經(jīng)過(guò)總結(jié)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己的不足。需要有明確的總結(jié)的主題；以下是小編為大家整理的一些經(jīng)典案例和成功故事，希望能給大家提供學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

分析哲學(xué)論文篇一

水利科技檔案利用工作主動(dòng)性的途徑一是要組織編研，檔案利用工作的主動(dòng)性，可借助于編研資料而得以充分發(fā)揮。選擇服務(wù)對(duì)象，組織專題編研，是實(shí)現(xiàn)檔案利用工作主動(dòng)性的重要途徑。檔案編研工作做得越多越好，人們獲得檔案資料的途徑就越多越易。編研資料不僅僅限于水利《基礎(chǔ)數(shù)字匯編》《觀測(cè)資料整編成果》等資料，這對(duì)廣泛的檔案利用工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，編研資料編寫(xiě)內(nèi)容形式可以不拘一格，只要有利于水利工作的發(fā)展，能夠滿足所選服務(wù)對(duì)象的需求即可。新時(shí)期，水利系統(tǒng)更注重水資源開(kāi)發(fā)利用，提倡水資源綠色環(huán)保，水質(zhì)監(jiān)測(cè)編研，大量保留了水質(zhì)檢測(cè)的數(shù)據(jù)，便于監(jiān)測(cè)人員研究水質(zhì)情況，保證水源地的飲用水安全綠色。防汛抗旱編研資料，匯總綜合分析歷年水文數(shù)據(jù)，汛期水位、雨量、泄洪流量，使工程技術(shù)人員在防洪防汛中直接獲得信息數(shù)據(jù)。檔案只有通過(guò)組織編研，讓它走出深閨，它才會(huì)像金子一樣熠熠放光。但強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，組織編研是帶有創(chuàng)造性的勞動(dòng)，需要在綜合分析的基礎(chǔ)上提出有科學(xué)價(jià)值的見(jiàn)解，面對(duì)水利工作新形勢(shì)，要求編研要突出“早”；要選好編研對(duì)象；要掌握好適當(dāng)?shù)臄?shù)量。二是要方式多種多樣。水利科技檔案利用工作有較強(qiáng)的生命力，主要在于科技檔案利用與經(jīng)濟(jì)建設(shè)密切相關(guān)。由于水利科技檔案專業(yè)的特性，利用工作需要一個(gè)良好的行業(yè)氛圍?？梢哉f(shuō)，理論素養(yǎng)的提高，每個(gè)檔案工作者都能辦得到，關(guān)鍵是不能滿足于現(xiàn)狀，不能覺(jué)得工作能完成就行了。要有爭(zhēng)一流的創(chuàng)新意識(shí)，要做一個(gè)有心人，眼觀當(dāng)今世界水利發(fā)展動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)，對(duì)照自己的工作，主動(dòng)出擊。第一利用各種機(jī)會(huì)向廣大工程技術(shù)人員大力宣傳科技檔案內(nèi)容，發(fā)放科技檔案目錄和內(nèi)容簡(jiǎn)介，制作精美櫥窗宣傳科技檔案價(jià)值；第二利用水利學(xué)術(shù)期刊、雜志等廣泛宣傳；第三定期召開(kāi)利用工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，組織參觀學(xué)習(xí)，從而拓寬利用工作主動(dòng)性的思路。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王艷麗.做好科技檔案的“收、管、用”[j].機(jī)電兵船檔案,,(2).

分析哲學(xué)論文篇二

《末日哲學(xué)家》的三個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程恰好與上面所設(shè)定的哲學(xué)電影幀畫(huà)面過(guò)程模型相吻合。在驗(yàn)證了駱駝、獅子和孩子三個(gè)階段在形成哲學(xué)電影的核心價(jià)值體系的同日水《末日哲學(xué)家》也進(jìn)一步展現(xiàn)了哲學(xué)電影去疆域化過(guò)程的其他方面。

雖說(shuō)哲學(xué)電影的去疆域化是以幀畫(huà)面的重組過(guò)程為主體，但是電影中的其他處理手法同樣有助于去疆域化進(jìn)程的推進(jìn)。正如利文斯頓所認(rèn)為的“明確的電影風(fēng)格設(shè)備或模式的呈現(xiàn)類別通常都包括影片剪輯或編輯、攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)和選擇聚焦鏡頭、配樂(lè)與移動(dòng)影像之間的配合”。這些手法的使用從不同角度展現(xiàn)了哲學(xué)電影自身所具有的拆解力量和動(dòng)能。一是剪輯技巧?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)佩特拉打開(kāi)和關(guān)閉防空洞大門的拍攝得到很好的呈現(xiàn)，這是一種典型的能夠展示佩特拉在防空洞內(nèi)很失望的心理活動(dòng)的手法。二是編輯?？梢暂p松地通過(guò)使用旁白的辦法呈現(xiàn)出齊普思的大團(tuán)圓結(jié)局，因?yàn)樗墓适戮褪亲鳛槟谴嗡枷雽?shí)驗(yàn)結(jié)尾的補(bǔ)充。三是攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)和選擇聚焦鏡頭模式。這一技術(shù)被運(yùn)用到描繪吉米特試圖拿起槍的場(chǎng)景，因?yàn)樵搱?chǎng)景中詹姆斯躲在后面盯著吉米特，而攝影機(jī)的角度則在二者之后，就像同時(shí)盯著二者。四是配樂(lè)與移動(dòng)影像之間的配合。這可以通過(guò)第三輪實(shí)驗(yàn)中學(xué)生們?cè)诜揽斩磧?nèi)的劇情得到很好的展現(xiàn)，通過(guò)配樂(lè)與移動(dòng)影像的使用，展現(xiàn)出一年間平靜而快樂(lè)的生活。

分析哲學(xué)論文篇三

摘要：目前，哲學(xué)教育面對(duì)的首要問(wèn)題是如何做到與時(shí)俱進(jìn)的革新。在此前提條件下，簡(jiǎn)單分析了當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)教學(xué)困境，并針對(duì)教學(xué)困境，積極地探索問(wèn)題的突破路徑，從而更好地促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)教學(xué)的改革與發(fā)展。

在全球一體化時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)教學(xué)必須與世界接軌，才能促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)教育事業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。然而，面對(duì)哲學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)其教學(xué)存在各種各樣的問(wèn)題。因此，需要以長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的視角，積極探索哲學(xué)教學(xué)的突破路徑，全面提升我國(guó)哲學(xué)教學(xué)水平，促使其與世界接軌，提升我國(guó)哲學(xué)教學(xué)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

（一）教學(xué)觀念落后。

目前，我國(guó)哲學(xué)教學(xué)依舊采用傳統(tǒng)的“灌輸式”教育理念，硬性地將抽象的哲學(xué)知識(shí)灌輸給學(xué)生，而且我國(guó)的哲學(xué)教學(xué)往往與政治思想緊密相連。在教學(xué)過(guò)程中，教師往往忽視學(xué)生是否真正理解和掌握哲學(xué)知識(shí)，大多硬性要求學(xué)生死記硬背，只要在應(yīng)試考試中學(xué)生獲得優(yōu)秀的成績(jī)，便覺(jué)得“灌輸式”的哲學(xué)教學(xué)理念是對(duì)的。在難以理解哲學(xué)知識(shí)的狀態(tài)下，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性便會(huì)受到打擊，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒，嚴(yán)重阻礙我國(guó)哲學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提升。

（二）教學(xué)手段單一。

信息時(shí)代，教學(xué)資源的共享性獲得了極大程度的提高，且先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為哲學(xué)教學(xué)提供了更加優(yōu)質(zhì)、便捷的服務(wù)。但是，目前我國(guó)哲學(xué)教學(xué)手段依舊采取單一的課堂教學(xué)模式（板書(shū)教學(xué)模式），教師依然采用傳統(tǒng)的教材誦讀方式，向?qū)W生傳達(dá)哲學(xué)信息，與學(xué)生保持“距離”。這難以形成良好的教學(xué)互動(dòng)，學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)的疑惑越積越多，最終產(chǎn)生厭學(xué)情緒，導(dǎo)致哲學(xué)教學(xué)難以繼續(xù)，對(duì)提升我國(guó)哲學(xué)教學(xué)質(zhì)量及與世界的接軌度具有嚴(yán)重的負(fù)面影響。

（三）教學(xué)內(nèi)容不與時(shí)俱進(jìn)。

我國(guó)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容依然停留在傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)上。在教學(xué)內(nèi)容的安排上，缺乏中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代特色。而且隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)已不能完全涵蓋中國(guó)哲學(xué)。所以，應(yīng)積極探索與時(shí)俱進(jìn)且能展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)特色的教學(xué)體系，在教學(xué)內(nèi)容上加大現(xiàn)代哲學(xué)、中國(guó)特色哲學(xué)的比重。但目前我國(guó)的哲學(xué)教學(xué)尚未達(dá)到這一點(diǎn)，因此，難以有效提升我國(guó)哲學(xué)教學(xué)質(zhì)量，且不利于我國(guó)哲學(xué)教學(xué)事業(yè)的健康發(fā)展。

（四）師資力量薄弱。

目前，我國(guó)哲學(xué)教學(xué)缺乏強(qiáng)大的師資團(tuán)隊(duì)，而且現(xiàn)有的哲學(xué)教師的綜合能力和綜合素質(zhì)較差，與國(guó)際水平具有相當(dāng)大的差距。哲學(xué)教學(xué)師資一般由思想政治教育教師、哲學(xué)相關(guān)愛(ài)好者、其他專業(yè)的教師等構(gòu)成，缺乏系統(tǒng)性的哲學(xué)知識(shí)且哲學(xué)知識(shí)的科學(xué)傳授技巧不足，往往使得哲學(xué)教學(xué)流于形式，難以全面提升教學(xué)質(zhì)量。

二、針對(duì)教學(xué)困境，積極探索問(wèn)題的突破路徑。

（一）革新教學(xué)理念。

在全球一體化背景下，積極引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)技巧，全面推行素質(zhì)教育。在教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生為中心，以學(xué)生的全面發(fā)展為宗旨，注重審核學(xué)生是否真正理解和掌握了哲學(xué)知識(shí)，摒棄一味地追求考試成績(jī)的觀念，并在考試成績(jī)的評(píng)定中加大學(xué)生日常學(xué)習(xí)能力、哲學(xué)知識(shí)的悟性等內(nèi)容的比重。讓學(xué)生感受到哲學(xué)知識(shí)的重要性，摒棄死記硬背教學(xué)理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和綜合素質(zhì)，全面提升教學(xué)質(zhì)量，縮小與國(guó)際水平之間的差距。

（二）豐富教學(xué)手段。

信息化時(shí)代，教學(xué)資源的共享性得以提高，因此，哲學(xué)教學(xué)在傳統(tǒng)課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，可以增加互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)。教師將優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源投放到網(wǎng)絡(luò)上，與學(xué)生保持密切聯(lián)系，進(jìn)行線上線下的哲學(xué)交流，并積極吸取國(guó)外哲學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和手段，有機(jī)融合，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動(dòng)性，從而提升哲學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

（三）增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的.趣味性和說(shuō)服力。

教學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，才能抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，因此，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)積極注入現(xiàn)代因素。一方面可以提升教學(xué)內(nèi)容的趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；另一方面可以增強(qiáng)哲學(xué)知識(shí)的說(shuō)服力，從而達(dá)到提升教學(xué)質(zhì)量的目的。

（四）強(qiáng)化師資團(tuán)隊(duì)建設(shè)。

師資力量是提升教學(xué)質(zhì)量的保障，也是促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)教育事業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，需要通過(guò)各種各樣的方式，如崗前培訓(xùn)、定期進(jìn)修和審核等，全面提升教師的綜合能力和素質(zhì)，強(qiáng)化教師的學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)能力，以便能夠?qū)⑿碌恼軐W(xué)內(nèi)容帶入到教學(xué)中。我國(guó)的哲學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，與國(guó)際水平具有較大差距，需要不斷革新教學(xué)理念、豐富教學(xué)手段、增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的趣味性和說(shuō)服力、不斷的強(qiáng)化師資力量，與時(shí)俱進(jìn)地提升我國(guó)哲學(xué)教學(xué)的活力，縮小與世界水準(zhǔn)之間的差距，促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)教學(xué)事業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

分析哲學(xué)論文篇四

增強(qiáng)檔案利用工作的主動(dòng)性，應(yīng)從幾方面做起：一是更新觀念，適應(yīng)環(huán)境。從你查我找，看攤守業(yè)，被動(dòng)提供利用的陳舊工作作風(fēng)中解脫出來(lái)，認(rèn)真分析探討市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給利用工作帶來(lái)的新情況，新特點(diǎn)，新問(wèn)題，新要求，新準(zhǔn)則，及時(shí)調(diào)整檔案利用工作與實(shí)際工作不相適應(yīng)的部分，隨時(shí)隨地努力擴(kuò)展服務(wù)對(duì)象和服務(wù)范圍，努力走出一條適應(yīng)新形勢(shì)的檔案利用的新路子。我處不定期利用工程觀測(cè)、觀測(cè)資料整編分析等檔案資料，主動(dòng)與全國(guó)各大型水庫(kù)進(jìn)行交流，為各大型水庫(kù)掌握工程動(dòng)態(tài)提供了可靠依據(jù)，避免工程和調(diào)度運(yùn)用工作中的事故發(fā)生，進(jìn)行正確合理地調(diào)度運(yùn)用，驗(yàn)證設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)，鑒定施工質(zhì)量，充分發(fā)揮了水利科技檔案的效益。如今，工程管理工作的新標(biāo)準(zhǔn)、新要求有變化，由原來(lái)的工程建設(shè)為主向以工程管理、水資源管理轉(zhuǎn)變，我們檔案管理者要適應(yīng)發(fā)展動(dòng)向，檔案利用也應(yīng)以工程管理、水資源管理為主。積極參與工程、水資源管理的各項(xiàng)工作，預(yù)測(cè)工作中檔案利用趨勢(shì)，提前做好準(zhǔn)備，徹底摒棄“坐等”的工作作風(fēng)。科技檔案目錄印制成冊(cè)，發(fā)放到各個(gè)工程技術(shù)科室，讓工程技術(shù)人員了解“家底”，為他們更好的服務(wù)；二是豐富室藏，保證質(zhì)量。水利科技檔案專業(yè)特點(diǎn)決定了必須保證它的質(zhì)量，即科技檔案的完整性、準(zhǔn)確性、系統(tǒng)性和安全性，它必須反映水利工程客觀實(shí)際。除正常接收外，注重收集信息量大、利用率高的檔案。如我處在正常收集工程項(xiàng)目檔案的同時(shí)，特別注重每年的《觀測(cè)資料整編成果》、《控制運(yùn)用整編成果》的收集、歸檔，以豐富室藏，充分體現(xiàn)了水利科技檔案的憑證作用、考查作用和儲(chǔ)備作用。保證庫(kù)存檔案質(zhì)量也有許多做法，如我處幾次大的工程建設(shè)，都依據(jù)水庫(kù)建庫(kù)及其后來(lái)管理的大量水文、地質(zhì)、工程狀況和歷年管理運(yùn)用方面的資料編制的《陡河水庫(kù)提高保壩標(biāo)準(zhǔn)工程設(shè)計(jì)》等檔案，為工程建設(shè)節(jié)省了大量的建前工作，不但爭(zhēng)得了時(shí)間（尤其是處于抗震救災(zāi)嚴(yán)重時(shí)期的震后復(fù)建工程），而且節(jié)約了大量的人力物力，為國(guó)家節(jié)省了大量投資。豐富的庫(kù)存和良好的檔案質(zhì)量為我們的實(shí)際工作提供了便利，也為我們工程技術(shù)人員提供了個(gè)人發(fā)展空間，我處工程技術(shù)人員依據(jù)建庫(kù)五十多年來(lái)的檔案資料，解決了許多技術(shù)問(wèn)題，還為個(gè)人發(fā)表學(xué)術(shù)論文提供了有力的依據(jù)，并先后撰寫(xiě)了《陡河水庫(kù)地表水資源初步分析》等具有實(shí)用價(jià)值的論文；三是向科學(xué)化、現(xiàn)代化邁進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)是21世紀(jì)檔案工作的時(shí)代特征，檔案利用工作可以依托先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)“死檔案”向“活檔案”的轉(zhuǎn)變，以網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)檔案管理的現(xiàn)代化，提升檔案管理水平。在不涉及保密的情況下，可以把庫(kù)存的紙質(zhì)檔案掃描成電子檔案，發(fā)表在單位的局域網(wǎng)上，讓有需要的利用者一目了然，省去了利用者來(lái)回跑路時(shí)間，提高率工作效率。利用計(jì)算機(jī)建立網(wǎng)絡(luò)檢索，對(duì)高利用率、價(jià)值高、利用范圍廣的檔案資料做出專題索引或編寫(xiě)出專題資料。專題索引方便了新來(lái)的技術(shù)人員的利用，他們具有針對(duì)性的.利用檔案，避免了盲目和重復(fù)工作，可以對(duì)檔案利用有自信和重新的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代人對(duì)網(wǎng)絡(luò)是信手拈來(lái)，檔案利用服務(wù)借助網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)可以說(shuō)具有廣闊的天地，檔案管理者在網(wǎng)絡(luò)利用這片天上應(yīng)不拘一格，把檔案利用主動(dòng)性推向新的畫(huà)卷。值得注意的一點(diǎn)是，當(dāng)今社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)世界為檔案利用提供了極大方便，但是沒(méi)有原件的保管，沒(méi)有檔案原件作為依據(jù)，各種信息，尤其是專業(yè)科技信息的傳播非但失去了源頭，其可靠性也無(wú)法說(shuō)清楚，這就要求管檔案工作者越是現(xiàn)代化高速發(fā)展，越是要的注重原件的源頭，積極主動(dòng)地深入到各處室收集原始檔案材料。

分析哲學(xué)論文篇五

中西身體觀分別代表了人類兩種不同的身體觀。若對(duì)這種區(qū)別加以表述的話,可用“我有一個(gè)身體”與“我是身體”加以涵括如果說(shuō)前者以其科學(xué)意義上的物體論的身體的主張,為我們指向了西方傳統(tǒng)的身體觀的話,那么,后者則以其哲學(xué)意義上的本體論的身體的強(qiáng)調(diào),為我們指向了中國(guó)傳統(tǒng)的身體觀。現(xiàn)從以下三個(gè)方面對(duì)該區(qū)別進(jìn)一步地詳加申述。

一、非自足的身體與自足的身體。

較之中國(guó)傳統(tǒng)身體觀的身體,西方傳統(tǒng)身體觀的身體是一種非“本自具足”的身體。從源頭上說(shuō),這種非"本自具足”的身體觀則肇端于古希臘從心靈本體出發(fā)的觀念主義。如蘇格拉底把身體視為我們獲取知識(shí)的障礙,柏拉圖把身體視為認(rèn)識(shí)論的真理的天敵,亦把其視為倫理上的罪惡的淵藪,進(jìn)而推出了一種危言聳聽(tīng)的“身體墳?zāi)拐f(shuō)”。即使在具有唯物主義傾向的亞里士多德的學(xué)說(shuō)里,其以形式和質(zhì)料來(lái)分別解釋靈魂和身體,似乎為身體恢復(fù)了一席之地,但觀念主義所導(dǎo)致的“形式優(yōu)先”思想,使亞里士多德依然把身體視為消極的而非積極的東西,而與柏拉圖主義異曲而同趣。

