最新古代文學的論文選題方向(模板16篇)

在忙碌的學習和工作生活中，總結可以幫助我們梳理經驗，總結得失，從而不斷提升自己。情感表達是情感智能的重要組成部分，需要我們不斷提高和培養(yǎng)。在情感表達中，我們可以運用一些情感管理的方法，以更好地表達和管理自己的情感。

古代文學的論文選題方向篇一

摘要：文章認為用西方現(xiàn)代詮釋學理論的觀點詮釋孔子的《論語》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對其進行解讀是比較理想的：第一，從孔子對當下問題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學習“舉一反三”和“下學上達”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語》的目標并不是為了簡單的回到孔子的智慧本身，而是以期達到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當下的思想性內容。

關鍵詞：《論語》;孔子;詮釋;經典。

一

幾乎每個民族都十分注重對自己的經典(canon)進行不間斷的詮釋，這不僅僅對探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統(tǒng)中進行人的教化、塑造。

自從詮釋理論傳入中國后，很多學者都借之以理解《論語》，甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學理論作為理解《論語》的基礎，或者在解讀過程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學方法。

但西方現(xiàn)代詮釋學的方法是否適宜于《論語》的理解?這里將從詮釋學的不同路向開始，分析這一問題。

“現(xiàn)代詮釋學真正研究的是詮釋學三要素――作者原意、文本原義、與讀者領悟之意――之間的關系。

”與此相應，西方詮釋學理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學;讀者中心論詮釋學和文本中心論詮釋學。

下面分別闡述借它們理解《論語》之得失。

二

作者中心論詮釋學以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認為，文本存在的意義在于表達作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見，去把握作者的原意。

為此，在傳統(tǒng)的語義學和考古學方法之外，“解釋者通過把他自己的生命性仿佛試驗性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時強調和加強某一心理過程，讓另一心理過程退后，并從中在自身中引起一種對陌生生命的模仿。

”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗和精神狀態(tài)，通過對消解讀者的個體性和歷史性，來重建作者的個體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。

從以上論述可知，作者中心論詮釋學認為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達了作者的思想;如果讀者通過語義學或考古學的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。

但如果我們以此來直面《論語》時，困難便出現(xiàn)了：《論語》文本是孔子在具體場景中的話語的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語選擇傾向，使得記錄形成的話語不會也不能完滿地表達孔子的思想和智慧。

因此，旨在分析孔子具體話語的語法學和考古學的方法都將無法窺見孔子的全部思想，甚至會起到的阻礙的反作用;而旨在借助場景還原的方式去體驗孔子心理過程的心理學實驗方法，所體驗到的也僅僅是我們所理解和認識的孔子與弟子們對話的具體情境，以及我們當下以某種方式所感受到的孔子當時的心理狀態(tài)，仍然無法擺脫當下對話的具體性和有限性，通達孔子的思想和智慧。

從詮釋學自身的發(fā)展史來看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說為了保證對文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個性。

在‘作者中心論’的視域中，讀者實際上成了‘無個性的’、‘無差別的’抽象存在物。

”[3](p64)實際上，在運用作者中心論來解釋《論語》的過程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個性去理解《論語》的具體話語時，其結果是讀者擁有了文本中的“個性”，而這個“個性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語所限制著、束縛著，進而遮蔽了“無個性”的圣人智慧。

海德格爾開啟，并由伽達默爾為代表的讀者中心論詮釋學認為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動。

這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見就具有了合法性并成為決定文本意義的關鍵，讀者與文本的時間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。

所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過對文本的解讀，既是對此在的昭示性理解，也是對文本意義的創(chuàng)生。

但借此理解《論語》，則會出現(xiàn)以下問題：首先，伽達默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù)，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個體性，但卻以損害文本思想的`深刻性為代價。

其次，詮釋學認為時間距離可以“使得文本逸離了它們賴以形成的那個短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點對于《論語》來說，也是無法真正實現(xiàn)的，因為《論語》本身就是對短暫情境對話的描述，時間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當下性，而這種新的短暫情境的出現(xiàn)，則會造成更加“壞”的結果，即逸離了《論語》對話的當下性，使得具有極小適應性的對話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。

再次，在對《論語》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn)，反而會導致此在的沒落，因為，讀者中心論認為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對《論語》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對《論語》具體話語的自我認同，這種具體話語如果脫離了當下情境且不能上達為智慧的話，則只能起到對自我存在的進一步束縛和遮蔽。

例如《論語·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚弟子仲由說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩經一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?”批評子路如果一直固執(zhí)于這一句詩句，卻是好不了的。

以利科爾為代表的文本中心論詮釋學是西方詮釋學發(fā)展的第三個路向。

其認為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關系上偏執(zhí)一端，因此要在三者之間達成一種協(xié)調，對“作者原意”的追求不能放棄，對讀者在文本解讀中開啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮，利科爾認為，“文本”就是使三者能夠協(xié)調的中介點。

利科爾把文本界定為“任何由書寫所固定下來的任何話語”，并與“作為口語形式出現(xiàn)的話語”區(qū)分開來。

讀者在理解文中的過程中，既要尊重文本自身的客觀性，因為文本是作者表達自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性，因為脫離了作者語境的文本必然要建立讀者的語境才能得到理解。

利科爾通過反思作者中心論和讀者中心論詮釋學而建立起來的文本中心論詮釋學，給解讀《論語》的困難性問題提供了很多啟發(fā)。

從這樣的角度看來，對于孔子思想和智慧的通達，似乎只有通過我們可以直接觀照到的《論語》文本才可以達到。

古代文學的論文選題方向篇二

現(xiàn)在社會競爭激烈，人們功利心很強，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學因為短期實用性不強而日益邊緣化。

加之，文學史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學知識系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導致了高校學生在學習古代文學時不太注重文本閱讀。

然而古代文學中的經典文本比起文學史中的知識系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學中所蘊含的人文精神與審美價值。

一、端正學習態(tài)度。

所謂學習態(tài)度，指學生對學習的看法和情感以及決定自己行動傾向的心理狀態(tài)。

在學習態(tài)度的三個因素中，情感是核心，起決定性作用。

閱讀文本是學習古代文學的最基本方式，因此古代文學的學習態(tài)度實際上在一定程度上體現(xiàn)為經典文本的閱讀態(tài)度。

因此，在學習古代文學文本前，樹立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。

1、確立非功利意識，培養(yǎng)情感。

在學習古代文學時，學生要明確自己對它的看法：

古代文學是中國文化之根，文化具有非功利的特點，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因為它著眼于轉變人的內心，而不是急于提出解決問題的方案?！惫糯膶W經典文本是古代文學最重要的構成部分，所以也要明白古代文學經典閱讀的心態(tài)必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負擔的。

它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。

其二，就努力培養(yǎng)學生對古代文學的情感，就是對而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對待古代文學，尤其是文學有一番誠意，把它當做一項事業(yè)來做;其三，明白文學文本經典，是古代文學的精華，極具藝術魅力，淡化重知識輕經典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經典閱讀做了一定的鋪墊。

2、持之以恒的閱讀態(tài)度。

其語言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。

這使得文言文功底不深的青年閱讀文學經典帶來一定的難度。

再者，現(xiàn)在的文化特點雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。

即使在古代，每個時期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。

而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學經典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學經典才能夠理解古代文學的文化精神與思想精髓。

3、科學求真的閱讀態(tài)度。

對于古代文學經典要堅持科學求真的閱讀態(tài)度。

其表現(xiàn)有三：首先對于經典本身的語言閱讀，要準確的弄懂經典語言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時代、思想、系統(tǒng)而準確理解文章的內容;其三是結合經典本身及其有關因素，對它做出自己的評價。

要做到這三點需要注意兩點：一是對于文學經典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價;二是要相信自己，避免盲從。

二、深入閱讀經典文本。

在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進行古代文學經典的文本閱讀，這些經典內容過多，大多不能在課堂上詳細講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導下選擇一定的經典文本，在課外深入閱讀。

在閱讀時，可按以下方式進行。

1、教師按照自己的教育角度，選一本經典，提供指導方法，學習要求，師生課下共讀。

比如在先秦文學中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細講授。

因此布置學生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊含的人文精神。

因此在上課前布置論語深入閱讀。

要求一個學期完成。

2、課堂指導。

學生學習一門功課，重要的不是學習知識，而是學習方法。

雖然，我們并不在課堂上用大量的時間去指導課下所布置的文學經典，但是老師的教學方法，在學生身上會發(fā)生潛移默化的影響。

剛開始，我們在講授古代文學時，有意的將一些學習文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。

這樣他們就能進行論語文意的疏通了。

在講孟子、荀子時，有意地點出孟子思想特點及有關經典之間的關系，并將他與孔子的思想進行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。

也使得他們有從經典中理解人物思想的意識。

3、作業(yè)深入。

作業(yè)對于學習具有一定的鞏固作用。

因此古代文學課的講授中也有作業(yè)要求。

對于文本經典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設計。

分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。

比如要求學生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關資料，等到上課時，準備講課。

之后進入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。

教之文本閱讀方法。

其次是檢查學生的讀書筆記：內容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學生分類總結論語所反映的思想;最后是讓學生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會與文人的影響，談一下自己的感受。

4、討論交流，活躍思想。

英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想。”每個人關于文本經典的理解也是不一樣的。

所以專門安排一課時。

進行經典文本討論，在討論前，可以讓每個人寫出自己的發(fā)言提綱。

老師先收集學生的發(fā)言提綱，將觀點相近的分組，讓他們進一步融合觀點，選一人發(fā)言。

分成幾組。

課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點。

然后再由其他組的人進行品評。

5、選修課升華認識。

如果學校開的有相關經典的選修課，可以讓學生在自己深入閱讀經典后，選上該選修課。

如學生在深入學習了《論語》，學校開的有《論語解讀》，學生可選上，也會有一定收益的。

在深入閱讀文學經典時，我們不能奢望每個人都有獨到的見解，因為并不是每個學生都喜歡閱讀文學經典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學是中國文化之根，學生在閱讀文學經典的過程中，古代文化的精髓對其內心能產生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內心。

古代文學的論文選題方向篇三

文化概念的形成是一個歷史過程，其核心應指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類認識自己和世界的方式。中國古代文學是中國傳統(tǒng)文化的成果和載體，中國文化的復興是時代的需要。挖掘和傳播中國文化的普適價值，是中國古代文學的使命。在“文化大發(fā)展”的新形勢下，古代文學工作需要進行理念轉換、回歸元典、強化基礎等，才能真正解決現(xiàn)代人教育經歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價值的相悖，服務于當代文化的重塑。

中國文化價值認同古代文學。

當下中國，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識不斷升溫的同時，文化概念的內涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學，中國古代文學作品又蘊藏著豐富的文化資源，正期盼著現(xiàn)代人去重新認識。

在中國古代典籍中，文化一詞最早見于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！碧煳氖顷庩柖獾慕诲e氤氳，反映的是季候變化；人文與天文相對應，是天道運化在人身上的顯現(xiàn)，也是人依照天道進行教化的社會規(guī)則，即禮樂制度。在《周易》中，文明與文化并無本質區(qū)別，指的是“文”所顯現(xiàn)的內容或變化的結果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。

