵而來(lái)的外力的沖擊，又經(jīng)過(guò)獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在，推動(dòng)民族沖突和階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書著重從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)形態(tài)各方面做了具體深入的說(shuō)明。

近代社會(huì)各階層、階級(jí)力量都在為逐漸沉淪的中國(guó)尋找新的出路，都要求改變兩個(gè)半社會(huì)的地位，為了救亡圖存的目標(biāo)而努力，在這種同一性的目標(biāo)下，又存在著不同一性的根本變化。隨著西學(xué)東漸和日本的崛起，近代社會(huì)的變革在逐層深入，中國(guó)近代的變革由洋務(wù)派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個(gè)近代社會(huì)“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴(kuò)大，作者在這本書中，通過(guò)中國(guó)近代社會(huì)不同時(shí)期的的不同變革闡述了中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝。

本書語(yǔ)言優(yōu)美，角度新穎，處處可見(jiàn)發(fā)人深省的觀點(diǎn)，讀后讓人愛(ài)不釋手。中國(guó)近代史在必修三冊(cè)上都有內(nèi)容，并且因其在中國(guó)歷史上承上啟下的作用，所以近代史的內(nèi)容相對(duì)重要，讀陳旭麓的大作能夠使我們對(duì)近代史的認(rèn)識(shí)更全面，對(duì)教學(xué)大有裨益。要想在課堂上擁有“胸藏萬(wàn)江憑吞叱，筆有千鈞任翕弘”的氣度，引經(jīng)據(jù)典，妙語(yǔ)連珠，這取決于我們的文化底蘊(yùn)，這底蘊(yùn)只有讀書能給我們。

有人說(shuō)，教師是天生的職業(yè)讀書人，職業(yè)的學(xué)習(xí)者，閱讀是教師實(shí)現(xiàn)專業(yè)維持的主要手段。黃庭堅(jiān)“人胸中久不用古今澆灌，則塵俗生其間。照鏡覺(jué)面目可憎，對(duì)人亦語(yǔ)言無(wú)味?！爆F(xiàn)在我們的工作壓力很大，尤其是高中老師，每天學(xué)校里的工作忙得不可開交。從我來(lái)說(shuō)，很多時(shí)候就總是自己原諒自己，為自己不讀書找理由、開脫。有時(shí)候想想，長(zhǎng)久下去，坐吃山空，自己也覺(jué)得非常不好，哪怕是隨便翻翻。希望，每個(gè)人都能從讀書中尋找到屬于自己的樂(lè)趣。

這本書我還沒(méi)有讀完，而且讀一遍我并不能真正的理解，希望各位同仁能和我一起共同的欣賞本書!

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感心得體會(huì)篇二

從1840年到1949年，這一段屈辱與抗?fàn)幉⒋娴臅r(shí)期，是中國(guó)社會(huì)發(fā)生一系列劇變的時(shí)期，是中國(guó)人民開始了災(zāi)難深重的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中，我們學(xué)會(huì)了在屈辱中掙扎，學(xué)會(huì)了反抗，甚至學(xué)會(huì)了反思。

在行文中，作者沒(méi)有用研究的視角去割裂歷史的原貌，而是把敘述與分析相結(jié)合，把結(jié)構(gòu)性的分析滲透在具體的歷史敘述中。這種寫作方式，既突出了作者自己的分析視角，又保留了歷史敘述的時(shí)序性和完整性。可以說(shuō)開創(chuàng)了一種新的敘述歷史的方法。

在此，我首先想寫一下作者。也許是因?yàn)槲也艑W(xué)尚淺，看到作者的名字，我并不熟悉，確切的說(shuō)是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。仔細(xì)查閱資料，才發(fā)現(xiàn)陳旭麓先生的文字遍及各處，部部書中都盡顯他的文學(xué)底蘊(yùn)之深，才學(xué)之廣博。他一生都致力于史學(xué)研究，一生寫過(guò)許多影響頗大的論文，編著過(guò)許多書籍?！皠⒅獛字^史家須具‘才、學(xué)、識(shí)’，三長(zhǎng)，而世罕兼之。旭麓卻是當(dāng)之無(wú)愧的三長(zhǎng)兼具的史家，“三長(zhǎng)”之中，最重要的便是‘史識(shí)”陳旭麓先生的好友這樣評(píng)價(jià)。

李大釗說(shuō)過(guò)：“研究歷史的趣味的盛行，是一個(gè)時(shí)代正在生長(zhǎng)成熟、正在尋求聰明而且感奮的對(duì)于人生的大觀的征兆。這種智力的老成，并于奮勇冒險(xiǎn)的精神，不但未有以消阻，而且反有以增進(jìn)。”他認(rèn)為，“立在過(guò)去的世界上，尋出來(lái)的新世界，是真的，實(shí)的，腳踏實(shí)地可以達(dá)到的”。他把歷史比作“時(shí)”在人生世界上建筑起來(lái)的一座高樓，登之愈高，無(wú)限的未來(lái)世界，才能看得愈加清楚。視野開闊，不拘泥于舊有成果和正統(tǒng)表述，另辟蹊徑，透過(guò)現(xiàn)象尋找更符合邏輯的真由，更是這本書的亮點(diǎn)。從漫長(zhǎng)的封建社會(huì)開始舊世界、土地私有和買賣、官僚政治、宗族、儒學(xué)。這些都可從書中分析出來(lái)，可以更加真實(shí)的體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。試想一下，如果將你拋到當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)時(shí)期，你將怎么辦？如同他人一般，茍且一輩子?在地主壓迫下過(guò)活一輩子？大概每個(gè)人的想法都不一樣。

中國(guó)的封建社會(huì)是漫長(zhǎng)的，陳先生說(shuō)，漫長(zhǎng)，是與西方相比所得的結(jié)論。其含義可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：時(shí)間跨度和歷史進(jìn)程。在這個(gè)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，階級(jí)矛盾與民族矛盾的交錯(cuò)重疊留下了斑斑血跡。1640年到1840年，西方國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)機(jī)械化的時(shí)期，可是我們中國(guó)卻依然重復(fù)著舊有的圈子行駛，再?gòu)?qiáng)的國(guó)力也抵不過(guò)西方的先進(jìn)工業(yè)。我們落后了，隨之而來(lái)的便是毆打，赤裸裸的剝削。舊王朝還在腐朽中茍延殘喘，殊不知接下來(lái)的是怎樣的一個(gè)災(zāi)難。書中寫到“漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里土地是最基本的生產(chǎn)資料和主要財(cái)富，然而占人口少數(shù)的地主擁有最大部分土地，占人口大多數(shù)的農(nóng)民只有少最土地。”對(duì)于這個(gè)時(shí)期土地的私有和買賣，的確也是腐朽的一大表現(xiàn)。陳先生用一個(gè)臣子上書奏折的例子生動(dòng)的講述了土地分配的不平等，這種現(xiàn)狀實(shí)在是令人悲哀。宗族與行會(huì)和儒家思想。也是存在與當(dāng)時(shí)的社會(huì)之上的。陳先生介紹：“行會(huì)以工商業(yè)中的行業(yè)為紐帶，是買賣人和手工業(yè)者的互助組織，它長(zhǎng)期成為城鎮(zhèn)封建秩序的主要維護(hù)者?！敝劣谌寮宜枷耄坪醺芷鹾蠈Ｖ凭龣?quán)的需要。也許正是因?yàn)樾袝?huì)和儒家思想的存在，才使得百姓的思想更加根深蒂固些吧。

書中說(shuō)道：封建社會(huì)的長(zhǎng)期性，并不意味著中國(guó)社會(huì)停滯，社會(huì)總還是在變化的。這種變化，因?yàn)槲⑿?，僅以前后相接的兩個(gè)朝代而論可能不太明顯，但隔開幾個(gè)朝代加以比較，是能夠看得出來(lái)的。但是,在明清之際，中國(guó)社會(huì)一度出現(xiàn)過(guò)比較明顯的轉(zhuǎn)變跡象。在中國(guó)，新東西的出現(xiàn)只能在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。這是陳先生對(duì)長(zhǎng)期性的一個(gè)全方位的解答。

《中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝》重視歷史規(guī)律的總結(jié)，將一個(gè)完整的近代展現(xiàn)在我們面前。在這段充滿了血與淚的時(shí)期，我們難以忘懷，也不能忘懷。它在一次又一次失敗中成長(zhǎng)，在一批有一批人的艱辛求索中升華。讀完這段的歷史，多了些心酸。

歷史的灰燼，文化的余煙在苦旅中裊裊升起。夕陽(yáng)西下，余光浸染了華夏沃土過(guò)去的輝煌與衰敗。

歷史是一堆灰燼，但灰燼深處仍有余溫。黑格爾。

初識(shí)書題，對(duì)作者與書的地位還一片茫然，只覺(jué)新陳代謝還有點(diǎn)意思，但卻在潛意識(shí)里暗自不屑，不過(guò)又是一本將中華民族近代半殖半封進(jìn)程，被列強(qiáng)侵略的屈辱和改革崛起的輝煌機(jī)械化復(fù)述一遍，內(nèi)容淺顯浮于表面，潦草地將這份恥辱用文字表達(dá)出來(lái)，再盲目歌頌一遍中華民族偉大不屈精神，卻不理解其深層內(nèi)核的歷史備忘錄罷了。

再見(jiàn)其文，心態(tài)卻已天翻地覆。陳老先生數(shù)十年的心血，實(shí)在不同凡響。

歷史對(duì)于旁觀者是一段故事。對(duì)于親歷者，卻是切身的喜悅和感傷。

特意查詢了資料，陳旭麓先生是出生于我國(guó)的湖南省湘鄉(xiāng)縣，從1918年出生直至1988年去世。他曾加入中共外圍組織上海大學(xué)教授聯(lián)誼會(huì)，也曾實(shí)實(shí)在在地投身于民主運(yùn)動(dòng)，他親身經(jīng)歷過(guò)新中國(guó)的成立，更是把一生都奉獻(xiàn)給了史學(xué)研究。我們可以看他生存的這一段時(shí)間，基本上是經(jīng)歷了中國(guó)巨變的這樣一個(gè)時(shí)代。所以我們看他的文字其實(shí)他是一個(gè)親身經(jīng)歷者。由一個(gè)經(jīng)歷者去寫這樣的一段歷史，本來(lái)就會(huì)更加的有溫度。所以在我讀這本書時(shí)感到自己并非只是在看一堆史料，冰冷遙遠(yuǎn)而不真實(shí)，而可以讀出他其中蘊(yùn)含的情感。這種親身經(jīng)歷使他的這一著作可以說(shuō)是深入至近代中國(guó)社會(huì)的每一個(gè)細(xì)胞。

這本其貌不揚(yáng)的著作，突破了以往圍繞重大政治事件，如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命等，來(lái)構(gòu)建歷史發(fā)展的框架，它不僅僅從政治角度，也從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化、軍事斗爭(zhēng)，甚至是風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心態(tài)等被往往被廣庭大眾所忽略了的生活細(xì)節(jié)去研究這段歷史。這就在很大程度上增加了近代中國(guó)歷史研究的多元性和豐富性。本書的獨(dú)創(chuàng)之處更是在于，從新陳代謝的角度去研究近代中國(guó)的變遷。新陳代謝在生物學(xué)中指機(jī)體與環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換以及生物體內(nèi)物質(zhì)和能量的自我更新過(guò)程，而作者將這一概念引申到了歷史研究領(lǐng)域中。從新陳代謝的角度來(lái)分析社會(huì)歷史的變遷。作者這一獨(dú)特的研究角度，給讀者的不僅僅是對(duì)中國(guó)社會(huì)史的分析解說(shuō)，更是讓讀者用歷史的維度重新認(rèn)識(shí)自己，引人深思，更深入地去挖掘歷史問(wèn)題。

我對(duì)此書一開始的不屑也有很大一部分來(lái)源于我對(duì)這段歷史對(duì)逃避。在傳統(tǒng)認(rèn)知中就是一段屈辱史，統(tǒng)治人愚昧無(wú)知閉關(guān)鎖國(guó)，官員腐敗貪婪外敵掠奪更是肆無(wú)忌憚，這樣一個(gè)內(nèi)憂外患對(duì)年代，屬實(shí)是不光彩。相比之下，盛唐強(qiáng)漢諸如此類較偉大的時(shí)代。彼時(shí)的中國(guó)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是政治軍事都讓我炎黃子孫油然而生一種自豪之感。所以對(duì)于這樣一個(gè)正在走下坡路的時(shí)代，我內(nèi)心是抗拒的。而這本書則改變了我的看法。