二、個(gè)體性身體與互體性身體。

正如“物體”(object)—詞的西文詞義表示的那樣,西式之作為“物體”的身體,也即作為被看的對(duì)象的“客觀”的身體。這種客觀的身體觀導(dǎo)致西方文化在迷戀身體外觀的同時(shí),還表現(xiàn)為在古希臘思想對(duì)身體明晰的“分節(jié)”(articulation)的特有關(guān)注。這不僅意味著在“分節(jié)”名下、基于“區(qū)分”原則的西方語(yǔ)言學(xué)理論實(shí)際上是“近取諸身”的產(chǎn)物,而且還意味著,在西方人眼里,我們自身的身體同樣是“分析主義”的,是以可區(qū)分的個(gè)體性身體為其基礎(chǔ)和單元的。從微觀層面身體解剖學(xué)學(xué)說(shuō)的確立,到宏觀層面社會(huì)倫理的個(gè)人主義思潮的風(fēng)靡,都是這種個(gè)體性身體觀的具體體現(xiàn)。

三、“形神二分”的身體與“形神一體”的身體。

如果說(shuō)西方傳統(tǒng)的身體觀是一種科學(xué)式的身體觀的話,那么,中國(guó)傳統(tǒng)的身體觀則為一種哲學(xué)式的身體觀。這種“科玄之別”可以在中西身體的“形神”關(guān)系上得到深入闡明和洞顯。毋庸置疑,西方傳統(tǒng)的身體觀是一種“形神二分”的身體觀。而這種“形神二分”的身體觀同樣源自古希臘從心靈本體出發(fā)的觀念主義。從這種觀念主義出發(fā),柏拉圖將我們的世界區(qū)分為理念的世界與現(xiàn)象的世界。在他看來(lái),如果說(shuō)觀念的世界在時(shí)間上是永恒的,那么,現(xiàn)象的世界在時(shí)間上則是轉(zhuǎn)瞬即逝的。一朵美的花終將凋零,一個(gè)美的人終將人老珠黃,而美的概念、美的理念卻可生命永駐、萬(wàn)世長(zhǎng)存。這樣,這種“兩個(gè)世界”理論在人那里則導(dǎo)致了靈、肉的二分:作為理念的人的靈魂是不朽的,而作為現(xiàn)象之物的人的肉體則為可死滅之物。故為了保持靈魂的`不朽就必須擺脫肉體的糾纏,由此就導(dǎo)致柏式的回到生前死后的所謂靈魂的“回憶說(shuō)”的祭出。

在這里,我們又一次看到了中西醫(yī)理論實(shí)質(zhì)之迥異。在西醫(yī)那里,一如?？滤赋龅?“解剖學(xué)給它提供的僅僅是尸體”,并且“尸體成為真理圖像中最明亮的因素,在原先鉆出幼蟲(chóng)的地方吐出了知識(shí)之絲”。(?？?第150頁(yè)、第139頁(yè))而這種“生命尸體化”使醫(yī)院成為“死亡廟宇”(同上,第18頁(yè)),并使醫(yī)生成為“肉體的教士”(同上,第35頁(yè))。這不僅意味著,與中醫(yī)“形神一體”的“靈化的身體”相對(duì),西醫(yī)的身體則為一種“形神二分”的“無(wú)靈的身體”;如果說(shuō)在中醫(yī)那里,“有神自在身”,使人可以“收拾精神,自作主宰”地成為其生命的主人的話,那么,在西醫(yī)那里,隨著我們身體的徹底地祛靈化,人們?cè)诎炎陨淼纳耆笆窒嘧尳o醫(yī)院的同時(shí),也使醫(yī)院的醫(yī)生以其所謂的“白衣天使”,成為主宰人的生命乃至肉身化、俗世化的整個(gè)塵世的真正的上帝。

分析哲學(xué)論文篇六

［摘要］檔案作為對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的真實(shí)記當(dāng)，其真實(shí)的見(jiàn)證了歷史的發(fā)展，所以管理好檔案具有十分重要的意義，同時(shí)也是對(duì)歷史的一種尊重。作為群眾文化藝術(shù)檔案，可以說(shuō)是我國(guó)文化發(fā)展的歷史見(jiàn)證，其具有較高的研究?jī)r(jià)值，也是民族文化得以傳承的根本。因此通過(guò)對(duì)群眾文化藝術(shù)檔案的特點(diǎn)進(jìn)行分析，從而進(jìn)一步對(duì)群眾文化藝術(shù)檔案的自身價(jià)值有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，使群眾文化藝術(shù)檔案得以充分的發(fā)揮其自身的作用。

［關(guān)鍵詞］群眾文化藝術(shù)檔案;特點(diǎn);自身價(jià)值。

近年來(lái)我國(guó)群眾文化藝術(shù)得以快速發(fā)展起來(lái)，群眾文化藝術(shù)檔案作為專門的檔案，可以說(shuō)是對(duì)群眾文化活動(dòng)的真實(shí)記錄，更好的將各個(gè)時(shí)期群眾文化藝術(shù)工作的真實(shí)面貌得以反映出來(lái)，作為群眾文化藝術(shù)檔案，其即有檔案的共性，同時(shí)還具有文化藝術(shù)的特殊性，文體藝術(shù)檔案為文化藝術(shù)管理、創(chuàng)作、交流、研究及教學(xué)等多項(xiàng)工作提供有效的服務(wù)，其具有較強(qiáng)的歷史性、見(jiàn)證性和不可再生性，在民族文化傳承和國(guó)家發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。利用群眾文化藝術(shù)檔案可以為文化藝術(shù)研究提供重要的依據(jù)，為各項(xiàng)活動(dòng)和決策提供重要的參考。當(dāng)前隨著藝術(shù)檔案參考憑證的作用不斷被人們的所認(rèn)知，各項(xiàng)藝術(shù)檔案工作深入開(kāi)展，在這種情況下通過(guò)對(duì)文化藝術(shù)檔案資源的合理開(kāi)發(fā)和利用，可以有效的發(fā)揮出文化藝術(shù)檔案的作用，為我國(guó)文化建設(shè)事業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。

一、群眾文化藝術(shù)檔案的特點(diǎn)。

(一)內(nèi)容的廣泛性和豐富性。

由于群眾文化藝術(shù)檔案是在群眾文化活動(dòng)中產(chǎn)生的，是對(duì)群眾文化活動(dòng)成果和反映和記錄，所以群眾文化藝術(shù)檔案大致記錄的活動(dòng)成果包括了造型藝術(shù)、綜藝藝術(shù)、表演藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)，而且這幾類藝術(shù)中又包括了諸多層的類屬，同時(shí)還有一些演出和培訓(xùn)等活動(dòng)，不僅有效的反映了社會(huì)現(xiàn)象，而且還有對(duì)自然現(xiàn)象的反映。通過(guò)深入到生活中收集這些材料素質(zhì)，進(jìn)行作品的創(chuàng)作，并將其二輕局化為群眾藝術(shù)檔案。

(二)群眾文化藝術(shù)檔案的個(gè)體性與整體性。

個(gè)人藝術(shù)檔案作為群眾文化藝術(shù)檔案歸檔過(guò)程中很重要的一類，其是各門類藝術(shù)家們一生辛勤勞作的結(jié)果，但由于各門類藝術(shù)家在思想、閱歷、審美、修養(yǎng)及才能等方面都存在著各異性，這就導(dǎo)致他們的作品從思想和風(fēng)格上都具有自己的獨(dú)特性。通過(guò)對(duì)個(gè)個(gè)藝術(shù)檔案的建立，可以對(duì)藝術(shù)家們的發(fā)展道路和藝術(shù)創(chuàng)作及表演成就等進(jìn)行全面、系統(tǒng)的記錄，這部分檔案具有較高的價(jià)值。

(三)群眾文化藝術(shù)檔案的形象性和多樣性。

通過(guò)群眾文化活動(dòng)可以有效的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人們心理、生活需求進(jìn)行反映，就這需要在活動(dòng)中利用不同的藝術(shù)形式來(lái)對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行塑造。而群眾藝術(shù)檔案是對(duì)群眾文化活動(dòng)的發(fā)展歷史和成果進(jìn)行真實(shí)的記當(dāng)，所以在對(duì)檔案進(jìn)行收集整理過(guò)程中不可避免會(huì)的用到一些實(shí)物和照片等，而這些實(shí)物和照片則都具有生動(dòng)形象的特性。

(四)群眾文化藝術(shù)檔案的成套性和整體性。

群眾文化活動(dòng)是由廣大人民群眾利用自身的智慧共同完成的'，是依靠集體來(lái)進(jìn)行的，其與藝術(shù)創(chuàng)造不同，藝術(shù)創(chuàng)造性是個(gè)人或是部分人完成的，而群眾文化活動(dòng)強(qiáng)調(diào)集體性，這就使其活動(dòng)中所形成的材料具有性成套性和群體性，所以在對(duì)檔案進(jìn)行歸結(jié)整理時(shí)，需要注重這個(gè)特點(diǎn)，從而確保藝術(shù)活動(dòng)檔案記當(dāng)?shù)耐暾院徒y(tǒng)一性。

二、群眾文化藝術(shù)檔案的自身價(jià)值。

(一)藝術(shù)檔案具有很高的保存價(jià)值。

群眾藝術(shù)檔案是文化藝術(shù)傳承的重要載體，它相對(duì)于其他檔案來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)形式更加多樣，主要是通過(guò)文字、圖表、聲像、實(shí)物以及文學(xué)美術(shù)作品等方式進(jìn)行記載。從文化發(fā)展的角度來(lái)看，藝術(shù)檔案是文化藝術(shù)活動(dòng)的真實(shí)記錄，記載了藝術(shù)團(tuán)體和藝術(shù)工作者藝術(shù)風(fēng)格形成、發(fā)展的全貌及非凡的藝術(shù)成就，是廣大藝術(shù)工作者辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，是文化藝術(shù)事業(yè)繁榮發(fā)展的豐碩果實(shí)，具有無(wú)法估量的保存價(jià)值。此外，群眾文化藝術(shù)檔案真實(shí)地記錄了群眾藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程，這對(duì)于讓后人了解和繼承群眾文化藝術(shù)有很好的參考價(jià)值。

(二)藝術(shù)檔案具有廣泛的使用價(jià)值。

藝術(shù)檔案既來(lái)源于文化藝術(shù)活動(dòng)又服務(wù)于文化藝術(shù)活動(dòng)。藝術(shù)檔案可以反復(fù)地、多方面多層次地被利用。它既能夠?yàn)槲幕囆g(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展提供服務(wù)，又能夠?yàn)樯鐣?huì)公眾和個(gè)人的文化宣傳、交流活動(dòng)提供服務(wù)。藝術(shù)檔案不僅可以作為藝術(shù)管理工作的重要參考資料，還可以作為藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的重要憑據(jù)，更可以作為藝術(shù)研究、藝術(shù)教育的重要參考資料。

(三)藝術(shù)檔案具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和歷史價(jià)值。

藝術(shù)檔案作為文化的物質(zhì)載體，是文化發(fā)展的重要資源，是文化創(chuàng)新的推動(dòng)力量。它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值不僅表現(xiàn)在促進(jìn)精品生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)新上，而且還有助于推動(dòng)精神文明建設(shè)以及公共文化建設(shè)。

(四)藝術(shù)檔案具有不可忽視的潛在價(jià)值。

藝術(shù)檔案的潛在價(jià)值是指檔案尚未開(kāi)發(fā)利用時(shí)存在的一種價(jià)值，同時(shí)也是指檔案材料歸檔分析確認(rèn)的價(jià)值。這種價(jià)值有兩個(gè)層面的含義:一是指藝術(shù)檔案的價(jià)值是其自身所固有的、客觀存在的，但人們短時(shí)期還沒(méi)有將其運(yùn)用于解決實(shí)際問(wèn)題，而這種潛在的價(jià)值又是被大多數(shù)人所關(guān)注的。二是指藝術(shù)檔案的價(jià)值只有通過(guò)開(kāi)發(fā)利用才能實(shí)現(xiàn)，即把靜態(tài)的檔案資源變成動(dòng)態(tài)的信息源。只有充分地挖掘藝術(shù)檔案的價(jià)值，真正把藝術(shù)檔案潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)信息資源，才能更好地發(fā)揮文化藝術(shù)檔案的作用。

三、結(jié)束語(yǔ)。

通過(guò)對(duì)群眾文化活動(dòng)進(jìn)行真實(shí)記錄，從而形成群眾文化藝術(shù)檔案，可以說(shuō)群眾文化藝術(shù)檔案是從事群眾文化工作者辛苦勞動(dòng)的結(jié)晶，其作為重要的工具，在對(duì)群眾文化藝術(shù)工作的發(fā)展和工作交流中發(fā)揮著非常重要的作用，可以說(shuō)群眾文化藝術(shù)檔案是當(dāng)前我國(guó)精神文明建設(shè)的重要見(jiàn)證。通過(guò)群眾文化藝術(shù)檔案，可以為我國(guó)群眾文化藝術(shù)活動(dòng)未來(lái)的工作規(guī)劃的制度提供可靠的依據(jù)，更好的推動(dòng)我國(guó)精神文明建設(shè)工作的開(kāi)展，弘揚(yáng)民族精神。

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分析哲學(xué)論文篇七

嚴(yán)格的講檔案是對(duì)原始資料的一種記錄，但是目前學(xué)術(shù)界對(duì)于檔案的定義還不夠統(tǒng)一，一般來(lái)講，我們認(rèn)為檔案就是人們?cè)诟黜?xiàng)社會(huì)活動(dòng)中直接形成的具有一定保存價(jià)值的原始記。自古就有檔案的存在，只不過(guò)是叫法不同，檔案是從清代以后才有的叫法。所以不管是哪種稱謂，可見(jiàn)自古就有檔案，而且檔案價(jià)值十分高，那么檔案管理工作是保證檔案完好無(wú)損，保證其利用價(jià)值的關(guān)鍵。新時(shí)期我國(guó)檔案管理工作已經(jīng)取得一定的突破，這與廣大檔案管理工作者的努力是分不開(kāi)的，但是從客觀的角度來(lái)講，我們也必須承認(rèn)，檔案管理工作還存在一些不足，這些問(wèn)題如果不及時(shí)的得到解決，勢(shì)必會(huì)影響到我國(guó)檔案事業(yè)的健康發(fā)展，所以筆者通過(guò)本文，首先總結(jié)了當(dāng)前檔案管理工作的瓶頸問(wèn)題，而后提出自己的建議和看法，本文觀點(diǎn)僅代表筆者的個(gè)人觀點(diǎn)，不足之處希望大家多指點(diǎn)，同時(shí)希望大家可以提出寶貴的可行性意見(jiàn)。

2當(dāng)前檔案管理工作的瓶頸問(wèn)題。

2.1檔案管理團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)能力和綜合素質(zhì)有待提高。

時(shí)代的快速發(fā)展對(duì)于檔案管理人才的要求也逐漸變高，對(duì)于業(yè)務(wù)能力強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)高的人才需求也越來(lái)越大，以往的工作模式和思路已經(jīng)不能很好的適用于當(dāng)下的檔案管理工作，所以一些問(wèn)題逐漸暴露出來(lái)。檔案管理工作需要工作人員首先要具備一定的專業(yè)素質(zhì)能力，其次必須認(rèn)真負(fù)責(zé)有責(zé)任感，有法律意識(shí)，最后還要具備良好的個(gè)人素質(zhì)。然而在實(shí)際開(kāi)展工作的過(guò)程中，綜合型的人才往往很少，部分工作者工作熱性低，對(duì)待工作敷衍了事，不但影響了檔案管理的工作氛圍，還有可能影響檔案管理工作的大局。所以檔案管理工作的人才問(wèn)題是不得忽視的關(guān)系到檔案管理工作大局的重要問(wèn)題，不得忽視。

2.2檔案管理信息化水平不高，沒(méi)有跟上時(shí)代發(fā)展步伐。

信息化時(shí)代檔案管理工作更不應(yīng)該落后于時(shí)代發(fā)展，但是在檔案管理工作的實(shí)際發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，部分地區(qū)的檔案管理工作沒(méi)有充分利用好信息化手段，墨守陳規(guī)，工作思路亟待轉(zhuǎn)變。很多地方的檔案管理工作還是依賴于傳統(tǒng)的紙質(zhì)存檔方式，不但容易破損和丟失，還不好保管，對(duì)于保管室的要求也很高，還占用很大的空間，并且必須注意防潮、防水以及防火和防盜工作等等。據(jù)了解，檔案室因以上原因?qū)е聶n案損毀的事件也時(shí)有發(fā)生。

2.3檔案管理經(jīng)費(fèi)投入有待提高。

盡管科技發(fā)展較快，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)運(yùn)而上，但是真正運(yùn)用計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)管理檔案的單位還是相對(duì)較少。因?yàn)榻ㄔO(shè)電子檔案管理系統(tǒng)也需要資金投入，還需要摸索管理程序，配備專業(yè)人員等等，總之需要一定的經(jīng)費(fèi)支持，但是由于投入的不足，往往不能快速推進(jìn)。

2.4對(duì)檔案管理的重視程度有待提高。

部分地區(qū)對(duì)于檔案管理的重視程度不高，檔案管理部門職能弱化，工作積極性差，導(dǎo)致工作質(zhì)量下降，紀(jì)律性不好。同時(shí)也導(dǎo)致了，其他部分對(duì)于檔案管理工作的不重視，因此在開(kāi)展一些工作的過(guò)程中配合的不好，這些都與檔案管理部門本身以及當(dāng)?shù)貙?duì)于其的重視程度有關(guān)。

3提高檔案管理水平的對(duì)策與建議。

3.1提高檔案管理團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)能力與綜合素質(zhì)。

檔案管理團(tuán)隊(duì)的業(yè)務(wù)能力和綜合素質(zhì)水平關(guān)系到檔案管理工作的大局，過(guò)硬的業(yè)務(wù)能力是關(guān)鍵，關(guān)系到工作人員能否順利完成檔案管理工作，并且保證其質(zhì)量。其次綜合素質(zhì)水平不容忽視，新時(shí)代對(duì)于人才的要求越來(lái)越高。建議檔案部門必須重視人才培訓(xùn)與培養(yǎng)，定期組織一些專業(yè)培訓(xùn)，給廣大檔案管理工作者創(chuàng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境和平臺(tái)，增加學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不斷提高業(yè)務(wù)能力和綜合素質(zhì)。同時(shí)通過(guò)培訓(xùn)也有利于增加同事之間的感情交流，也可以在培訓(xùn)期間組織一些小的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，比如知識(shí)競(jìng)賽等，培養(yǎng)大家團(tuán)隊(duì)精神，激發(fā)檔案管理工作人員的學(xué)習(xí)熱情，從而提高其業(yè)務(wù)能力和綜合素養(yǎng)，為檔案管理工作的順利開(kāi)展奠定良好基礎(chǔ)。

3.2提高檔案信息化管理水平，服務(wù)現(xiàn)代檔案事業(yè)發(fā)展。

檔案管理向信息化發(fā)展轉(zhuǎn)型是時(shí)代發(fā)展的迫切要求，檔案管理部分必須認(rèn)識(shí)到檔案管理信息化發(fā)展的重要性，積極組織關(guān)于檔案管理信息化手段的培訓(xùn)，讓廣大檔案管理工作者首先要認(rèn)識(shí)到信息化管理的重要性，然后積極學(xué)習(xí)檔案管理信息化的具體操作，嚴(yán)肅對(duì)待檔案管理信息化問(wèn)題。一旦檔案管理信息化走向正軌，將會(huì)大大提高檔案管理信息化的工作水平，可以規(guī)避掉很多傳統(tǒng)檔案管理的弊端，為我國(guó)檔案事業(yè)發(fā)展帶來(lái)新氣象。