嚴格來說，文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中，文化一詞最初由“培養(yǎng)，自然的成長”類推為人類訓練的過程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊發(fā)生了變化。英國文化學者雷蒙德威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語言、文學、藝術、宗教信仰、哲學思想等，而文明則往往指物質成就，諸如科學技術成果、社會政治經濟制度以及各種物質建設。中國當代學者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。

中國古代文學作為中國傳統(tǒng)精神的產品形式之一，是中華民族思想情感和道德標準的重要載體，學習、鑒賞古代文學作品，就是接近、探尋古代文化的過程。因而，古代文學教學不僅要重視文學特性的分析，更要透過文學本身，肩負起傳承文化的重任。就像曾經有位學者說的：“一個民族如果沒有了文學性，我們將不會找到民族詩性的生產軌跡，而一個民族失去了文化血緣，它就不會再有未來的出路?！比欢?，時代一去不復返，在當下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國古代文學在高校教學中也已顯得尷尬和悖論。

古代文學作為傳統(tǒng)文化的載體，與中國文化的命運息息相關。古代文學在當代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征。現(xiàn)代教育理念強調以“學”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染，而是要建立在價值認同的基礎上。現(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間，缺少的正是這種價值認同。中國文化經歷了漫長歷史長河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內化為禪宗。近代以來，西方文化對中國的影響無處不在，一部分人甚至認為中國最終的出路在于對西方文化的學習和復制。在這種意識形態(tài)下，西方近現(xiàn)代的的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。當代年輕人，基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大，天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯，會覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會進化論的集體無意識，人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權威、褻瀆神圣的“軾父”情結猖獗。同時，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經典被解構，圣賢被搞笑，真理不復存在，有的只是任意與狂放。古代文學作品的解讀，似乎成了“對牛彈琴”，或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對包括高校學生在內的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造，或只是一句空談。

張汝倫先生在《當代中國的文化命運》一文中，稱當下復興中國文化是天命。人類需要中國文化，是因為中國文化具有普適價值，張汝倫先生說這種普適性在“德性”，在“克己復禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責任，要擔當起這份責任，需要立足當代重新解讀和建構傳統(tǒng)文化的專家學者，也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才，這是時代賦予中國古代文學工作者的使命。因此，古代文學服務于當代文化重塑，必須從學習到傳播再到服務運用走出困境，進行標本兼治。

1、校正教育理念：由興趣到意志建構主義教學理論強調：學習者要積極建構他們自己的知識，而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學習者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關聯(lián)娛樂，而意志指向勤奮。目前的教育理念強調興趣，為引起觀眾、聽眾、讀者、學生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內容。在實際上，包括在校的本科學生在內的成年人，意志力的培養(yǎng)仍至關重要。從價值角度告知他們所學習、傳播內容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應該是當下教育理念調整的方向。古代文學與傳統(tǒng)文化共存共榮，價值比興趣更重要。

2、精選學習內容：回歸元典傳統(tǒng)文化中，對社會和人類具有普適意義的精華部分，需要繼承，對由于時代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會和人類才能不斷完善。立足當代對精華和糟粕進行甄別，重塑中國文化的形象，是增強中國文化感召力的重要工作。當下信息泛濫，魚目混珠，網絡、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現(xiàn)象時有發(fā)生。

重塑傳統(tǒng)，挖掘中國文化的普適價值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國文學史》總緒論中強調的那樣：“文學史著就應立足于文學本身……文學創(chuàng)作才是文學史的根本，文學理論、文學鑒賞，批評是文學史的輔助方面，文學傳媒是文學史的另一輔助面。文學本位就是指強調文學創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面。”以文學為本位，就要以經典作品為本位。借助網絡資源提供的線索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。

3、立足傳播基礎：注重語言分析針對由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學習古代文學作品的時候，應該把漢語語言學與文學鑒賞相結合，增加語言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學風格、情感意蘊找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn)；《左傳》描寫戰(zhàn)爭前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想；用典對詩文典雅、簡約之風的作用；詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風的關聯(lián)，等等。相對枯燥的語言與相對空泛的文學、文化互相補充，相長相生。另外，“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”、“讀書破萬卷，下筆如有神”的古訓是萬萬不可廢的，配合元典閱讀，強化背誦名篇、名段，加強寫作訓練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當代中國文化重塑的良策。

4、重視服務實踐：加速成果轉化在古代文學服務于當代文化重塑中，現(xiàn)代技術是一把雙刃劍，只有合理地運用，才能充分發(fā)揮它的價值。首先，要堅持把影視、網絡、多媒體作為傳播的輔助設施的原則，切不可拋開主旨內容而片面強調形式，造成喧賓奪主。其次，針對不同的接受對象要區(qū)別對待。對社會大眾，在娛樂過程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說”或講“野史”。在高校中，對理工學科可充分借助多媒體文學進行素質教育；對中文、新聞等人文學科來說，應強化分析、讀寫等基本能力的訓練，必要時輔以多媒體；對理論性較強的人文學科，鼓勵將傳統(tǒng)文化的研究成果進行整合，及時創(chuàng)作出各種形式的文化產品，適應社會需要，這也是人文學科服務社會的重要環(huán)節(jié)。

綜上所述，我們要充分利用對中國古代文學的研究成果，促進其在大眾文化傳播的過程中的應用，促進中國當代文化的重塑。

[2]高方。雙重文化視閾下的中國古代文學教學[j]。黑龍江高教研究，2009，(11)。

[3]帥澤兵。論“80后”文學的當代資源與精神傳統(tǒng)[j]。山西大學學報（社科版），2009，(01)。

古代文學的論文選題方向篇四

1.天文學讓人類知道天地運行規(guī)律，四季時分的終始，時間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規(guī)律。天文學亦是人類自然崇拜中的最高神化目標。天文學更被用以發(fā)展占星學，令古代天文學蒙上了一點神祕主義的氣氛。

2.對于古代中國來說，天文學除了上述的各項外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統(tǒng)中也有迷信，但我們不認為上天是會控制一切的，結果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認為他們所預測的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。

3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強調內省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規(guī)則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對中國這個農耕民族來說，平穩(wěn)的生活是很重要的。天地是人的合作對象，而不是征服對象。

這是一種符合環(huán)保的想法，是以雖然中國亦有破壞環(huán)境的時候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環(huán)境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態(tài)度配合，當有助于推行環(huán)保。

4.最后，是古中國天文學知識本身。除了赤道坐標系統(tǒng)外，中國古化天文學中還有不少值得他人學習參考的。例如農歷的二十四節(jié)氣系統(tǒng)，屬世界所僅有，其對農業(yè)的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對有理由相信，中國天文學當對世界農業(yè)及其他若干事業(yè)有很大的用處。

古代文學的論文選題方向篇五

我國對于古代文學的重視程度,造就了古代文學教學的高要求,不僅僅要求學生們能夠掌握到足夠的古代文學知識,還要有足夠的文學素養(yǎng)。中國是一個古代文學發(fā)展相當興盛的國度,對于古代文學的探索從未停止過。

大眾化時代，使很多學生覺得古典文學的學習不僅枯燥乏味，而且還對現(xiàn)實的職業(yè)化沒有太大的幫助，這樣會無形中增加講課的難度。

而作為漢語言文學中最重要的專業(yè)課之一的古文學，仍然有眾多的群眾基礎。

據(jù)相關調查顯示，有超半數(shù)以上的學生對古文學中的唐宋文學比較感興趣。

而如何讓這門課程在課堂上產生強烈的吸引力，教師的教學方法非常主要。

教師應從自身出發(fā)，改變教學思路，使課堂教學的趣味性提高，幫助學生學好這門課程。

一、引入情境，制造懸念。

為了使古代文學對學生產生一定的吸引力，教師應善于在課堂引入情境、制造懸念。

大學生已經具有一定的古典文學基礎，教師針對學生耳熟能詳?shù)囊恍┟?，應將作品鮮為人知的內涵更多的挖掘出來，將一些有爭議性的問題引入，并對更多的資料進行搜集，盡量給學生帶來新鮮感，將學生原有的認識顛覆。

如孟浩然的《春曉》，教師在講解的過程中，可圍繞“落花”“風雨”的意向內涵，講解“夜來風雨聲，花落知多少”的詩句，究竟是表示喜悅，還是代表憂傷?和宋詞相比較，區(qū)別究竟在哪里?通過這樣的講解，會取得意想不到的教學效果。

再如，杜牧的《江南春絕》的“千里鶯啼綠映紅”的詩句，很多人都有爭議，認為此句描寫失真，誰人見得千里綠映紅?誰人聽得千里鶯啼?教師可以此為切入點，通過引出質疑，抓住學生的好奇心，并提出如何更好地理解該問題。

這種如抖包袱的講解方式，不但能將學生視野開闊，還能更好地理解文學的本質，讓陳舊的內容更加富有新意，將學生學習古文學的興趣激發(fā)出來，這比單純的講解寫作特點和對作品主旨的提問等，能發(fā)揮事半功倍的效果。

二、變換角度，轉變思維。

教師在古代文學課堂上，對于作家作品的講解，需要不斷變換角度、轉換思維。

如李白、白居易、李清照等作家，都是學生非常喜愛和熟悉的，這樣教師講課會比較輕松。

但對于一些不容易被大學生所接受和了解的，如韓愈和杜甫等，在文學史上的地位卻非常的突出。

這就需要在講課的過程中，不斷轉換角度，對作品中的特征進行挖掘，以此增加作品的感染力。

很多學生對李白的仙風道骨和瀟灑飄逸非常崇拜，而認為杜甫總是悲悲戚戚、讓人傷感，所以，對杜甫的詩歌不喜歡。

這就需要教師在講課的過程中有效引導，而不應該僅僅是局限于杜甫詩歌的政治性和那種憂國憂民的詩史，通過圍繞杜甫“情圣”的特點，對其熱愛國家、人民和妻兒的真摯情感進行分析，并和李白進行比較，分析兩個人對情感的表達方式和對親朋的態(tài)度，這樣會使學生對杜甫更容易接受和理解，進而對杜甫人格、品行更加尊重。

在對韓愈詩歌的研究中，學生也難認同其詩歌中古怪的意向，因此教師在講授時，可獨辟蹊徑，從詩歌創(chuàng)作的動機出發(fā)，對作者矛盾的心理和躁動的性格進行分析。

通過了解作者的心理，而對詩歌外在表象的成因更好地掌握，進而對作者的詩歌和人品進行更深入的了解。

由此可見，教師只有變換常規(guī)的.角度，從不同的切入點入手，才能使教學更有新意，在將學生的學習興趣激發(fā)出來的同時，來實現(xiàn)最佳的教學效果。

三、要使古典文學的教學更加富有生活化氣息。

在古典文學教學時，應有機結合現(xiàn)代生活和古典文化，通過總結文學現(xiàn)象，并且從實際情況出發(fā)進行闡述，才會產生良好的教學效果。

在唐詩教學中，為了能對李白詩歌的夸張與想象進行形象的闡述，教師可利用多媒體，播放蕪湖天門山和廬山瀑布的圖片，使學生真正的感受“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的波瀾壯闊，并且能更深地領悟，在詩仙眼中“袖口一吐，就是半個盛唐”的奇妙。