窮則變，而變往往是從頭破血流的失敗開始的。書中這樣的一句話讓我印象尤為深刻。我們可以感受到，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，中國(guó)這樣一個(gè)有著數(shù)千年歷史的泱泱大國(guó)卻一直在挨打，像一個(gè)殘敗的破皮球一樣，就連幾個(gè)小國(guó)都可以隨意摧殘。我們割地罰款，我們被迫開通港口，我們簽訂了一系列不平等條約。但我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中尋求變化。我們經(jīng)歷過(guò)戊戌變法，國(guó)民黨推翻了滿清政府，共產(chǎn)黨成立了新中國(guó)，我們一直都在抗?fàn)?，不斷地尋求突破。是失敗讓我們變化。突破是痛苦的，但也是一種涅槃。就像我們每個(gè)人都有一段不愿像他們提起的黑歷史，我們努力向前，去改變它，所以我們的人生又上了一個(gè)臺(tái)階。黑歷史是屈辱的，努力突破的過(guò)程也并不如影視劇里那般美好，但它們卻都是可貴的。

戴逸曾有言一個(gè)民族如果忘記了過(guò)去，就不能正確地面對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)。盡管現(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)強(qiáng)大，這世上再?zèng)]哪個(gè)國(guó)家敢在這片土地上為所欲為。但它依然是脆弱的，一觸即碎一般，因?yàn)樾聲r(shí)代的青年們，能體悟到它泛黃記憶的寥寥無(wú)幾。正因如此，我們更應(yīng)直面歷史。是陳老先生用這本書給了我這番勇氣與信念。

這句沒(méi)有社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變，歷史將永遠(yuǎn)在歲月中盤旋。也同樣讓我感觸頗深。此話初讀來(lái)我并不理解。后來(lái)細(xì)細(xì)品味一番才體會(huì)到其深刻之處。社會(huì)的進(jìn)步本身就是一個(gè)由量變到質(zhì)變的一個(gè)過(guò)程，那就是一種變向的突破。只有突破了原先的舊俗傳統(tǒng)的封建枷鎖，才可以有新生命的誕生，新的文化、新的思想才有機(jī)會(huì)發(fā)揚(yáng)。這便是一種社會(huì)的新陳代謝。

陳老先生用新陳代謝這一詞，也能夠反映出了他對(duì)歷史的樂(lè)觀。他相信歷史總是在進(jìn)步的。我們的時(shí)代也總是在進(jìn)步的。這種進(jìn)步，不是這個(gè)國(guó)家是否強(qiáng)盛，是否稱霸。而是這個(gè)國(guó)家的思想文化，這種精神，這個(gè)社會(huì)的規(guī)則治理，文明的進(jìn)步。這樣的觀點(diǎn)讓我十分贊同。就如同從小就掛在嘴邊的時(shí)代在進(jìn)步一樣。我堅(jiān)定不移，我們所經(jīng)歷的一切只會(huì)讓我們變得更加富強(qiáng)。

社會(huì)的新陳代謝都是歷史的選擇。中青網(wǎng)上曾讀到一句話今天我們?nèi)绾慰创龤v史，未來(lái)就會(huì)如何記錄今天。我們既已無(wú)法改變歷史，那就直面它，穿過(guò)歷史的大門通向未來(lái)。

觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。

經(jīng)典書目很多，陳先生的這本書以其精準(zhǔn)生動(dòng)的修辭和獨(dú)特的書寫視角擊中了我?！靶玛惔x”這個(gè)詞，有“陳”有“新”，但最重要的是“代謝”這一動(dòng)態(tài)過(guò)程。這是任何一位本書的讀者都能在陳先生的筆下感到的。此外，“新陳代謝”是一個(gè)生理學(xué)名詞，它的主體是人。而正是這一個(gè)個(gè)“人”，才組成可以在修辭上具有“生物性特征”的“社會(huì)”。這恰恰對(duì)應(yīng)了陳先生在本書的書寫視角——以基層社會(huì)視角來(lái)概述這段歷史。由此，陳先生所運(yùn)用的“新陳代謝”，確然為一種描寫近代中國(guó)歷史進(jìn)程的總括，且圍繞著作為歷史主體的“人”。

真實(shí)世界里，“人”多時(shí)多地同時(shí)地存在，在描寫這些“人”之時(shí)，歷史是混沌之局。后人描寫之時(shí)，可以做到一定程度的抽象與提煉，但是這一過(guò)程，往往把身為“人”最重要的“個(gè)體性”泯滅掉了。另外，把多種視角放入同一個(gè)文章結(jié)構(gòu)中來(lái)，作者很難轉(zhuǎn)換自如。因此，陳先生在寫作中也只是力圖從基層社會(huì)視角來(lái)概述這段歷史。

本書的另一書寫創(chuàng)新是著力于刻畫社會(huì)基層的面貌。我們都知道，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開端——這是一種已知的“歷史事實(shí)”。它在社會(huì)傳播中，不斷被重復(fù)、充盈于我們的耳朵。對(duì)于這樣“歷史事實(shí)”，更多的突出了那個(gè)時(shí)代的弄潮兒的事跡，但對(duì)時(shí)代潮水中被裹挾的大多數(shù)，是“失語(yǔ)”的.。但這是一個(gè)難以平衡的問(wèn)題。我們想要一窺基層社會(huì)的面貌，必須通過(guò)在當(dāng)時(shí)具有書寫能力的人所著寫的一類作品——往往是話本、小說(shuō)、筆記中，方能出入其間。這就帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題，如果選擇是史料的視角，未免陷于著寫者的“審判”；如果選擇已然的一種史觀，又未免“師心自用”；不論哪種，帶來(lái)的都是一種“想象”的可能。如何避免這種可能？恐怕一時(shí)難以回答。這也是陳先生所說(shuō)的“沒(méi)有超然于人我的歷史著作，史著都是客觀要求作用于主觀認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物”。

在義務(wù)教育中，為了使我們更快掌握一種作為知識(shí)性的“歷史”，與“歷史”有觀的讀物都往往選擇抓住重點(diǎn)，書寫大事，交代因果，略微交代發(fā)展，最后總結(jié)意義。這種著寫方式的好處不必言說(shuō)，但是壞處很明顯，它窄化了人們?nèi)ビ^察歷史的視角，且最重要的是把時(shí)間的單程性推理到到歷史發(fā)展的“目的性”。但實(shí)際上，縱然時(shí)間的發(fā)展是單程的，但是由“人”所承擔(dān)的歷史往往是復(fù)雜多面的，呈現(xiàn)出一種“混沌”，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，尤其如此。面對(duì)這種“混沌之局”，陳先生選擇了“新陳代謝”的視角，把參與“代謝”過(guò)程的各類社會(huì)細(xì)胞、社會(huì)組織、社會(huì)系統(tǒng)描寫出來(lái)，打開了后人的觀察角度。這種書寫視角令長(zhǎng)期接觸知識(shí)性“歷史”的我耳目一新，也為后人提供了新的歷史書寫的思路。

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感心得體會(huì)篇三

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》作者陳x麓，這本書主要描寫了近代中國(guó)1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動(dòng)地體現(xiàn)了近代中國(guó)社會(huì)的百年歷史“變”的特點(diǎn)。

回望在辯證主義的角度，歷史洪流，浩浩湯湯，奔流向前，社會(huì)總是在不斷向前、向上發(fā)展，而中國(guó)近代社會(huì)(從1840年到1949年)這段歷史也不例外，然而這段歷史又和中國(guó)古代那種靜態(tài)的、有很大凝固性的社會(huì)不同，中國(guó)近代史一個(gè)動(dòng)態(tài)、新陳代謝的社會(huì);和西方從中世紀(jì)到近代史通過(guò)自我更新機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革也不一樣，中國(guó)社會(huì)的新陳代謝在很大程度上市由于接踵而來(lái)的外力沖擊，又通過(guò)獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來(lái)變成內(nèi)在，推動(dòng)民族沖突和我階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新，即推封建主義之陳而出民主主義之新。

思想文化上，洋務(wù)派和頑固派的激烈辯駁，維新派和?；逝傻募?zhàn)、革命派和維新派的爭(zhēng)論，股思想解放洪流貫穿于中國(guó)近代社會(huì)，為新文化運(yùn)動(dòng)的中西文化的沖突和論戰(zhàn)埋下伏筆，然而在觀念的破與立的歷史進(jìn)程中國(guó)，新文化固然是凱歌高進(jìn)，但舊文化卻并沒(méi)有由此銷聲匿跡，而是在退守中進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)帯囊欢ㄒ饬x上說(shuō)，一部近代文化史，就是一部傳統(tǒng)文化與西方文化沖突交匯的.歷史，就是傳統(tǒng)文化在西方近代文化的沖擊和影響下向近代文化過(guò)渡轉(zhuǎn)變的歷史，也就是傳統(tǒng)與西化相納的歷史。在這種推陳出新的過(guò)程中孕育出了中國(guó)近代文化。

俗話說(shuō)，“以史為鏡，可以明得失”，正如作者認(rèn)為，“近代中國(guó)是我們祖國(guó)剛剛走過(guò)去的昨天，與我們的生活如此親近，它的遭遇和前進(jìn)更不能不使我們百回千轉(zhuǎn)地思之了”，在閱讀這本書的過(guò)程中，我經(jīng)常將中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活以及工作放在一起作比較，發(fā)現(xiàn)有很多相通的地方?，F(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展速度比起以前要快速的多，從而我們的思想也要與時(shí)俱進(jìn)，在發(fā)展中求“變”，要將一些好的東西保持住，同時(shí)也要懂得變通，更多的了解先進(jìn)的思想和事物，并且要做到相互結(jié)合，融會(huì)貫通。

另外，書中提到“炮口下的震撼不僅是一種精神沖擊，而且使西方人的意志借助于戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而成為近代中西之間的第一組條約”，我在讀完這句話的時(shí)候，考慮了很久，到時(shí)近代中國(guó)的政治貪腐，武器陳舊，在抵御外敵的時(shí)候注定要失敗的，這是綜合實(shí)力決定的，而我們?cè)谌粘９ぷ髦?，這個(gè)道理也是值得借鑒的。我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)一些和工作相關(guān)的知識(shí)，提高自己的業(yè)務(wù)能力，結(jié)合變通的思想，才能在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中有屬于自己的天地，不做“炮口下”的人。

讀了此書后，理論方面有了深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)我的生活和工作有了很大的幫助。

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感心得體會(huì)篇四

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》主要描寫了近代中國(guó)1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動(dòng)地體現(xiàn)了近代中國(guó)社會(huì)的百年歷史“變”的特點(diǎn)。正如作者所說(shuō)：中國(guó)近代社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、新陳代謝迅速的社會(huì)，它在很大程度上是由于接踵而來(lái)的外力的沖擊，又經(jīng)過(guò)獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在，推動(dòng)民族沖突和階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書著重從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)形態(tài)各方面做了具體深入的說(shuō)明。

新陳代謝體現(xiàn)了一種“變”的哲學(xué)。作者首先從中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)入手，于封建社會(huì)的長(zhǎng)期性中提出了“代代相承，變化漸微”的特點(diǎn)，引出了“明清之際，明顯的轉(zhuǎn)變跡象”。而這些“明顯的轉(zhuǎn)變跡象”，很大程度上是由于西人東來(lái)的沖擊力引發(fā)的。而封建社會(huì)的“儒學(xué)定于一尊”也成為了中國(guó)近代80年歷史意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。因此，第一章“漫長(zhǎng)的封建社會(huì)”從封建社會(huì)結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等方面更襯托出了1840年后“變”的猛烈、迅速。

“變”體現(xiàn)在有關(guān)孔子和孔學(xué)的論戰(zhàn)。它貫穿了整個(gè)中國(guó)近代社會(huì)的觀念意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。在多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而倫理化，歷史進(jìn)入近代后，隨著歐風(fēng)美雨的東漸與社會(huì)生活的變遷，孔學(xué)由“想來(lái)不成什么問(wèn)題”變成了問(wèn)題，孔子的地位和權(quán)威因此而衰落。