3.3加大經(jīng)費(fèi)投入，促進(jìn)檔案管理方式的創(chuàng)新。

3.4加大檔案管理重要性的宣傳力度，提高檔案管理工作地位。

檔案管理工作的重要性相信大家通過(guò)本文已經(jīng)了解，希望各地支持檔案管理工作，重視檔案管理工作。同時(shí)檔案管理部門本身也要加強(qiáng)自身建設(shè)和學(xué)習(xí)，多組織一些活動(dòng)，讓更多的人了解檔案管理，意識(shí)到檔案管理的重要性。建議檔案管理團(tuán)隊(duì)內(nèi)部也要多組織活動(dòng)，培養(yǎng)大家團(tuán)結(jié)一致，兢兢業(yè)業(yè)的工作精神不斷提高檔案管理團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)能力，重視自身工作，各司其職。

4結(jié)語(yǔ)。

通過(guò)提出檔案管理的瓶頸問(wèn)題，并總結(jié)解決對(duì)策與建議，筆者希望更多的人關(guān)注檔案管理工作，希望在大家的共同努力和關(guān)注下，檔案管理工作可以再上新臺(tái)階，取得新成績(jī)。

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分析哲學(xué)論文篇八

摘要：客觀性和邏輯性是亞理士多德的形而上學(xué)的靈魂，他的關(guān)于形式的思想在哲學(xué)、科學(xué)、邏輯、數(shù)理之間具有一種超越性關(guān)聯(lián)，這使他的實(shí)體理論與他的邏輯學(xué)取得了一致，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)和科學(xué)的統(tǒng)一而成為西方哲學(xué)的亞理多德傳統(tǒng)。他把對(duì)事物終極原因追求表達(dá)為四因理論，并在基中建立了哲學(xué)概念與科學(xué)原理之間的超越聯(lián)系，而他遺留的范疇理論卻成為了西方哲學(xué)無(wú)法逾越的文化障礙，從這種差異中我們可以看到中西文化互補(bǔ)的實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。

人類的一切抽象思想或許都要起源于神話意識(shí)，而從古希臘神話分離出哲學(xué)而使其具有它自身的內(nèi)容和方法，就是蘇格拉底-柏拉圖和亞里士多德這些先哲所開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)研究，。亞理士多德在人類思想史上最重要的貢獻(xiàn)就是它把主要依賴比喻、經(jīng)驗(yàn)推理的辯論的哲學(xué)思維推進(jìn)為可以用概念和命題表達(dá)的邏輯方法，亞理士多德的學(xué)術(shù)研究方法明顯地不同于蘇格拉底-柏拉圖和其他的古希臘哲學(xué)家的地方，首先表現(xiàn)在他的研究重心已轉(zhuǎn)移到對(duì)名詞、概念與事物屬性、本質(zhì)的關(guān)系進(jìn)行的分析研究，而不是僅僅依靠辯論和比喻的方法直接對(duì)事物、屬性、本質(zhì)等進(jìn)行研究，就是說(shuō)他意識(shí)到了用概念、命題進(jìn)行表達(dá)和思維，而不是主要地依靠形象來(lái)表達(dá)，用比喻、經(jīng)驗(yàn)來(lái)推理，蘇格拉底的辯論和柏拉的對(duì)話都是對(duì)話人之間的直接解釋和辯駁，基本上是對(duì)事物的直接思維方式，而基于空間意義的形式正是柏拉圖的理念的立足點(diǎn)。亞理士多德把基于事物的思想形象的表達(dá)為概念關(guān)系，把對(duì)事物的原因研究推進(jìn)到邏輯關(guān)系的表達(dá)，把主要依靠經(jīng)驗(yàn)比喻的推理方法推進(jìn)為邏輯推理，把辯論轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆碚撔缘膶W(xué)術(shù)方法，簡(jiǎn)言之，把廣泛的思維變成了精確的思想，這種進(jìn)步的意義已不僅僅是對(duì)于哲學(xué)領(lǐng)域的，而是整個(gè)文化意義的。

亞理士多德所建立的三段論的思維形式是迄今為止我們?nèi)詫W(xué)習(xí)和訓(xùn)練思維的基礎(chǔ)方法，我們或許不應(yīng)當(dāng)把人類智力進(jìn)步臺(tái)階上的這一大步歸功于某一個(gè)人，但亞理士多德對(duì)此做出了最重要的貢獻(xiàn)，無(wú)疑代表了這一偉大的進(jìn)步。

亞理士多德在哲學(xué)和自然哲學(xué)上所做的重要貢獻(xiàn)就是他的形而上學(xué)，如果說(shuō)柏拉圖代表的是整個(gè)西方哲學(xué)的基礎(chǔ)，那么亞理士多德的形而上學(xué)代表的就是自然哲學(xué)的雄偉建筑和近、現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)，即基于客觀性的科學(xué)本質(zhì)，盡管它看起來(lái)存在著內(nèi)部的混雜不清甚至是錯(cuò)誤，人們可以夸張而不失其真實(shí)性地說(shuō)，它托起了整個(gè)西方知識(shí)型文化的摩天大廈，即是后人對(duì)它的反對(duì)，也是站在它所提供的基石上，比如伽利略用落石試驗(yàn)證明了亞理士的一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)而成為了近代科學(xué)的一個(gè)象征，但上人們不能忘了伽利略的比薩之塔是屹立在亞理士多德所提供基礎(chǔ)上。如果我們可以說(shuō)，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的領(lǐng)悟感受就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)同，那么也可以說(shuō)對(duì)亞理士多德的理解就是對(duì)整個(gè)西方知識(shí)型文化的鳥(niǎo)瞰能力的把握。

一、形而上學(xué)。

亞理士多德的形而上學(xué)的核心概念就是實(shí)體，形而上學(xué)主要地就是以實(shí)體概念研究事物的終極原因、所以形而上學(xué)討論的重心不在事物的屬性和它們的關(guān)系的而是實(shí)體概念和事物的關(guān)系，正是在這個(gè)最重要的區(qū)分上，亞理士多德的形而上學(xué)不是的純粹哲學(xué)思辯，而是真正的自然哲學(xué)，這正是他的“形而上學(xué)”一詞的真正意義所在，或許我們?cè)谙喈?dāng)大的程度上應(yīng)當(dāng)將它看作是現(xiàn)代意義的科學(xué)哲學(xué)的在起源和發(fā)展的最根本的基礎(chǔ)，它的重要性是毋庸置疑的，這已為西方科學(xué)文化的發(fā)展所證實(shí)。在他的建筑物之上，科學(xué)已遠(yuǎn)是今非昔比，而這座偉大的建筑物卻仍然堅(jiān)固、舊貌斑駁，但卻更加分離孤獨(dú)，史蒂芬霍金在他的名著“時(shí)間簡(jiǎn)史”的末尾對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)的分離現(xiàn)象評(píng)論說(shuō)：“哲學(xué)家如此地縮小他們的質(zhì)疑范圍，以至于連維特根斯坦這位本世紀(jì)最著名的哲學(xué)家都說(shuō)道：哲學(xué)僅余下的任務(wù)是語(yǔ)言分析。這是從亞理士多德到康德以來(lái)哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)的何等墮落！”他的批評(píng)或許一方深刻地反映了潛藏在現(xiàn)代科學(xué)家意識(shí)中的亞理士多德的哲學(xué)傳統(tǒng)的支配作用，另一方面表明了哲學(xué)、科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)之間二千多年來(lái)復(fù)雜的互生消長(zhǎng)關(guān)系在今天所見(jiàn)的一個(gè)更加變易從面難以把握的劇烈現(xiàn)實(shí)。

亞理士多德廣泛地考察各種哲學(xué)和自然哲學(xué)，他把所有當(dāng)時(shí)流行的學(xué)說(shuō)總述為追求事物的終極原因，他看出了事物的終極原因即不能把所有的事物歸結(jié)為某一個(gè)事物，比如泰勒斯主張“水”為萬(wàn)物之因，也不能歸結(jié)于事物之外的超驗(yàn)存在，如柏拉圖的理念，而是在于事物的自身原因，事物的自身原因存在于事物的自身但又不等于事物自身，因此事物的自身原因即不是別人又不是自己，這種困惑幾乎成了所有的哲學(xué)家無(wú)法逾越的障礙，亞理士多德提出了著名的四因說(shuō)：本因(原因)、物因(物質(zhì))、動(dòng)因(動(dòng)力)、極因(目的)，以實(shí)缽概念和實(shí)體與事物的邏輯關(guān)系表達(dá)了這個(gè)困難的問(wèn)題，雖然他并沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題，但他以一種全新的方式表達(dá)了它，關(guān)于事物自身的學(xué)術(shù)研究是物理學(xué)和數(shù)學(xué)，而關(guān)于事物自身原因與事物的屬性的關(guān)系的學(xué)說(shuō)就他所說(shuō)的形而上學(xué)。當(dāng)然他的形而上學(xué)仍在一般哲學(xué)意義的框架內(nèi)，因此更精確的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是亞理士多德繼承了古希臘哲學(xué)的自然哲學(xué)精神并以邏輯方式表達(dá)了它，在科學(xué)與哲學(xué)之間建立了新的聯(lián)系和的統(tǒng)一，亞理士多德的形同上學(xué)自身正是哲學(xué)與科學(xué)之間即mate-physics意義的實(shí)體。因經(jīng)這就是亞理士多德在古希臘哲學(xué)本義上對(duì)智慧的追求。

二、實(shí)體。

亞理士多德的實(shí)體不是實(shí)際事物本身而是事物自身的原因，也不是某種超驗(yàn)的存在，亞理士多德認(rèn)為不存在一般意義的實(shí)際事物，這正是他與柏拉圖的分歧，因此亞理士多德的實(shí)體即不等同于科學(xué)活動(dòng)中的具體對(duì)象。又不相同于柏拉圖的超驗(yàn)的理念，實(shí)體取決于質(zhì)料和形式，但又不是這二者，而是這兩者之間的潛在關(guān)系，亞理士多德就是努力地去說(shuō)明這種多重層次的關(guān)系，但是亞理士多德并沒(méi)有給予我們一個(gè)一致性的實(shí)體概念，實(shí)際上他只是通過(guò)對(duì)實(shí)體概念的內(nèi)涵和外延大量分析給我們提供了許多理解他的實(shí)體概念的思想過(guò)程，但正是在這些精微的方向區(qū)分上，他把對(duì)知識(shí)的追求導(dǎo)向了作為思想對(duì)象的客觀性。

首先亞理士多德的論述的實(shí)體是基于科學(xué)基礎(chǔ)上的，因此實(shí)體的意義與質(zhì)料緊密系在一起，而且亞理士多德所說(shuō)的“質(zhì)料”在很多情況下是指物理性質(zhì)上的“原料”(material)，而不是一般哲學(xué)意義上的“物質(zhì)”(matter)，因此雖然他說(shuō)：原料被制成物品后，“質(zhì)料”仍保留著，(形而上學(xué)5)但在這里，“質(zhì)料”等同于物品的本質(zhì)即“原料”，而不是指更進(jìn)一層的原料的本質(zhì)，即沒(méi)有把質(zhì)料作為哲學(xué)意義上的抽象的物質(zhì)概念來(lái)使用。因此他雖然區(qū)分了兩種“原始物質(zhì)”的含義，即構(gòu)成具體事物的原始物質(zhì)，和一般意義的原始物質(zhì)，如青銅是青銅器的原始物質(zhì)即原料，但水是青銅的原始物質(zhì)，后者才是早期希臘哲學(xué)意義上的抽象的物質(zhì)概念之一：凡是可熔性物質(zhì)〈包括青銅〉都是水。恰恰在于亞理士多德不是在這種純粹的哲學(xué)觀念上堅(jiān)持他的實(shí)體演說(shuō)，避免了柏拉圖的超驗(yàn)，但另一方面，實(shí)體與質(zhì)料又不是象實(shí)際事物一樣具有與原料直接的構(gòu)成關(guān)系，質(zhì)料依靠潛在的形式以目的性的變化過(guò)程而成為具體的事物，這樣形式又不是物理意義的形狀而是對(duì)它的抽象，這才是具有一般性意義的事物自身的原因，正是在這樣一種古希臘哲學(xué)中邏各斯意義上，它成為亞理士多德的實(shí)體和形式的關(guān)系，所以亞理士多德的實(shí)體正是自然哲學(xué)與純粹哲學(xué)觀念之間的橋梁，這與人們所熟悉的關(guān)于事物與屬性的關(guān)系都不相同，從而使許多人都很難跟隨亞理士多德的思想。

實(shí)體實(shí)際上是亞理士多德提出的事物的終級(jí)原因的四因說(shuō)與哲學(xué)和自然哲學(xué)的統(tǒng)一的概念方法，四因一方面可以融貫自然哲學(xué)和自然科學(xué)的理論，另一方面又可以歸屬于哲學(xué)領(lǐng)域的因果理論，因此從四因說(shuō)出發(fā)而完成實(shí)體概念是亞理士多德建筑在哲學(xué)與科學(xué)之間的形而上學(xué)的整套結(jié)構(gòu)藍(lán)圖，他在哲學(xué)、自然哲學(xué)，和科學(xué)之間建立起了一種過(guò)渡性的統(tǒng)一，雖然存在混亂和錯(cuò)誤，但絕不是拼湊，他的“實(shí)體”正是科學(xué)與哲學(xué)之間的形而上學(xué)實(shí)體。

為了了建立實(shí)體與自然科學(xué)對(duì)象之間的一致，他提出了潛在或潛能的概念，潛能一方面可以解釋實(shí)際事物的運(yùn)動(dòng)和變化的動(dòng)力，即科學(xué)意義上物因和動(dòng)因之間的關(guān)系，這很自然；另一方面潛能使質(zhì)料走向事物自身的目的形式，這是物理學(xué)意義的物因和哲學(xué)意義的極因之間的一種超越關(guān)系，同樣在哲學(xué)意義的本因與物理學(xué)意義的動(dòng)因之間也有這種超越關(guān)系，他使用了另一個(gè)一個(gè)概念實(shí)現(xiàn)，潛能使質(zhì)料走向事物自身的純粹目的超越關(guān)系被等同為事物的概念在實(shí)際事物中的實(shí)現(xiàn)這樣一種間接的說(shuō)明，這是一種莫比烏斯-克萊因式的轉(zhuǎn)換，而且亞理士多德也不是在他的所有論述中始終一致地使用這些概念，但在一種可以理解的意義上它們是一致的。這樣他也就在具有哲學(xué)意義的極因和本因與科學(xué)意義的物因和動(dòng)因之間建立了轉(zhuǎn)換性過(guò)渡，在實(shí)體的哲學(xué)意義和物理學(xué)的客觀對(duì)象之間建立起了通道。

另一方面，亞理士多德從幾乎是不可質(zhì)疑的數(shù)理觀念“一”的基點(diǎn)出發(fā)，用潛能解釋潛在的形式，一是一切事物的自性而非屬性，這是一個(gè)可以普遍接受的古老觀念，因此在這個(gè)意義上它區(qū)別于作為具體的計(jì)數(shù)意義的數(shù)字，亞理士多德總結(jié)它的意義有四個(gè)方面：延續(xù)性（時(shí)間）、整體、個(gè)別和普遍性，亞理士多德認(rèn)為人們通常所討論的事物的統(tǒng)一性往往都是這四義中的一方面，比如柏拉圖的形式就是普遍性的共相，而亞理士多德的形式卻是“這一個(gè)”的一，即整體與個(gè)體對(duì)立與分別在科學(xué)計(jì)量意義上的對(duì)象，他是這樣說(shuō)的：

自然哲學(xué)家于運(yùn)動(dòng)亦以簡(jiǎn)單而短促的移轉(zhuǎn)為運(yùn)動(dòng)之計(jì)量；這些運(yùn)動(dòng)單位就是占時(shí)間最短的運(yùn)動(dòng)。在天文學(xué)上這樣的“一”也是研究與計(jì)量之起點(diǎn)，在音樂(lè)上則以四分之一音程為單位，在言語(yǔ)上則為字母。所有這些計(jì)量單位在這里的含義都是一。

這才是亞理士多德心目中作為事物的統(tǒng)一性形式的真正能夠與柏拉圖的形式理念相抗衡的意義，它既不同于具體計(jì)數(shù)的數(shù)字，也不同于柏拉圖想得到而未得到的象數(shù)，它是實(shí)體在數(shù)理意義上的意義而又可以歸屬于哲學(xué)觀念的代名詞，實(shí)際上這也許可以看作是二千多年后才充分展開(kāi)的數(shù)理邏輯原理的一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。這樣亞理士多德的實(shí)體與實(shí)體的形式就存在一種基于客觀性的真實(shí)聯(lián)系，實(shí)體就在事物的自身原因與事物的屬性之間建立了形而上學(xué)的過(guò)渡。

從這些分析中我們可以看出，亞理士多德的形式不僅是他實(shí)體理論的一大支柱，它還是一般事物的概念與事物及事物和事物屬性之間的真實(shí)的關(guān)系，它就是亞理士多德在形而上學(xué)和實(shí)體學(xué)說(shuō)整個(gè)論述中的的靈魂邏輯學(xué)意義上的形式，在這個(gè)最重要的軸心上，邏輯學(xué)實(shí)現(xiàn)了自己。

三、邏輯學(xué)。

亞理士多德對(duì)形式的論述與柏拉圖的理念形式不同不僅僅是哲學(xué)和自然哲學(xué)意義上的，亞理士多德對(duì)此已進(jìn)行了許多分析和比較，但是這些細(xì)致的論述混雜而層次不清，原因在于，柏拉圖的理念抽象而簡(jiǎn)潔，層次分明，而亞理士多德的實(shí)體概念雖具體但意義糾纏，層次超越，實(shí)體的概念在本質(zhì)、物質(zhì)或物料、形式這些諸概念之間纏繞，游移難決，亞理士多德自己所提倡的用種差作定義方法在這里根本用不上，這些概念之間既不是隸屬關(guān)系，也不是因果關(guān)聯(lián)，它們似乎不取決于這些概念自身而取決于對(duì)它們的定義途徑，把實(shí)體解釋為質(zhì)料與形式或它們的關(guān)系對(duì)他并不困難，他的論述的所有困難并不在于如何用質(zhì)料或形式去解釋實(shí)體，他已經(jīng)從多方面已作過(guò)多種說(shuō)明，他的困難在于去表達(dá)和說(shuō)明這種復(fù)雜而糾纏的關(guān)系的方法自身，他的所有論述與他的前人不同之處正在于他不是用事物的屬性和屬性之間的關(guān)系去論證，而是企圖依靠概念和事物、屬性、本質(zhì)，以及概念之間的關(guān)系去進(jìn)行論證，他把對(duì)物理學(xué)、數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性討論提升為可以用純粹學(xué)術(shù)方法表達(dá)和論證的學(xué)問(wèn)，他的偉大事業(yè)正是表現(xiàn)在這種獨(dú)創(chuàng)上亞理士多德把抽象的思想過(guò)程表達(dá)為專門的學(xué)問(wèn)邏輯學(xué)，略摘其言如下：

因?yàn)閷Ｑ袑?shí)是之為實(shí)是的學(xué)術(shù)是能夠獨(dú)立的一門學(xué)術(shù)，我們必須考慮到這門學(xué)術(shù)與物理學(xué)相同抑相異。物學(xué)所討論的是自身具有動(dòng)變?cè)淼氖挛铮粩?shù)學(xué)是理論學(xué)術(shù)，討論靜止事物，但數(shù)學(xué)對(duì)象不能離事物而獨(dú)立存在。那么異乎這兩門學(xué)術(shù)，必是專研那些獨(dú)立存在而不動(dòng)變事物的學(xué)術(shù)，這樣性質(zhì)的一類本體，我們以后將試為證明其實(shí)存于世間。世上若真有這樣一類的實(shí)是，這里就該是神之所在而成為第一個(gè)最基本的原理。于是顯然，理論學(xué)術(shù)有三物學(xué)，數(shù)學(xué)，神學(xué)（哲學(xué)）。