在對王之煥的《登鸛雀樓》進行講解時，可比較大歷史時期同題詩。

在不同的時代背景下，盡管是面對同一景象，詩人卻有著不同的精神面貌和胸襟氣魄，進而產生了不同的境界。

通過對這類古文學的學習，啟發(fā)學生要加強自我的修養(yǎng)，待人處事時要襟懷寬廣，只有不沉湎于自己預設的狹小空間，永遠心懷美好，才不會形成抑郁心理。

學生通過正確理解古典文學作品的意蘊和作家心理，可幫助自身形成健康的人格。

在學習古典文學時，教師應適當介紹作家的生平，如陳子昂、李商隱等，盡管滿腹才華，卻備受打擊，但他們在挫折面前卻敢于面對、勇于承受。

這樣的感性認識，對學生所起到的效果，甚至高過思想政治課的說教。

學生可通過學習唐宋文學而尋找到心靈寄托的凈土，并找到擺脫煩惱和減輕壓力的方法。

準確和恰當?shù)乇磉_作者的所思所想所感，是唐詩宋詞的魅力所在。

同時，用精妙的語言對古今人類所經歷的情感和事件進行傳達，更是它的魅力所在。

因此，對于古詩詞的學習，并且能在日常學習和生活中信手拈來，熟練地運用，不單單能夠提高個人學習的動力，同時，還能增添古詩詞的魅力，并且使個人的表達能力進一步提升。

心胸開闊是一種境界，妙筆生花是一種才華，出口成章是一種修養(yǎng)，教師應通過古典文學的學習，而使學生成為有才華、有修養(yǎng)、有境界的人。

因此，通過欣賞古典文學，培養(yǎng)學生的審美，并且在運用中不斷思考，使學生的思辨能力和欣賞能力進一步提高。

在《唐詩宋詞活學活用》這本書中，將唐詩宋詞分為九大類，即為人處世、理想抱負、思念情懷、戀情愛意等。

先通過賞析詩詞，再對其寫作和口才運用進行舉例說明，最后對心靈的啟發(fā)進行探討。

在唐宋文學教學中，完全可以應用這種模式，不單單是介紹文學知識、解讀文本，還需要進行適當?shù)陌l(fā)散思維，從詩詞中獲得聯(lián)想和啟發(fā)，進而更好地在現(xiàn)實生活中運用。

古代文學這門課程，看似枯燥乏味，但教師在課堂上采取有趣和生動的教學方法，依然會使這門課程生趣盎然。

因此教師在教學過程中，應善于制造懸念、引發(fā)學生的發(fā)散性思維，有機地結合現(xiàn)代生活和古典文學，準確、細致地解讀文本。

并以此為基礎，圍繞作家和作品創(chuàng)設教學情境，在提高課堂趣味性的同時，也不喪失必要的學術性，使古典文學的學習效果進一步增強，并且促進學生學以致用，培養(yǎng)審美能力。

一、適當運用對比教學法。

外國文學作品進行對比，分析它們在文學元素(主題、人物、情節(jié)等)的異同;三是對于某些有爭議的作品或文學現(xiàn)象，可列舉學界的多種觀點，讓學生對比分析。

筆者認為，在古代文學史的教學中運用對比法，可調動學生的積極性，拓寬學生的視野，從而收到較好的教學效果。

下面試分述之：第一種情況最適合用于中國古代文學中的世代積累型作品的教學中。

所謂世代積累型是指不同時代的人對同一種題材進行不斷加工完善，最后由文人編訂而成的作品。

在教學中，教師可以將要講授的作品與其前代同題材的作品進行對比，讓學生思考文本中人物、情節(jié)、線索、沖突、主題等文學元素的變化。

如《西廂記》的教學就是比較典型的例子。

眾所周知，《西廂記》的故事來源于唐代元稹的《鶯鶯傳》傳奇，隨后又經歷了宋、金、元時期民間和文人的重新闡釋。

在教學中，教師可在課前布置學生細讀《鶯鶯傳》和《西廂記》，讓他們思考《西廂記》是如何在人物、情節(jié)、沖突、主題等方面對《鶯鶯傳》進行創(chuàng)新和超越。

接著在課堂上讓學生展開討論，最后，教師再加以點撥和總結。

通過這樣操作，不但使教學水到渠成，而且也加深了學生對文本的理解。

這種方法同樣適用于學生比較熟悉的文本的教學中。

如漢樂府名篇《陌上?！罚贿x入高中語文教材。

古代文學的論文選題方向篇六

對古代文學授課質量有影響的主要因素為人、物、時空和情感。

人當然是指學生和教師；物是指教學所使用的教案、教材和輔助工具等；時空是指教學場地和課時的設定；情感指的師生溝通，學生的興趣和信心等。

充分協(xié)調這四個主要的因素對古代文學類課程教學質量的提高有很重要的作用。

在教學過程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對古代文學類課程教學質量影響很大。

選擇教材，不僅要結合學生已經掌握的知識結構，還要對學生日后的發(fā)展和深造考慮。

時空這一要素對教學質量的影響也較大，對古代文學教學有一定了解的人都知道，中國古代文學課的教學和學習是有固定時間和場所的，要學習生澀難懂的語言，時間跨度較大、知識面也很寬廣，文學社團也很多，這就造成教師無法在有限的時間教授所有知識，學生掌握情況也就不是很好。

所以通常古代文學所設置的課時要比其他學科課時稍微多一些。

最后是情感要素，對于所有學科的教學來說，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學學科也不例外，教師和學生的交流，主要包含對文學學科的愛好、興趣以及情感交流，教師掌握學生的心理和情感變化，這對古代文學類課程教學質量的提高有很大幫助。

（二）改變古代文學授課理念。

要堅持以人為本、以學生為核心的教學理念。

陶行知是我國歷史上著名的教育大師，他有一句名言：教最終目的是為了不教。

這句話將教學的目的、本質和真諦描述的十分透徹。

教師講課的目的不僅僅是為了教學，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識點整理后灌輸給學生，而是要教會學生整理資料、分析問題和解決困難的能力。

所以，教學過程中涉及到一個十分重要的問題，也就是教學材料、教師和學生哪部分才是核心，才是關鍵？筆者認為古代文學類課程教學的核心和關鍵是學生，教學資源、教師或者是教學方式等，都是圍繞學生展開并進行優(yōu)化的。

教師要在古代文學類學科的教學中，將學生掌握的知識體系和儲備與講課內容緊密聯(lián)系在一起，教師講課過程要針對學生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對性，而不是對所有學生采取一種方式。

另外，教師要結合實際情況使用和選擇教材及輔助教學設備。

對于設置古代文學課類課時，要結合學生正常作息時間，盡量不要占用周末或晚上。

教學場所要保證明亮、寬敞和干凈，教學設備和所有設施也要準備好。

同時在課堂上或課后，教師都要和學生針對信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學類課程的教學質量。

古代文學類學科的教學要以學生為核心，不斷促進素質教育工作的開展和進行。

在實際的教學過程中，將古為今用和學以致用作為教學觀念，將古代文學知識向當今社會開放，尋找古代文學對當今社會的啟發(fā)，實現(xiàn)現(xiàn)實與古典的高度統(tǒng)一，使古代文學類課程不僅蘊含豐富的古典文化底蘊，還煥發(fā)著當今時代的勃勃生機。

教師在教學和備課的過程中要不斷整理、挖掘并快速領悟這些知識，這樣才能更好的傳授給學生，讓古典文學知識對學生的職場及人生規(guī)劃都有積極指導的作用。

古典文學很多典故中都蘊含著成功的技巧和為人處世之道，對學生日后擇業(yè)和發(fā)展有借鑒作用。

另外，在教學過程中教師可以適當?shù)拈_設各種實踐活動，讓學生真正運用到所學知識，例如開展學生職業(yè)生涯素養(yǎng)的實踐課程，或者為人處世及心態(tài)的調整等。

（三）增強古代文學類課程現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結合。

對于古代文學類課程的教學方式來說可謂是五花八門，每種方式都有其自身的優(yōu)勢和不足。

根據(jù)教學方式理念的不同，主要分為傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式。

傳統(tǒng)教學方式一般是教師單純的講解教材內容，必要時讓學生回答問題，而學生也只是單純的聽講而已，獲取知識的方式也只是聽教師的講解。

傳統(tǒng)教學方式的優(yōu)點就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學內容和進度，教師根據(jù)自己獨特的觀點和魅力吸引學生認真聽課。

但也存在不足，例如學生和教師的觀點存在矛盾時，就無法保證學生跟隨自己的想法完成學習內容，這部分學生就被課堂教學所孤立，無法調動這部分學生學習的積極性，歸根結底是沒有實現(xiàn)以學生為主體的教學。

古代文學知識的某些問題無法以傳統(tǒng)思想和教學模式很好的解決，此時就需要利用現(xiàn)代教學理念和教學方式進行充分結合。

現(xiàn)代式教學方式和傳統(tǒng)方式有很大差距，多半是以真實案例或討論的方式進行教學，在課堂中，教師只是指導者和引領者，對學生之間的探討和矛盾進行溝通，而學生才是主體，教師不會將自己的想法強制性的灌輸給學生，在教學過程中，學生的思想和教師的思想可以持平，也就是當教師和學生觀點產生分歧時，學生可以提出質疑。

這種教學手段并不單純注重掌握知識，還關注學生是否具備獨立辨析能力。

其優(yōu)勢是非常明顯的，學生一直處在積極思考的環(huán)境中，充分體現(xiàn)了學生的主體地位。

學生在課堂上建立起了一種自主探索文學知識并追求真理的習慣，在課后也會為了個人興趣而不斷探索，由此培養(yǎng)的自主學習能力在步入社會環(huán)境中是非常必要的。

當然這種教學方法也存在不足，學生會受到學習知識和自主思考能力不足等因素的制約，往往會得出不正確的結論。

在實際的文學類課程教學中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學手段有機結合才是提升教學質量的最佳途徑。

依據(jù)課程內容的要求，關于文學史的知識教師可以采取傳統(tǒng)陳述教學方式，使得學生跟隨教師的思想脈絡建立完整的文學史發(fā)展線路，基本掌握每個階段古代文學的代表作家、著作和文學流派、文學發(fā)展環(huán)境等知識，初步形成自己對古代文學的理解認識，在具體學習古代文學著作時，就可以充分展現(xiàn)學生的學習自主性，采取小組討論、隨意發(fā)言、指定演講的形式，通過這種方式提高學生的綜合能力。

中國古代文學類課程教學，看起來是一項普通的教與學的過程，但是實際上卻是一個繁復多變的教學項目，其中涵蓋了多個方面的教學元素。

教師在教的過程中，應該科學合理地運用教學資源，秉承以學生為教學主體的教學思想，重視教學理念及教學手段的優(yōu)化完善，進而提升中國古代文學類課程的教學質量，并培育出優(yōu)秀的實踐型高素質人才。

古代文學的論文選題方向篇七

美學的表現(xiàn)形式多樣，傳統(tǒng)美學主要的傳播方式為詩詞歌賦，其中蘊含著較為豐富的人物情感和內涵?！对娊洝吩谂悦缹W的探究中起著重要作用，描寫女性的詩篇在總詩篇中占有較大比例。因此，本文針對古代文學《詩經》中滲透的女性美學展開探究具有重要的現(xiàn)實意義。具體分析如下。