在中國(guó)近代社會(huì)，封建儒學(xué)在社會(huì)的不斷發(fā)展中不時(shí)被加以利用和變化。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時(shí)被歷史推向風(fēng)口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領(lǐng)域成為了變與不變的焦點(diǎn)內(nèi)容，引領(lǐng)了觀念意識(shí)形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國(guó)。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積之久，所以“在他自覺(jué)地反孔的時(shí)候，卻又不自覺(jué)地被孔學(xué)牽引”，在他成為君王之后，“三綱五常都在不知不覺(jué)中回到了天朝”。在維新派論變的哲學(xué)中，認(rèn)為變化是天地間可以用常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明的普遍過(guò)程，提出了“變亦變，不變亦變”。康有為總結(jié)出了“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥钡淖兣c不變的哲學(xué)，維新派與保守派變與不變之爭(zhēng)在于兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何看待孔子；第二，如何看待學(xué)習(xí)西方。此后的辛亥革命沒(méi)有自覺(jué)地圍剿孔子，但它反封建性質(zhì)所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對(duì)《臨時(shí)約法》中否定“定于一尊”的孔子的意蘊(yùn)，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復(fù)古的逆流，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學(xué)成為了南京臨時(shí)政府北遷后新舊之爭(zhēng)的重要論題?！拔逅摹鼻暗呐趴字赜谡闻?，而新文化運(yùn)動(dòng)專注于文化批判，新文化運(yùn)動(dòng)把真假孔子、真假孔學(xué)相聯(lián)系，注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活“的觀念，排孔又成為了觀念意識(shí)形態(tài)的革命的起點(diǎn)，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn)。總之有關(guān)孔子與孔學(xué)的論戰(zhàn)交錯(cuò)地出現(xiàn)與中國(guó)近代社會(huì)中，體現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜性與艱巨性。

近代社會(huì)各階層、階級(jí)力量都在為逐漸沉淪的中國(guó)尋找新的出路，都要求改變兩個(gè)半社會(huì)的地位，為了救亡圖存的目標(biāo)而努力，在這種同一性的目標(biāo)下，又存在著不同一性的`根本變化。隨著西學(xué)東漸和日本的崛起，近代社會(huì)的變革在逐層深入，中國(guó)近代的變革由洋務(wù)派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個(gè)近代社會(huì)“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴(kuò)大，作者在這本書中，通過(guò)中國(guó)近代社會(huì)不同時(shí)期的的不同變革闡述了中國(guó)近代社會(huì)的新陳代謝。

在近代中國(guó)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，除了由封建社會(huì)沿襲下來(lái)的宗族和行會(huì)這兩種主要的社會(huì)組織外，作者特別提出了在中國(guó)近代社會(huì)中出現(xiàn)的第三大社會(huì)組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的。作者尤其強(qiáng)調(diào)了在晚清以后的中國(guó)，會(huì)黨不是一個(gè)健康的社會(huì)組織，而是一個(gè)病態(tài)的組織，而會(huì)黨的病態(tài)反應(yīng)了社會(huì)的病態(tài)，它自發(fā)的沖動(dòng)具有很大的破壞性。由于其分布廣、勢(shì)力大，又是資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派改造的對(duì)象，又因其“缺乏建設(shè)性、破壞性有余而建設(shè)性不足，又成為了革命隊(duì)伍中流寇主義和無(wú)政府思想的來(lái)源”，故往往改造未取得成功，這個(gè)階層的存在因其頑強(qiáng)的生命力而成了中國(guó)近代社會(huì)新陳代謝的復(fù)雜反映。

社會(huì)生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn)。由對(duì)西方“夷、狄”的蔑視鄙薄到對(duì)“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風(fēng)東漸的影響，作者還研究了由此帶來(lái)的人口問(wèn)題以及社會(huì)風(fēng)尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會(huì)生活事件入手，由淺入深地體現(xiàn)了中國(guó)近代社會(huì)的“變”的特質(zhì)。

本書作者文筆優(yōu)美，語(yǔ)言富有感染力，在對(duì)史實(shí)的敘述、對(duì)歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中，總讓讀者體會(huì)到某種情感的流露和對(duì)歷史的深刻感悟。如“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫到：“東西方落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交往方式的落后”，東方與西方如“隔霧看花，神秘奇異”的形象描述。文中有很多作者歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，總時(shí)時(shí)給人以深思和啟迪，讀了此書之后，讓我不僅在知識(shí)體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感心得體會(huì)篇五

近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，簽訂了《南京條約》，《南京條約》的簽訂標(biāo)志著中國(guó)由封建社會(huì)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)簽訂的南京條約使中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到破壞，淪為半殖民地半封建社會(huì)，后來(lái)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)簽訂的馬關(guān)條約使這種狀態(tài)大大加深，八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)簽訂的辛丑條約使中國(guó)完全淪入半殖民地半封建狀態(tài)。

從時(shí)間上看，半殖民地半封建性特征貫穿整個(gè)中國(guó)近代史，即從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年新中國(guó)成立。中國(guó)是封建社會(huì)，此后進(jìn)入半封建半殖民地社會(huì)。新中國(guó)的成立，改寫了中國(guó)的歷史，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化，開始進(jìn)入新民主主義社會(huì)。很多人誤把新中國(guó)的成立作為封建社會(huì)結(jié)束的標(biāo)志，這是錯(cuò)誤的。

封建社會(huì)和半殖民地半封建社會(huì)，屬于兩種社會(huì)形態(tài)，雖有聯(lián)系，但有很大區(qū)別。其中，最主要的不同是在半殖民地半封建社會(huì)里，首先是增加了半殖民地的性質(zhì)，即主權(quán)的部分喪失；其次是增加了半封建的性質(zhì)，即出現(xiàn)了資本主義等成分。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)喪失了獨(dú)立自主地位，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了巨大變化。從半殖民地化來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的領(lǐng)土、領(lǐng)海、司法、關(guān)稅和貿(mào)易等主權(quán)開始遭到嚴(yán)特別是列強(qiáng)建立的租界，完全獨(dú)立于中國(guó)行政系統(tǒng)和法律權(quán)重的破壞，是“國(guó)中之國(guó)”，成為列強(qiáng)推行侵華政策的基地。

從半封建化來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為主要標(biāo)志的自然經(jīng)濟(jì)開始解體。一方面，東南沿海地區(qū)以棉紡織業(yè)為主的家庭手工業(yè)受到外來(lái)商品的巨大沖擊，另一方面，以絲茶為主的農(nóng)產(chǎn)品日益商品化。

中國(guó)社會(huì)性質(zhì)三次變化：1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)由封建社會(huì)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)；1949年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)由半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)入新民主主義社會(huì)；1956年底三大改造完成，中國(guó)由新民主主義社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感心得體會(huì)篇六

依然不知道正式的書評(píng)應(yīng)該怎么寫，讀完《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》依然想發(fā)表一下自己的看法。是的，看書的過(guò)程中時(shí)刻能看到高中近現(xiàn)代史書里的文字，總結(jié)性質(zhì)的，判斷定論性質(zhì)的，但是這些結(jié)論的得出是那么自然流暢，合情合理。高中歷史書是給了一個(gè)空蕩的骨架，而本書展現(xiàn)的則是有血有肉，有真情實(shí)感的歷史。如果我高中能下功夫看看這些書，文綜就不至于那么悲催了。還好現(xiàn)在得看也不晚。

漸漸喜歡這些社科書的原因是，你能在看書的過(guò)程中體會(huì)到作者的諄諄教導(dǎo)，就像一位有著真正學(xué)識(shí)的老人，拉著你的手，向你傳授他的知識(shí)，而非課堂上那些胸?zé)o點(diǎn)墨的裝逼老師。說(shuō)胸?zé)o點(diǎn)墨也許夸張，但是既然我起點(diǎn)已經(jīng)這么低了，為什么還要受“非大師”的荼毒呢？讀書的自我拯救意義在此吧。還有這類史書中作者的情感寓于字里行間，那些熱血，那些激揚(yáng)，都克制在平實(shí)的敘述中，可你卻能被這些克制的情感影響，甚至熱淚盈眶。這些思維的體驗(yàn)真是自找的享受。所以我越讀書，越不想去兼職、做社團(tuán)、和無(wú)關(guān)緊要的人聊毫無(wú)意義的天。每一分的時(shí)間都是那么重要，雖然每一分的快樂(lè)和體會(huì)都難得有人分享。有點(diǎn)遺憾。

本書從清廷末期寫起，直到歷史選擇共產(chǎn)黨結(jié)束。皇皇三百年大歷史，從廟堂到人間，各色人物粉墨登場(chǎng)，各層階級(jí)發(fā)揮力量。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、簽訂不平等合約、公車上書、戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、派遣留學(xué)生、太平天國(guó)、義和團(tuán)、民間起義、資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)……幾百年的歷史，幾代人的顛沛浮沉，無(wú)非幾個(gè)關(guān)鍵詞而已。然而站在歷史的后面才看見(jiàn)，那些站在時(shí)代頂端的人有多么重要，上層的政策決斷對(duì)整個(gè)國(guó)家有多么大的影響。“寧為太平犬，不做戰(zhàn)時(shí)人”？無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，感覺(jué)真正的“人民”都是無(wú)關(guān)緊要的。興，百姓苦；亡，百姓苦。而已。如若領(lǐng)導(dǎo)者英明神武，則身在好年月，如果決策者罔顧人民，那百姓就會(huì)活得更苦一點(diǎn)。作為平凡人，看到亂世的中國(guó)人如何頭破血流一往無(wú)前地探索、實(shí)踐、想讓國(guó)家更好，人民生活更好，不免感到敬佩和崇拜。無(wú)論年齡，能力，這些人的精神和態(tài)度，才是“中華民族屹立世界之林”的原因，這些才是智慧之光。

那么，于大格局觀之，誰(shuí)又不是為中華之崛起而讀書？能力有高低，心愿殊途同歸。即使歷史不選擇你我，即使被人之惡迫害誤解以至心寒受盡磨難，于己卻一生無(wú)悔。

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感心得體會(huì)篇七

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始的中國(guó)近代史，就是一部帝國(guó)主義的侵華史，是一部反動(dòng)政府的投降賣國(guó)史，但同時(shí)也是一部中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義及其走狗，追求近代化的奮斗史!

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)，清王朝實(shí)行閉關(guān)自守政策，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，清朝封建統(tǒng)治日趨腐朽，無(wú)力抵抗外來(lái)侵略，為資本主義入侵提供了機(jī)會(huì)。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，西方列強(qiáng)用武力迫使腐敗的清政府簽訂了很多不平等條約，通過(guò)《南京條約》、《天津條約》、《北京條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等侵奪中國(guó)主權(quán)和巨額財(cái)富，控制了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、財(cái)政、文教、國(guó)防等大權(quán)，給中華民族帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。清政府封建落后，始則盲目自大、閉關(guān)自守，到外國(guó)資本主義打進(jìn)來(lái)后只經(jīng)過(guò)短暫對(duì)抗，當(dāng)明白外國(guó)侵略者并不想推翻大清政權(quán)，而是要通商貿(mào)易和掠奪財(cái)富，便開始屈膝投降，出賣民族利益，把鎮(zhèn)壓人民放在第一位，暴露了其敵視人民的丑惡嘴臉。

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府與帝國(guó)主義相互勾結(jié)，共同鎮(zhèn)壓太平天國(guó)起義。中法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)在取得鎮(zhèn)南關(guān)大捷的情況下，清政府竟與法國(guó)侵略者簽訂出賣主權(quán)的不平等條約。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，清政府實(shí)行妥協(xié)投降路線，壓制人民的反侵略斗爭(zhēng)，致使戰(zhàn)爭(zhēng)全面失敗。八國(guó)聯(lián)軍侵華，以慈禧為首的清朝權(quán)貴逃亡西安。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，慈禧竟然宣布“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”，充分暴露了其不知羞恥為何物的一副丑惡奴才嘴臉。辛亥革命后，北洋軍閥各自在不同帝國(guó)主義的支持下，割據(jù)一方，混戰(zhàn)不已，北洋軍閥政府走馬燈似地交替更迭，人民苦不堪言。

可見(jiàn)，腐敗無(wú)能、軟弱透頂、閉關(guān)自守的政府是近代中國(guó)飽受欺凌的根源。

雖然清政府極端愚昧腐朽，但是，中國(guó)人民從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)斗爭(zhēng)，從反帝到反封建，廣大人民群眾一直是主力軍。無(wú)數(shù)次大大小小抗擊外國(guó)侵略者英勇悲壯的斗爭(zhēng)，如波瀾壯闊的太平天國(guó)農(nóng)民起義、三元里人民的抗英斗爭(zhēng)、反對(duì)八國(guó)聯(lián)軍侵略的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、以救亡圖存為號(hào)召的戊戌維新、打倒“洋人朝廷”的辛亥革命、反對(duì)賣國(guó)獨(dú)裁的北洋軍閥的斗爭(zhēng)、要求民主與科學(xué)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、反對(duì)日本帝國(guó)主義的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)北洋軍閥和蔣介石獨(dú)裁專制政府的三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)等等，構(gòu)成了近代中國(guó)反帝反封建斗爭(zhēng)的雄偉畫卷。

在外國(guó)資本主義侵入中國(guó)之初，人民群眾就與反動(dòng)統(tǒng)治者走著完全相反的道路。當(dāng)封建統(tǒng)治者軟弱妥協(xié)時(shí)，人民群眾擔(dān)負(fù)起了保家衛(wèi)國(guó)、捍衛(wèi)民族利益的神圣任務(wù)。

中國(guó)各族人民拋頭顱、灑熱血，前赴后繼，英勇頑強(qiáng)地斗爭(zhēng)，以數(shù)千萬(wàn)先烈的犧牲為代價(jià)，挽救了民族的存亡，避免了淪為殖民地的厄運(yùn)。歷史充分證明，任何困難都難不倒中國(guó)人民!中國(guó)人民是最偉大的人民!中華民族，是打不垮的民族，是最偉大的民族!