于是明顯地，這一門學(xué)術(shù)的任務(wù)是在考察實(shí)是之所以為實(shí)是和作為實(shí)是所應(yīng)有的諸質(zhì)性，而這同一門學(xué)術(shù)除了應(yīng)考察本體與其屬性外，也將所察上列各項(xiàng)以及下述諸觀念，如“先于”，“后于”，“科屬”，“品種”，“全體部分”以及其它類此各項(xiàng)。

我們必須提出這一問(wèn)題，研究本體和研究數(shù)學(xué)中所稱公理〈通則〉是否屬于一門學(xué)術(shù)。因此，明顯地，研究一切本體的.哲學(xué)家也得研究綜合論法〈三段論法〉。

現(xiàn)在，讓我們進(jìn)而說(shuō)明什么是這樣一個(gè)最確實(shí)原理。這原理是：“同樣屬性在同一情況下不能同時(shí)屬于又不屬于同一主題”（同一律）。可是關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)〈赫拉克利特曾說(shuō)“同樣的事物可以為是亦可以為非是”，〉只要對(duì)方提出一些條理，我們當(dāng)用反證法來(lái)為之說(shuō)明這不可能成立。（矛盾律）同一事物既是而又不是，除了同義異詞而外，必不可能。

邏輯學(xué)就是這樣逐步地在他的表述中艱難地實(shí)現(xiàn)的，三段論是思維的基本邏輯形式，邏輯三律是形式邏輯的公理，當(dāng)然亞理士多德并不是系統(tǒng)地全面地總結(jié)了邏輯學(xué)，他主要地只是在各方面用邏輯方法論述了他的學(xué)說(shuō)時(shí)表現(xiàn)了形式邏輯方法，提出了最基本的觀點(diǎn)，而且這也并不是始終一致和清晰的，其中也避免不了混亂和錯(cuò)誤，但他的邏輯學(xué)方法是堅(jiān)實(shí)的，雖然亞理士多德并沒(méi)有把它表達(dá)為邏輯系統(tǒng)，但他已撐握和運(yùn)用了它，而且亞理士多德仍用使?jié)撃芙忉屗恼軐W(xué)意義的形式，但這已經(jīng)是在邏輯學(xué)意義上解釋形式，潛能不過(guò)是他對(duì)邏輯的運(yùn)用的解釋的替代物，因此與用潛能解釋質(zhì)料的潛能在形式不同，它不是指實(shí)體作為質(zhì)料內(nèi)在的變因，而是指實(shí)體作為概念的邏輯意義的變因，它是通過(guò)實(shí)體對(duì)自身的邏輯否定而實(shí)現(xiàn)的，他勉強(qiáng)稱之為“潛在的事物”。有別于實(shí)體的潛能通過(guò)事物的運(yùn)動(dòng)和變化而實(shí)現(xiàn)目的，潛在的事物的運(yùn)動(dòng)和變化“不是”（即邏輯否定）所有論述過(guò)的運(yùn)動(dòng)和變化這是一級(jí)難于察見(jiàn)而可以實(shí)現(xiàn)的邏輯過(guò)程。他論述這個(gè)思想過(guò)程是艱難的，我們甚至無(wú)法從始終如一地追隨他的思想，他并沒(méi)有直接指出他思想中的這種意義的形式是什么，他主要地只是以概念與事物的區(qū)別和與它們的關(guān)系，特別是從概念實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)事物的過(guò)程間接地表達(dá)了他的形式思想，比如他說(shuō)：：

銅，潛在地是一雕像；可是雕像的完全實(shí)現(xiàn)并不是“銅‘作為’銅”而進(jìn)行之動(dòng)變。因?yàn)椤般~‘作為’銅”與“作為”某一潛在事物并不相同。

能夠?qū)е陆】蹬c能夠致病不相同倘“能致”為相同，則正是健在與正在病中也將相同，真正相同的只是健康與疾病的底層，那底層或是血液或是體液則確乎為同一的血液或體液。

有如顏色（概念）與可見(jiàn)物之不同那樣，事物與潛在事物并不相同。

例如可建筑物之作為可建筑物者，可能有時(shí)實(shí)現(xiàn)與有時(shí)不實(shí)現(xiàn)，可建筑物作為可建筑物而進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，則為建筑活動(dòng)。實(shí)現(xiàn)就或是這個(gè)建筑工程，或是房屋。然而當(dāng)房屋存在時(shí)，這可建筑物就不再是可建筑物；這恰已成了被建筑物。所以，實(shí)現(xiàn)過(guò)程必須是建筑活動(dòng)，這就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化。

如果僅僅從論述的上下文關(guān)系上去讀這些文字就幾乎令人無(wú)法捉摸，這不是對(duì)事物或事物屬性的抽象，也不是對(duì)概念的邏輯關(guān)系的整理，而是企圖從邏輯思想活動(dòng)中抽象出純粹的邏輯形式的過(guò)程，這種艱難正是人類智力進(jìn)步的偉大足跡的一點(diǎn)點(diǎn)遺跡，彌足珍貴，所以亞理士多德對(duì)他的形式的論述比他的實(shí)缽概念更難于被人理解。二千多年后，維特根什坦以更純粹抽象的方式表現(xiàn)這一過(guò)程，比如邏輯哲學(xué)論中所說(shuō)的“型式概念”就正是亞理士多德艱難而未說(shuō)出來(lái)的一種“潛在的事物”。雖然今天邏輯學(xué)已進(jìn)步為能與數(shù)理方法結(jié)合的產(chǎn)生了強(qiáng)有力的數(shù)理邏輯方法，但人們?cè)趤喞硎慷嗟碌淖畛跗瘘c(diǎn)上并沒(méi)進(jìn)步多少，他所未解決或他已接觸而未意識(shí)到的問(wèn)題比如有關(guān)邏輯的形成和邏輯的本質(zhì)問(wèn)題，邏輯公理的意義如排中律的適用性問(wèn)題等等，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)也是一個(gè)遠(yuǎn)非完全解決了的課題，甚至純粹的形式系統(tǒng)自身也因哥德?tīng)柖傻某霈F(xiàn)而面臨難以自保的最深刻的危機(jī)。

四、形式、范疇與現(xiàn)實(shí)的思想。

邏輯學(xué)的地位是非常特殊的，這完全反映在亞理士多德的學(xué)說(shuō)中形式這一概念即是他的實(shí)體理論的構(gòu)成部份，又是其論證的邏輯工具方法上，這正與亞理士多德的實(shí)體概念處于哲學(xué)與科學(xué)之間的地位相類似，亞理士多德的邏輯學(xué)一方面是他的實(shí)體學(xué)說(shuō)的論證工具方法，它的自身又是關(guān)于思維形式的方式和過(guò)程，在一個(gè)更高的層次還成為認(rèn)識(shí)論即純粹的哲學(xué)。所以亞理士多德的形式也在兩個(gè)方面與柏拉圖的形式理念的不同。作為實(shí)體的形式，亞刊士多德充分論述了他的形式不同于柏拉圖的形式的區(qū)別，這主要在于他的形式主要地是基于數(shù)理的和邏輯的意義上的，因此不同于柏拉圖的幾何意義上的絕對(duì)抽象的空間形式。他從多方面論述了柏拉圖的理念形式不可能成為事物的原因，柏拉圖的理念的超驗(yàn)性與數(shù)字（即今天所說(shuō)的算法意義）所包具有客觀性格格不入，因此柏拉圖企圖將數(shù)字納入到理念的框架內(nèi)就沒(méi)有成功。另一方面，亞理士多德從邏輯方向出發(fā)，把他的形式從他的實(shí)體理論中導(dǎo)向了邏輯意義的范疇系統(tǒng)，成為了他的形而上學(xué)的一個(gè)支柱，并給后世哲學(xué)研究帶來(lái)完全不同于柏拉圖的理念所產(chǎn)生的影響。

實(shí)際的事物并沒(méi)有嚴(yán)格精確的幾何形狀，但是純粹的幾何形式卻存在于它們之上，同樣，人們計(jì)物為數(shù)，物雖不是數(shù)，數(shù)卻在其中，因此可能存在數(shù)的理念形式，在各民族文化發(fā)展史上，數(shù)的確被廣泛用于與圖形相類似的抽象應(yīng)用，比如中國(guó)古代的河圖洛書(shū)，畢答哥拉斯的數(shù)與各種事物或事物關(guān)系的對(duì)應(yīng)，雖然古代的希臘人為將了數(shù)想象為一種純粹的空間形式而做了許多努力，但終于因在形式和系統(tǒng)的內(nèi)在沖突而終未獲結(jié)果，或許中國(guó)的八卦圖式是在這個(gè)方面唯一的一種成功表達(dá)方式，但這并不是數(shù)理自身意義上的表達(dá)，而僅僅是數(shù)的圖式過(guò)程，它作為思想的范式表達(dá)了現(xiàn)實(shí)思想的普遍方向。而亞理士多德為了求得哲學(xué)、自然哲學(xué)和科學(xué)之間的一致性，把他的實(shí)體意義的形式，邏輯意義形式共同表達(dá)為不同于概念的范疇，這是一種哲學(xué)意的形式與科學(xué)意義的形式在邏輯意義的形式中的混合，這樣亞理士多德的關(guān)于形式的思想與他的邏輯學(xué)就實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)上的統(tǒng)一，真正地成為了他的形而上學(xué)理論的靈魂和實(shí)體，他提出了著名的“十范疇”（諸格）：因此無(wú)論從那方面看，這些范疇完全不是層次分明和內(nèi)容劃一的，并沒(méi)有自身的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性，在他及后人的討論中9與10兩個(gè)范疇常常不予考慮，范疇也不在一般哲學(xué)范圍內(nèi)討論，這是因?yàn)槿藗冎蛔⒁膺@些范疇在哲學(xué)和科學(xué)上的各自的意義意義，而實(shí)際上這是亞理士多德把邏輯范疇與數(shù)學(xué)關(guān)系和哲學(xué)概念混合在一起，表現(xiàn)了他企圖把數(shù)理原理、邏輯原理與哲學(xué)統(tǒng)一的努力，所以后人即不能消化它，也不能拋棄它，始終圍著它轉(zhuǎn)圈子。這些范疇的組成是否合理不能在它們各自的領(lǐng)域內(nèi)理解，而是他企圖實(shí)現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)邏輯與現(xiàn)實(shí)之間的基本聯(lián)系和過(guò)渡的方法，正是由于立于這個(gè)深刻的思想上，亞理士多德的形而上學(xué)是實(shí)征意義的自然哲學(xué)思想而不是超驗(yàn)的思辯哲學(xué)，這個(gè)本質(zhì)正是史蒂芬霍金所說(shuō)的希臘古代哲學(xué)與科學(xué)的統(tǒng)一性的偉大傳統(tǒng)。但人們并不真正了解這一點(diǎn)，羅素就坦率地承認(rèn)他不理解亞理士多德的范疇的意義(西方哲學(xué)史)，這并不奇怪，羅素研究的內(nèi)容是純粹的邏輯，正是這種與哲學(xué)的分離使他始終不能解決“世界上至少存在一個(gè)個(gè)體”這樣超前提性的問(wèn)題。康德由于是在純粹性的方向上發(fā)展了亞理士多德的范疇學(xué)說(shuō)，因此康德的范疇就是一種純粹的知識(shí)形式，為了避免作為這種純粹的知識(shí)形式的范疇與經(jīng)驗(yàn)世界的完全隔離，康德對(duì)他的范疇補(bǔ)充了圖型或稱范型理論(純粹理性批判：純粹悟性概念之圖型說(shuō))，在這個(gè)意義上他確實(shí)也繼承了亞理士多德，但他卻并沒(méi)有對(duì)此做出實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，范型在他的理論中只是他的范疇與經(jīng)驗(yàn)之間一個(gè)模糊不清的與時(shí)間有關(guān)的中介，康德只能把說(shuō)它說(shuō)成為“潛藏在人心深處而難以為我們發(fā)現(xiàn)、覺(jué)察的一種藝術(shù)。”亞理士多德的范疇理論就這樣被不斷地被承繼、被質(zhì)疑、被重新理解、解釋、翻新，但永遠(yuǎn)無(wú)法逾越，這正是亞理士多德給西方哲學(xué)和西方文化留下的一個(gè)無(wú)底深淵，它反映了西方文化基于自身的一個(gè)最深刻的本質(zhì)。

思維活動(dòng)被表達(dá)為邏輯形式后，人類的思維活動(dòng)因之得到了精確化，成為了可以被正確的表達(dá)，理解和檢查和訓(xùn)練的對(duì)象，這成了一切科學(xué)思想的前提，它的意義和重要性是不言而喻的，如果說(shuō)知識(shí)與科學(xué)的文化不可以沒(méi)有亞理士多德，這也許不算夸大；但是別一方面，人類的思想和思維活動(dòng)畢竟不是人類的全部，而且人類的精神活動(dòng)并不能由純粹的思想活動(dòng)全部表現(xiàn)，更重要的是，人類的思想與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系自身是一個(gè)真正的現(xiàn)實(shí)，而這正是中國(guó)思想的真正本質(zhì)。一方面，思維活動(dòng)能表達(dá)為分離于現(xiàn)實(shí)過(guò)程的邏輯形式，另一方面思想自身又是一個(gè)最重要現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，所以亞理士多德，康德等大哲學(xué)家總是敏銳地感到應(yīng)當(dāng)在這者之間找到聯(lián)系并企圖把它表達(dá)出來(lái)，但他們只是在它之前艱難的探索和徘徊而找不到真正的入口，而這已實(shí)現(xiàn)在在與西方文化不同的中國(guó)思想上（參見(jiàn)論中國(guó)思想），這并不是他們努力不夠的原因，而是不同的文化造成的歷史結(jié)果，或許我們也可以為中國(guó)歷史上沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)亞理士多德而惋惜，但如果中國(guó)歷史上果真有過(guò)亞理士多德，也許就沒(méi)有中國(guó)思想了，歷史沒(méi)有如果，這就就是歷史。但是中西文化的不同并不是對(duì)立的和沖突的差異，正如我們從亞理士多德在他的邏輯形式與范疇、康德在他的的范疇與范型的關(guān)系中所做過(guò)的努力中所看到的和所希望的一樣，它們是人類文化互補(bǔ)的兩個(gè)方面，甚至它們各自的缺陷也是互補(bǔ)的：科學(xué)知識(shí)具有形式的豐富卻看不到基本的統(tǒng)一性，超越的思想有終極的內(nèi)在一致性卻只結(jié)下了貧瘠的現(xiàn)實(shí)之果，但我們可以期望在真正地領(lǐng)悟它們的互補(bǔ)性之后，我們有可能實(shí)現(xiàn)它們之間的超越過(guò)渡。

分析哲學(xué)論文篇九

檔案利用工作的主動(dòng)性是相對(duì)檔案利用工作的被動(dòng)服務(wù)而言的，簡(jiǎn)單地說(shuō)檔案利用工作的主動(dòng)性是檔案部門在熟悉庫(kù)藏檔案、掌握檔案利用工作規(guī)律的基礎(chǔ)上預(yù)知各類用戶的利用趨勢(shì)，主動(dòng)提供檔案資料，方便使用。這就要求我們檔案部門在檔案的利用上是否主動(dòng)上下功夫，大的方面是否主動(dòng)于部門單位，小的方面是否主動(dòng)于某個(gè)人。

2水利科技檔案利用工作主動(dòng)性的重要意義。

水利科技檔案是科學(xué)技術(shù)檔案的主要組成部分，是發(fā)展水利事業(yè)和進(jìn)行水利生產(chǎn)建設(shè)的必要條件和依據(jù)，它已成為我們發(fā)展水利事業(yè)的寶貴財(cái)富，具有很高的開(kāi)發(fā)和利用價(jià)值。它是在水利工程、科研項(xiàng)目、工程建設(shè)的過(guò)程中形成的大量的文件材料、圖紙、照片、實(shí)物等有機(jī)整體，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)用性和保存價(jià)值，其在水利工程管理和工程運(yùn)用及科研生產(chǎn)、設(shè)計(jì)施工等方面發(fā)揮的作用和取得的經(jīng)濟(jì)效益是十分顯著的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，檔案利用工作的主動(dòng)性是檔案管理工作發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是檔案利用工作提高效率的一個(gè)有效可行的途徑。一方面，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)一步深入和完善，水利系統(tǒng)管理已面向國(guó)際世界。水利系統(tǒng)管理者面對(duì)眾多的重大問(wèn)題需要決策，如果臨時(shí)一事一問(wèn)查閱資料，勢(shì)必延緩工作進(jìn)程，被動(dòng)緩慢，貽誤戰(zhàn)機(jī)。另外，水利高層決策者對(duì)這些專業(yè)性很強(qiáng)的檔案資料可能是外行，這就要求我們檔案工作者為決策者提供檔案這個(gè)寶貴資源，把檔案利用工作變被動(dòng)為主動(dòng)，不等不靠，積極主動(dòng)的多和決策者溝通，了解決策者的決策方向，瞄準(zhǔn)目標(biāo)提前出擊，才能與決策者的頻率相吻合，保證領(lǐng)導(dǎo)的工作準(zhǔn)確有效地進(jìn)行。

分析哲學(xué)論文篇十

[摘要]從哲學(xué)的角度出發(fā)，檔案可以定義成記錄過(guò)去的現(xiàn)在的一種有意義存在，是對(duì)過(guò)去式當(dāng)前記憶的物質(zhì)化。檔案因?qū)嵺`而生，記錄了實(shí)踐的真實(shí)，真實(shí)是檔案最一般的品格，檔案總是留真、存真，而人們卻能保真、用真。檔案的從無(wú)到有是檔案化，檔案化是發(fā)展中的檔案，具備延續(xù)性，檔案亦能檔案化，且存在兩種情況：一是在不斷地檔案化實(shí)踐中能指導(dǎo)新實(shí)踐的能力逐漸減弱而消亡，二是因新實(shí)踐的需要獲得新的生命。

從事物發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律來(lái)看，厘清什么是檔案，檔案是怎么來(lái)的，檔案能如何，以及檔案的本質(zhì)是什么等問(wèn)題，是認(rèn)識(shí)和研究檔案的基礎(chǔ)。自1885年法國(guó)歷史學(xué)家郎格魯提出檔案學(xué)是一門獨(dú)立科學(xué)以來(lái)[1]，圍繞檔案的定義及其本質(zhì)等問(wèn)題，學(xué)者們進(jìn)行了孜孜不倦的探索。形成了眾多有代表性的觀點(diǎn)，如文件說(shuō)、文獻(xiàn)說(shuō)、原始記錄說(shuō)、信息說(shuō)、社會(huì)記憶說(shuō)等，這些不同的論點(diǎn)和表述為辨識(shí)檔案提供了多個(gè)方向和可能，顯示出檔案學(xué)研究的勃勃生機(jī)，但卻鮮少涉及哲學(xué)層面的思考。作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，檔案天然地與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。因哲學(xué)是對(duì)一切學(xué)科都具備普遍指導(dǎo)意義的世界觀和方法論，是高度的思維概括與凝結(jié)，運(yùn)用哲學(xué)思維和方法對(duì)檔案問(wèn)題展開(kāi)探討，從而透過(guò)種種現(xiàn)象更深層次地認(rèn)識(shí)檔案。鑒于此，本文試從哲學(xué)的角度分析檔案以及發(fā)展中的檔案（即檔案化），以拋磚引玉，深化人們對(duì)檔案本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