一、《詩經》的基本內涵。

《詩經》的主要整理者是孔子，春秋末期，《詩經》成為教師教學的主要教材，成為學生學習的主要依據(jù)?！对娊洝分饕扇蟛糠纸M成，第一部分是國風，第二部分是雅，第三部分是頌，其中雅又有大雅(31首)和小雅(74首)之分，頌又可進一步分為周頌、魯頌、商頌，主要用作各自朝代祭祀樂歌。作品中不僅頌贊了真善美，而且批判了傳統(tǒng)陋習。除此之外，《詩經》記錄了商周時期較多的民俗活動、民間傳說以及重大事件，其史料價值較高[1]。

(一)外在美。

1.容貌美?！对娊洝分嗅槍ε匀菝舱归_描寫的篇章較少，大多是利用襯托手法對女性容貌進行側面描寫，其中正面描寫女性容貌的典范詩篇是《衛(wèi)風碩人》，描寫女性容貌的詩句主要有“膚如凝脂”、“齒如瓠犀”、“美目盼兮”，意思分別是：女性皮膚猶如玉脂、牙齒猶如瓠瓜籽般整齊、眼睛明亮。莊姜夫人被如此比喻之后，其莊重典雅的女性形象被完美彰顯。其中《周南桃夭》是對女性容貌進行側面描寫的詩篇，每章詩句都以“桃之夭夭”開頭，間接描述了新娘的嬌美容貌。

2.形態(tài)美?！对娊洝分胁煌娖獙ε孕螒B(tài)美的描述不盡相同，《衛(wèi)風碩人》用三部分描寫莊姜的形態(tài)之美，從她的出身、自身資質、出家盛況等方面能夠看出古代女性的審美觀念，從“碩人其頎”這一詩句中可以看出，古代女性以身材健碩為美?！蛾愶L月出》對女性形態(tài)的描述與《衛(wèi)風碩人》中的描述具有差異性，“舒窈糾兮”、“舒夭紹兮”等詩句描述了女性體態(tài)具有輕盈性的特點，古代將優(yōu)雅窈窕視為女性形態(tài)美[2]。

(二)內在美。

1.勤儉持家?！吨苣细瘃分小笆┯谥泄取薄ⅰ熬S葉萋萋”、“維葉莫莫”、“薄浣我衣”、“歸寧父母”等關鍵詩句的大致意思是：由于新媳婦過于思念父母，為了能夠早日回到娘家，仍堅持做好本質工作，積極主動的做著換洗工作。詩中全面塑造了勤勞、孝順的女性形象?！洞笱潘箭R》中周姜、太姒、大任這三位女性是廣大婦女學習的榜樣，她們不僅能夠在國事上貢獻力量，而且能夠在家庭中照顧好子女，井然有序的處理家庭內部事務。

2.熱愛勞動?！对娊洝分休^多詩篇的詩名含有“采”字，初中語文課本中學過《采薇》，除此之外還有《采苓》、《采綠》、《采葛》等，這其中有的是藥材，有的是食物，還有的是原料和染料。古代婦女用自己勤勞的雙手采摘完成后，還有對采摘來的物品進行加工，進而滿足實際生活需要。例如，《鄭風緇衣》中，主要講述了妻子為丈夫親手做衣服一事。又如《魏風葛屨》中，講述了農村婦女為了維持生計，在忽視丈夫鞋子的情況下，堅持為貴族家庭做鞋和衣服。從中可以看出，在古代，女性勞動美只能在貧困婦女中體現(xiàn)，社會上流人士的女性是不需要勞動的。

(三)情感美。

1.被棄之女?！对娊洝分忻鑼懕粭壷脑娖^多，其中典范詩篇是《衛(wèi)風氓》，女主人公對狠心丈夫進行無情揭露，并向旁觀者傾自身的婚姻狀況?！囤L日月》中主要講女主人公不理解丈夫的薄情，女性只能被動接受事實，卻沒有主動擺脫命運的勇氣。由此可見，當時女性社會地位的低下，同時，也證明了女性與男性間的依附關系。

2.追愛之女。《詩經》中雖然描述女性追求愛情的詩篇較多，但是不同詩篇中女性表達愛的方式不盡相同，有的較為直接、勇敢，有的較為間接、含蓄?！囤L靜女》中，從“愛而不見”、“彤管有煒”等詩句中能夠看出，女性在愛情面前是積極主動的，這與以往傳統(tǒng)的愛情思想不同，女性為了愛情能夠大膽追求。《鄭風子衿》中，從“青青子衿”、“青青子佩”、“悠悠我心”等詩句中，能夠明顯感覺到，詩篇中女主人公的愛情是含蓄、委婉的，本詩采用倒序以及比興等手法描述女性情感，主人公將心儀對象的衣飾作為思念寄托，等待愛情的過程中主人公的內心澎湃，進而塑造了嬌羞、婉約的女子形象[3]。

三、結論。

綜上所述，《詩經》中有關女性美學的描述，至今仍具有重要的探究意義和借鑒意義?！对娊洝分阅軌蚍Q之為經典文學作品，主要原因是《詩經》來源于現(xiàn)實生活，作品中蘊含著豐富的情感，對于讀者具有強烈的吸引力?！对娊洝菲轮袑Ξ敃r女性的生活狀態(tài)、體態(tài)、外表以及內心情感等進行了細致描述，進而有利于我們掌握當時的社會發(fā)展情況以及當?shù)匚幕瘍群?/p>

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古代文學的論文選題方向篇八

中國文學從魏晉時期文學自覺發(fā)展到元明清及近代，已形成了豐富多樣的文體，除了傳統(tǒng)的賦、詩、詞、傳奇，又出現(xiàn)了元雜劇、南戲、散曲以及類型豐富的明清小說等。加之隨著經濟的發(fā)達與印刷技術的進一步發(fā)展，到了這一階段，藏書數(shù)量有了空前的提升。所以這一時期的文學作品無論是文體類型還是數(shù)量都較前代更加繁雜。比如古代詩歌方面，提及古代詩歌人們往往想到的是唐代，可是就數(shù)量上而言，“元代有數(shù)百人的詩文集流傳至今，明清的詩文別集達數(shù)千種之多，一部《明詩紀事》就輯錄了四千多人的作品，約為《全唐詩》所收詩人的兩倍，清代的詩文作者更是逾萬?！痹俦热绻旁~方面，詞作為一種文學形式，其全盛期可謂是在宋代，但元明清時期的詞的數(shù)量卻是遠勝于宋代的，葉恭綽所編的《全清詞鈔》就輯錄了清代詞人三千余家，這比唐圭璋所輯《全宋詞》收錄的作家多了近兩倍。那么如此繁多的內容，在教育部高教司的要求下需要112課時來完成教學。但是在實際操作過程中，由于培養(yǎng)方案、教學大綱等因素的影響，大部分學校都無法做到這個要求，而基本停留在50到80課時之間。那么在如此短暫的時間內，要將繁雜的知識點講授清楚，按照傳統(tǒng)的“講授加劃書”模式就很難做到了。因為時間不足只能講授重點篇目，其余部分尤其是近代部分，只能讓學生在教材上劃重點。如此教學會導致學生對于本部分文學史脈絡不清楚，造成學生文學史認識斷層，無法進一步提升其學術意識。

（二）傳統(tǒng)講授式與“95后”學生心理特點的沖突。

傳統(tǒng)的古代文學教學方式多是采取單純講授式的教學模式，教師往往采用“一言堂”、“填鴨式”的教學方法。由此以來，導致學生難以進行知識和能力的自我建構，往往在一學期結束時，隨著考試的結束也將所有的知識全部留在了教室。同時這樣也使得課堂教學缺乏應有的活力與生氣，加之現(xiàn)在的大學課堂主體是“95后”，95后雖屬于90后，但其本質與90后有很大而不同。作為第一批出生于網絡信息時代的人類。95后就像網絡信息一樣，更加活躍、多變，對于知識的接受能力變強，但是精神集中度下降。也就是說，傳統(tǒng)的一味講授會造成，教師在講臺上仍舊講得眉飛色舞，可是學生的心神早已到了“詩和遠方”，所以近幾年才在高校理論課程教學中，興起了“段子式”教學。這種段子式教學就是應對95后學生而出現(xiàn)的，旨在學生聽課集中度下降時，教師用與課程內容相關的“段子”，突然轉變教學方向，以提升學生的精神集中度。所以說面對著如同網絡信息一樣的95后學生，如果依舊使用傳統(tǒng)單純講授式進行教學活動，尤其是進行古代文學教學，必然不會有很好的教學效果。

（三）通用教材片面化與學術教學深度化的沖突。

對于古代文學課程的教材，大量院校使用的是袁行霈主編的《中國文學史》，這套教材是目前較為權威、全面的，但這并不意味著可以單純只使用這一套書，這套書存在著知識點流于表面的問題。例如說在本教材中，對于《水滸傳》主題思想敘述部分，正文中僅采用了傳統(tǒng)“忠義說”，引用部分簡單設計到了“農民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭”，但是就本書誕生時與“忠義說”同時存在，且相當重要的“誨盜說”并沒有涉及，這樣的處理方式符合學生的固有觀念，便于理解，但就其學術性而言，會顯得流于表面，不夠深刻。也就是說如果只使用這樣一本書進行教學，就會與學術教學深度化產生沖突。學生很容易記憶這些知識點，但是沒有選擇學術角度的權利，進而引發(fā)學生的自主思考與研究。同時，文學史研究界的學術研究也不是一成不變的，手中的教材很多部分都難以涵蓋新的學術觀點。例如在《西游記》作者部分的敘述中，如果還是以吳承恩作為唯一合理作者人選，就顯得比較脫離與時俱進的學術前沿了，因為當代學者逐漸發(fā)現(xiàn)從方言角度《西游記》存在至少兩種方言、吳承恩所著在明代書編中被歸為史部地理類等等?？墒沁@些觀點在通用教材中往往鮮有提及，因為在其編寫時此類觀點尚未出現(xiàn)，或者未成為時代主流。但是隨著時間的推移，主流與非主流觀點可能會有所轉移。所以，依舊采取完全依托一本教材而進行教學，會使學生難以進行深度的學習研究，不利于學術的深化，不利于開拓學生的學術眼界，反而會使學生更加感覺學習的乏味。

（一）多元化教學要求從講授式教師轉向文、史研究型學者。

要構建有效的多元化教學，教師的教學素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)和知識儲備起著決定性的作用。在傳統(tǒng)講授式教學中，使得教師能夠一本教案走到退休，不注重對于新興學術觀點的研究，故步自封。觀點陳舊難有創(chuàng)新式的見解，白白浪費了自己的教學經驗。所以教師必須堅持“活到老、學到老”的觀點，不斷深化學習，要善于接受新的學術觀點和教學理念，即在授課之外，努力成為一名研究型的學者，并且將自己的研究方向從單純文學文本研究拓展為文史研究，當然作為漢語言文學專業(yè)的教師自不必像史學教師那樣，對于大量歷史事件進行細致研究，可是由于本部分教學內容的時代特點，需要對于大的歷史背景，以及具體作者人生重要經歷有所掌握，并將二者聯(lián)系起來，以便學生理解。也就是說要把教學變成行動與研究相結合，即講授、文史研究、實際教學活動有機統(tǒng)一的模式，在這一過程中，“教師心智模式和系統(tǒng)思維得到發(fā)展和改變，理論與實踐得到深度融合。”