總結(jié)近代中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，可以看到，近代史上每一次的農(nóng)民起義都以失敗告終，說(shuō)明農(nóng)民階級(jí)不能徹底完成反帝反封建的任務(wù);戊戌變法的失敗說(shuō)明和平改良的道路不能救中國(guó);直至辛亥革命雖然推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束了封建帝制，但它的勝利果實(shí)最后卻被袁世凱所竊奪，中國(guó)依然沒(méi)有擺脫半殖民地半封建的悲慘處境。這些失敗昭示，農(nóng)民階級(jí)和中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)雖是近代中國(guó)反帝反封建的主力軍，但他們的階級(jí)局限性決定了其不能完成反帝反封建的革命任務(wù)。

辛亥革命后中國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大，尤其是“五四”運(yùn)動(dòng)中工人階級(jí)登上政治舞臺(tái)，為新民主主義革命奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。由于中國(guó)工人階級(jí)深受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的沉重壓迫和剝削，具有革命的堅(jiān)定性和徹底性，尤其是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，堅(jiān)持以馬列主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民找到了正確的革命道路，從此中國(guó)革命從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利，直到建立社會(huì)主義新中國(guó)。歷史證明，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。

學(xué)習(xí)歷史知識(shí)尤其是中國(guó)近代史知識(shí)，既可以“知古鑒今”、“以史為鏡”，提高自身的理論水平，又可以全面掌握國(guó)情，正確理解并自覺(jué)貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和各項(xiàng)方針政策，為把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。

學(xué)習(xí)和研究近代史，不僅會(huì)令每個(gè)中國(guó)人倍加珍惜今天來(lái)之不易的幸福生活，而且將激發(fā)我們的愛(ài)國(guó)熱情，激發(fā)國(guó)人強(qiáng)大的凝聚力，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大事業(yè)中，無(wú)私奉獻(xiàn)自己的全部聰明才智。

同時(shí)，我們還必須清醒地看到，當(dāng)今世界并不太平，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治在肆無(wú)忌憚地恃強(qiáng)凌弱，妄圖“西化”、“分化”中國(guó)的頑固派仍然存在。因此，我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)近代史，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，把我們的祖國(guó)建設(shè)的更加強(qiáng)大，讓中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林!

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感心得體會(huì)篇八

喜歡讀點(diǎn)歷史，不似其它，不僅有人物生命的張揚(yáng)和毀滅、世事的無(wú)常和荒.唐，還有人心的幽暗和沉淪——更主要的是生存方式和生命過(guò)程在承前繼后的時(shí)間延續(xù)中人性毫不遮掩的暴露和宣泄。那不是一個(gè)遍地是寶俯身皆可拾的世界，但那是一個(gè)只要你沉浸進(jìn)去詳查細(xì)審就能擁有火眼金睛本領(lǐng)的天地。讀文學(xué)未必能褪去人身上的燥氣，但讀歷史肯定能。它能告訴你冠冕堂皇背后的虛假可笑、習(xí)以為常下面的自私冷酷，心胸由此變得闊大，連凝視都仿佛有了穿透千年的犀利力量。

日轉(zhuǎn)星移，人世滄桑，如今回頭再來(lái)讀這段歷史，尤其是傾聽(tīng)陳旭麓先生的剖析與評(píng)判，頓覺(jué)“月亮還是那個(gè)月亮，星星還是那個(gè)星星”的今日，拂去積淀在久遠(yuǎn)往事的塵埃，看待那段歷史的角度卻大不一樣了。

雖然已過(guò)去了一個(gè)半世紀(jì)，但我知道，那些因火與血而得到驗(yàn)證的普世價(jià)值至今并未在我們的社會(huì)生活中扎下根——雖然我們接受了最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，可卻始終未能接受最先進(jìn)也是當(dāng)代世界目前所擁有的最好的文明思想體系——政治制度、民主觀念、自由思想、法治精神和平等意識(shí)。西方文明確實(shí)觸動(dòng)了封建傳統(tǒng)文化的頑固堡壘，但并未改變了根深蒂固的舊思想、舊觀念。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(對(duì)西方而言)那就是一段侵略史;(對(duì)國(guó)人而言)那可就是一段屈辱史、受難史。它摧毀了數(shù)代人賴以生存的價(jià)值觀和世界觀，整個(gè)民族都被投入到痛苦煎熬的深淵中。

但我們不得不承認(rèn)，如果沒(méi)有西方文明的沖擊，現(xiàn)代人的生活只能是更糟!——也許，還禁錮在那漆黑一片的鐵箱子里。正如書中所說(shuō)“在資本主義的世界性擴(kuò)張過(guò)程中，非正義的侵略者同時(shí)又往往是歷史發(fā)展過(guò)程中的進(jìn)步者;而正義的反侵略者則常常是落后者。以貪欲為動(dòng)機(jī)的侵略過(guò)程常被歷史所借助，從而在客觀上多少成為一個(gè)進(jìn)步改造落后的過(guò)程?！币源艘暯莵?lái)看待以往的那段歷史，也許，既往的觀念的確陳舊而片面了。

讀歷史，尤其是讀到那些以往被人為遮掩的歷史細(xì)節(jié)，常常是驚異不已而沉思、而感慨……。

——如書中所記述的：當(dāng)京城被洋人占領(lǐng)之后，“街市累見(jiàn)扶老攜幼，背負(fù)袱被，倉(cāng)皇逃難之群。而王公大臣漢官富戶之未及遷徙者則多‘門首摘去科第匾額，官衙門封’以自晦匿?！?/p>

——當(dāng)聯(lián)軍逼近天津的時(shí)候，他(淮軍宿將聶士成)因忿恨義和團(tuán)“四處焚掠”，“倡滅洋以釀禍啟釁”而屠戮團(tuán)民，“擊殺千余人”。團(tuán)民則“忿恨，乃乘其與洋兵苦戰(zhàn)時(shí)，擁其家屬眷口而去”。

——聯(lián)軍入京之時(shí)，京官朝貴中眾多人“相率戶前掛某某國(guó)順民旗”，“鼓樂(lè)燃爆竹，具羊酒以迎師”。

還有很多我們所忽視的歷史細(xì)節(jié)，在歷史學(xué)家的銳利眼光下，發(fā)掘了我輩未曾思考到歷史真相背后的意義：

——當(dāng)北部中國(guó)陷入民族戰(zhàn)爭(zhēng)兵燹之中的時(shí)候，南部中國(guó)卻在“中外互保”下依然一派舊景。

作者條分縷析，目光如炬：

——一方面，它壓抑了南方地區(qū)的反帝運(yùn)動(dòng)，另一方面，它又阻止了八國(guó)聯(lián)軍的南下蹂躪;一方面，它免除了列強(qiáng)在撲殺北方義和團(tuán)時(shí)的南顧之憂，另一方面，它又使戰(zhàn)勝之后的列強(qiáng)在處置中國(guó)時(shí)不能不正視駐守東南的幾十萬(wàn)軍隊(duì)。

結(jié)果，崩潰的是守舊的王公貴族，興起的是洋務(wù)人物——而有二十世紀(jì)之初的“新政”。

有些歷史細(xì)節(jié)，也許篇幅或者的緣故，書中并未提及：

當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍焚毀圓明園時(shí)，這僅僅是圓明園所遭受到的第一次洗劫;而來(lái)自于周圍民眾進(jìn)入之后的破壞和盜搶，是第二次也是更為徹底的摧毀。只是這些細(xì)節(jié)不具備留在史書上的資格而漸漸為人所忘卻罷了!

為人所忘卻的歷史細(xì)節(jié)又何曾只是這些?

wenge期間的文人相互之間的揭發(fā)和批判，那種放棄道德底線和生存良知的相互殘害，乃是中國(guó)知識(shí)精英的極大悲哀，也是民族精神的被玷污、被扭曲、被摧毀!

今天的我們，已經(jīng)能夠走進(jìn)已被刻下的過(guò)去，在歷史的小徑上除去雜草拂去灰塵看到一些珍貴的歷史真相，借用魯迅先生的話“當(dāng)我沉默時(shí)感到充實(shí);當(dāng)我開口時(shí)，同時(shí)感到空虛”而改之“當(dāng)我面對(duì)歷史的真相時(shí)感到充實(shí);當(dāng)我背對(duì)之時(shí)同時(shí)感到空虛”，愿我們能夠在痛苦與反省中，正視我們所應(yīng)該面對(duì)的一切，哪怕是曲曲折折的前行，都將有助于我們的民族精神的騰飛!

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感心得體會(huì)篇九

第一章漫長(zhǎng)的封建社會(huì)。

“中國(guó)封建社會(huì)的顯著特點(diǎn)就在于土地的私有和買賣?！眕5在這里，旭麓先生認(rèn)為中國(guó)古代的這種土地特點(diǎn)，導(dǎo)致了土地的不斷集中與不斷分散。地主集中，兼并農(nóng)民的土地。而后又是分散的，一方面，是分家析產(chǎn)，另一方面則是王朝更迭。因此可以說(shuō)土地實(shí)際上是動(dòng)態(tài)所有的。在不斷的變化中，然而，主要的是趨向集中。

王亞南說(shuō)中國(guó)古典官僚形態(tài)有三種“性格”：延續(xù)性，包容性，貫徹性。

旭麓先生說(shuō)，自從有了民主政治的理想之后，官僚政治就一直成為人們?cè)鲪汉团険舻膶?duì)象。這是理所當(dāng)然的。其實(shí)官僚制度亦有其合理性的。

可以看到“科舉制度”是封建官僚制度依附和發(fā)展的重要營(yíng)養(yǎng)。

在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)中有著較強(qiáng)的世襲觀念。這一點(diǎn)，我覺(jué)得是一種非常優(yōu)秀的觀念，強(qiáng)調(diào)世襲，便有一種延續(xù)性，歷史感。雖然延續(xù)往往不能過(guò)三世四世。

“真正的社會(huì)組織，在農(nóng)村，是家庭體系，即所謂的宗法組織?！眕13。

這里體現(xiàn)了另一個(gè)重要的因素，宗法組織。這是封建社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展和延續(xù)如許久而不衰的一個(gè)基石。

儒學(xué)的觀念：天道；大一統(tǒng)；綱常倫理。

第二章東方與西方。

“在航海者背后有著生產(chǎn)力的要求和經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力?！眕29。

關(guān)于西方與東方15世紀(jì)的航?；顒?dòng)，我感到，關(guān)鍵的一點(diǎn)是，西方有一種航海外出的觀念，而我們的舉動(dòng)則不足以形成一種航海活動(dòng)（參與的主體寬度、時(shí)間范圍長(zhǎng)度）。想知道海得盡頭是什么？已經(jīng)了解到海的那邊會(huì)有更美好的希望。而我們的中世紀(jì)顯然沒(méi)有注意到世界上還有什么更美好的地方，這個(gè)中世紀(jì)的中國(guó)沒(méi)有生存危機(jī)感，也沒(méi)有擴(kuò)張的概念。