1檔案的哲學(xué)意蘊(yùn)。

站在哲學(xué)層面來(lái)認(rèn)知檔案，理解檔案的本質(zhì)，關(guān)鍵是要抓住檔案產(chǎn)生的根源和發(fā)展機(jī)制。亨利柏格森在《物質(zhì)與記憶》中談道：“身體是處于將來(lái)和過(guò)去之間不斷運(yùn)動(dòng)的邊界，就如一個(gè)突出的終點(diǎn)，我們的過(guò)去持續(xù)駛向我們的未來(lái)。鑒于我們身體在某一瞬間只是個(gè)導(dǎo)體，介于影響它的對(duì)象和它影響的對(duì)象之間，雖然如此，如果把它放到時(shí)間的流動(dòng)中，總是處于我過(guò)去行為終止的那個(gè)點(diǎn)上?！盵2]74-75人們總是帶著過(guò)去隨著運(yùn)動(dòng)持續(xù)入侵將來(lái)，被入侵的將來(lái)不斷變成現(xiàn)在接著變成過(guò)去，又被身體帶動(dòng)占據(jù)接下來(lái)的將來(lái)，如此循環(huán)往復(fù)。這里筆者尚且不討論將來(lái)，不論將來(lái)如何，總會(huì)成為現(xiàn)在，變成過(guò)去。怎么知曉過(guò)去？或者說(shuō)過(guò)去是如何存活？“事實(shí)上，我們永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)過(guò)去，除非我們坦誠(chéng)地將自己放置到過(guò)去?！盵3]146“過(guò)去應(yīng)當(dāng)始終在一種僅僅用另外的形式重復(fù)它的當(dāng)前中呈現(xiàn)自身，并且一切事物都應(yīng)當(dāng)一去不復(fù)返?！盵4]272立足當(dāng)前，過(guò)去和將來(lái)因無(wú)法觸及，是在現(xiàn)在維度的虛擬，唯有當(dāng)下是實(shí)實(shí)在在的。當(dāng)下的行為動(dòng)作決定了現(xiàn)在的所為，規(guī)定了過(guò)去的模樣，又奠定了將來(lái)的格局，這也造就了人們總是立足現(xiàn)在，回眸過(guò)去，展望未來(lái)的處境。既然現(xiàn)在需要過(guò)去，需要過(guò)去發(fā)生的事實(shí)，必然是要將過(guò)去的現(xiàn)在呈現(xiàn)在當(dāng)前。從經(jīng)驗(yàn)上看，這種呈現(xiàn)最直接最節(jié)約的方式就是回憶，但事實(shí)證明回憶卻不是最有效的。因?yàn)槟X體的回憶是有缺陷的，受時(shí)空限制，且需要過(guò)去事實(shí)的主體不可能都是曾經(jīng)參與過(guò)這“過(guò)去事實(shí)”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，這意味著需求主體不清楚發(fā)生事件的來(lái)龍去脈，就不能通過(guò)回憶讓過(guò)去存活。當(dāng)然，也可以尋找當(dāng)時(shí)參與事件活動(dòng)的主體來(lái)回憶，此種情形下，回憶的準(zhǔn)確性與真實(shí)性便直接取決于參與主體的記憶和語(yǔ)言能力。然而，語(yǔ)言的功能再?gòu)?qiáng)大，記憶卻是有限的，且兩者在不同記憶主體之間存在著能力大小的差異，這樣的差異與矛盾不可避免地會(huì)對(duì)回憶的可信度造成影響：順著有限的記憶表達(dá)，表達(dá)出的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于需要被理解的；而如果循著有限的記憶充分發(fā)揮語(yǔ)言的能力，則會(huì)引致對(duì)需要被理解的事實(shí)的偏差。況且人們不能遇事都去找參與主體回憶（需要的時(shí)間以及人力物力成本難以估量），此外，回憶的時(shí)限還受參與主體的自然生命的限制。這就需要一種有效的實(shí)踐留存，它可以不受參與主體的記憶、語(yǔ)言以及自然生命力限制，通過(guò)對(duì)它的認(rèn)識(shí)就能了解需要的東西。事實(shí)不變?nèi)嗽谧?，僅靠人的記憶與回憶不一定能準(zhǔn)確抓住那發(fā)生了的實(shí)踐事實(shí)，唯有那些經(jīng)歷了社會(huì)實(shí)踐的有意義的留存，才能將過(guò)去帶到現(xiàn)在。檔案總是伴隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，依托人們身體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不是在切實(shí)發(fā)生著的就是切實(shí)發(fā)生過(guò)的，而切實(shí)發(fā)生著的實(shí)踐活動(dòng)正在形成檔案這一存在，切實(shí)發(fā)生過(guò)的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)形成了檔案這一存在。因此，如果從哲學(xué)層面給檔案下一個(gè)定義，可以這樣認(rèn)為，檔案是記錄過(guò)去的現(xiàn)在（這里強(qiáng)調(diào)的是過(guò)去進(jìn)行時(shí)）的一種有意義存在，是對(duì)過(guò)去式當(dāng)前記憶的物質(zhì)化。處在不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)看同一事物，得出的結(jié)論可能是多樣的。由上述定義可以看出，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了檔案，這種伴隨產(chǎn)生的狀態(tài)說(shuō)明檔案的產(chǎn)生總是正在進(jìn)行時(shí)，是當(dāng)前的。筆者認(rèn)為，檔案的有與成和實(shí)踐活動(dòng)的始與終是遙相呼應(yīng)的，實(shí)踐活動(dòng)未結(jié)束，檔案還在形成中，正進(jìn)行著對(duì)當(dāng)前記憶的物質(zhì)化。從檔案成型或檔案可用的時(shí)間節(jié)點(diǎn)看，人們利用檔案是在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束之后，檔案所記錄的已經(jīng)是過(guò)去的。任何東西只要是沒(méi)有用處就變得毫無(wú)力量，那些隨社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束就結(jié)束用處或者沒(méi)有意義的存在不能成為檔案，檔案的意義就是真實(shí)客觀地反映了社會(huì)事實(shí)的發(fā)生，檔案有用的體現(xiàn)是后來(lái)的社會(huì)實(shí)踐需要曾經(jīng)的社會(huì)實(shí)踐事實(shí)。人類實(shí)踐活動(dòng)無(wú)不受意識(shí)的支配，而實(shí)踐活動(dòng)中意識(shí)形態(tài)的當(dāng)前記憶唯有通過(guò)人們的作為附著在載體之上才能變成物質(zhì)存在，得益于這種物質(zhì)化的存在，人們?cè)诤髞?lái)的實(shí)踐中才可以復(fù)活過(guò)去。檔案的本質(zhì)就是人類實(shí)踐活動(dòng)“真”與“實(shí)”的留存，這樣檔案才能直指實(shí)踐事實(shí)本身，才可以為后人了解曾經(jīng)事實(shí)提供直接真實(shí)的途徑。誠(chéng)然，因?qū)嵺`的復(fù)雜性，檔案不可能將發(fā)生過(guò)的'實(shí)踐事實(shí)完完全全地記錄下來(lái)并呈現(xiàn)在需求主體面前，但并不影響它帶領(lǐng)人們窺探已發(fā)生過(guò)的事實(shí)情況。即使其記錄下來(lái)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于實(shí)踐事實(shí)需要表達(dá)的，檔案卻沒(méi)有主觀記憶與回憶的缺陷，足以讓需求主體了解實(shí)踐事實(shí)原貌。“檔案作為社會(huì)實(shí)踐的原始記錄，它所記錄下來(lái)的信息點(diǎn)不可能是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的全貌，但并不影響人們后來(lái)利用檔案建構(gòu)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)鍵性原貌。如學(xué)生入黨審批文件，記錄下的是入黨學(xué)生的姓名以及時(shí)間信息，至于學(xué)生入黨的過(guò)程無(wú)從體現(xiàn)，但在查閱時(shí)，某某學(xué)生在什么時(shí)間入黨這一事實(shí)和當(dāng)時(shí)的入黨實(shí)踐活動(dòng)是一致的?！盵5]檔案可以將過(guò)去復(fù)活的力量來(lái)源于與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一致性，來(lái)自于檔案的真材實(shí)料。

2檔案的真實(shí)品格。

檔案是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中直接形成的，是對(duì)過(guò)去式當(dāng)前記憶的物質(zhì)化，記錄著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生著的事實(shí)，它的本質(zhì)是人類實(shí)踐活動(dòng)“真”與“實(shí)”的留存，保留著真實(shí)的社會(huì)事實(shí)，真實(shí)是檔案最一般的品格。“檔案是人們有意識(shí)保存起來(lái)的對(duì)已發(fā)生的某種人類實(shí)踐活動(dòng)的事實(shí)進(jìn)行的記錄，這種記錄為我們提供的是一種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，即過(guò)去的可供驗(yàn)證的事實(shí)，具有‘一種可供了解和追溯歷史事實(shí)的特殊意義’?！盵6]檔案的這一品格表現(xiàn)在檔案與客觀事實(shí)相符合，這也是檔案之所以是檔案，之所以能夠存在的內(nèi)在規(guī)定。人類世界可以看作是一個(gè)不斷產(chǎn)生和使用工具的世界，人們總是借助于各種工具來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的所需，在人、工具、工具對(duì)象三者這種作用與反作用之間不斷探索，不斷前進(jìn)，而且只有通過(guò)各類工具人們才能實(shí)現(xiàn)諸多需求?！熬瓦B海德格爾的‘存在與時(shí)間’，最后也要落實(shí)到這上面來(lái)，就是使人的工具成為人和世界的恒常的中介，形成了新型的關(guān)系模式、‘此在’的模式?！盵7]人們需要做或者等待做的事情起初都是意識(shí)形態(tài)的，在人們做事的過(guò)程中利用語(yǔ)言、文字、圖像、物體等工具完成需做或待做之事，就將意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換成了物質(zhì)形態(tài)，成就了社會(huì)實(shí)踐。在實(shí)踐中，人們據(jù)需做或待做事情的性質(zhì)，考究要達(dá)到的目的與效果，然后利用語(yǔ)言、文字、圖像、物體等工具，通過(guò)合理合法、規(guī)則有序組織后作用于對(duì)象，直到達(dá)到實(shí)踐目的與效果。這一過(guò)程中，人們利用的工具被附上了烙印，得到充實(shí)與升華。一旦實(shí)踐完成，意識(shí)形態(tài)的需做或待做之事消失，存在過(guò)的實(shí)踐變成不再進(jìn)行的行動(dòng)，成為過(guò)去，只留下了實(shí)踐中使用的各種工具，這些工具中有些隨著實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)束就完成使命，而有些則帶著實(shí)踐事實(shí)信息，能在將來(lái)帶需要過(guò)去的人們回到過(guò)去直擊實(shí)踐事實(shí)，這些“真實(shí)”的留存就是檔案。按照上述說(shuō)法，人們定會(huì)懷疑筆者將檔案的范圍無(wú)限放大了，但細(xì)細(xì)探究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，檔案是社會(huì)實(shí)踐的真實(shí)留存，它的形成以具體實(shí)踐的結(jié)束為標(biāo)志，無(wú)論是否將其收歸檔案館（室）進(jìn)行規(guī)范管理，一旦實(shí)踐結(jié)束，形成的檔案可以讓有需要的人們穿越時(shí)空回到過(guò)去了解實(shí)踐事實(shí)這一功能，是客觀存在的，是不以時(shí)間和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的。由此可見(jiàn)，檔案價(jià)值的發(fā)揮與是否完成歸檔以及保管在何處都無(wú)關(guān)，并不是必須完成歸檔環(huán)節(jié)到檔案館（室）規(guī)范保存，又通過(guò)檔案工作人員的提供得以利用的才能算為檔案。那些經(jīng)實(shí)踐錘煉，能成為人們抵達(dá)過(guò)去了解過(guò)去的真實(shí)之存在都是檔案。從這個(gè)意義上說(shuō)，檔案是人們抵達(dá)過(guò)去的直接途徑，它是實(shí)踐活動(dòng)工具的直接留存，記錄著實(shí)踐的真實(shí)，后又成為人們了解過(guò)去的工具，其價(jià)值的發(fā)揮是以人們的需求為轉(zhuǎn)移的。事實(shí)上，一定社會(huì)時(shí)期內(nèi)，人們?cè)谧鍪碌倪^(guò)程中，使用著通識(shí)的符號(hào)，流通的工具，通用的手段，這使檔案以一種最質(zhì)樸的狀態(tài)記錄著實(shí)踐，承載著大家共通的信息，一旦被展示，所有人都能領(lǐng)悟與明白，而需要之人則可以使用它的質(zhì)樸和直接來(lái)證明自己或者得到經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，以獲得更多人的認(rèn)可與支持。正因?yàn)槿绱耍瑱n案才有了保存在檔案館（室）的需要與必要，而不宜直接放在完成實(shí)踐之人的手里。這既是檔案真實(shí)品質(zhì)的內(nèi)在要求，也是檔案價(jià)值發(fā)揮規(guī)律的客觀體現(xiàn)。作為在實(shí)踐中使用的工具，檔案因?qū)嵺`活動(dòng)的不再執(zhí)行就完成了幫助實(shí)現(xiàn)實(shí)踐主體的利用目的，接下來(lái)的任務(wù)是幫助需求主體實(shí)現(xiàn)利用目的，這時(shí)候的需求主體可能是當(dāng)初的實(shí)踐主體，也可能是實(shí)踐對(duì)象，或者與兩者都無(wú)關(guān)。換言之，在檔案價(jià)值發(fā)揮的軌道上，其利用者的范疇不僅僅局限于形成范圍內(nèi)的參與者，凡是需要曾經(jīng)事實(shí)的需求者都能利用。因而，唯有將這些資源放在一個(gè)公共的區(qū)域規(guī)范管理，才能不以保管之人的意志為轉(zhuǎn)移，才能盡可能長(zhǎng)久且公平公正地提供利用，造福社會(huì)———在公共的檔案管理區(qū)域，檔案工作人員遵循一定原則和方法，比如以全宗為基礎(chǔ)，遵循來(lái)源原則，保持檔案之間的有機(jī)聯(lián)系、區(qū)分不同的價(jià)值等，為方便保管、查找、利用而對(duì)檔案去粗存精、進(jìn)行標(biāo)記以及進(jìn)一步地有序化，通過(guò)各種方法對(duì)檔案保真保實(shí)；再藉檔案利用環(huán)節(jié)，即檔案價(jià)值實(shí)現(xiàn)的環(huán)節(jié)，經(jīng)需求主體提出之需求，“通過(guò)物質(zhì)性媒介（檔案信息載體與人體）將意識(shí)形態(tài)的檔案信息內(nèi)容與檔案信息內(nèi)容對(duì)應(yīng)的空間對(duì)象連接”[8]，使檔案原樣提供，發(fā)揮檔案之所能夠，從而最大限度地保真、用真，維護(hù)著檔案的真實(shí)性意義。

3檔案化與檔案的檔案化。

3.1從無(wú)到有的檔案化。

世界上的任何事物都遵循著“從無(wú)到有，又從有到無(wú)”的自然運(yùn)動(dòng)法則，從虛無(wú)到實(shí)在僅是差著實(shí)踐的一步之遙，而從實(shí)在到虛無(wú)可能是實(shí)踐的推手，也可能是歷經(jīng)時(shí)間洗禮的自然抉擇?？催^(guò)《福爾摩斯探案集》的都知道貝克街221b是福爾摩斯的住址，貝克街雖是真實(shí)存在于倫敦的一條街，但在小說(shuō)連載時(shí)卻沒(méi)有221b，小說(shuō)的成功使人們異常喜歡這個(gè)虛化的神探，為了紀(jì)念他，人們將貝克街239號(hào)按小說(shuō)內(nèi)容布置變成221b使其成為可用地址，現(xiàn)今該地址是夏洛克福爾摩斯博物館，而真正的貝克街221b每周都會(huì)收到世界各地的福爾摩斯迷寄來(lái)的信件。可見(jiàn)，人們通過(guò)實(shí)踐可以將有些虛無(wú)的東西變成實(shí)實(shí)在在的存在，而且隨著這種物化實(shí)踐不斷進(jìn)行，人們甚至?xí)嘈拍鞘钦娴拇嬖冢浕蚝雎粤似鸪跏翘摌?gòu)的這一事實(shí)。無(wú)論實(shí)踐是否弄虛作假，實(shí)踐本身是真真切切發(fā)生的，正因?yàn)槿绱?，?shí)踐中使用的工具才能在后來(lái)直指實(shí)踐本身，讓需要的人們了解。在目前的認(rèn)知里，沒(méi)有什么是永垂不朽的。無(wú)論是自然的還是人造的東西，都在環(huán)境的關(guān)系網(wǎng)中作用與反作用，經(jīng)歷著時(shí)間的改變與抉擇，而人造之物一旦脫離人們的價(jià)值需求就會(huì)在實(shí)踐中被拋棄，從實(shí)在走向虛無(wú)。德里達(dá)認(rèn)為：“所有個(gè)人的、社會(huì)的、機(jī)構(gòu)的以及技術(shù)上的信息交流過(guò)程（communicationsprocess），實(shí)際上是一種檔案化（archiving）過(guò)程，或者即他所謂的‘檔案化’（archivization）。”[9]在實(shí)踐結(jié)束之后，對(duì)于實(shí)踐中的真實(shí)留存，人們會(huì)受現(xiàn)有的主流價(jià)值觀支配進(jìn)行選擇性保存，對(duì)檔案進(jìn)行價(jià)值鑒定是結(jié)合當(dāng)下社會(huì)需求以及將來(lái)的社會(huì)需求進(jìn)行的一個(gè)預(yù)判，我們不能只將在這種環(huán)境下甄選出來(lái)的才稱為檔案，也不能將這樣的選擇作為檔案化的開(kāi)始。檔案伴隨實(shí)踐而生，實(shí)踐的開(kāi)始就意味著檔案化進(jìn)程的開(kāi)始，值得注意的是，實(shí)踐的結(jié)束即檔案的形成并不是檔案化的完成，檔案的成型待用到用，即檔案價(jià)值創(chuàng)造到檔案價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程都是檔案化的范疇。從檔案的軌道上看，在實(shí)踐的信息交流中因信息與載體的結(jié)合得以成型，開(kāi)始信息交流就開(kāi)啟了檔案化進(jìn)程，實(shí)踐的結(jié)束因檔案的成型（也是檔案價(jià)值的成型）以及人們現(xiàn)有價(jià)值觀評(píng)判的介入似乎是個(gè)結(jié)點(diǎn)，但無(wú)論是否被人們選中放進(jìn)檔案館（室）保管，只要它能直指實(shí)踐本身，能帶將來(lái)的人們回到過(guò)去，它的價(jià)值就一直存在。至于其價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，則在于人們需不需要。