例如在講授《水滸傳》的思想內容方面，如果僅依照袁行霈版《中國文學史》中的觀點，那么只是強調“忠義說”，可是在明代便有與之相對的另一種學說“誨盜說”，同時在建國后還出現(xiàn)過“農民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭說”等等，片面性的講授會影響學生對于文本的理解層次。正所謂“教而不研則周，研而不教則殆；教然后知其困，研然后知其關。”所以，教學與科研相結合是教師發(fā)展的內在需要和持續(xù)進步的基礎，同時亦是提高教學質量的關鍵因素。堅持教學與科學研究相輔相成，將使教師步入全新的職業(yè)生活境界之中，從而比較輕松的化解教學時面臨的專業(yè)難題，使教學因之更加靈動和多彩。

同時在“元明清近代文學”講授部分，教師應注重引導學生回到文本創(chuàng)作時代的歷史氛圍。這種歷史氛圍并不是簡單一句話概括一個時代就能夠是學生明白的，有時還要從很多細致的角度解釋為什么會產生如此的文學形式或文學思潮，比如元雜劇之所以繁榮，是因為元朝前期不開科舉，中原文人無處謀生導致的；元雜劇之所以后來走向衰落，是因為元朝在“大德”后開始了科舉，文人又有了靠讀書得來的上升階梯。再比如元雜劇中經常出現(xiàn)指天罵地影射朝廷的橋段，如果只歸結為元朝思想文化相對自由，學生還是不會知道為什么，那么就需要解釋“自由”的原因，因為元朝在中原90年經歷12位皇帝，只有世祖忽必烈、英宗碩德八剌粗通漢語，順帝妥懽帖睦爾精通漢語，其余皇帝完全不懂漢語。所以像《竇娥冤》中指天罵地的情景也就可以理解了。由此來看對于這一部分的教學很難跳脫出元代從上到下的歷史社會氛圍的影響。正所謂“一代有一代之文學”，另外作者的生活經歷對于其作品的影響也是不容小視的，例如白樸的人生經歷與金國遺民身份認同，就可以解釋其作品中對于金章宗的影射。而這一切幫助學生理解授課內容的材料的累積，就需要教師“文史雙修”。

（二）多元化教學要求構建開放式合作型課堂。

近些年的教學改革不斷強調學生在實際教學活動中的地位，并一再提出要把課堂還給學生的理念。如果將實際教學活動比作一出戲劇，那么教師在其中所承擔的角色應該是導演而非主角，教師應該通過引導和組織的方式促使學生得出屬于自己結論，讓學生學會學習，并使學生積極參與到學術討論當中。這就要求授課教師能夠充分運用啟發(fā)式、討論式的教學方法。所謂啟發(fā)式教學方法，就是在實際教學活動中，講授結束給予學生以思考的空間，借此調動其課下的學習。比如在講授“三言”時，可以讓學生通過自主閱讀《杜十娘怒沉百寶箱》與《賣油郎獨占花魁》，思考其間人物形象的異同、描寫手法的特點等等，激發(fā)學生舉一反三的能力。在講授《聊齋志異》時，與學生探討傳統(tǒng)印象中的狐貍精形象，借以激發(fā)學生的學習興趣，提升學生的閱讀興趣。再由此推回文本，一同探討“聊齋”中別樣的狐貍精形象。

所謂討論式，即，在學生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題時并不急于作答，而是將問題置于所有學生中，進行討論，最后再予以解答。也就是說在實際教學過程中要充分培養(yǎng)學生的參與意識和學術意識。提出適合學生水平的相關問題，給予學生充分討論的時間，在討論前要引導學生了解需要參考那些資料充實自己的觀點，指導學生理清發(fā)言提綱，以分組的形式進行討論，在一學期中要做到每個人都有發(fā)言的機會。每個人在發(fā)言后，其他同學可提出不同的觀點并加以討論。當然在討論結束后，教師應對于學生的多元學術觀點給予總結，從而進一步引導其進行課下閱讀。由此形成一種合作式開放型教學方式，通過對話、交流、互動、合作的開放形式，完成“元明清近代文學”的教學。

綜上所述提高“元明清近代文學”教學質量是一個任重而道遠的工作，這個工作中不但需要教師轉型為文史雙修型學者，同時也要作為“導演”組織、指導學生演好這樣一出大戲。95后學生由于年紀及經歷的影響，以及閱讀量的缺乏，對于文本的藝術魅力難于理解，并且很難對于文本，尤其是古代文學作品進行審美批評。這就需要教師一方面進行有專業(yè)高度的講解；另一方面引導激發(fā)學生的學術意識。最終使學生在理解文本的基礎上充分感知文本的藝術魅力，進而提升學生的鑒賞能力，并促進其形成積極的價值觀與世界觀。同時也需要國家與社會的支持，以提升古代文學的學科地位，使得祖輩的文學輝煌不置斷送，中華道統(tǒng)繼續(xù)得以延續(xù)。學生能夠全面系統(tǒng)地了解元明清近代文學的全貌，體味傳統(tǒng)文學的別樣魅力。

古代文學的論文選題方向篇九

論文摘要：《中國古代文學》課程包含《中國文學史》與《中國歷代文學作品選》兩門基礎必修課和一系列選修課，是中文系排名第一的主干課程。但和豐富的教學內容相比，《古代文學》課時卻被嚴重壓縮，在教學中，教師必須合理分配《文學史》與《作品選》的講解時間、各段之間的教學時間及各種文體之間的教學時間，爭取在有限的課時內，盡量完整和合理地講授出文學史和經典的文學作品。

《中國古代文學》課程包含《中國文學史》與《中國歷代文學作品選》兩門基礎必修課和一系列選修課。不計選修課，單從《文學史》和《作品選》來看，《古代文學》課程在整個高校中文系也是屬于重中之重的專業(yè)課。以廣西師范大學文學院漢語言文學專業(yè)的課程設置為例，在諸多專業(yè)課程之中，《古代文學史》和《現(xiàn)代文學史》、《當代文學史》、《文學概論》等七門課程被定為專業(yè)主干（核心）課程。而從學分和課時設置來看，古代文學憑借16學分、288學時的權重，遠超排名第二的《古代漢語》和《外國文學史》[1]，成為名副其實的中文系第一主干課。但和古代文學大量的教學內容相比，排名第一的288學時仍然顯得捉襟見肘。從先秦到明清近代，數(shù)千年的文學史和汗牛充棟的優(yōu)秀文學作品，遠非288個學時所能講畢。在此情形下，古代文學的教學想要面面俱到，既無必要，也無可能。且大多數(shù)高校在《文學史》和《作品選》之外，還開設有多門選修課，由古代文學任課教師結合自身的學術專長，對文學史上的重要作家、作品及專門文體進行講解，開設了諸如《詩經》、《楚辭》、《史記》、“唐詩”、“宋詞”等選修課，以之輔助《文學史》和《作品選》的教學。故此，《文學史》和《作品選》的講授內容須突出教學的重難點，而無需面面俱到。從課時分配來看，一般在先秦兩漢魏晉南北朝段和唐宋文學段分配學時較多，元明清段分配較少。講授內容主要以作家介紹、作品藝術風格的分析、文學現(xiàn)象、文學史流派、文學理論、文體衍生變異等為主。

具體來看，中國古代文學課程是合《中國文學史》與《中國歷代文學作品選》為一體的課程：“史”是對文學發(fā)展脈絡的敘述，“作品”則是《中國古代文學》課程作為文學課的落腳點。大致說來，《中國古代文學》課程的教學時間，一般是平分給《文學史》和《作品選》，二者各占一半。具體到某一階段，則會有一些出入。例如在講授元代文學時，筆者通過和學生的交流，發(fā)現(xiàn)只有極個別的學生會在課后閱讀《作品選》中的戲曲作品，絕大多數(shù)學生對元雜劇絲毫不感興趣，也就沒有自主地去閱讀《作品選》。因此在講授元代文學時，更需要教師在課堂上多講作品。在中國古代文學諸種文體之種，學生最感興趣的是詩詞。最為典型的便是唐詩宋詞中的一些名篇，有些篇目是學生在小學、中學的語文課堂上就學習過的，甚至有些作品在孩子入學之前，便被家長拿來作為啟蒙讀物來教授孩子。因此，學生對這些作品熟悉、有感情。而先秦段如《詩經》、《楚辭》等作品，因時代久遠，文字艱澀，學生閱讀時有較大難度，對其熟悉程度自然不能與唐宋段相比。而元明清段雖然閱讀難度降低，但學生的閱讀興趣與唐、宋段相比，也大為降低，這既因學生對戲曲的興趣沒有詩、詞那么高，同時也因為有“一代之文學”之稱的明清長篇小說，篇幅較大。大學生的課后時間多花在對英語、計算機等科目考級、考證的準備上，他們不太愿意花過多時間去閱讀長篇小說。對于作品的陌生，使得一些學生在考試答卷時，只能空談一些通過死記硬背得來的文學史概念、常識，而不能通過具體的作品來加以印證。因此在教授先秦、元明清段文學時，作品的講解便顯得尤為重要，教學時間的分配上，也要適當傾斜于《作品選》，讓學生通過對具體作品的閱讀，找尋自己的感悟，而不是僅僅止于被動地接受文學史教材所提供的結論。對于中學教材已選的一些篇目，不能因為學生已經學過，便一筆帶過；恰恰相反，對于大多數(shù)將來要走向中學講臺的高師學生來說，此類篇目更需要精講、細講。對一些重要的篇目，最好是要求學生背誦。事實證明，這一看似落后的教學要求，卻最能有效地提升學生的文學修養(yǎng)。“讀書百遍而義自見”的道理在今天并不過時。文學史的教學內容，大多數(shù)高校是按照從先秦到明清近代的時間順序講授。這種做法易于把握每段文學的總體風貌，但也容易遮蔽文體發(fā)生、演變的歷史。在按段教學的同時，一定要注意突出文體發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史。李炳海先生指出：“文學史教學的重要任務是使學生對中國古代文學有一個全面的.把握，在知識上具有系統(tǒng)性。不僅如此，這門教學還要有一定的深度，對于相關的文學現(xiàn)象，不但要知其然，而且要知其所以然。具體落實到文體上，就是不僅要知道某種文體的生成根據(jù)、發(fā)展演變，而且要了解文體名稱的由來。而對于文體名稱進行追本溯源，正是文學史教學和研究的薄弱環(huán)節(jié)?！盵2]以時間順序進行教學，并無不可，但要有意識地突出文體的變遷。比如，在講授到唐代近體詩時，要對歷代詩體的發(fā)展作一綜述，讓學生了解《詩經》、《楚辭》、漢魏古詩、齊梁新體詩以來的詩體演變軌跡，從而更好地理解唐代近體詩在詩歌史上的地位。又如，在講授元雜劇之前，應對中國戲曲的發(fā)展、成熟作一系統(tǒng)介紹，將中國戲曲成熟之前的諸種藝術形式如原始社會歌舞、春秋戰(zhàn)國的優(yōu)伶伎藝、秦漢百戲、南北朝“代面”等歌舞戲、唐參軍戲、宋雜劇、金院本、諸宮調等略作介紹，指出以上藝術形式可以歸納為說唱藝術、歌舞戲、滑稽戲三類，而元雜劇正是在綜合這三類藝術形式的基礎之上發(fā)展而來的。