三、“洋貨”與“洋害”鴉片：白銀外流，又造成銀貴銅賤，最厲害的是對(duì)中國(guó)國(guó)民的毒害。晚清社會(huì)狀況，引龔自珍一詩(shī)“四海變秋氣”！第四章炮口下的震撼“林則徐的可貴之處正在于他最先拿起西方這把尺量出了中國(guó)的短處?！瓚?zhàn)爭(zhēng)的權(quán)威性，在于它把矛盾置于生死存亡之中，并用暴力戳破了一個(gè)窟窿，迫使人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自己的對(duì)手?！眕56震撼下第一人林則徐，后有魏源，洋務(wù)派諸人……“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，所謂國(guó)計(jì)民生，以賦稅、鹽政、漕運(yùn)、河工為大端，議論風(fēng)生。多以此諸項(xiàng)為中心。成書于1826年（清道光六年）的《皇朝經(jīng)世文編》雖然出自魏源之手，而所列煢煢大端皆未出舊軌。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，夷務(wù)日漸滲入國(guó)計(jì)民生，成為經(jīng)世之學(xué)的大題目。這種變化的痕跡，清楚地保存在后來(lái)眾多續(xù)作的《皇朝經(jīng)世文補(bǔ)編》、《后編》、《續(xù)編》中。它們表現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)在近代的延伸。而中國(guó)文化與西方文化的交匯最初舊實(shí)現(xiàn)于這種延伸之中?！眕57旭麓先生解釋道，夷務(wù)是經(jīng)世之學(xué)近代演變的一個(gè)十分重要的特點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，夷務(wù)一方面加強(qiáng)了中國(guó)對(duì)西方的認(rèn)識(shí)，一方面也滲入了中國(guó)近代政治的命運(yùn)。官、民、夷“共同的民族意識(shí)和感情常常使官與民之間還有相通的一面。”p59紳士往往是民間抗外的領(lǐng)袖，他們不食君祿，有自己獨(dú)立的社會(huì)地位，生活基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。旭麓先生認(rèn)為紳士這種社會(huì)階層在近代中國(guó)一直發(fā)生著很大的社會(huì)影響?！啊豆伯a(chǎn)黨宣言》里說(shuō)：資本主義的發(fā)展，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入文明的漩渦里了?！眕61“這一代中國(guó)人是從地理學(xué)開始去了解西方的政治、社會(huì)、歷史的。地理學(xué)中寄托了他們經(jīng)世濟(jì)國(guó)時(shí)的苦心，并標(biāo)示了中國(guó)文化近代化的開端?！眕65這一時(shí)期，我們與日本還是同步的。旭麓先生說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，對(duì)《海國(guó)圖志》、《灜環(huán)志略》這兩部醒世之作引起注意的不是中國(guó)人而是日本人。并說(shuō)日本社會(huì)因炮聲震撼而驚醒，中國(guó)社會(huì)卻因炮聲沉寂后又昏昏睡去。其實(shí)在這二十年時(shí)間里，中國(guó)政府宮廷內(nèi)部的關(guān)系與官僚體系的爛熟這種歷史慣性作用致使它20年虛度，而日本在這20年的時(shí)間里做了維新的準(zhǔn)備，相較而言，中國(guó)的社會(huì)狀況確實(shí)比日本復(fù)雜。為什么一起承受西方文化的沖擊，日本走出的路與中國(guó)截然不同？我們?cè)谶@一段時(shí)期，國(guó)民陷入一種秋氣，而又沒(méi)有學(xué)習(xí)的希望，這個(gè)社會(huì)依靠一種慣性在運(yùn)作，遲遲未見(jiàn)大的活力。即使后來(lái)的一系列改革與革命中，也只是一種個(gè)別領(lǐng)袖與烏合之眾的意志的結(jié)合，他們或太急躁、或太軟弱、或目的愚蠢、或行動(dòng)混亂。沒(méi)有一個(gè)時(shí)代經(jīng)歷過(guò)這樣的動(dòng)亂，人心惶惶又鮮有希望，抱怨或者忍受。是舊社會(huì)舊制度再難拖延，是社會(huì)理念陳舊而根深難以拔出？本身如果沒(méi)有西方出現(xiàn)在中國(guó)的近代，中國(guó)這一個(gè)體制是否還走得下去？思想觀念在中國(guó)有沒(méi)有一種民主的先例可以讓我們?nèi)?fù)興，一如西方社會(huì)的文藝復(fù)興？商業(yè)社會(huì)的發(fā)展有沒(méi)有可能獨(dú)立，形成自己的階級(jí)，武裝？下一次的王朝更迭，不是地主做主，也不是農(nóng)民變成地主做主，而是商人階層統(tǒng)治？旭麓先生說(shuō)：讀史至此，往往使人扼腕久之。第五章天國(guó)的悲喜劇“當(dāng)太平天國(guó)進(jìn)入兩湖之后，貧苦的農(nóng)民、船工、小生產(chǎn)者和游民如山洪爆發(fā)般地涌入其中。太平天國(guó)在尋找他們，他們也在尋找太平天國(guó)。金田起義時(shí)的2萬(wàn)余眾，到攻占武漢，沿江東下，已成為旌旗蔽日，征帆滿江的50萬(wàn)大軍了（號(hào)稱百萬(wàn)）”p72“首先，太平天國(guó)的反孔，并不是因?yàn)槿寮宜枷塍w系是封建制的精神支柱。站在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，它還是不可能產(chǎn)生這樣的眼光，它與孔夫子所爭(zhēng)奪的，是以上帝為唯一的神圣地位。”p78這里我感到，洪秀全的反孔的目的不見(jiàn)得是先生所言的為了確保皇上帝的唯一權(quán)威，更近常理的解釋是他認(rèn)為自己在科舉中不能中試做官的原因是孔老先生給定的教材范圍太可惡，自己怎么都考不好。這種反孔的行為除了表現(xiàn)出一種對(duì)統(tǒng)治思想的蔑視外還有就只剩下病態(tài)的發(fā)泄意義。至于太平軍先后對(duì)四書五經(jīng)及孔子的態(tài)度不一，那是可以解釋的，當(dāng)洪秀全獲得了一個(gè)小王國(guó)的“統(tǒng)治地位”時(shí)，他就需要一種思想來(lái)統(tǒng)治，在沒(méi)有理論可以依循的時(shí)候，他那些在拜上帝思想以前的意識(shí)也就名正言順的成為了統(tǒng)治的依據(jù)。正如旭麓先生所說(shuō)的“當(dāng)他自覺(jué)的反孔的時(shí)候，又會(huì)不自覺(jué)地被孔學(xué)牽引?！薄半S著造反者銳氣的消退，是統(tǒng)治者惰氣的增長(zhǎng)。造反可以不要儒學(xué)，統(tǒng)治卻終究以儒學(xué)更為應(yīng)手。于是三綱五常都在不知不覺(jué)中回到了天朝?！眕79首先，拜上帝教義是不足以作為一種統(tǒng)治思想和制度成為太平軍的“建國(guó)理念”；第二，生活在實(shí)實(shí)在在的封建社會(huì)的洪秀全，實(shí)際上的思想覺(jué)悟并不高，并且引領(lǐng)的不過(guò)是一些農(nóng)民軍，他們?cè)趺纯赡塬@得儒學(xué)思想統(tǒng)治以外的別的思想呢？所以說(shuō)“更為應(yīng)手”是不對(duì)的，只能說(shuō)是惟有儒學(xué)才能用作統(tǒng)治思想。

變與不變的矛盾?！巴夏鄮佤篝蚨小！眕166“康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、七上皇帝書以及戊戌奏稿；梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍx》；譚嗣同的《仁學(xué)》；嚴(yán)復(fù)的《天演論》和其他文章，集中起來(lái)，就是那個(gè)時(shí)候維新派論變的哲學(xué)?！眕167維新派論變，有兩個(gè)特點(diǎn)。一是“變”與“新”相連。不僅是布新，同時(shí)除舊。二是“變”與歷史進(jìn)化論相結(jié)合?！霸谥袊?guó)傳統(tǒng)思想里，變是以循環(huán)的形式表現(xiàn)出來(lái)的?！鞣降淖匀挥^在東來(lái)之后成了中國(guó)人獨(dú)特的社會(huì)觀?！眕174進(jìn)化論在社會(huì)歷史學(xué)上的運(yùn)用。保留我對(duì)這個(gè)運(yùn)用本身的懷疑，在當(dāng)時(shí)這確實(shí)為“變”提供了一種重要的論據(jù)。“一批一批的中國(guó)人接受了進(jìn)化論；一批一批的傳統(tǒng)士人在洗了腦子之后轉(zhuǎn)化為或多或少具有近代意識(shí)的知識(shí)分子。‘好戰(zhàn)者言兵，好貨者言商，好新器新理者言農(nóng)商，好名法者言新律?！推錃v史意義而言，這種場(chǎng)面，要比千軍萬(wàn)馬的廝殺更加驚心動(dòng)魄。”p175這種思想層面上的近代化，顯現(xiàn)出了自發(fā)的沖動(dòng)，我們看到進(jìn)化論和現(xiàn)實(shí)的殘酷相互印證成了士人愿意學(xué)習(xí)的理論，進(jìn)而舊的東西一點(diǎn)點(diǎn)的消退。不變時(shí)一種舊時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，有政治權(quán)力，也有社會(huì)附著力。“變與不變之爭(zhēng)，歸根到底無(wú)非是兩個(gè)問(wèn)題。一、怎么看待孔子；二、怎么看待學(xué)習(xí)西方。”p179思想文化中的心潮涌動(dòng)戊戌政變后，百日維新作為****是失敗了，但是這前前后后的新學(xué)家形成了第一批具有近代意義的知識(shí)分子，他們憂國(guó)憂時(shí)，追求真理，尋找出路，這種社會(huì)力量是一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)的寶貴結(jié)晶。“他們?cè)诰S新運(yùn)動(dòng)中的種種實(shí)踐活動(dòng)，為后來(lái)的改革留下了歷史的起點(diǎn)。在那個(gè)時(shí)期的新式學(xué)堂和開設(shè)西學(xué)的屬員（如兩湖書院）里，出過(guò)黃興、蔡鍔那樣民主革命的風(fēng)云人物。而短時(shí)間里紛紛興起的學(xué)會(huì)，則兼有學(xué)術(shù)與政治兩重意義。她不但使習(xí)慣于一家一戶的中國(guó)人看到了‘群’的形式和力量……為廣開中國(guó)的民智爾介紹西方的社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)?！眕180第十一章庚子與辛丑庚子（1900年）是19世紀(jì)的最后一年，辛丑（1901年）是29世紀(jì)的最初一年。這一個(gè)世紀(jì)之交，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。先生稱之為一種文化對(duì)另一種文化的抵抗。三種力量義和團(tuán)，自立軍，資產(chǎn)階級(jí)革命派的惠州起義。這三種力量，自立軍作為維新失敗后的行動(dòng)已然影響不大，而當(dāng)時(shí)的革命派（孫中山）用旭麓先生的話說(shuō)是“還沒(méi)有突破歷史的臨界點(diǎn)”。因此，義和團(tuán)這樣的一種反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)和外國(guó)侵略者是具有震撼效果的。這里我們看到民族危機(jī)的日益深重引發(fā)的行動(dòng)的力量是不可思議的，“噴薄而出”。義和團(tuán)的社會(huì)相接觸社會(huì)相這個(gè)詞，我其實(shí)還是比較晚的，大約是明說(shuō)1644年的時(shí)候當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況千奇百怪，筆墨難以形容的社會(huì)相，無(wú)所無(wú)有。才在心中存了這個(gè)詞。什么是社會(huì)相，社會(huì)的面貌？還是指一種復(fù)雜的社會(huì)狀況？權(quán)且作這種解釋。義和團(tuán)的源流有三種說(shuō)法：義和團(tuán)衍生于八卦教之一的離卦教，而八卦教處于白蓮教，是說(shuō)義和拳是白蓮教的支流；國(guó)外多有認(rèn)為是團(tuán)練組織變化而來(lái)；是一種論拳習(xí)武的民間秘密會(huì)社。眾說(shuō)不一，十分復(fù)雜?！敖袊?guó)，人口的壓力和時(shí)勢(shì)的動(dòng)蕩造就了布于南北的種種秘密組織。這是下層社會(huì)的一種特色?！眕187這句話解釋了社會(huì)的一種人員形態(tài)。義和團(tuán)無(wú)疑組織發(fā)展與此有關(guān)，但是他之所以有別于這種秘密組織，就在于它的“反洋”，這種“意念”使義和團(tuán)突出一般的歷史現(xiàn)象?！八ち叶謭?zhí)著地反洋人、反洋教，以此吧自己通下層社會(huì)的其它組織區(qū)別開來(lái)了。當(dāng)民族矛盾激生的愛(ài)國(guó)主義使義和團(tuán)成為一場(chǎng)反帝群眾運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了自己的原始形式?！眕188“但義和團(tuán)是在西方和東方的資本主義勢(shì)力深入中國(guó)城鄉(xiāng)的各個(gè)方面之后爆發(fā)的。它所抵抗的，是一種滲入自身，，而又盤根錯(cuò)節(jié)枝葉相連的異己之物。……洋教是一個(gè)突破口，由此宣泄出來(lái)的仇恨包含著多重歷史內(nèi)容?！眕188　義和團(tuán)為什么在這個(gè)時(shí)候爆發(fā)？雖然我們看到義和團(tuán)的反洋，但它反洋的本身就是一種洋滲入的表象同時(shí)也是一種回應(yīng)。為什么是洋教呢？宗教的作用是一種信仰上的問(wèn)題，雖然中國(guó)社會(huì)沒(méi)有一種鮮明的宗教色彩，但是自有一種社會(huì)思想體系，西方宗教無(wú)疑威脅到這種價(jià)值觀念；另外，伴隨西方的侵入，就的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的日趨癱瘓，無(wú)所適從的民眾是最受其苦，因而對(duì)這種接觸得到的教（教堂總是要尋找信仰者，反向也是普通民眾可以接觸到的苦難的來(lái)源，西方的一角）?！氨┝业呐磐庵髁x行動(dòng)中蘊(yùn)藉著經(jīng)濟(jì)意識(shí)……對(duì)于資本主義在中國(guó)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程具有原始積累的性質(zhì)。但原始積累的血污同壓迫民族對(duì)被壓迫民族的掠奪又是合一的?！眕189這是西方資本主義發(fā)展的積累的一部分，就是壓迫別的民族以獲得利益，先生所謂的原始積累的血污和民族壓迫其實(shí)是統(tǒng)一的?！啊鸾獭刑N(yùn)結(jié)著傳統(tǒng)的民族文化心理。在近代中國(guó)，洋教比商品和大炮更多地輸來(lái)過(guò)‘西學(xué)’……它曾是中西文化交匯的中介之一?！眕189為什么洋教比商品帶來(lái)的西學(xué)多？這就是“人”傳教必有人，人可以影響人，比物品甚?！爱?dāng)舊式小生產(chǎn)者自發(fā)地充當(dāng)民族斗爭(zhēng)主體發(fā)時(shí)候，他們不能不在代表民族的同時(shí)又代表傳統(tǒng)。矛盾不是主體選擇的結(jié)果，而是歷史規(guī)定性的體現(xiàn)。舊的生產(chǎn)力只能找到中世紀(jì)的社會(huì)理想，也只能找到中世紀(jì)的精神和物質(zhì)武器。”p194“愛(ài)國(guó)主義永遠(yuǎn)是一種打動(dòng)人心的力量。但從愛(ài)國(guó)主義出發(fā)走向近代化和從愛(ài)國(guó)主義出發(fā)回到中世紀(jì)，確乎并不同義。它們區(qū)分了近代愛(ài)國(guó)主義的兩種不同發(fā)時(shí)代內(nèi)容，并顯示了歷史的多面和錯(cuò)雜?！眕197半殖民地的深化自《南京條約》，中國(guó)社會(huì)一步步地淪為半殖民地。庚子和辛丑表現(xiàn)為半殖民制度的確立。先生說(shuō)，這種形態(tài)下，舊式的民族反抗已然難以改變中國(guó)的命運(yùn)?！缎脸蟾鲊?guó)和約》12款和19個(gè)附件。武力震懾下的變化。辛丑條約使得使館區(qū)武裝化。駐兵中國(guó)。