3.2檔案的檔案化。

檔案化是具備延續(xù)性的，已經(jīng)完成檔案化的檔案總會(huì)加入到新的實(shí)踐，再一次進(jìn)入到檔案化行列。那如何看待檔案的檔案化？檔案檔案化后還是檔案嗎？在筆者看來(lái)，檔案的檔案化是檔案，但是否仍能作為“檔案”留存，則需要看它與新實(shí)踐的貼切程度，即它能直指新實(shí)踐事實(shí)本身的程度。檔案的檔案化仍然是檔案，乃是因?yàn)樗旧砭褪菍?shí)踐事實(shí)的真實(shí)留存，能直指實(shí)踐本身，即使加入新實(shí)踐，這已具備的性質(zhì)和能力是不會(huì)改變的。檔案的價(jià)值實(shí)現(xiàn)出于人們實(shí)踐需求，一旦價(jià)值實(shí)現(xiàn)意味著檔案加入新的實(shí)踐。檔案被利用加入到新的實(shí)踐是業(yè)界最為常見(jiàn)的檔案的檔案化現(xiàn)象，檔案被利用加入新的實(shí)踐，并不能改變檔案對(duì)原本事實(shí)的記錄，卻因?yàn)榧尤肓诵碌膶?shí)踐成為記錄新的事實(shí)或與舊有事實(shí)結(jié)合的新的檔案。不過(guò)業(yè)界更多的只關(guān)注到了提供利用環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@是檔案實(shí)踐工作的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，檔案工作者使命的完結(jié)，人們甚少去想這些檔案的歸屬。無(wú)論被利用的檔案是證明事實(shí)還是提供經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，它都會(huì)作為新實(shí)踐中的一種支撐得到價(jià)值實(shí)現(xiàn)，那它是否仍能作為檔案留存需要看它能直指新實(shí)踐事實(shí)本身的程度。如在人們選擇深造時(shí)得提供已取得的最高學(xué)位學(xué)歷的成績(jī)情況，這里的成績(jī)（學(xué)籍檔案）是深造的準(zhǔn)入資格之一，面對(duì)的實(shí)際是當(dāng)事人需要獲得深造的學(xué)歷學(xué)位，一旦當(dāng)事人取得相應(yīng)證書(shū)，作為準(zhǔn)入資格之一的成績(jī)并不能說(shuō)明當(dāng)事人完成深造取得相應(yīng)證書(shū)這一事實(shí)，即使成績(jī)本身是檔案，但它卻不會(huì)被作為當(dāng)事人深造階段的學(xué)籍檔案留存。與之相反，如紀(jì)委監(jiān)察部門在調(diào)查某問(wèn)題人員時(shí)，取證到文字、照片、視頻等各類記載問(wèn)題人員的檔案，這些是新實(shí)踐必不可少的部分，在事件完結(jié)后就需要作為新實(shí)踐的檔案予以保留。另一種檔案的檔案化現(xiàn)象在檔案管理部門是常見(jiàn)的，即為節(jié)約資源且更高效地提供利用或保護(hù)檔案原始載體，或者是檔案載體無(wú)法再繼續(xù)留存而對(duì)檔案信息進(jìn)行新方式方法的保存，如對(duì)紙質(zhì)檔案的數(shù)字化。這可以對(duì)應(yīng)到德里達(dá)的“技術(shù)上的信息交流過(guò)程”，這種檔案的檔案化僅僅只是將檔案信息進(jìn)行有效轉(zhuǎn)移，信息轉(zhuǎn)移之前是檔案，信息轉(zhuǎn)移后檔案載體雖發(fā)生變化，但仍是信息與載體的結(jié)合，其內(nèi)容并未發(fā)生變化，仍能直指當(dāng)初的實(shí)踐事實(shí)本身，得到的結(jié)果是檔案。與上一種現(xiàn)象所不同的是，這里對(duì)檔案信息轉(zhuǎn)移的實(shí)踐成為手段，實(shí)踐前后的檔案直指的實(shí)踐事實(shí)是相同的。還有一種檔案的檔案化現(xiàn)象是曾經(jīng)的實(shí)踐未存在有效留存，卻有參與人或知情人，通過(guò)向參與人或知情人了解曾經(jīng)的實(shí)踐而得到的記錄，典型的如口述檔案。這里人們會(huì)質(zhì)疑，參與人或知情人又不是檔案，通過(guò)向其了解曾經(jīng)的實(shí)踐不能算檔案的檔案化。從人與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，實(shí)踐是離不開(kāi)人的，人是實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)的工具，參與實(shí)踐或了解實(shí)踐的人將實(shí)踐事實(shí)掌握在腦中，通過(guò)回憶的讀取方式能直指實(shí)踐本身，這也算是承載實(shí)踐真實(shí)信息的工具留存，所以筆者認(rèn)為可以把他們看作是一種活著的“特殊檔案”，而通過(guò)向參與人或知情人了解曾經(jīng)實(shí)踐事實(shí)的實(shí)踐可以看作是一種特殊檔案的檔案化?？梢?jiàn)，這里的檔案化實(shí)踐亦是一種手段，得到的檔案所指的事實(shí)與參與人或知情人了解的事實(shí)是一致的。當(dāng)然，誠(chéng)如上文所述，人的記憶與語(yǔ)言表達(dá)存在著能力大小的差異，因此，通過(guò)向參與人或知情人了解曾經(jīng)實(shí)踐事實(shí)的這種檔案化得到的檔案結(jié)果，其直指實(shí)踐事實(shí)本身的程度是需要考究和有待檢驗(yàn)的。基于檔案本身的演化規(guī)律，隨著檔案化的持續(xù)延伸，檔案的最終命運(yùn)存在著兩種可能：一種是逐漸消亡，一種是逆向重生。前一種情況是指檔案在不斷的檔案化進(jìn)程中，與新實(shí)踐的契合度出現(xiàn)漸弱的趨勢(shì)，事后能指新實(shí)踐事實(shí)本身的能力會(huì)越來(lái)越弱，被留存的幾率也越來(lái)越小，最終逃不過(guò)淘汰滅亡的命運(yùn)。后一種情況是指檔案在檔案化進(jìn)程中因新實(shí)踐的需要獲得新的生命，有些檔案對(duì)過(guò)去的真實(shí)記錄，其價(jià)值本身就是無(wú)可替代值得永存的，也有檔案在檔案化中價(jià)值發(fā)生了轉(zhuǎn)化，與新實(shí)踐結(jié)合成為新的檔案。檔案因?qū)嵺`而生，記錄了實(shí)踐的真實(shí)，被利用是因?yàn)榕c實(shí)踐的一致，淘汰滅亡是因?yàn)閱适е敝感聦?shí)踐本身的能力，可見(jiàn)，檔案的有無(wú)都需要實(shí)踐的推手，由實(shí)踐創(chuàng)造，可以在實(shí)踐中重生，也可以在實(shí)踐中滅亡。

分析哲學(xué)論文篇十一

[摘要]通過(guò)對(duì)中學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與狀況進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)目前大部分學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中高行為參與背后主要采取的是依賴和淺層次的認(rèn)知策略，從而造成課堂數(shù)學(xué)教學(xué)效率低的現(xiàn)狀。為提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量，本文提出了促進(jìn)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與的幾點(diǎn)建議。

[關(guān)鍵詞]認(rèn)知參與行為參與建議。

(一)問(wèn)題背景。

反思數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，雖然實(shí)施素質(zhì)教育和給中小學(xué)生減負(fù)的呼聲已經(jīng)喊響了很多年，但是，目前的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)依然一如既往地大搞題海戰(zhàn)術(shù)和時(shí)間戰(zhàn)術(shù)，且大有愈演愈烈之勢(shì)，結(jié)果正如天津師范大學(xué)的王光明所指出的那樣，“我國(guó)的數(shù)學(xué)教育為學(xué)生培養(yǎng)了扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，卻沒(méi)能為學(xué)生培養(yǎng)厚實(shí)的能力基礎(chǔ)?！痹斐蛇@種能力和知識(shí)不相稱的原因是什么?學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的高行為參與背后有著什么樣的認(rèn)知參與取向?帶著這些問(wèn)題，我們對(duì)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)知參與現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和分析，以便有針對(duì)性地改進(jìn)我們的課堂教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的教育目標(biāo)。

(二)調(diào)查的方法及對(duì)象。

1．問(wèn)卷內(nèi)容。認(rèn)知參與是指學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中使用的反映其思維水平的學(xué)習(xí)策略，分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略。調(diào)查問(wèn)卷主要參考孔企平設(shè)計(jì)的認(rèn)知參與問(wèn)卷，問(wèn)卷分為深層次策略、淺層次策略和依賴的策略三種變量中，深層次策略包含6個(gè)問(wèn)題、淺層次策略包含7個(gè)問(wèn)題、依賴的策略包含6個(gè)問(wèn)題，共19個(gè)封閉問(wèn)題。學(xué)生根據(jù)對(duì)每個(gè)問(wèn)題贊同程度打等級(jí)(極不同意、不同意、無(wú)意見(jiàn)、同意、非常贊同)。該問(wèn)卷已經(jīng)過(guò)信度和效度檢驗(yàn)。

2．調(diào)查的實(shí)施。11月中旬，我們分別從廣西欽州市2所普通中學(xué)的7、8、9年級(jí)學(xué)生中各年級(jí)隨機(jī)抽查100名學(xué)生，共發(fā)放了600份調(diào)查問(wèn)卷，要求學(xué)生在20分鐘內(nèi)獨(dú)立回答，不記名并當(dāng)場(chǎng)收回問(wèn)卷，收回有效問(wèn)卷586分，回收率96％，男302人，女生284人。

(三)調(diào)查結(jié)果分析。

1．依賴的策略方面。表中結(jié)果顯示，絕大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)時(shí)缺乏主動(dòng)性和獨(dú)立性，他們以教學(xué)策略為學(xué)習(xí)策略，極為依賴教師，如超過(guò)75％的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是聽(tīng)從老師的安排”、“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中老師怎么教就怎么學(xué)”。這些學(xué)生的自學(xué)能力很弱，離開(kāi)了教師他們就不知如何學(xué)習(xí)，通常表現(xiàn)為反復(fù)操練教師所演示過(guò)的類型題。

2．淺層次策略方面。表中結(jié)果表明，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中超過(guò)半數(shù)的學(xué)生采取死記硬背、機(jī)械的淺層次策略。將近80％的學(xué)生贊同“記憶數(shù)學(xué)知識(shí)比理解它更有效”，超過(guò)40％的學(xué)生認(rèn)為“記憶解題方法是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的很好方法”。這樣學(xué)生通過(guò)記憶的方法和反復(fù)的操練雖然可以通過(guò)考試，甚至可能還會(huì)獲得高分，但是他們是缺乏創(chuàng)新意識(shí)的，也很難形成創(chuàng)新能力。

3．深層次策略方面。統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果還顯示，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中是常常把所學(xué)知識(shí)孤立起來(lái)，缺少對(duì)知識(shí)的深層理解、聯(lián)系和反思。如，只有約15％的同學(xué)明確表示“會(huì)努力把在數(shù)學(xué)課中所學(xué)到的知識(shí)與生活中遇到的事情或者其他學(xué)科中學(xué)到的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)”，只有22.9％的學(xué)生明確表示“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中總是向自己提出一些問(wèn)題去幫助理解主要內(nèi)容”。這反映出有相當(dāng)多學(xué)生，表面上看似在學(xué)習(xí)，實(shí)際上并沒(méi)有深層次認(rèn)識(shí)參與。造成這種現(xiàn)象的主要原因有：教師滿堂灌式的教學(xué)使學(xué)生對(duì)所學(xué)的數(shù)學(xué)概念、公式和定理等根本來(lái)不及消化；教師更多關(guān)注的'是學(xué)生課堂行為表現(xiàn)而不是內(nèi)在的思維過(guò)程；學(xué)生通過(guò)記憶的方法和反復(fù)的操練可以通過(guò)考試。這樣，學(xué)生在沒(méi)有深層次思維參與的情況下也能完成數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)，從而產(chǎn)生一種淺層次的教與學(xué)的循環(huán)。

(四)思考及建議。

調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有積極主動(dòng)的參與，即只有行為參與而沒(méi)有合理的認(rèn)知參與，具體表現(xiàn)為他們?cè)谡n堂上雖然很努力很專心聽(tīng)課、做習(xí)題，而且課余還花很多時(shí)間在數(shù)學(xué)科，但是，由于不科學(xué)的教法和不得要領(lǐng)的學(xué)法，使學(xué)生只能是被動(dòng)的接受知識(shí)而不是主動(dòng)去建構(gòu)。學(xué)習(xí)過(guò)程中，死記硬背和機(jī)械的學(xué)習(xí)方法盛行，獨(dú)立理解、聯(lián)系和反思策略缺乏。研究表明，單純靠做題和練習(xí)只能幫助學(xué)生更加熟練地操縱數(shù)字和數(shù)學(xué)符號(hào)，在考試中得高分，但對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣、數(shù)學(xué)思維能力及創(chuàng)新能力的發(fā)展不能得到幫助。在當(dāng)今的側(cè)重考記憶、考計(jì)算技能及知識(shí)掌握的學(xué)?？荚囍袑W(xué)生能考取高分，但遇到開(kāi)放性問(wèn)題和需要運(yùn)用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)卻顯得無(wú)能為力。這對(duì)發(fā)展學(xué)生的高層次數(shù)學(xué)思維能力和創(chuàng)新意識(shí)是極為不利的。因此，建議在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中要注重以下幾點(diǎn)：

1．激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與，真正體現(xiàn)“以學(xué)為本”的教學(xué)思想?！皩W(xué)生缺乏積極主動(dòng)學(xué)習(xí)精神原因之一是我們給學(xué)生的問(wèn)題沒(méi)有引起其積極學(xué)習(xí)的心向”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)存在于個(gè)人和群體的行動(dòng)中，隨著個(gè)人參與到新的情境中并在新情境中進(jìn)行協(xié)商、在個(gè)人內(nèi)部進(jìn)行建構(gòu)，知識(shí)便產(chǎn)生了。那么，要達(dá)成學(xué)生對(duì)知識(shí)的有效學(xué)習(xí)，首先要用和學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)相稱的問(wèn)題來(lái)激發(fā)他們的好奇心，促使他們不僅有行動(dòng)參與還要有深層次認(rèn)知參與。參與到數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中。

2．促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，培養(yǎng)高層次數(shù)學(xué)思考能力。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為知識(shí)重要，但不意味著學(xué)生頭腦中的知識(shí)越多能力就越強(qiáng)，知識(shí)只有經(jīng)過(guò)深入理解和運(yùn)用才能形成能力。研究表明，單純的行為參與并不能促進(jìn)學(xué)生高層次思維能力的發(fā)展，只有以積極的情感體驗(yàn)和深層次的認(rèn)知參與為核心的全面參與，才能促進(jìn)學(xué)生包括高層次思維能力在內(nèi)的全面素質(zhì)的提高。因此，教學(xué)中不僅要重視學(xué)生的行為表現(xiàn)，更要關(guān)注學(xué)生的思維過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，使其參與數(shù)學(xué)概念的形成過(guò)程、參與性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程、參與解題的思維分析過(guò)程、參與錯(cuò)誤問(wèn)題的剖析過(guò)程，把培養(yǎng)學(xué)生高層次數(shù)學(xué)思考能力和創(chuàng)新精神作為數(shù)學(xué)教育基本目標(biāo)之一。

3．促進(jìn)學(xué)生積極情感參與，激發(fā)其在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中深層次認(rèn)知參與。學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程必須經(jīng)歷三個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)：自主活動(dòng)、智力參與和個(gè)人體驗(yàn)，如果學(xué)生每天就是為了應(yīng)付作業(yè)和記住一大堆零散的知識(shí)并操練一些對(duì)他們來(lái)說(shuō)趣味索然的題目，很可能會(huì)扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此。教師應(yīng)使學(xué)生體驗(yàn)到數(shù)學(xué)思考的快樂(lè)和克服挑戰(zhàn)性問(wèn)題后的成功感，體驗(yàn)到一次次攻克難關(guān)和自我超越后的精神滿足，達(dá)到認(rèn)知參與和情感參與的和諧統(tǒng)一。

分析哲學(xué)論文篇十二

“去疆域化”的概念最初是由吉爾·德勒茲與費(fèi)力克斯·伽塔里提出的，指的是沖破封閉的禁忌系統(tǒng)，才能逃逸出各種機(jī)制和權(quán)威的束縛。在這里，筆者認(rèn)為“去疆域化”指的是生命具有的動(dòng)能，在原本看似不可能的地域上，探尋新的生存空間。針對(duì)電影哲學(xué)而言，‘去疆域化”便是在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行反向思考，能夠在看似不可能的電影技術(shù)內(nèi)部，尋求一種哲學(xué)電影，作為電影哲學(xué)新的生存空間。在這里，筆者借助電影技術(shù)“幀畫(huà)面”（frame）這一基本概念，對(duì)哲學(xué)電影的“去疆域化”過(guò)程進(jìn)行闡述。

分析哲學(xué)論文篇十三

研究的現(xiàn)象學(xué)范式國(guó)外的身體哲學(xué)研究有一個(gè)梅洛-龐蒂現(xiàn)象。在梅洛-龐蒂之前，身體在現(xiàn)象學(xué)中一直是一個(gè)被忽視的話題。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)即使對(duì)身體有所關(guān)注，也是從意識(shí)的先驗(yàn)構(gòu)造出發(fā)的。身體表現(xiàn)為先驗(yàn)意識(shí)的意向相關(guān)項(xiàng)。身體沒(méi)有自身的獨(dú)立地位，身體的意向性問(wèn)題尤其是生活世界中的生存論的身體的意向性問(wèn)題根本沒(méi)有探討。海德格爾在《存在與時(shí)間》中雖然對(duì)此在的實(shí)際性解釋學(xué)的生存論結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，強(qiáng)調(diào)此在作為天、地、神、人相會(huì)的場(chǎng)所。此在具有共在結(jié)構(gòu)，即在世界之中存在的生存論結(jié)構(gòu)。

海德格爾稱之為此在的沉淪結(jié)構(gòu)。此在通過(guò)自己的生存籌劃使世界得以上手成為周圍世界，作為存在的生存意向性的相關(guān)項(xiàng)。這就是此在生活的生活世界。通過(guò)此在的生存籌劃，世界作為此在存在的意義之暈環(huán)繞在此在周圍，成為此在生存的一部分并在此存在。如果我們將此在理解為具有身體的此在，那么世界就是此在的身體的一部分和延長(zhǎng)。這種邏輯和梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)是一致的。遺憾的是海德格爾沒(méi)有集中關(guān)注身體的此在問(wèn)題，這種局面只是到了梅洛-龐蒂才有了改變。梅洛-龐蒂將身體作為世界得以顯現(xiàn)的舞臺(tái)和場(chǎng)所，世界作為身體的意向性結(jié)構(gòu)的一部分，就是身體。世界是身體體現(xiàn)的現(xiàn)象，沒(méi)有身體的體現(xiàn)世界就無(wú)法顯現(xiàn)。世界是以身體之的世界。身體絕對(duì)在此，世界通過(guò)身體在此。

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身體現(xiàn)象學(xué)就是世界通過(guò)身體體現(xiàn)的世界顯現(xiàn)學(xué)。身體作為生存論的身體，是具有意向性的、主動(dòng)的、活生生的身體。身體具有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期自然進(jìn)化形成的生存智慧，身體是具有身體圖式和行為結(jié)構(gòu)的能行動(dòng)的、具有默會(huì)知識(shí)的習(xí)慣的、自動(dòng)化的身體。身體圖式和行為結(jié)構(gòu)揭示了身體意向性，它是由人在長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)中歷史地形成的，具有一定的強(qiáng)制性和無(wú)意識(shí)性。由于身體的意向性和身體圖式的存在，身體仿佛具有了靈性和意識(shí)，身體表現(xiàn)為能思維、會(huì)行動(dòng)的身體。這種身體不是現(xiàn)成的、完成的身體，它是歷史性的、生成的身體。身體意識(shí)和身體思維來(lái)源于身體在以往與環(huán)境和世界的長(zhǎng)期相互作用的歷史，來(lái)源于人在生活過(guò)程中獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和切身體驗(yàn)的長(zhǎng)期積累。它是歷史的凝結(jié)和凝結(jié)的歷史，是身體的前理解(前有、前見(jiàn)和前把握)。這種前理解是不能以語(yǔ)言的、邏輯的方式言說(shuō)的，它是沉默的、通過(guò)生存體驗(yàn)和實(shí)踐領(lǐng)會(huì)的身體思維。這種思維來(lái)源于人的生存過(guò)程中直接的身體經(jīng)驗(yàn)，是肉身性的思維。新現(xiàn)象學(xué)的代表人物施密茨在胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂的基礎(chǔ)上主張一種受到情緒震顫的身體情景存在論的現(xiàn)象學(xué)。相比于海德格爾的生存存在論現(xiàn)象學(xué)，施密茨突出了身體的作用，著重探討身體在世界中存在的意義，提出一種較為完備的情景存在論學(xué)說(shuō)。