另外，教師還應注意對教學內容的更新，關注學術界最新動態(tài)，及時將學界已經有定論的新成果加以吸收，不能一本講義用數(shù)十年而不變。比如，袁行霈先生主編《中國文學史》第四卷，在介紹清代小說家吳敬梓的著述時，說：“至于程晉芳在《文木先生傳》中說還有‘《詩說》若干卷’，可惜已失傳，只能從前人的詩文和《儒林外史》中看到只言片語?！盵3]，失傳已久的《詩說》被復旦大學學者周興陸于上海圖書館發(fā)現(xiàn)[4]，這自然可以修正文學史教材的舊說。又如，《寒花葬志》是明代歸有光的散文名篇，還被選入了中學語文教材，但今天我們所見的版本實為刪節(jié)本，刪節(jié)本把寒花當做歸有光普通的侍女，遮蔽了她為歸有光之妾的事實。復旦大學鄔國平教授從上海圖書館所藏《歸震川先生未刻稿》中找到足本《寒花葬志》[5]，補出今本所無的“生女如蘭”等重要內容，這就顛覆了對《寒花葬志》的傳統(tǒng)認識。在《作品選》教學時顯然也要將此成果及時加以吸收，對《寒花葬志》進行新的也是正確的解讀。如此教學，既能傳授學生最新的知識內容，也能調動學生的興趣，引導他們進行研究型學習。

注釋：

[1]古代漢語和《外國文學史》均為7學分，126學時，見http：///wwwroot/?id=733，12月12日。

[2]李炳海：《關于中國古代文體的思索》，學術交流，20，第7期。

[3]袁行霈主編，黃霖，袁世碩，孫靜本卷主編：《中國文學史》（第四卷），北京：高等教育出版社，19版，第368頁。

[4]周興陸：《吳敬梓失傳著作詩說在上海發(fā)現(xiàn)》，光明日報，年6月24日。

[5]鄔國平：《如蘭的母親是誰?——歸有光女如蘭壙志、寒花葬志本事及文獻》，文藝研究，，第6期。

古代文學的論文選題方向篇十

在初次接觸生物學時，學生接受知識的能力很差，往往學習的很認真但是學習成績上不去。通過實驗了解更多的生物知識，學生在自己動手實驗的過程中對生物充滿了興趣，擁有了學習生物的興趣，學生主動的參與到初中生物的學習中，主動思考在生物學習中遇到的問題。學生不在是被動的接受教師灌輸?shù)闹R，而是將學習作為一種樂趣，積極主動的探索學習中的難題。

2.培養(yǎng)學生的動手能力。

初中生的學習基本上都是理解背誦為主，學生每天都是在教室中聽教師講解知識，很少有動手操作的機會，因此，初中生物的實驗教學是至關重要的，既可以緩解學生長時間學習的壓力，也可以體會動手操作的樂趣。教師在進行試驗教學時首先要鼓勵學生動手、動腦，敢于質疑，敢于改變。初中生物的知識都是來源于生活中，學生進行實驗時密切注意生活中的相似處，將自己學到的生物知識運用到日常生活中。

二、初中生物課實驗教學的改善。

首先，初中生物課教師對于實驗要有正確的認識，只有教師正確對待實驗的重要性，才能夠為學生提供最好的實驗教學。教師對學生講解知識不只是為了在中考中有個好的表現(xiàn)，更多的是為了讓學生擁有更多的知識，在教學過程中，初中生物教師為學生提供更多實驗的機會，將更多的試驗時間交給學生，讓學生自己動手、自己探索、自己思考，這樣才能夠使學生擁有更好地動手能力。其次，初中生物教師在為學生設計實驗的同時，要提供更多探究性的實驗，在學生不知道實驗的結果會如何的情況下，讓學生自主實驗，使學生對實驗的過程更加有興趣。教師在實驗過程中只起到指導的作用，當學生對基礎知識有疑問，教師進行解惑，而不是幫助學生完成實驗。探究性的實驗使學生的求知欲更加強烈，在實驗過程中更加積極主動的動手操作和思考，讓學生掌握到更多的生物知識。最后，教師要鼓勵學生全部參與到實驗中，對于不敢動手的學生要及時的引導，不能夠在實驗過程中使學生失去信心，所有的學生的實驗基礎都是一樣的，讓學生在實驗中找回信心、找到興趣，對于初中生物的學習有重要的作用。學生對生物的興趣越高，在課堂學習中更能夠集中注意力聽講；學生在實驗的過程中學會主動的思考，在課堂學習中更能夠學會理解背誦生物知識，不再是死記硬背，有利于學生更好的掌握生物知識。

三、結束語。

初中生物的實驗教學是生物學習重要的環(huán)節(jié)，初中生不僅要掌握足夠的知識，對于動手操作能力、觀察能力、思考能力都有一定的要求，所以初中生物教師在教學過程中要重視對學生的實驗教學，讓學生擁有一定知識的同時還能夠獨立的思考和探究，保證學生的生物學習越來越優(yōu)秀。

古代文學的論文選題方向篇十一

明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號武林、小草齋主人，晚號山水勞人。明萬歷二十年(1592)進士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責宦官大旱之年仍大肆搜括民財，受到神宗嘉獎。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實抒情，為當時閩派詩人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。

《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時事和風土人情，涉及社會和人的各個方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時的人事活動。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當時的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術數(shù)、書畫、宗教等各種活動。物部記述動物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會活動。書中提供的大量資料有助于研究明代社會狀況，作者過記事，分析是非正誤有評述，有論斷，對讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識》所提出的“‘上巳’當為‘上己’，因為上旬無巳日”之說。又謂“蜻蜓點水”非愛水，而是產卵，以備一說。

如記京都乞丐：

京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴寒之夜，五坊有鋪居之，內積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。

但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。

《五雜俎》最早為明萬歷四十四年(1616)如韋館刻本。

今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社2001年版;《五雜俎》臺北：偉文出版社1977年版。

《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》。

明代考論經史、詩文、訓詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡介見中國古代文學要籍簡介(二)詩文別集《楊升庵集》。明代考論經史、詩文、訓詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。

《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經史、詩文、訓詁，其內容非常廣泛，舉凡經史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”一句，并非柳氏獨創(chuàng)，而是來自酈道元《水經注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空”。楊慎崇經黜史，重視音韻訓詁;敢于對宋儒進行大膽批評;又對傳統(tǒng)經典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強調修史要秉筆直書，反對官修史書，提倡個人獨立修史;評價歷史人物能不落窠臼，有自己獨立的觀點。楊慎讀書廣泛，對過去不為人注意的子部書籍進行了探索、討論，擴大了人們的視野。

《譚苑醍醐》亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛亮傳》不載，可補史闕。楊慎在文學上既講求文法，主張詩文用字要有來歷，又反對極端的復古主義;反對詩史說;偏愛李白，亦好杜甫，對李白的身世進行了有價值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長史書》與《悲清秋賦》及諸詩句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。

楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應麟《少室山房筆叢》內《丹鉛新錄》和《藝林學山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。

今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。

《藝林伐山》商務印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。

《棗林雜俎》。

本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學家，原名以訓，字仲木，號射父。明亡后改名遷，字孺木，號觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學，于經史百家無不致力，對明代史事尤其著力，歷經艱險完成明朝編年史《國榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等?！肚迨犯濉酚袀鳌?/p>

《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無文，實有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價值。對明代科舉、民俗、物產、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細的描述。本書對于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。

今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點，中華書局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。

《板橋雜記》。

明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學家。字澹心，一字無懷，號曼翁、廣霞，又號壺山外史、寒鐵道人，熟讀經史，學識淵博，有匡世之志，文名震南都。為國子監(jiān)生，受到國子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負責接待四方賓客并掌管文書。清軍占領南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開始長期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡志同道合者，進行抗清復明的活動。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時，精力集中于學術著作方面。他晚年自號鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢鼎齊名，時稱“余、杜、白”?！栋鍢螂s記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩文《甲申集》七卷，《余子說史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭之事的《汗青余語》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。

《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關各方面的見聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實傳?！薄端膸烊珪偰俊吩u曰：“文章凄縟，足以導欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風雅之罪人矣?！濒斞冈凇吨袊≌f史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?/p>

今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點評，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。

《日知錄》。

清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡介見中國古代文學要籍簡介(二)詩文別集《顧林亭集》。

《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學問淵博，見識通達，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經史、詩文、訓詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲热莺旮唬炌ü沤?。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學術創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內容大體劃為八類，即經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強調《日知錄》的經世意義，認為此書只有宋元時期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經術，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學，待一治于后王”。

《日知錄》中，顧炎武提出社會風氣的好壞決定社會興衰的觀點，說：“目擊世趨，方知治亂之關，必在人心風俗”。他認為“風俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會風氣，是導致國家衰亡的重要原因。他說評價君主的功績首先要看社會風氣：“論世而不考其風俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經濟上分析了“人心風俗”敗壞的原因，認為要使風俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善乎!”除正面倡導培養(yǎng)人心風俗、加強禮治，他還強調法制，主張嚴懲敗壞世風的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！鳖櫻孜溥€看到了“勢”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進行社會變革，提出要順勢而行，“物來而順應”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學界“座主門生”與朋黨之禍的關系。指出唐代的進士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。

顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學上嚴謹扎實，堪稱楷模。他這種研究學問的態(tài)度和方法是對明朝空疏學風的反動，對有清一代學風的轉變與形成具有重要的作用。后輩學者對這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁啟超說：“論清學開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。

《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)。現(xiàn)在通行的商務印書館《國學基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。

今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國文史出版社1999年版。

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古代文學的論文選題方向篇十二

基于民辦高校應用型人才的培養(yǎng)目標及學生專業(yè)應用能力培養(yǎng)的需要，中國古代文學課程教學方法改革勢在必行。在具體教學實踐的基礎上，闡述了任務驅動教學法、角色互換教學法、誦讀法及多媒體輔助教學法在教學中的運用，及對學生專業(yè)應用能力提高所起到的作用。

專業(yè)應用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語言文學專業(yè)，普遍被確定為：文字書寫能力、口語表達能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力、職業(yè)能力等。中國古代文學是漢語言文學專業(yè)的一門專業(yè)基礎課，從先秦到近代文學，包括了中華民族幾千年以來積累的文學文化遺產。雖然在課時安排上占用時間最長，需歷時四個學期。但是，由于其所涉及的內容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個小型圖書館，所以，在有限的課時內，很難傳授給學生全部的知識，而以知識灌輸為目的的講授法也難以實現(xiàn)民辦高校應用型人才培養(yǎng)目標的要求。同時，民辦高校學生普遍存在如下問題：首先，知識儲備少，沒有良好的學習習慣，不注重對理論知識的掌握及識記。其次，缺乏學習熱情，學習主動性差，聽課比較被動，參與課堂的熱情不高，對教師布置的課外閱讀及作業(yè)很難認真完成。再次，接受知識、消化知識的能力略有不足，知識理解力稍差。傳統(tǒng)的上課記筆記、考試背筆記的教學形式，很難激發(fā)學生的學習興趣。因此，基于漢語言文學專業(yè)應用能力培養(yǎng)的目標，結合學生的具體情況，對中國古代文學教學方法進行了如下改革：