新文化運(yùn)動(dòng)在沖擊就文化價(jià)值時(shí)，也在試圖建立新的現(xiàn)代價(jià)值。“更重要的是一場(chǎng)現(xiàn)代價(jià)值的重建運(yùn)動(dòng)”p391民主與科學(xué)在五四之前一直就有先驅(qū)在提倡。為什么就是突出這兩個(gè)在這一時(shí)期的意義?！爸袊?guó)人對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)與追求大致可以追溯到晚明時(shí)期……大量翻譯和介紹西方的應(yīng)用科學(xué)?！眕391在徐光啟的故居，我見(jiàn)到過(guò)許多近代中國(guó)社會(huì)很多觀點(diǎn)，實(shí)際上，徐光啟在明末的時(shí)候就提出，并為之躬行了。1914年成立中國(guó)科學(xué)社，刊物《科學(xué)》月刊?！暗?dāng)他們用民主科學(xué)來(lái)概括歐美工業(yè)文明大精神的時(shí)候，已經(jīng)越出了模仿某個(gè)具體國(guó)家的具體建制的軌跡。他們不再熱衷于討論民主政治與君主專制的孰是孰非，而是轉(zhuǎn)而探索民主社會(huì)在歐美為何可能，而在中國(guó)又為什么屢屢失敗。”p395各色各樣的“主義”在傳入之初是作為新文化的一部分與舊文化對(duì)立的。他們的積極意義不應(yīng)該僅僅與馬克思主義對(duì)立我們就否定他們。第二十章歷史的選擇社會(huì)主義思潮為何在中國(guó)化學(xué)反應(yīng)的相當(dāng)厲害？古代的大同思想與之有連接點(diǎn)的，而實(shí)際上，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子怎么會(huì)不受他本身文化的影響。甲午海戰(zhàn)到一戰(zhàn)之間，中國(guó)資本主義的發(fā)展為這種西方思潮輸入做好了準(zhǔn)備。社會(huì)在新文化運(yùn)動(dòng)中的矛盾：資本主義還沒(méi)有走好，并且有它的進(jìn)步意義所在，可是新來(lái)的社會(huì)主義說(shuō)，資本主義是要堅(jiān)決的否定的?！皻v史階段是不可超越的，但超越歷史階段的愿望又產(chǎn)生于歷史發(fā)展過(guò)程所形成的內(nèi)因和外因之中?！眕408“賦予資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命以社會(huì)主義的前途”p409！！經(jīng)典的說(shuō)，所以說(shuō)，鄧小平同志的資本主義和社會(huì)主義的說(shuō)法，就是這樣找到了理論依據(jù)的，大約。至今，我們所有的改革，都是空空的戴上社會(huì)主義這個(gè)“未來(lái)”進(jìn)行資本主義的改革。毫無(wú)疑問(wèn)。國(guó)共合作北伐戰(zhàn)爭(zhēng)推翻了北洋軍閥，但是本身的志向不同，也就決定了，決裂的必然性。此后，中共找到了農(nóng)民階級(jí)和農(nóng)村包圍城市的道路，中共又抓住了幾次大的社會(huì)矛盾的變動(dòng)，兩個(gè)勢(shì)力在互相斗爭(zhēng)和合作中完成抗戰(zhàn)。此后開始了內(nèi)戰(zhàn)?！靶梁ジ锩桥f民主主義革命，但它的事業(yè)在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了延伸，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了最后的勝利?！眕414這是歷史的大脈絡(luò)。

“最后，文字終結(jié)在這里，但是時(shí)間還在這片土地上奔跑?；厥走h(yuǎn)望的話，你就會(huì)看到當(dāng)代的諸多社會(huì)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)就有影子，往往讀史的人會(huì)萌生賈誼的感慨之聲：秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也?！薄暗?，既然這是一個(gè)歷史發(fā)展中必然有的這種種的痛苦，問(wèn)題總是在的，新和舊在近代社會(huì)較量，在當(dāng)代社會(huì)較量。處在這一個(gè)時(shí)代中的個(gè)人，如何才有一種希望，是很重要的?！?/p>

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感心得體會(huì)篇十

近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝讀后感是關(guān)于近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝這一作品的讀后感，那么一本書的讀后感怎么寫呢？下面小編就告訴你讀后感怎么寫哦！

陳x麓先生的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀來(lái)似曾相識(shí)，又著實(shí)令人耳目一新。自少小孩提，到如今為糊口求學(xué)，近代中國(guó)之屈辱歷史時(shí)時(shí)聒噪于耳，環(huán)繞于心。主動(dòng)也好，被動(dòng)也罷，雖不是專心致力于史學(xué)，也不得已在其中浸染十余載。這中間，免不了頭腦簡(jiǎn)單、思想固化，讀黨爭(zhēng)之史多，讀國(guó)史、民史、族史者少。陳先生以“新陳代謝”為作書宗旨，填充的是被教科書遮住的另外一面，或者說(shuō)，另外那一面的一角。

這一新一舊之間，就有無(wú)數(shù)內(nèi)容永遠(yuǎn)也無(wú)法辨析出一個(gè)相對(duì)終極的結(jié)論。若從清道光二十年算起，“中國(guó)近代”去日未遠(yuǎn)，與泱泱中華五千年文明相比，一百余年的時(shí)間顯得上不得臺(tái)面。然而，近代面臨的突變委實(shí)是以往任何時(shí)候都未曾有過(guò)的經(jīng)歷，單單這個(gè)變字就是空前的。名之正義者，未必是進(jìn)步的力量，名之罪惡者，未必是歷史的逆流，真實(shí)的歷史也說(shuō)不清善惡是非。

變局之下的個(gè)體是痛苦的。時(shí)代的劇烈陣痛爆發(fā)了一幕幕慘絕人寰的悲劇，無(wú)數(shù)人倒在血泊之中，尸骨無(wú)著，有戰(zhàn)爭(zhēng)，有饑荒，有壓迫，有求新，有守舊，還有不明不白。與灰暗的同時(shí)又血腥的外在相比，社會(huì)集體的危難造成了民族生存哲學(xué)的危機(jī)，個(gè)體則顯示出前所未有的進(jìn)退維谷。

記得中學(xué)時(shí)代背誦歷史教科書，聶士誠(chéng)這樣一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的人物名字卻前后出現(xiàn)了兩次，一次在甲午之戰(zhàn)，還有一次在庚子風(fēng)云，教科書的筆墨是吝嗇的，竟沒(méi)有提出他們是一個(gè)人。再稍稍了解，這個(gè)人物用自己的刀槍和生命見(jiàn)證了19世紀(jì)后期，中國(guó)大地上大大小小的內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)，最終馬革裹尸，為中國(guó)的世紀(jì)之末畫上了一個(gè)不起眼的標(biāo)點(diǎn)。庚子那一年，聶士誠(chéng)抵抗洋人，也鎮(zhèn)壓義和團(tuán)，最后他在前面打鬼子，義和團(tuán)在后面抄他的后路。洋人的`炮彈在身旁炸響的一刻，想起自己妻兒還在拳民的刀下，聶士誠(chéng)有沒(méi)有頓感手里刀槍是那樣的荒誕?或曰，聶賊殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民義軍，歷史之罪人，國(guó)家之?dāng)☆?或曰，聶將軍血戰(zhàn)八國(guó)聯(lián)軍，為國(guó)捐軀，舍生成仁，民族英雄。他最后的困境是他一生事業(yè)的標(biāo)識(shí)：平亂民、抗洋賊，也是時(shí)代一個(gè)小小的注解。

搞笑，亦或是悲壯，都是我們民族最為無(wú)奈的悲劇。

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》作者陳x麓，這本書主要描寫了近代中國(guó)1840年至1949年中前80年的歷史，以"新陳代謝"一詞形象生動(dòng)地體現(xiàn)了近代中國(guó)社會(huì)的百年歷史"變"的特點(diǎn)。

回望在辯證主義的角度，歷史洪流，浩浩湯湯，奔流向前，社會(huì)總是在不斷向前、向上發(fā)展，而中國(guó)近代社會(huì)(從1840年到1949年)這段歷史也不例外，然而這段歷史又和中國(guó)古代那種靜態(tài)的、有很大凝固性的社會(huì)不同，中國(guó)近代史一個(gè)動(dòng)態(tài)、新陳代謝的社會(huì);和西方從中世紀(jì)到近代史通過(guò)自我更新機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革也不一樣，中國(guó)社會(huì)的新陳代謝在很大程度上市由于接踵而來(lái)的外力沖擊，又通過(guò)獨(dú)特的社會(huì)機(jī)制由外來(lái)變成內(nèi)在，推動(dòng)民族沖突和我階級(jí)對(duì)抗，表現(xiàn)為一個(gè)又一個(gè)變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新，即推封建主義之陳而出民主主義之新。

思想文化上，洋務(wù)派和頑固派的激烈辯駁，維新派和?；逝傻募?zhàn)、革命派和維新派的爭(zhēng)論，股思想解放洪流貫穿于中國(guó)近代社會(huì)，為新文化運(yùn)動(dòng)的中西文化的沖突和論戰(zhàn)埋下伏筆，然而在觀念的破與立的歷史進(jìn)程中國(guó)，新文化固然是凱歌高進(jìn)，但舊文化卻并沒(méi)有由此銷聲匿跡，而是在退守中進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?。從一定意義上說(shuō)，一部近代文化史，就是一部傳統(tǒng)文化與西方文化沖突交匯的歷史，就是傳統(tǒng)文化在西方近代文化的沖擊和影響下向近代文化過(guò)渡轉(zhuǎn)變的歷史，也就是傳統(tǒng)與西化相納的歷史。在這種推陳出新的過(guò)程中孕育出了中國(guó)近代文化。

俗話說(shuō)，"以史為鏡，可以明得失"，正如作者認(rèn)為，"近代中國(guó)是我們祖國(guó)剛剛走過(guò)去的昨天，與我們的生活如此親近，它的遭遇和前進(jìn)更不能不使我們百回千轉(zhuǎn)地思之了"，在閱讀這本書的過(guò)程中，我經(jīng)常將中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活以及工作放在一起作比較，發(fā)現(xiàn)有很多相通的地方?，F(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展速度比起以前要快速的多，從而我們的思想也要與時(shí)俱進(jìn)，在發(fā)展中求"變"，要將一些好的東西保持住，同時(shí)也要懂得變通，更多的了解先進(jìn)的思想和事物，并且要做到相互結(jié)合，融會(huì)貫通。