施密茨認(rèn)為，海德格爾在《存在與時(shí)間》中的此在是一種異化的主體性，即被剝奪此岸居留權(quán)(以身體的物質(zhì)感性活動(dòng)為基礎(chǔ)的實(shí)際生活的生存權(quán)，引者注)而導(dǎo)致的隱退性主體性。這種主體性是一種擔(dān)負(fù)存在可能性的、無(wú)法規(guī)定的匱乏的主體性。它只能通過(guò)在世界中存在與其他存在者共同存在，從世界的上手中，從世界的方面來(lái)把握自身。在施密茨看來(lái)，這恰恰使海德格爾失去了把握主體性自身的機(jī)會(huì)，因?yàn)橹黧w性的此在是不能從世界方面來(lái)把握的，而只能轉(zhuǎn)向自身從自身來(lái)把握。主體性是一種基于情緒震顫的主觀事實(shí)的嚴(yán)格主體性。這種主體性必須以身體的在世存在為基礎(chǔ)。

由此出發(fā)，施密茨發(fā)展出了一種身體情景存在論。施密茨用身體的情景存在論取代了海德格爾的此在生存論的解釋學(xué)。施密茨主張身體處在情緒包圍的情景中，身體遭到情緒的侵襲而發(fā)生了情感的震顫，使身體發(fā)生收縮，這是身體的焦慮性反應(yīng)。正是情緒或情感的氛圍侵襲使身體處于在此存在的原初情景之下，進(jìn)而使身體從在世界之中存在的沉淪狀態(tài)之中抽身出來(lái)發(fā)生自身轉(zhuǎn)向獲得自我認(rèn)識(shí)。因此，身體的情景是極端的情感和情緒造成的，它使身體處在一種迸發(fā)出了的原初情景中并絕對(duì)地在此存在。身體的原初情景是一種展示情感存在的絕對(duì)肉身空間。情感通過(guò)身體的震顫作為肉身現(xiàn)象而客觀化和對(duì)象化，情感通過(guò)肉身空間獲得了空間性。情感本身也成為客觀可感知的對(duì)象，從而改變了傳統(tǒng)關(guān)于情感的內(nèi)主體的觀念。情感作為肉身震顫所開(kāi)辟的空間現(xiàn)象，具有了可以認(rèn)知和把握的物質(zhì)性維度。

這是通過(guò)身體體現(xiàn)出來(lái)的情感，因此，施密茨的新現(xiàn)象學(xué)表現(xiàn)為一種通過(guò)身體體現(xiàn)的具身性情感現(xiàn)象學(xué)。新現(xiàn)象學(xué)的身體是情感包圍、情緒侵襲的身體，它是從此在沉淪的日常生活世界中超拔出來(lái)，脫離了具體的、歷史的人的感性物質(zhì)活動(dòng)的神秘氛圍下的抽象身體。這種身體觀并沒(méi)有超越梅洛-龐蒂晚年本體論的肉身觀念，它是一種神秘的、原初的、未分化的身心一體、身體情感一體的存在論之肉。它沒(méi)有注意到情感除了是一個(gè)生物學(xué)身體的震顫現(xiàn)象外，還是一個(gè)社會(huì)學(xué)身體的歷史現(xiàn)象。這需要對(duì)身體進(jìn)行歷史唯物主義的分析。

二、梅洛-龐蒂的身體哲學(xué)的內(nèi)容和局限性梅洛-龐蒂作為對(duì)身體感興趣的現(xiàn)象學(xué)家是身體哲學(xué)的代表。梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)中的身體概念既是名詞又是動(dòng)詞，更確切地說(shuō)，是動(dòng)名詞。作為名詞，有身之體之意;作為動(dòng)詞有體之于身之意。身體作為生存論的概念，揭示了身體作為一個(gè)個(gè)體在此存在，是通過(guò)身體的行動(dòng)將世界萬(wàn)物體現(xiàn)在身體上來(lái)實(shí)現(xiàn)的，身體的存在是以世界的上身(體之于身)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在世界上身的時(shí)候，身體也就變成世界的一部分。身體變成了世界的現(xiàn)象，世界變成了現(xiàn)象的身體。身體現(xiàn)象學(xué)和世界現(xiàn)象學(xué)是一體兩面的。我們通過(guò)身體擁有世界，也通過(guò)世界理解身體。身體現(xiàn)象學(xué)是一種通過(guò)身體體現(xiàn)的、世界萬(wàn)物的聚集，是一種身體顯現(xiàn)的邏各斯。身體相當(dāng)于海德格爾的此在概念，此在通過(guò)生存的籌劃將天地神人聚到一起，這樣此在才完成了自己的存在的使命和目的。身體同樣如此，它的存在意義就在于使世界萬(wàn)物體現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而完成自己的身之體現(xiàn)。因此，身體是能體現(xiàn)、體會(huì)、體驗(yàn)和體知的具有意向性的身體，是具有生存論智慧、身體圖式和行動(dòng)結(jié)構(gòu)的身體。身體現(xiàn)象學(xué)使天地神人成了身體的現(xiàn)象，脫離身體的體現(xiàn)，宇宙萬(wàn)物、天地神人都成了不能顯現(xiàn)的自在之物和神秘的本質(zhì)。那么，是誰(shuí)賦予了身體這么特殊的地位呢?身體本身是什么呢?身體本身是不可見(jiàn)的、不在場(chǎng)的，身體是現(xiàn)象學(xué)的事情本身和自明性的真理，不承認(rèn)這個(gè)事情本身就沒(méi)有身體現(xiàn)象學(xué)。在此意義上，身體現(xiàn)象學(xué)仍然是先驗(yàn)的身體現(xiàn)象學(xué)。只不過(guò)同胡塞爾相比，換了一個(gè)名詞而已，用先驗(yàn)身體預(yù)設(shè)取代了先驗(yàn)意識(shí)的`預(yù)設(shè)而已。這個(gè)身體是沒(méi)有歷史的、沒(méi)有生成的抽象自在之物，是一個(gè)先驗(yàn)邏輯的構(gòu)造。這個(gè)身體拒斥歷史發(fā)生學(xué)的分析，它是身體現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)的阿基米德點(diǎn)。

它相當(dāng)于黑格爾邏輯學(xué)《存在論》中的純存在，它沒(méi)有任何認(rèn)識(shí)論的規(guī)定，它是純粹的無(wú)。身體現(xiàn)象學(xué)在認(rèn)識(shí)論上是從無(wú)開(kāi)始的，揭示了身體現(xiàn)象學(xué)如何無(wú)中生有的邏輯。這與海德格爾的無(wú)之無(wú)化的存在邏輯有異曲同工之妙。梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)超越身心二元論的模式，提出了肉身存在論的思想。但它的肉身概念只是存在論的、非概念的層面前科學(xué)的純粹經(jīng)驗(yàn)世界，它是活生生的、直接的原初生活世界的身體體驗(yàn)，它是科學(xué)世界和認(rèn)識(shí)論世界的身體和心靈的意義來(lái)源。對(duì)肉身的把握靠現(xiàn)象學(xué)直觀。這種純粹經(jīng)驗(yàn)的生命直觀拒斥知性概念的分析和辯證理性范疇的重構(gòu)，它始終對(duì)科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)理性保持著神秘的維度。對(duì)梅洛-龐蒂的肉身存在論現(xiàn)象學(xué)來(lái)說(shuō)，黑格爾的關(guān)于身心統(tǒng)一的辯證超越模式是不得要領(lǐng)的，因?yàn)樽鳛槔硇苑懂牭纳硇慕y(tǒng)一即肉身范疇已經(jīng)不是直接經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象學(xué)直觀，它是對(duì)肉身經(jīng)驗(yàn)的理性重構(gòu)。肉身范疇不是肉身存在本身，它是對(duì)肉身經(jīng)驗(yàn)的理性模仿。它不能對(duì)肉身這一原初經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行直接觀看和直接體驗(yàn)，它無(wú)法進(jìn)入存在論的肉身體驗(yàn)之流和身體生命的維度。顯然，梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)邏輯仍然局限于純粹理論理性層面，封閉在理論自身的邏輯之內(nèi)，最終導(dǎo)致了身體的神秘化?？朔@種神秘化，實(shí)踐的、歷史唯物主義的馬克思哲學(xué)是一個(gè)有力的武器。身體的神秘的意向性、身體的體現(xiàn)能力以及身體的圖式等先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，都能從實(shí)踐的物質(zhì)感性活動(dòng)來(lái)得到解決。實(shí)踐的身體才是具體的、生活世界的真實(shí)生存的身體，才能真正體現(xiàn)宇宙萬(wàn)物，與世界發(fā)生真正的、切實(shí)的相互作用，從而產(chǎn)生真實(shí)的世界歷史和人的真實(shí)身體歷史。人的身體世界史和世界的身體史都是通過(guò)工業(yè)活動(dòng)不斷生成的過(guò)程。工業(yè)活動(dòng)打開(kāi)了人的身體的歷史和世界的歷史。因此，對(duì)身體的理解必須同現(xiàn)代性問(wèn)題、同生產(chǎn)方式問(wèn)題以及資本通過(guò)工業(yè)生產(chǎn)的全球化問(wèn)題相聯(lián)系，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)去打破身體哲學(xué)研究的抽象化、神秘化的傾向。而這需要建立馬克思哲學(xué)的歷史唯物主義身體觀。

分析哲學(xué)論文篇十四

鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府作為國(guó)家設(shè)在最基層的一級(jí)政府，肩負(fù)著具體貫徹落實(shí)黨和國(guó)家各項(xiàng)政策法規(guī)的重要職責(zé)，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府的一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性工作，真實(shí)地記錄著鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展歷程，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)各方面建設(shè)的歷史見(jiàn)證，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的歷史進(jìn)程中的地位和作用異常重要。

一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)工作現(xiàn)狀。

(一)鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作認(rèn)識(shí)模糊，致鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)先天不足。

由于受機(jī)構(gòu)編制限制，絕大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒(méi)有設(shè)立獨(dú)立的檔案管理機(jī)構(gòu)，機(jī)關(guān)檔案室一般掛靠在黨政辦公室，加之黨政辦公室鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府領(lǐng)導(dǎo)都分管，這就容易形成鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政機(jī)構(gòu)之間職責(zé)不明、責(zé)任不清等問(wèn)題，往往就會(huì)形成檔案工作有分管領(lǐng)導(dǎo)，但分而不管或管而不緊的工作狀況。而且相當(dāng)一部分的鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)檔案工作缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，對(duì)檔案與檔案工作的認(rèn)識(shí)不全面，往往是說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要。

(二)鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)工作人員少、無(wú)編制、兼職多、變動(dòng)頻，履行職責(zé)難。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)組成人員有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是人少，絕大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)置1人且無(wú)專職崗位編制，一般都是黨政辦工作人員兼任；二是身兼多職，有些檔案員還身兼重任，如人大秘書(shū)、團(tuán)委書(shū)記等要職；三是人員變動(dòng)頻繁，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案人員以從事檔案工作2～3年者居多，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)一年變動(dòng)二三次，有部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)在考慮崗位人選時(shí)選擇一些“特殊人”在崗(身體多病、待退休、待生小孩人員)，將檔案崗位作為“過(guò)渡崗”；四是檔案業(yè)務(wù)水平普遍不高，由于兼職和崗位的頻繁變動(dòng)，有的檔案人員未經(jīng)過(guò)崗前培訓(xùn)就上崗，有的經(jīng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)后很快被調(diào)整了工作崗位，不能按計(jì)劃接受業(yè)務(wù)培訓(xùn)現(xiàn)象較為突出。

(三)鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)制度管理嚴(yán)重弱化，規(guī)范化管理難以落實(shí)。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)檔案室根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作自身特點(diǎn)，建立健全了各項(xiàng)檔案管理制度，從檔案保管、保密、借閱、鑒定與銷毀等制度到各門類檔案的歸檔制度，基本齊全而規(guī)范，但是檔案工作各項(xiàng)制度的執(zhí)行范圍不出機(jī)關(guān)檔案室，機(jī)關(guān)全體干部大多不知曉或知之甚少。鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)如此制度建設(shè)，造成了鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理工作的規(guī)范化難。

(四)鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)服務(wù)功能開(kāi)發(fā)不足，限制了其社會(huì)影響的進(jìn)一步擴(kuò)大。

大多數(shù)檔案人員對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)的定位是重保管，輕利用，對(duì)檔案信息資源的開(kāi)發(fā)利用下功夫不深或者根本不愿下大氣力去開(kāi)發(fā)檔案資源。鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)不僅應(yīng)當(dāng)對(duì)全鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作實(shí)行規(guī)劃、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和指導(dǎo)，而且還應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的綜合信息利用中心，同時(shí)還應(yīng)是彰顯檔案服務(wù)機(jī)關(guān)、服務(wù)群眾、服務(wù)社會(huì)的重要場(chǎng)所，而我們的一些檔案機(jī)構(gòu)放棄了檔案信息的開(kāi)發(fā)，也就是放棄了檔案與檔案工作的正面宣傳機(jī)會(huì)，也間接導(dǎo)致了鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)工作地位的下降。

二、新時(shí)期鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)的功能定位。

在新的歷史時(shí)期，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作要不斷創(chuàng)新服務(wù)，使其服務(wù)形式與內(nèi)容進(jìn)一步多樣化，不僅要讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案安全保管基地，還要成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作管理中樞、鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案利用服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化宣傳和鄉(xiāng)情教育園地、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化休閑場(chǎng)所。

(一)鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作管理中樞。

負(fù)責(zé)制定并落實(shí)有關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作規(guī)劃、業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)所屬企業(yè)、事業(yè)單位、行政村以及新興農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織的`檔案工作進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)，督促鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)的農(nóng)業(yè)和農(nóng)村檔案工作的收集，指導(dǎo)其規(guī)范整理；負(fù)責(zé)鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)各類組織檔案人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)；負(fù)責(zé)做好檔案法律法規(guī)的普及與宣傳，增強(qiáng)社會(huì)檔案意識(shí)；負(fù)責(zé)本鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)檔案的收集、管理和開(kāi)發(fā)利用?？傊?，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)者、實(shí)踐者，更應(yīng)該是組織者、管理者，從而成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作管理的中樞機(jī)構(gòu)。

(二)鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案利用服務(wù)中心。

作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案信息資源庫(kù)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的進(jìn)程中，其特殊的服務(wù)必然會(huì)占有一席之地，而且服務(wù)途徑多，服務(wù)范圍寬泛。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，領(lǐng)導(dǎo)決策、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、政策出臺(tái)、文件公開(kāi)、文化教育、權(quán)益糾紛、科學(xué)種田等等都可以展現(xiàn)檔案的服務(wù)效果。

(三)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化宣傳和鄉(xiāng)情教育園地。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)保存的檔案內(nèi)容豐富、載體多樣，許多革命遺址、遺跡、歷史事件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的真實(shí)記錄都保存在檔案室，這是一筆不可多得的寶貴遺產(chǎn)和精神文化財(cái)富。鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)有責(zé)任很好地開(kāi)發(fā)和利用它，使其發(fā)揮資政育人、傳承文明的作用，建成鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化宣傳和鄉(xiāng)情教育園地。

(四)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化休閑場(chǎng)所。

將反映本地區(qū)風(fēng)土人情、重大歷史事件的歷史檔案、記載本地名人生平軼事的名人檔案、反映家族文化的家譜檔案以及各類聲像、多媒體檔案等讓人感興趣的豐富的檔案資料進(jìn)行開(kāi)發(fā)，不斷豐富百姓的文化生活。

三、加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案機(jī)構(gòu)工作的對(duì)策。

(一)建立獨(dú)立的檔案管理機(jī)構(gòu)。

檔案管理科作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理機(jī)構(gòu)，在領(lǐng)導(dǎo)和管理體制上，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府的職能部門，業(yè)務(wù)上受上級(jí)檔案行政管理部門的監(jiān)督指導(dǎo)。負(fù)責(zé)本鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)檔案管理工作，并對(duì)本鄉(xiāng)鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)的各單位檔案工作進(jìn)行監(jiān)督指導(dǎo)。在規(guī)格上，屬科級(jí)機(jī)構(gòu)，與其他職能科室同級(jí)，享受同等待遇。設(shè)置一名科長(zhǎng)，配備上2名專職檔案工作人員，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)或事業(yè)單位人員中選配，做到專職專責(zé)。

(二)營(yíng)造良好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作環(huán)境。

檔案管理工作是一項(xiàng)政治性、專業(yè)性、知識(shí)性很強(qiáng)的工作，要求檔案人員要具有高度的政治觀念、廣博的知識(shí)層面、精深的業(yè)務(wù)素質(zhì)，能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)檔案管理的要求。要保障檔案工作的正常開(kāi)展，需要保持檔案工作人員崗位的相對(duì)穩(wěn)定，并通過(guò)提高待遇、正常晉升等方式增強(qiáng)檔案管理崗位的吸引力。同時(shí)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案員要定期接受檔案業(yè)務(wù)培訓(xùn)，而且各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要按工作規(guī)范、崗位職責(zé)對(duì)檔案人員加以督查和考核。要讓檔案人員干起來(lái)有盼頭、有勁頭，從而進(jìn)一步擴(kuò)大檔案機(jī)構(gòu)的工作影響和提高檔案機(jī)構(gòu)的地位。

(三)將檔案工作列入鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃。

《鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作試行辦法》規(guī)定：“鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、人民政府應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，把檔案工作列入鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作計(jì)劃和發(fā)展規(guī)劃，納入分管領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)管理責(zé)任制，切實(shí)解決檔案庫(kù)房、設(shè)備和工作人員等實(shí)際問(wèn)題?！蓖瑫r(shí)適當(dāng)加大對(duì)檔案事業(yè)建設(shè)的經(jīng)費(fèi)投入，將檔案經(jīng)費(fèi)開(kāi)支列入鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政預(yù)算，完善考核激勵(lì)機(jī)制，把檔案事業(yè)建設(shè)納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)考核，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案事業(yè)又好、又快發(fā)展提供必要的保障。

(四)加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案管理工作。

建立、健全和完善檔案工作制度是實(shí)現(xiàn)檔案管理規(guī)范化的必要措施。鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作綜合性強(qiáng)、涉及面廣，為了保證鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案工作的正常規(guī)范開(kāi)展，必須建立健全規(guī)章制度，對(duì)機(jī)構(gòu)設(shè)置、管理體制、管理范圍、收集歸檔、整理、鑒定、保管、借閱、利用等各項(xiàng)工作做出明確規(guī)定，以使檔案管理的全過(guò)程達(dá)到規(guī)范化、制度化，為檔案工作的開(kāi)展提供重要的制度保證。