“任務驅動式教學法是一種建立在建構主義學習理論基礎上的教學法”，這種方法改變了以往“教師講，學生聽”的局面，對教學的評價不以老師講的是否精彩為主，而以學生參與學習的熱情和學習的成效為主。這對教師提出了更高的要求，教師不僅要對自己所講授的內容了如指掌，還要分析學生的學習基礎和能力，科學地將教學內容進行分解，合理地設計學習任務，提示學習方法。

具體到中國古代文學的教學，以元曲部分的“王實甫與《西廂記》”一章為例，傳統(tǒng)課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來源、基本情節(jié)思想、藝術特色等幾個方面進行講解，大部分學生只是被動地記思想特點、藝術特色。這種機械的記憶很難對文本藝術性有切身的體會，文章的閱讀與鑒賞能力也難以提高。而任務驅動教學法要求教師根據(jù)學生掌握知識的情況，將教學內容中學生能夠自主完成的部分設計成學習任務讓學生在探究中學習。比如，我布置學生課下完成“張生與崔鶯鶯愛情故事的演變”這一任務，要求小組合作完成。同時，提示學生再次閱讀學過的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調》，閱讀《西廂記》原著，以及其他相關的文獻資料。課上各小組分別推舉一個代表進行匯報，然后學生之間互相質疑、補充，教師適當指點、引導。這樣，學生不僅完成了“西廂記的題材來源”這一教學內容，而且還引發(fā)了學生主動地思考“為什么‘崔張’愛情故事會由原來的悲劇轉變成一個“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問題，使學生在不斷探究的過程中又解決了一個教學難點。另外，學生在完成這個任務的過程中主動閱讀了原著，對藝術特色也有了自己的總結和把握，教學重點也由學生自主完成了。一個合理的學習任務，完成了傳統(tǒng)課堂上的教學重點和教學難點，學生在學習過程中興致較高，對教學內容的掌握更扎實。

為了激發(fā)每個學生的學習積極性，避免小組合作任務有部分學生濫竽充數(shù)的現(xiàn)象，還可以適當設置一些獨立型任務。如，在講授先秦“諸子散文”時，可以嘗試給學生一個需獨立完成的任務，把學生引領到一個復雜的、有意義的問題情境中，通過解決問題讓學生來學習隱含于問題背后的知識。比如，“找出孔子《論語》中論述‘仁’的語句，并談談你對此的理解。”布置的這個任務就迫使學生要仔細閱讀《論語》，并且要查閱大量資料理解其中的含義，因為還要認真梳理出自己的體會，形成文字材料。課上采取同學間互評的方式將每個學生的文字材料隨機分發(fā)給其他同學進行點評，這樣既可以起到學生間互相學習的作用，同時也完成了互相監(jiān)督。學生互評后教師選取完成較好的進行宣讀交流，講評，總結學生的優(yōu)點和存在的問題，對完成得不理想的學生，課下找時間進行輔導。在任務驅動教學法中，對學生完成學習任務的評價是重要的環(huán)節(jié)，可以引導學生反思自己的不足，發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點，而且也能促使學生認真對待每一次學習任務。這個過程中學生不僅鍛煉了語言和文字表達能力，也提高了信息檢索和篩選的能力。

角色互換法是互動式教學中一種典型的教學方法。在具體的授課過程中，教師選取一部分能夠自主把握教學內容的學生，讓他們充當教師，進行講解。具體操作可以分為以下幾個步驟：

第一步，選取教學內容，進行分工布置。角色互換法對于理論性較強、學生難于理解的內容并不適用，因此，教師選擇的內容極為關鍵，明清部分的小說尤其是“四大名著”的教學比較適合用這種方法。

第二步，學生準備階段。教師提前2-3周布置講課內容，給學生充分的準備時間，并且要求學生制作課件，寫出講稿。同時，給學生提供參考書目，列出“百家講壇”“超星學術視頻”等相關網絡資源上的經典視頻，讓學生進行自主學習準備。在學生正式講課前2-3天，教師還要對講課學生的準備情況進行檢查和指導以提高課堂效率。在此過程中，教師不能打消學生的積極性，要承認學生的個體差異，以鼓勵和幫助為主。

第三步，學生課堂講授階段。這一階段，教師要以學生的身份認真聽講并記錄。同時，掌控課堂秩序，觀察其他學生的聽課反應和狀態(tài)。學生講解過程如有知識性錯誤，不應打斷學生進行糾正，以免打消學生的積極性。

古代文學的論文選題方向篇十三

劉敬清代(1840年以前)小說中的異國形象饒道慶。

龐二建葉適論三國張靖龍。

酈惠萍魏晉南北朝應制類詩歌研究張一平。

黎慧冉初唐四帝(太宗至中宗)時期應制詩研究張一平。

趙明月《續(xù)琵琶》研究俞為民。

張明明中晚唐傳奇與詩歌的雅俗演化原因研究羅筱玉。

潘曉侃“為情而造文”與“為文而造情”之比較研究孫蓉蓉。

林帥宋人筆記小說中的宋代僧人形象研究饒道慶。

胡炳嫻明末清初白話小說中的“東京”研究饒道慶。

石峰唐詩詠三國張靖龍。

劉開耿南宋應制詩研究張一平。

陳京榮明代戲曲版畫研究俞為民。

浦晗“溫州南戲新編系列工程”研究俞為民。

陳嬌龍明代小說中的異國形象饒道慶。

王金云清代筆記小說中的僵尸形象——以《子不語》為中心饒道慶。

王志強李綱論三國張靖龍。

殷衛(wèi)萍《人物志》視野下的三國人物張靖龍。

謝桂芳君子儒與小人儒——《三國志通俗演義》研究張靖龍。

袁貝貝集陶詩研究張一平。

張汝佳初唐中書舍人詩歌研究張一平。

肖芳陳耆卿研究羅筱玉。

魏光燦論明清小說中塾師的生存處境饒道慶。

呂冰瑩明清小說評點中的比喻與類比手法饒道慶。

余本娟秦觀論三國張靖龍。

彭飛龍?zhí)魄瓣P涉三國詩研究張靖龍。

王順唐代干謁詩研究張一平。

聶宏梅唐代郊廟歌辭研究張一平。

李文靜中晚唐苦吟現(xiàn)象研究張一平。

盛輝葉適的交游與文學羅筱玉。

劉芳芳明清通俗小說中的民間樂人陳克秀。

尚光輝“趙氏孤兒”故事溯源饒道慶。

張金婷論中國古代小說中的疾病隱喻饒道慶。

蔣俊杰論元明清文學中的吝嗇鬼形象饒道慶。

魏青青“范張交友”故事的傳播及其文化意蘊饒道慶。

楊靜靜朱熹論三國張靖龍。

上官文坤《三國志通俗演義》俊杰論張靖龍。

馬健《人物志》及其與文學的關系研究張靖龍。

閆盼盼唐代樂舞詩研究張一平。

胡小龍?zhí)拼略侯}材詩研究張一平。

王楠北宋應制詩研究張一平。

林國欽先秦兩漢“歌”的研究陳克秀。

王進林《西游記》中的諧謔因素與狂歡精神饒道慶。

邵路燕世德堂本《西游記》成書前“西游“故事的傳播饒道慶。

王瑤“三寸舌”初探張靖龍。

賈偉陳亮史論散文研究：以三國為中心張靖龍。

田明偉漢末三國“縱橫之世”芻議張靖龍(歷史學，專門史)。

周蘭邦無定交，人無定主—論《三國志通俗演義》之縱橫結交張靖龍。

吳國強《墨子》研究之研究張一平。

徐凱宋詩論審美異變研究張一平(文藝學，古代文論)。

范智慧昆蟲賦研究王茂福。

萬婷婷漢代服飾文化對漢賦的影響王茂福。

裘寧寧京劇“紅樓戲”改編研究饒道慶。

孫云明清小說評點中的戲曲因素饒道慶。

郝慧娜清末民初溫州地方戲曲演出研究-以《杜隱園日記》為中心張靖龍、劉水云。

周真甲慨黃民、醉夢未曾醒，從今覺——洪炳文戲劇創(chuàng)作研究張靖龍、劉水云。

劉志遠唐詩折射下的`“夜市”及其經濟研究張一平。

成頌玄學語境下六朝詩學的審美建構張一平(文藝學，中國古代文論)。

牛素紅《詩經》女性世界的重新透視林維民。

王愛軍漢末三國游子文學研究張靖龍。

張東全唐五代詩格創(chuàng)作思想研究張一平(文藝學，古代文論方向)。

張業(yè)志《文心雕龍》批評論之批評方法研究張一平(文藝學，文學批學)。

古代文學的論文選題方向篇十四

摘要：古代文學史上的很多作品都具有多元文化形態(tài)的特征。

漢魏六朝小說體現(xiàn)了地理博物學、史學和宗教的多元文化特點，又具有文學想象、敘事、寫人等小說文體元素。

這種多元文化形態(tài)的存在在各個方面制約了作品的文學性。

其情節(jié)、形式乃至藝術手法往往成為某種文化形式或著述動機的附著因素。

文學史寫作應格外注意這一特征。

關鍵詞：文學史寫作：多元文化形態(tài);漢魏六朝小說。

在中國古代，“文學”這一概念的范疇比今天要大得多。

章太炎曾說過：“文學者。

以有文字著于竹帛，故謂之文。

論其法式，謂之文學。

凡文理、文字、文辭，皆稱文。

”章氏此說，五四以來受到了嚴厲的批評，因為它缺乏現(xiàn)代的科學性，也和西方的文學觀念不符，然而這正是中國古代的文學觀念。

20世紀30年代以后，隨著西方文學理論的大量傳人。

學術界對于“文學”這一概念進行了深入的探討，產生了后來影響較廣的狹義文學和廣義文學觀念或日純文學與雜文學觀念的爭論。

狹義文學或純文學的觀念是在西方文學理論的影響下產生的，它在相當程度上脫離了中國文學發(fā)展的實際，將其牽強地套用在中國古代文學史上，則有削足適履之弊。

因此，本文對中國古代文學的分析和立論，以廣義文學或雜文學的觀念為基礎。

雜文學的觀念意味著中國古代文學作品往往具有多元文化形態(tài)的特征。

明清時期的長篇小說則雜糅了歷史、哲學、宗教、神話和說話藝術等文化形態(tài)。

文學史的研究與寫作應對這種情況予以充分的重視。

一方面，不應該忽略作品的其他學科屬性及價值;另一方面，更重要的是，這種多元文化形態(tài)的存在也在各個方面制約了作品的文學性，對其進行考察和研究有助于我們更好地把握作品的文學性，從而作出較為合理、客觀的文學史敘述。

本文試以漢魏六朝小說為例闡述這一問題。

首先，我們應確定漢魏六朝小說的文體內涵。

“小說”一詞，最早見于《莊子，外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣。

飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。

”[2](p707)，但這里《莊子》所說的“小說”與《論語·子張》中子夏所謂“小道”，《荀子·正名》中所謂“小家珍說”一樣，都是指與本學派的“大道”相對的小道理、瑣屑的言談，并不具有文體意義。