另外，書中提到"炮口下的震撼不僅是一種精神沖擊，而且使西方人的意志借助于戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而成為近代中西之間的第一組條約"，我在讀完這句話的時(shí)候，考慮了很久，到時(shí)近代中國(guó)的政治貪腐，武器陳舊，在抵御外敵的時(shí)候注定要失敗的，這是綜合實(shí)力決定的，而我們?cè)谌粘９ぷ髦?，這個(gè)道理也是值得借鑒的。我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)一些和工作相關(guān)的知識(shí)，提高自己的業(yè)務(wù)能力，結(jié)合變通的思想，才能在日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)中有屬于自己的天地，不做 "炮口下"的人。

讀了此書后，理論方面有了深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)我的生活和工作有了很大的幫助。

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感心得體會(huì)篇十一

讀《新陳代謝》這本書我感受到的是西學(xué)東漸和中國(guó)人的'現(xiàn)代化歷程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被大炮打開國(guó)門時(shí)期只有林則徐為代表的少數(shù)幾個(gè)人覺(jué)醒，到二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方的技術(shù)以自強(qiáng)求富，再到甲午之后維新派學(xué)習(xí)西方制度以自強(qiáng)保種，隨著西方侵略、民族危機(jī)的加深，中國(guó)的知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方也逐漸鞭辟入里。在中學(xué)歷史中，描述洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法時(shí)常常說(shuō)它們失敗了。然而我越來(lái)越覺(jué)得，無(wú)論林則徐、奕李鴻章還是康梁，他們都是領(lǐng)先于時(shí)代的人。它們每走一步，都會(huì)受到守舊勢(shì)力的阻撓，也不免帶有時(shí)代的局限，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，他們?cè)谶@條路上每走一步，就把中國(guó)社會(huì)新陳代謝的歷程推進(jìn)了一步。書中在敘述公車上書時(shí)說(shuō)“知識(shí)分子是民族的大腦，揭示民族的使命是他們的使命”，他們是政治的先驅(qū)也是教化的楷模，無(wú)愧于知識(shí)分子之稱。

《曉寺》中說(shuō)“時(shí)代如驟雨般激烈動(dòng)蕩，無(wú)數(shù)的雨滴灑落到每個(gè)人的頭上，每個(gè)命運(yùn)的石子都遭受了淫雨的侵襲。”每個(gè)人在承受侵略者帶來(lái)的腥風(fēng)血雨之時(shí)，也感受到了隨之而來(lái)的西方和風(fēng)細(xì)雨。如果說(shuō)政治方面的新陳代謝是血雨腥風(fēng)，那么社會(huì)生活方面的新陳代謝則是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。電影、小說(shuō)、新式戲劇、新式婚姻等等，這些新的事物在改變國(guó)人生活方式的同時(shí)更傳遞著西方的近代價(jià)值觀，新陳代謝從物質(zhì)層面漸漸深化于精神層面——“始于變俗終于變禮”。

近代化如洪流攜裹每一個(gè)人前進(jìn)，讀到第十一、十二章，我才有了這樣的觀感。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)代表了久受壓迫的民族意識(shí)的反抗，雖正義、雖勇猛，但仍是反潮流的。辛丑之年，其失敗帶來(lái)全面的臣服和西化，半殖民地制度正式確立，回到中世紀(jì)的逆流已不能成行，而新的變革又醞釀其中。

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感心得體會(huì)篇十二

之前看書都是渾淪吞棗不求甚解，看得多，忘得多，所得不多，一把年紀(jì)還沒(méi)有形成人生觀價(jià)值觀，想我好歹祖國(guó)的花朵，不能再這樣渾渾噩噩下去，故立志：從15年起。凡所讀之書，必寫書評(píng)。于是乎有這第一篇。

陳先生的書是本年所讀第一本，斷斷續(xù)續(xù)讀了兩三周，算是啃完了。高中時(shí)期學(xué)歷史，近代史就頗感頭疼，你改良來(lái)我革命，你傳統(tǒng)來(lái)我西化，你打我來(lái)我打你，亂個(gè)不亦樂(lè)乎。總之就是對(duì)這段史料不得要領(lǐng)，高中以后陸續(xù)看過(guò)一些近代史，徐中約的，蔣廷黻的，多偏重于史料，還是沒(méi)逃脫治亂興衰的窠臼，直到看完新陳代謝，才算理清了史實(shí)脈絡(luò)下的暗流。

陳先生所言新陳代謝，可看出該書基調(diào)乃歷史唯物史觀，亦即歷史變遷必有其依據(jù)，有其因果，如新陳代謝般，可由新陳知代謝，亦可由代謝反知新陳。陳先生在本書中研究中國(guó)近代史的主線為生產(chǎn)力、文化。生產(chǎn)力又區(qū)分為中國(guó)與西洋的沖突，中國(guó)南北兩地的沖突。生產(chǎn)力的沖突進(jìn)而引申出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)的沖突，乃至初期民族資本與國(guó)際資本的沖突。隨著西洋東渡，一同發(fā)生的還有文化的沖突，從體用論（殷海光對(duì)于體用有頗精到的評(píng)論，評(píng)論說(shuō)道器的外部施展必然影響內(nèi)部的體，故大清想保持傳統(tǒng)的體而依靠西洋的器自強(qiáng)是不可得的。）再到西化論，無(wú)一不是文化沖突的體現(xiàn)。而生產(chǎn)力的沖突和文化的沖突正如體用之別，互為表里，在涌動(dòng)的近代激流之中，相互成就了近代歷史中的新陳代謝。在沖突的論述中，對(duì)于維新、改良、革命的評(píng)述尤其精彩，陳先生在書中的精彩評(píng)說(shuō)看官可自行觀之，在下姑且用洋人的理論再來(lái)分析分析。

布林頓的革命理論將革命分為若干階段：

1、舊制度失去其有效性和合法性。但是大清的有效性卻是被西洋的大炮轟擊之下加速顯露的，在人口增多、資本主義萌芽漸起的晚清，如果西洋不來(lái)，其有效性是否會(huì)一直保存下去還真不好說(shuō)。至于合法性，除了太平天國(guó)那幫人，少有人懷疑大清的合法性，其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)太平天國(guó)也僅僅是從傳統(tǒng)文化的華夷之說(shuō)來(lái)質(zhì)疑大清的統(tǒng)治，也談不上法不法的`。故該階段大清主要喪失了一個(gè)帝國(guó)的有效性，作為一個(gè)名義上的主權(quán)國(guó)家維護(hù)國(guó)家主權(quán)的有效性。

2、溫和派掌握權(quán)力，但是他們是批評(píng)者而不是改革者。當(dāng)舊制度的有效性喪失之后溫和派想的是怎樣再度獲得有效性，于是他們想到大炮和船，于是有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這就是第一、二階段，有效性的喪失以及想要重新獲得有效性的努力。

3、極端主義接管權(quán)力，拋棄一切舊的東西。西方革命中溫和派向極端主義的過(guò)度似乎少了許多中國(guó)的一些特有過(guò)程，究其原因應(yīng)該是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別。在中國(guó)的近代史中，第二階段到第三階段中經(jīng)歷了太多的過(guò)度，極端主義需要生根發(fā)芽的土壤和空氣，其中最重要的就是階段的形成，而中國(guó)近代革命在二三階段之間的醞釀就是為此。

4、熱月階段，因人性不能長(zhǎng)久支持極端主義和革命的純潔性，故革命成果往往會(huì)落入獨(dú)裁手中，如拿破侖、袁世凱。熱月階段的果實(shí)被摘往往都有其必然因素，其中之一就是威望，如書中所說(shuō)，革命后袁的威望似在孫之上，加之袁有兵權(quán)，所以果實(shí)被摘也不足怪了。

以上就是布林頓所謂革命四階段的過(guò)程，革命僅僅只是把地里的草拔了，要想活命還得重新種糧的，但糧是怎么種上的，布林頓沒(méi)說(shuō)，似乎是不太關(guān)切這個(gè)問(wèn)題，而陳先生應(yīng)該是還沒(méi)來(lái)得急講就英年早逝，故本書五四之后就草草收尾，惜哉。

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感心得體會(huì)篇十三

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

書名：《近代中國(guó)的歷程》。

作者：《文史知識(shí)》編輯部。

出版社：中華書局。

出版時(shí)間：2012年8月。

主要內(nèi)容：該本《近代中國(guó)的歷程》主要講述了中國(guó)近代的歷史。一共包括了七個(gè)章節(jié)，分別是失去重心的近代中國(guó)、走向世界、女界革命、鄉(xiāng)下人進(jìn)城、晚清的上海租界、尚武的精神、革命。本書不僅僅講述了近代中國(guó)的歷史，而且從不同的層面分析了近代中國(guó)。其中比較突出的是“明定國(guó)是：背景與意義”、“20世紀(jì)新中國(guó)的呼喚——《少年中國(guó)說(shuō)》論析”等等。本書將中國(guó)近代的重大事件包含在內(nèi)，并且細(xì)致的描寫了各個(gè)事件的背景和發(fā)生的過(guò)程。

因?yàn)闆](méi)有親身經(jīng)歷過(guò)近代的中國(guó)，所以總是覺(jué)得近代中國(guó)的歷史離我很遙遠(yuǎn)，但是在閱讀了《近代中國(guó)的歷程》這本書，我想，其實(shí)我們距離那些歷史并不遙遠(yuǎn)。眾所周知，近代中國(guó)是一個(gè)由封建帝制轉(zhuǎn)變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦氐膰?guó)家，而且在中國(guó)的近代歷史上，又出現(xiàn)了諸如戊戌變法、興建新式學(xué)堂、辛亥革命等一系列的事件。在這本《近代中國(guó)的歷程》中，告訴了我們近代中國(guó)如何由封建國(guó)家發(fā)展為半殖民地半封建的國(guó)家，而那一系列的歷史事件又是如何產(chǎn)生的。

首先，我覺(jué)得說(shuō)起近代中國(guó)，不得不從清王朝開始說(shuō)起，清朝統(tǒng)治時(shí)間為1636年-1912年，是中國(guó)歷史上第二個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一政權(quán)，也是中國(guó)最后一個(gè)封建帝制國(guó)家。本應(yīng)該統(tǒng)治時(shí)間再長(zhǎng)一點(diǎn)的國(guó)家，由于專制、閉關(guān)鎖國(guó)、落后世界而滅亡，其過(guò)程也是慘淡。然而，我們都知道，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)而簽署了《南京條約》打開了清朝閉關(guān)鎖國(guó)的大門，從而開啟了中國(guó)近代史。其實(shí)無(wú)論從哪方面來(lái)說(shuō)，閉關(guān)鎖國(guó)自給自足的國(guó)家都不可能長(zhǎng)存，畢竟在這個(gè)世界上需要的是交流，無(wú)論是人與人之間，還是國(guó)與國(guó)之間。所以現(xiàn)在我們國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人才會(huì)有各種各樣的出訪，這不僅僅是單純的訪問(wèn)，而是一種文化與發(fā)展的交流，只有互相汲取，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能夠擁有更好的發(fā)展。顯然，清朝并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，而導(dǎo)致了被迫開啟大門的結(jié)果?；蛟S我們也可以給予理解，畢竟當(dāng)時(shí)的清王朝是一個(gè)封建國(guó)家，所謂封建，必然不會(huì)用這種新式的思想去管理一個(gè)王朝，或者說(shuō)不是不會(huì)，而是不愿意。

除此之外，《近代中國(guó)的歷程》還講述了近代中國(guó)晚清時(shí)期“女權(quán)”的誕生和發(fā)展。記得曾經(jīng)上歷史課，同學(xué)們總會(huì)開玩笑說(shuō)女生要是在封建社會(huì)早就結(jié)婚嫁人了。想到這里，我不禁開始感謝近代“女權(quán)”的誕生，如果沒(méi)有它的誕生，可能女性地位還是低微的，而我們也就不會(huì)有今天美好的生活。從1898年在上海開辦“中國(guó)女學(xué)堂”開始，女性的地位開始有了轉(zhuǎn)變，不斷的出現(xiàn)了各種各樣的學(xué)堂和女報(bào)。但是從晚清女權(quán)思想史上來(lái)看，吳孟班為女性思想做出了巨大的貢獻(xiàn)，她看中女子自我權(quán)益的完善，并且講求“增進(jìn)婦女之學(xué)識(shí)”的目的是“發(fā)達(dá)婦女之權(quán)利”。我想，“女權(quán)”的誕生也不僅僅是對(duì)女性地位進(jìn)行改革，更是國(guó)家民族思想上的提高，這不只是有利于維護(hù)女性權(quán)益，更重要的是對(duì)國(guó)家的巨大發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以，感謝“女權(quán)”的存在。