(五)做好檔案宣傳工作。

加強(qiáng)宣傳、教育是做好檔案工作的重要基礎(chǔ)工作。只有通過(guò)廣泛宣傳活動(dòng)，才能形成檔案工作的社會(huì)共識(shí)和合力，才能從根本上體現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案的價(jià)值。開(kāi)展各種形式的檔案法律法規(guī)宣傳和教育，使檔案工作與群眾的日常生活密切地結(jié)合起來(lái)，促使群眾形成良好的檔案意識(shí)，為農(nóng)村各項(xiàng)工作政策的貫徹執(zhí)行打好扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，為解決農(nóng)村土地糾紛、維護(hù)農(nóng)民合法權(quán)益、穩(wěn)定農(nóng)村經(jīng)濟(jì)秩序等積極開(kāi)展檔案活動(dòng)，以促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)檔案的長(zhǎng)效管理，增強(qiáng)群眾對(duì)檔案的重要?dú)v史憑證和法律依據(jù)作用的認(rèn)識(shí)。

分析哲學(xué)論文篇十五

現(xiàn)在，筆者以電影沫日哲學(xué)家》為例展現(xiàn)哲學(xué)電影中拆解和重組幀畫(huà)面以及去疆域化的過(guò)程。在電影中，吉米特是雅加達(dá)一個(gè)國(guó)際學(xué)校的哲學(xué)老師，他強(qiáng)迫自己的20個(gè)學(xué)生去參與思想實(shí)驗(yàn):想象一場(chǎng)即將來(lái)臨的世界性毀滅事件。他們進(jìn)行了三輪基于學(xué)生自身選擇的假設(shè)實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)通過(guò)吉米特老師的語(yǔ)言指導(dǎo)，在教室內(nèi)展開(kāi)。換句話說(shuō)，電影的表述方式對(duì)于哲學(xué)思想的表達(dá)極其關(guān)鍵，而這種表述恰恰對(duì)應(yīng)了駱駝一獅子一孩子（成幀一去幀一重組幀畫(huà)面）這一完整的去疆域化過(guò)程。

分析哲學(xué)論文篇十六

孔子的“仁政”思想是經(jīng)過(guò)他一生的政治實(shí)踐之后總結(jié)和歸納出來(lái)的一種道德實(shí)踐法則，而柏拉圖則不同，他的理想國(guó)家理論是未經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的，其政治倫理思想偏重于理論構(gòu)建，甚至可以說(shuō)是一種純粹邏輯思辨的產(chǎn)物。

一、天下歸仁與城邦秩序。

孔子與柏拉圖政治倫理思想都重視道德作用，趙敦華在其文章中寫(xiě)道：“蘇格拉底和孔子一樣，一生都在追求人心中的道德原則……他們關(guān)于道德原則的陳述雖然不同，但兩者的功能是相同的，這就是，把各種不同的德目統(tǒng)一起來(lái)，并以德目的統(tǒng)一性來(lái)解釋日常道德行為的共同本質(zhì)?！痹诳鬃拥恼蝹惱硭枷胫械牡赖聞t更加重視實(shí)踐的效用，更多的是以一種實(shí)踐原則出現(xiàn)的。而在柏拉圖的政治倫理思想中的道德或者德性，更多的是一種理論的設(shè)計(jì)和構(gòu)想，是以一種信仰和理念方式存在的。

孔子的施政原則是“仁者愛(ài)人”,是一種以道德準(zhǔn)則為最高法則的政治原則。而柏拉圖施政原則是有限法制下的人治?？鬃拥摹皭?ài)人”思想是其“德政”思想的基礎(chǔ)，孔子的所謂“愛(ài)人”是一個(gè)表示人我關(guān)系的內(nèi)涵豐富、外延廣泛的政治學(xué)、倫理學(xué)概念?！皭?ài)人”包括對(duì)他人的關(guān)心、愛(ài)護(hù)、理解、尊重、寬厚、信任、盡心等。“仁者，其言也讱”,“克己復(fù)禮為仁”,“修己以安人”,“修己以安百姓”,這些都體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”的內(nèi)涵。只有通過(guò)“愛(ài)人”才能體現(xiàn)德政，才能使社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展?！皭?ài)人”體現(xiàn)的是“以民為本”、“民為貴”的思想，這是儒家“為政以德”的基石。柏拉圖在《法律篇》中較為系統(tǒng)地闡述了其法治理論，提出了依法治國(guó)的觀念。在柏拉圖看來(lái)，法治國(guó)家是奉法律至上的，法律是最高的統(tǒng)治權(quán)威，統(tǒng)治者和臣民都應(yīng)自愿而非強(qiáng)制性地接受法律的統(tǒng)治。在政治秩序的構(gòu)建上，孔子更加重視民心風(fēng)化，主觀意愿，自律自發(fā)，是一種崇尚自然，發(fā)自內(nèi)心的自主性。這種自主性不僅能提升個(gè)人修養(yǎng)推己及人，還能夠由個(gè)人推及整個(gè)社會(huì)，這種倫理秩序的實(shí)現(xiàn)是自下而上的。而柏拉圖更加重視統(tǒng)治秩序，也更崇尚各司其職的節(jié)制，并認(rèn)為倫理秩序的構(gòu)建是一種自上而下的強(qiáng)制性行為。

孔子提出的是帶有政治改良性質(zhì)的仁政德治，而柏拉圖的主張是以理念論為基礎(chǔ)的理想政治?？鬃又匾暼碎g現(xiàn)實(shí)，在政治統(tǒng)治中崇尚以民為本；而柏拉圖主張?jiān)谡谓y(tǒng)治中，以正義等理念的實(shí)現(xiàn)為最高標(biāo)準(zhǔn)。相比較而言孔子的德治更為現(xiàn)實(shí)。

二、圣人與哲人。

在柏拉圖的理論中，人天生就是生活在城邦中的動(dòng)物，所以，實(shí)踐就是城邦中的實(shí)踐，實(shí)踐生活就是人參與政治活動(dòng)的生活方式。

哲人是把理論當(dāng)作實(shí)踐，他參與實(shí)踐的方式就是理論。蘇格拉底以及柏拉圖關(guān)涉政治是以哲學(xué)的方式去關(guān)涉，如其早年探索自然的奧秘一樣，追問(wèn)“什么是一一”是蘇格拉底和柏拉圖的一貫風(fēng)格，即蘇格拉底和柏拉圖追問(wèn)的不是政治現(xiàn)象，而是政治現(xiàn)象的普遍規(guī)定，政治事件的本性，即最正當(dāng)?shù)闹贫取⒆钫x的秩序。相對(duì)于哲學(xué)，孔子更著意于政治?？鬃铀枷氲奶攸c(diǎn)不僅僅在于其哲學(xué)性，更在于其踐履性。如若說(shuō)蘇格拉底是一個(gè)哲人，那么孔子則是一位圣人。

圣人的地位則意味著孔子超越了哲人身份，其還有另一身份：上位者，圣人是哲人與上位者的合一。作為圣人，在孔子那里，有“道”之世不僅曾經(jīng)存在過(guò)，而且也可能在未來(lái)出現(xiàn)，只要上者敦乎其德，由“正己”而“正人‘,從而實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的目的。

柏拉圖的哲學(xué)王身上則包含了完美的一切，哲學(xué)王就是至善的存在形式，沒(méi)有比哲學(xué)王更好的人格存在了，而且哲學(xué)王是應(yīng)當(dāng)存在的。柏拉圖的哲學(xué)王是治國(guó)技藝與道德智慧的結(jié)合體，是理念至善的人格體現(xiàn)，哲學(xué)王思想認(rèn)為哲學(xué)王是實(shí)現(xiàn)城邦理想的關(guān)鍵。而孔子的圣王理想則不同，圣王思想中不僅要求君主盡其能，還要求士大夫們都能發(fā)揮自身的作用。圣人在孔子的思想中是不曾存在過(guò)的，在孔子看來(lái)圣人也只是一種理想的存在，而人總是不完美的，人是在實(shí)踐過(guò)程中去走向完美，在孔子的思想中向圣人接近的路是永無(wú)止境的。政治統(tǒng)治者是政治倫理秩序中的一面旗幟，柏拉圖的.哲學(xué)王是可以在人間實(shí)現(xiàn)，但是哲學(xué)王卻不在人間，因?yàn)樗皇且环N理論假設(shè)；而孔子認(rèn)為人間沒(méi)有圣人，但是圣人在人間指引世人，圣人就是一個(gè)道德實(shí)踐的目標(biāo)。

就孔子與柏拉圖兩人的生命歷程來(lái)看，孔子直接參與魯國(guó)的政治改革，有豐富的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，并且其政治思想大部分都是以一種直接的政治主張和具體的政治手段來(lái)體現(xiàn)的。而柏拉圖并沒(méi)有直接的參與到希臘城邦的政治活動(dòng)當(dāng)中去，這就使得柏拉圖政治倫理思想中的理論色彩較為濃厚。

三、一元世界與二元世界。

從哲學(xué)文化傳統(tǒng)的特性上說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是一個(gè)世界，西方有兩個(gè)世界?？鬃拥恼蝹惱碇刃蚝苤匾暼说淖饔靡约皩?shí)踐的效果，內(nèi)在的道德屬性是與外在的禮法秩序和政治統(tǒng)治是具有一致性的。

后世的帝王將道德與政治統(tǒng)治結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了一條亙橫兩千余年的道統(tǒng)路線，成為了中國(guó)古代社會(huì)政治倫理構(gòu)建的的主旋律。而柏拉圖的理念論是決定其理想國(guó)家秩序的根本原因，二元世界的劃分以及理念世界的預(yù)設(shè)就成為了柏拉圖政治倫理思想的本體論基礎(chǔ)。

東方世界的政治倫理一直遵循著從人本身出發(fā)，以實(shí)踐效能為最高標(biāo)準(zhǔn)的原則。以人為本、為人所用則是孔子及整個(gè)古代中國(guó)儒學(xué)思想中最為典型的形態(tài)。而古代中國(guó)人對(duì)大一統(tǒng)政治形態(tài)的尊崇，也是道統(tǒng)形態(tài)的倫理統(tǒng)治之學(xué)在東方社會(huì)最為直接的一種實(shí)現(xiàn)。而中原農(nóng)耕民族對(duì)北方游牧民族以及西南少數(shù)民族的同化，也是從衣冠禮法等倫理道德上的改造開(kāi)始的。而普遍的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也在一定程度上促進(jìn)了”天下歸仁“、”以德配天“這樣道德理想的產(chǎn)生。而柏拉圖哲學(xué)二元世界的劃分揭示了理念與現(xiàn)實(shí)之間的永恒沖突，這也導(dǎo)致了蘇格拉底之后西方二元對(duì)立的哲學(xué)傳統(tǒng)的形成，由于二元世界的基本理念，西方哲人和學(xué)者在古代社會(huì)里更多的關(guān)注理念以及本質(zhì)化的存在以及彼岸世界的繁華，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的兩條路線導(dǎo)致了西方人的哲學(xué)思維具有了一種形而上的特點(diǎn)。希臘羅馬時(shí)期政治與哲學(xué)間的沖突到中世紀(jì)時(shí)期又演變成政治與神學(xué)的沖突，政治剛從哲學(xué)的虛無(wú)中掙脫出來(lái)，就淪為了神學(xué)的裨女，政治倫理的最高準(zhǔn)則也在真理和信仰之間來(lái)回反復(fù)。

到文藝復(fù)興之后人文主義興起，回到人本身的人本主義思潮又開(kāi)始為西方政治思想提供了另外一條政治倫理路徑。眾多不同的政治倫理原則也可能就是導(dǎo)致歐洲政治格局如此復(fù)雜而又多元的原因之一?？偟膩?lái)說(shuō)，東方哲學(xué)一元世界的哲學(xué)觀念則為古代中國(guó)的道德社會(huì)和大一統(tǒng)政治格局的形成提供了養(yǎng)分，而柏拉圖哲學(xué)中兩個(gè)世界的觀念在一定程度上造成了西方政治局勢(shì)多元化的特點(diǎn)。

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分析哲學(xué)論文篇十七

[摘要]城建檔案分類中的民用建筑工程檔案與百姓日常生活息息相關(guān)，對(duì)這類資料的利用是城建檔案民生服務(wù)功能的具體體現(xiàn)，也是作為重要的價(jià)值依據(jù)出現(xiàn)在百姓生活中，如何使城建檔案的民生服務(wù)功能得以發(fā)揮其應(yīng)有效用，漸已成為新時(shí)期城建檔案工作亟待解決的突出問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]城建檔案;民生服務(wù);對(duì)策。

《城市建設(shè)檔案分類大綱》(修訂稿)共設(shè)十八個(gè)大類，102個(gè)屬類，將城市建設(shè)檔案依據(jù)內(nèi)容進(jìn)行劃分，每種門類都分別保存著城市建設(shè)過(guò)程中形成的極為重要的文件資料。

一、城建檔案的民生服務(wù)功能。

對(duì)城建檔案進(jìn)行查詢和利用是基于城建檔案館館藏資源的儲(chǔ)備門類和儲(chǔ)備量。以遼寧地區(qū)較有代表性的某城建檔案館為例，呈現(xiàn)館藏分布情況。

以下為該館的存檔類別、名稱、檔案卷數(shù)以及所占百分比情況：a城市勘測(cè)測(cè)繪類，2398卷，所占比例為0.73%;b城市建設(shè)基礎(chǔ)檔案類，1771卷，所占比例為0.54%;c城市規(guī)劃?rùn)n案，2252卷，所占比例為0.68%;d城市建設(shè)管理檔案122282卷，所占比例為37.17%;e市政水利建設(shè)工程檔案，3720卷，所占比例為1.13%;f公用設(shè)施檔案5349卷，所占比例為1.63%;g交通運(yùn)輸工程檔案2066卷，所占比例為0.63%;h工業(yè)建筑檔案，11476卷，所占比例為3.49%;i民用建筑工程檔案，172770卷，所占比例為52.52%。

該館館內(nèi)檔案以城市建設(shè)管理檔案和民用建筑工程檔案為主，所占比例分別為37.17%和52.52%。其中，民用建筑工程檔案的比例最大，是館藏檔案的核心部分。

城建檔案各類別中利用率最高的也是i類民用建筑工程檔案。利用目的主要有查閱核實(shí)、面積測(cè)算、房屋改造、管道維修、辦房產(chǎn)證、資質(zhì)審核、司法取證等。為百姓提供服務(wù)，是城建檔案部門服務(wù)的最高宗旨。城建檔案館是接收和管理檔案的部門，百姓是真正需要檔案幫助的群體。所以，城建檔案館架起了檔案保管與利用的橋梁，只有秉承著崇高的服務(wù)意識(shí)，才能使城建檔案發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)效用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其服務(wù)民生的功能。

二、存在的問(wèn)題。

(一)民生服務(wù)意識(shí)淡薄。

城建檔案館有的隸屬于城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局，有的是公用事業(yè)局或是規(guī)劃局的二級(jí)單位，更多的沾染了行政的色彩，以管理者的形象出現(xiàn)在社會(huì)中，為黨政工作服務(wù)。事實(shí)上，百姓應(yīng)該是城建檔案利用的受益主體，但是由于檔案管理部門的民生服務(wù)意識(shí)淡薄，致使檔案資料的得不到高效的利用，功能失落。

(二)被動(dòng)服務(wù)不利于民生服務(wù)體系構(gòu)建。

城建檔案管理部門在提供服務(wù)時(shí)是被動(dòng)的'，通常坐等用戶前來(lái)查詢。用戶對(duì)城建檔案館館藏范圍和內(nèi)容不甚了解，以致豐富的檔案資源卻無(wú)人問(wèn)津。另外，查詢手續(xù)繁復(fù)，也不利于利用服務(wù)。

(三)查詢方式有待完善。

常見(jiàn)的查閱方式有電話查檔和來(lái)館查檔，

電話查檔是用戶通過(guò)撥打檔案利用咨詢電話，告知工作人員要查詢的工程名稱，請(qǐng)館內(nèi)工作人員代為查詢。所要查詢的檔案確定存于該館之內(nèi)，需要館內(nèi)出具相關(guān)證明和提供復(fù)印制品，可以選擇現(xiàn)場(chǎng)查檔。這時(shí)需要用戶要攜帶本人有效證件及單位介紹信等相關(guān)手續(xù)，方可到館進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)查詢。這兩種查閱方式在時(shí)效上都存在一定的缺陷。

三、對(duì)策研究。

第一，強(qiáng)化城建檔案工作的民生服務(wù)意識(shí)。樹(shù)立為人民群眾服務(wù)的意識(shí)，將“有限職責(zé)無(wú)限服務(wù)”的思想貫穿于城建檔案管理中，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，對(duì)查檔人員要有熱心、貼心的服務(wù)，以解決生活中實(shí)際困難為側(cè)重點(diǎn)，以方便百姓利用為己任，以服務(wù)民生為工作的最高宗旨，強(qiáng)化城建檔案服務(wù)民生的基本作用。要用良好的職業(yè)道德和耐心的服務(wù)吸引更多的查檔者，只有在服務(wù)理念和服務(wù)思路上有所突破，才能真正實(shí)現(xiàn)城建檔案的民生服務(wù)功能。

第二，變革服務(wù)手段，構(gòu)建新型城建檔案民生服務(wù)體系。在提供利用時(shí)，城建檔案館可以通過(guò)各種途徑讓百姓了解館藏情況，以備有所需時(shí)可以主動(dòng)前來(lái)咨詢。另外，印發(fā)實(shí)用手冊(cè)，傳播城建信息，公開(kāi)業(yè)務(wù)指南，明示查檔程序，盡最大努力向百姓主動(dòng)提供服務(wù)。在服務(wù)手段上，要設(shè)立城建檔案查詢利用咨詢電話，并在信息網(wǎng)以及報(bào)紙上公開(kāi)電話號(hào)碼，讓前來(lái)查檔的人可以通過(guò)電話進(jìn)行事前咨詢，工作人員要一次性告知辦事流程和所需材料，減少查檔人員重復(fù)往返的麻煩，逐步實(shí)現(xiàn)城建檔案工作從管理型向開(kāi)發(fā)利用服務(wù)型的轉(zhuǎn)變。

第三，積極推進(jìn)城建檔案信息化建設(shè)。努力實(shí)現(xiàn)城建檔案資源共享，借助于城建檔案信息網(wǎng)，各管理部門可以搭建內(nèi)部局域網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將所有工程檔案信息囊括其中，采用統(tǒng)一的開(kāi)發(fā)平臺(tái)，使用統(tǒng)一的開(kāi)發(fā)語(yǔ)言，形成一個(gè)地域化的城建檔案系統(tǒng)和子系統(tǒng)。此系統(tǒng)由市級(jí)城建檔案館進(jìn)行統(tǒng)一管理，各縣積極配合實(shí)現(xiàn)館與館間的信息對(duì)接。各縣區(qū)及時(shí)導(dǎo)入新的竣工工程信息，要加快進(jìn)館檔案的數(shù)字化掃描，實(shí)現(xiàn)全文影像錄入，以方便查閱利用，對(duì)民用住宅檔案，要優(yōu)先進(jìn)行整理、編目和數(shù)字化工作，確保關(guān)系民生的檔案及時(shí)服務(wù)于社會(huì)。

城建檔案的民生服務(wù)職能，是城建檔案事業(yè)中重中之重。城建檔案管理部門要根據(jù)社會(huì)需求，強(qiáng)化工作中的服務(wù)意識(shí)，變革服務(wù)手段和方式，極力凸顯城建檔案的民生服務(wù)功能。

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作者簡(jiǎn)介：楊杰(1985.11～)，女，遼寧朝陽(yáng)，朝陽(yáng)縣住房和城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局，2008級(jí)碩士，研究方向古典文獻(xiàn)學(xué)。