首次在文體意義上使用“小說”一詞的，當推西漢末年的劉歆。

劉向、劉歆父子校書秘府，劉歆總群書而奏《七略》(今亡)，班固《漢書·藝文志》(下簡稱《漢志》)即據(jù)《七略》刪節(jié)而成。

所以《漢志》中對小說家的著錄及關于小說家的議論實出于劉歆。

《漢志》小序云：

小說家者流，蓋出于稗官。

街談巷語，道聽途說者之所造也。

孔子曰(《論語·子張》作“子夏日”)：“雖小道，必有可觀焉。

致遠恐泥，是以君子弗為也。

”然亦弗滅也。

閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。

如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

[51(p1745)這是現(xiàn)存最早的小說專論，它非常明確地提出了小說和小說家的概念。

此后，第二個對小說進行專門論述的是西漢末、東漢初的桓譚。

他在《新論》中寫道：

若其小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。

[6](p1453)。

劉歆、桓譚、班固等人所說的“小說”，是“短書”的同義語，即所謂的“叢殘小語”，其內容則是瑣碎的“街談巷語”，乃“道聽途說者之所造”。

這實際上就是一些瑣碎、駁雜的歷史資料、遺聞逸事和百家之言，因而在文化形態(tài)上必然具有多元的特征，但與現(xiàn)在“小說”的文體概念是不同的。

《漢志》著錄小說十五家，至隋時已全部失傳。

《青史子》、《天乙》、《臣壽周紀》四種;第二類似子之書，包括《伊尹說》、《鬻子說》、《師曠》、《務成子》、《宋于》、《待詔臣饒心術》、《百家》七種;第三類方土之書，包括《皇帝說》、《封禪方說》、《待詔臣安成未央術》、《虞初周說》四種。

”[7](p7)可見這些小說還具有史、子或方士之書的文化形態(tài)。

以上就是中國古代小說概念的基本內涵。

漢魏六朝小說就是這種小說觀念的典型代表。

因而也具有多元文化形態(tài)的特征。

當然，文人學者們對小說的認識和理解并不是僵化的，而是始終處于發(fā)展和變化之中。

《神異經》、《十洲記》等在《隋志》和《舊唐志》著錄于史部地理類。

在《新唐志》中則著錄于子部道家類。

此外，《漢武故事》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》和《新唐志》史部故事類，《博物志》著錄于《隋志》子部雜家類、《舊唐志》和《新唐志》子部小說家類，《洞冥記》著錄于《隋志》史部雜傳類、《舊唐志》史部傳記類、《新唐志》子部道家類，《西京雜記》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》史部雜傳類、《新唐志》史部故事類，又見史部地理類。

這種變化說明當時的小說觀念出現(xiàn)了一些起伏，但主要是因為圖書分類法的變化。

《漢志》采用六分法，《隋志》和兩《唐志》采用四部分類法，更為系統(tǒng)和細致，因而由于分類時著眼點的不同而產生了著錄上的差異，這也表明了這些作品的多元文化形態(tài)特征。

具體而言，漢魏六朝小說較為突出地具有地理博物學、史學和宗教等多元文化形態(tài)，下面分別論之。

漢魏六朝小說系統(tǒng)中最先發(fā)展并繁榮起來的是地理博物體志怪小說。

它成熟并繁榮于漢代，魏晉南北朝時期繼續(xù)發(fā)展，產生了很多優(yōu)秀的作品如《神異經》、郭憲《洞冥記》、《十洲記》、張華《博物志》、郭璞《玄中記》、任昉《述異記》等。

地理博物體志怪小說源。

于先秦的地理學和博物學。

地理博物學受巫術方術、陰陽五行學說及社會心理等的影響而趨于志怪化，產生了大量的地理博物傳說。

最后導致了地理博物體志怪小說的產生。

一般認為。

戰(zhàn)國時代“閎誕迂夸，多奇怪做儻之言”[81(p541)的《山海經》的問世，標志著地理博物體志怪小說的產生。

地理博物體志怪小說鮮明地帶有地理博物學著作的形態(tài)特征。

古代文學的論文選題方向篇十五

通常來講古代文學作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對于中文專業(yè)學生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質上講涉及知識領域較為寬泛，不僅涵括史學知識，同時還涵括文學知識，甚至是哲學知識也包含在內。課程從內容上講可以說是我國上下三千年的文學知識綜合體，不僅含有較為豐富的藝術風格同時還含有眾多的文學形式。因而可以說該門專業(yè)課程對于提高中文專業(yè)學生的人文素質以及藝術修養(yǎng)都具有積極的影響價值。

中國古代文學這門課程的實際教學意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進學生對于古代文學發(fā)展規(guī)律以及實際演變過程和相應的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過豐富的文學作品以及較多的文學形式進行幫助學生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學知識對于后世的實際影響價值。其三是通過對于古代文學的實際學習能夠提高學生文學素養(yǎng)以及幫助學生具備崇高的文學情懷，并促進學生將這種文學素養(yǎng)以及文學情懷實際的應用在現(xiàn)實的工作學習中，進而為我國的文學事業(yè)發(fā)展做出應有的'貢獻。

1、教學方法之啟發(fā)式。

對于古代文學這門課程實際教學方法的研究首先要從啟發(fā)教學展開。具體來講所謂的啟發(fā)教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環(huán)節(jié)中依據(jù)學生學習客觀規(guī)律以及教學任務最大化的激發(fā)學生對于課程的學習積極性，調動學生處于主體學習地位，通過正確引導學生進而幫助學生主動解決學習中實際遇到問題的一種教學方式。該種教學方式主要是強調對于學生學習過程的良好啟發(fā)與引導，通過應用該種教學方式進而促進學生積極主動進行文學知識研究并在此基礎上不斷將文學思維給與有效拓展。如果將該種教學方式進行比喻的話，啟發(fā)教學就是在教師的循序引導啟發(fā)下讓學生自主開啟文學的學習大門。例如教師在講解“《詩經王風》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向學生進行提問，而之所以專門針對該句話提問的原因在于：對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵學生帶著問題進行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個人見解。通過這種啟發(fā)提問進而引導學生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學知識。

2、教學方法之情境式。

對于古代文學這門課程實際教學方法的研究還可以從情境教學展開。具體來講所謂的情境教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設一些生動的場景氛圍來幫助學生有效的理解文學知識并促進學生實際心理機能獲得良好性發(fā)展的一種教學方式。而應用該種教學方式一方面能夠促進學生對于文學知識的情感感悟，另一方面也能夠對學生的實際文學審美進行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時就可以進行文學情境的有效創(chuàng)設，通過播放“春江花月夜”進而讓學生在優(yōu)美的音樂旋律中感知詩歌內在情感，同時通過動人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知則能夠促進學生加深對于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創(chuàng)設文學情境，學生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進而將文學知識更加的形象具體化?？偨Y來講無論是利用音樂還是多媒體來進行文學情境的實際創(chuàng)設都可以較好的促進學生對于文學知識的有效深層次獲取。

3、教學方法之表演式。

對于古代文學這門課程實際教學方法的研究除了上述兩種教學方式之外，還可以從表演教學展開。具體來講所謂的表演教學主要是指通過將學生放置于實際的文學情節(jié)演繹中進行促進學生獲取文學知識的一種教學方式。而應用該種教學方式則一方面能夠促進學生最大化的發(fā)揮文學想象，另一方面也能夠促進學生不斷提高文學創(chuàng)新意識。例如教師在講解王實甫的名作“《西廂記》”的時候就可以針對文學作品中的不同人物進行角色劃分，將學生分為不同的小組通過自身對于該文學作品的實際理解來進行文學表演，而具體的情節(jié)設置以及演繹道具都需要學生進行實際準備，而學生在該種文學演繹過程中也會直接加深對于文學知識的理解，同時將自己的一些文學想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢》”的時候同樣也可以利用上述表演教學方式來開展實際教學活動?？偨Y來講通過表演教學能夠最大化的提高學生對于古代文學知識的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識。

綜上分析可知我國在進行經濟發(fā)展的同時也非常看重文化的良好傳承，而作為實現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會大眾的廣泛性關注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學課程而言，良好的教學方式則可以有效的促進該門課程教學實際目標的有效實現(xiàn)，通過利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學方法進而真正的促進中文專業(yè)學生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅實基礎。

[1]張海楠。對開放教育?？啤豆糯膶W》課程教學模式改革的思考——混合教學模式應用實踐探討[j]。甘肅廣播電視大學學報，2014，05:80-82.

[2]王自紅。民族地區(qū)高校中國古代文學課程教學改革與探索——以升本后的四川民族學院漢語文系為例[j]。阿壩師范高等?？茖W校學報，2010，04:111-113.

古代文學的論文選題方向篇十六

作為世界文明古國的中國，古代天文學的研究和應用曾經是世界領先的，不少有關天文的記載成為現(xiàn)代天文學研究的珍貴資料。

但是，在我們現(xiàn)今的基礎教育中，天文學一直沒有得到應有的重視。

21世紀將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。

地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當然是最直接的。

當?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。

我們在宇宙中是否孤獨?為了適應世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強素質教育，普及天文知識是一項重要內容，特別是在文理分開的大學教育中，文科學生對于基礎科學的識了解得不夠全面。

同時，由于人們對天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學在教育和科普領域也起著十分獨特的作用。

同時天文學的發(fā)展對人類也有巨大的意義。

天文學是人類認識宇宙的科學，是近代科學革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。

早在遠古時期，隨著人們對日月經天、斗轉星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測和認識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學便開始萌芽、發(fā)展了。

中國在公元前13世紀甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術的天文儀器。

所有這些，都是世界天文學發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。

在望遠鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學迎來了它的黃金時期。

望遠鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強了人類對宇宙的認識能力。

回顧天文學的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當?shù)?，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結和紀念。

天文學對于人類文明進步與自然科學發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是天文觀測對重大科學理論的建立提供依據(jù)和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認識過程中，新的天文觀測發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。

新的天文觀測和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認識。

這種在理性指導下的實踐活動體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學探索精神，也必將為人類認識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。

宇宙空間，天體宇宙的結構和發(fā)展，都是天文學這門學科所研究的對象。

其中天體的構造性質和運行規(guī)律是天文學研究的主要內容。

在天文學研究的過程當中，天文學家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準確地測量它們所在的位置。

從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質進行物理性質、化學組成、內部結構能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學也就隨之誕生。

談到天文學研究的意義，那么大家最關心的當然是天文學的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學研究影響著我們人類的自然觀，就拿古代的天文學家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們日常生活的研究成果。

這些研究成果是天體測量學的開端，人類觀測天體，記錄天象已經有了五六千年的悠久歷史。

在人類早期的文明史當中，天文學有著不可或缺的地位。

埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學觀測遺址。

許多天文學家可能正是意識到了天文學研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關于太陽系起源的星云說等等一系列天文學領域的重要理論。

這些理論不僅奠定了之后的天文學家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現(xiàn)代天文學研究的提前到來。

牛頓力學，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學研究當中非常重要的成果。

這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。

在現(xiàn)代天文學研究當中，天文學家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現(xiàn)代科學的不斷發(fā)展，天文學家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導航等部門當中得到了很好的應用。

其實天文學研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經歷觀測，理論，再到觀測的三個必經的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。

同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學、天體力學、天體物理學這三大分支學科構成了現(xiàn)代天文學的研究方法體系。

而光學天文學、射電天文學、空間天文學這幾個分支學科則成為了天文學觀測的必要手段，如果要對天文學研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。

這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。

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