在講述了這么多以后，本書的最后一個(gè)章節(jié)就是“革命”?！案锩辈粌H僅是本書的結(jié)尾，也是清王朝的結(jié)束。中國(guó)近代化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，說(shuō)起辛亥革命，想必我們都不陌生，歷史書上經(jīng)常有這樣一段話來(lái)說(shuō)辛亥革命：1911年中國(guó)爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。它是在清王朝日益腐朽、帝國(guó)主義侵略進(jìn)一步加深、中國(guó)民族資本主義初步成長(zhǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)生的。其目的是推翻清朝的專制統(tǒng)治，挽救民族危亡，爭(zhēng)取國(guó)家的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。這次革命結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久的君主專制制度，是一次偉大的革命運(yùn)動(dòng)。辛亥革命是近代中國(guó)比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。辛亥革命的意義我們都知道，它在政治上、思想上給中國(guó)人民帶來(lái)了不可低估的解放作用。革命使民主共和的觀念深入人心。反帝反封建斗爭(zhēng)，以辛亥革命為新的起點(diǎn)，更加深入、更加大規(guī)模地開展起來(lái)。我想，辛亥革命存在最大的意義就是開啟了中國(guó)一個(gè)新的時(shí)代，開始了嶄新的一切。

《近代中國(guó)的歷程》這本書，包含了許許多多的中國(guó)近代歷史，也包含了很多中國(guó)近代歷史事件背后的故事，更包含了作者對(duì)歷史的分析。這些歷史讓我們銘記，歷史遺留給我們的不是抱怨與仇恨，是記住歷史。在當(dāng)代中國(guó)的我們，要做的就是記住歷史，然后更好的生活，讓我們的國(guó)家更好的發(fā)展下去。因?yàn)檫@些是我們中華民族，我們國(guó)家的發(fā)展歷程，就像這本書的名字一樣——《近代中國(guó)的歷程》。

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感心得體會(huì)篇十四

陳x麓先生的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀來(lái)似曾相識(shí)，又著實(shí)令人耳目一新。自少小孩提，到如今為糊口求學(xué)，近代中國(guó)之屈辱歷史時(shí)時(shí)聒噪于耳，環(huán)繞于心。主動(dòng)也好，被動(dòng)也罷，雖不是專心致力于史學(xué)，也不得已在其中浸染十余載。這中間，免不了頭腦簡(jiǎn)單、思想固化，讀黨爭(zhēng)之史多，讀國(guó)史、民史、族史者少。陳先生以“新陳代謝”為作書宗旨，填充的是被教科書遮住的另外一面，或者說(shuō)，另外那一面的一角。

這一新一舊之間，就有無(wú)數(shù)內(nèi)容永遠(yuǎn)也無(wú)法辨析出一個(gè)相對(duì)終極的結(jié)論。若從清道光二十年算起，“中國(guó)近代”去日未遠(yuǎn)，與泱泱中華五千年文明相比，一百余年的時(shí)間顯得上不得臺(tái)面。然而，近代面臨的突變委實(shí)是以往任何時(shí)候都未曾有過(guò)的經(jīng)歷，單單這個(gè)變字就是空前的。名之正義者，未必是進(jìn)步的力量，名之罪惡者，未必是歷史的逆流，真實(shí)的歷史也說(shuō)不清善惡是非。

變局之下的個(gè)體是痛苦的。時(shí)代的劇烈陣痛爆發(fā)了一幕幕慘絕人寰的悲劇，無(wú)數(shù)人倒在血泊之中，尸骨無(wú)著，有戰(zhàn)爭(zhēng)，有饑荒，有壓迫，有求新，有守舊，還有不明不白。與灰暗的同時(shí)又血腥的外在相比，社會(huì)集體的危難造成了民族生存哲學(xué)的危機(jī)，個(gè)體則顯示出前所未有的進(jìn)退維谷。

記得中學(xué)時(shí)代背誦歷史教科書，聶士誠(chéng)這樣一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的人物名字卻前后出現(xiàn)了兩次，一次在甲午之戰(zhàn)，還有一次在庚子風(fēng)云，教科書的筆墨是吝嗇的，竟沒(méi)有提出他們是一個(gè)人。再稍稍了解，這個(gè)人物用自己的刀槍和生命見(jiàn)證了19世紀(jì)后期，中國(guó)大地上大大小小的內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)，最終馬革裹尸，為中國(guó)的世紀(jì)之末畫上了一個(gè)不起眼的標(biāo)點(diǎn)。庚子那一年，聶士誠(chéng)抵抗洋人，也鎮(zhèn)壓義和團(tuán)，最后他在前面打鬼子，義和團(tuán)在后面抄他的后路。洋人的炮彈在身旁炸響的一刻，想起自己妻兒還在拳民的刀下，聶士誠(chéng)有沒(méi)有頓感手里刀槍是那樣的荒誕?或曰，聶賊殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民義軍，歷史之罪人，國(guó)家之?dāng)☆?或曰，聶將軍血戰(zhàn)八國(guó)聯(lián)軍，為國(guó)捐軀，舍生成仁，民族英雄。他最后的困境是他一生事業(yè)的標(biāo)識(shí)：平亂民、抗洋賊，也是時(shí)代一個(gè)小小的注解。

搞笑，亦或是悲壯，都是我們民族最為無(wú)奈的悲劇。

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》讀后感心得體會(huì)篇十五

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》是中國(guó)近代史研究領(lǐng)域的經(jīng)典，曾經(jīng)榮獲中國(guó)圖書獎(jiǎng)、上海市優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)。直至今日，它仍然是中國(guó)近代史領(lǐng)域的最好的導(dǎo)論性著作。這本書是陳先生晚年的最后一份遺作，凝聚著十幾年的心血，在我看過(guò)的中國(guó)近代史中，可以說(shuō)是給我印象最深的一本書。

陳x麓先生的最后著作命名為《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，剛一拿到此書就被她的題目所吸引?！靶玛惔x”，什么是新陳代謝，這是一個(gè)生物名詞。概念是：“活細(xì)胞全部化學(xué)反應(yīng)的總稱，它包括物質(zhì)代謝和能量代謝兩個(gè)方面。物質(zhì)代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間物質(zhì)的交換和生物體內(nèi)物質(zhì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。能量代謝：是指生物體與外界環(huán)境之間能量的交換和生物體內(nèi)能量的轉(zhuǎn)變過(guò)程?！卑堰@個(gè)詞引入歷史形容中國(guó)社會(huì)的變遷只能說(shuō)是十分的貼切和形象。

近代中國(guó)封建社會(huì)正如一個(gè)快要干癟的細(xì)胞，活動(dòng)延緩在時(shí)間上比西方的封建社會(huì)要多一倍多，而歷史進(jìn)程上看卻是“仍在舊圈子里徐徐地盤旋而行”，社會(huì)形態(tài)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化仍然是老式的封建社會(huì)。經(jīng)濟(jì)上土地私有允許買賣加緊土地兼并激化了階級(jí)矛盾；政治上官僚政治仍然是與秦始皇時(shí)期的中央集權(quán)君主專制制度相差無(wú)幾；社會(huì)底層的宗族和經(jīng)濟(jì)行會(huì)盛行是“封建國(guó)家最基層的社會(huì)組織”；思想上仍是“儒學(xué)定于一尊”。這些內(nèi)容一方面是封建國(guó)家的基本狀況同時(shí)也是長(zhǎng)期封建秩序的主要維護(hù)者，對(duì)封建國(guó)家的穩(wěn)定和延續(xù)曾經(jīng)起了無(wú)法言語(yǔ)的巨大作用。而陳先生此作就在于描述了這個(gè)巨大的穩(wěn)定的社會(huì)被外來(lái)“物質(zhì)”和“能量”打破的過(guò)程。

十三章以后則是中國(guó)面對(duì)這種變化所掀起的層層波浪。山重水復(fù)經(jīng)過(guò)各階級(jí)各階層的努力終于找到了適合中國(guó)社會(huì)的道路那就是馬克思主義。其中的變化都是可以和西方存在的各種狀況相適應(yīng)的，可以說(shuō)是西方的這個(gè)環(huán)境讓中國(guó)這個(gè)細(xì)胞里出現(xiàn)了中國(guó)與西方的“物質(zhì)”和“能量”的交換和中國(guó)內(nèi)部由此而產(chǎn)生的各種變化誰(shuí)說(shuō)不正像生物的新陳代謝呢。

二、博大精深的論述內(nèi)容。

陳先生著作的另外兩個(gè)特點(diǎn)是：博大精深和思辯深遂。雖然現(xiàn)在的歷史學(xué)界普遍都相信歷史是人民的歷史不在是統(tǒng)治者的歷史這個(gè)觀點(diǎn)，可是真正能在著作中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的卻是了了無(wú)幾。陳先生畢業(yè)于上海大夏大學(xué)文學(xué)院社會(huì)學(xué)系，而非一般歷史學(xué)系，這一點(diǎn)當(dāng)然還要加上陳先生自己的身體力行讓《新陳代謝》涉及到了社會(huì)的各個(gè)方面真正做到了歷史是人民的歷史這一歷史史觀。文既有經(jīng)濟(jì)內(nèi)容又有政治思想。經(jīng)濟(jì)內(nèi)容從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的土地所有制度和手工業(yè)行駛到被侵略過(guò)程中的“洪秀全的思想”、“自強(qiáng)與求?！?、“農(nóng)村的社會(huì)變化”最終“半殖民地的深化”。把中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和形式的演變形象地展示在讀者的眼前，給人一個(gè)大致的印象。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容還是比較通俗的，那么在政治方面的論述則給人以更加博大精深的感覺(jué)。政治上，陳先生從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前就開始從上層政府的“官僚政治”到基層的社會(huì)組織“宗族和行會(huì)”都作了一個(gè)全面的展示；各個(gè)時(shí)期都是整一個(gè)中華民族和外來(lái)“夷族”的整體對(duì)峙，“夷族”對(duì)中華民族的影響是整體的，上從領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的政府，中到變革和革命的各種社會(huì)力量，下到各種社會(huì)組織、力量的思想，行動(dòng)的變化。

而本人認(rèn)為陳先生在這本書中最有特色的是對(duì)“中等社會(huì)”構(gòu)造的講述：包括“自舉于士類者”、“出入于商與士之間者”、“出入于方術(shù)技擊于士類之間者”三個(gè)方面。“出入于商業(yè)與士之間者”又可以分成三部分“舊式商業(yè)向近代工商業(yè)轉(zhuǎn)化”、“舊式士類滲入了工商業(yè)”、“新式知識(shí)分子投身工商業(yè)”。“中等社會(huì)”又特別能反映中國(guó)近代社會(huì)復(fù)雜而又特色的狀況。能把中國(guó)近代中等社會(huì)分析地那么細(xì)致和深入市需要十分的功力的。中等社會(huì)不僅反映了一個(gè)特定歷史內(nèi)容的復(fù)雜的社會(huì)實(shí)體，而且重要性在于它是表現(xiàn)在社會(huì)構(gòu)造上的新舊交替。而這點(diǎn)內(nèi)容最能體現(xiàn)陳先生的博大精深和思辯深遂。

三、優(yōu)美的話語(yǔ)、凝練的文筆。

陳先生在行文中給人以“話語(yǔ)優(yōu)美、文筆凝練”的感覺(jué)，內(nèi)容中透露出一種“剛勁和發(fā)人深省”的意味。

文中不僅包括政治經(jīng)濟(jì)思想而且包括許多哲學(xué)內(nèi)容。他在論述中國(guó)社會(huì)的變革需要時(shí)引用了孔子的思想既有《易經(jīng)》的樸素辨證法，又有董仲舒的凝固獨(dú)斷論?！白兣c不變，古已有之”，把孔子思想的中的矛盾展示出來(lái)。想必陳先生的文章經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲和琢磨?？鬃铀枷胫械倪@種矛盾在近代社會(huì)中體現(xiàn)出來(lái)又?jǐn)U大了呈現(xiàn)在讀者的面前“借助于傳統(tǒng)的范疇，從現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的爭(zhēng)論，”形成了近代“思辨語(yǔ)言的交鋒。”于是要求變革的思想這個(gè)“飽含時(shí)代內(nèi)容的矛盾被涂上了一層哲學(xué)的色彩，形而下的東西獲得了一個(gè)形而上的外殼“。這個(gè)就是我們課本上所說(shuō)的維新派的思想來(lái)源。陳先生以凝練的文筆勾畫出這個(gè)“舊瓶裝新酒”的思想既有新的理論又是能夠體現(xiàn)維新派論辯的哲學(xué)。