基督教文化對西方文化的影響論文怎么寫(優(yōu)質(zhì)14篇)

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基督教文化對西方文化的影響論文怎么寫篇一

隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展,人們的消費(fèi)水平日益提高。目前,消費(fèi)文化已成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,不同學(xué)科的學(xué)者紛紛從各自的學(xué)術(shù)背景切入消費(fèi)文化研究?？萍疾粩噙M(jìn)步對消費(fèi)文化的影響也越來越大。這方面出現(xiàn)的問題也成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

消費(fèi)文化的含義。

消費(fèi)進(jìn)入文化視域形成了消費(fèi)社會(huì)所特有的文化類型:消費(fèi)文化。1994年,《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》雜志組織專門的消費(fèi)文化討論,引起廣泛社會(huì)反響。此后,國內(nèi)學(xué)者對消費(fèi)文化作了不同界定。重要觀點(diǎn)可概括為三類:其一,從廣義的文化概念出發(fā),認(rèn)為消費(fèi)文化是“文化在人類消費(fèi)活動(dòng)中的以特定方式存在和體現(xiàn)的‘全部社會(huì)傳統(tǒng),即全部知識和習(xí)俗的總和’”。其二,強(qiáng)調(diào)消費(fèi)文化是人們消費(fèi)活動(dòng)中的價(jià)值取向與價(jià)值規(guī)范。其三,認(rèn)為消費(fèi)文化即消費(fèi)主義或消費(fèi)主義文化。這三種理解完全不同。第一種意義上的消費(fèi)文化是本文所要討論的消費(fèi)文化,它是一般意義上的文化概念基礎(chǔ)上延伸而得的。第二個(gè)定義只強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)文化的觀念層面,后把規(guī)范層面和器物層面的消費(fèi)文化略而不談,所以,是一個(gè)不完整的或者抓重點(diǎn)的定義。第三個(gè)定義把消費(fèi)主義思潮與消費(fèi)文化相混淆,把極端的消費(fèi)思潮當(dāng)作消費(fèi)文化,把特殊的文化思想等同于一般的文化觀念,有以偏概全之嫌,如果是在特殊語境下使用則是可以的。

消費(fèi)文化的外延也有不同的分法。譬如有學(xué)者說,消費(fèi)文化具有廣義和狹義之分。從廣義上講,“消費(fèi)文化”是消費(fèi)物質(zhì)文化和消費(fèi)精神文化的總和。從狹義上講,“消費(fèi)文化”包括消費(fèi)哲學(xué)、消費(fèi)價(jià)值取向、消費(fèi)道德、消費(fèi)行為、消費(fèi)品味、消費(fèi)審美、消費(fèi)心理等,這是人們在消費(fèi)實(shí)踐中形成的反映消費(fèi)特點(diǎn)和理解的觀念形態(tài)的總和。[1]此外,消費(fèi)文化的外延可以按照社會(huì)生活子系統(tǒng)來劃分,包括飲食文化、醫(yī)藥文化、衣著服飾文化、住宅建筑文化、體育文化、娛樂文化、表演文化和旅游文化等等。

基督教文化對西方文化的影響論文怎么寫篇二

唐朝文化兼容并蓄，文明程度高且呈現(xiàn)出多元融合特征，長沙窯作為該時(shí)期文化的一部分，存在大量蘊(yùn)含宗教文化題材的瓷器。在佛教、道教、儒學(xué)“三教”相融并行的同時(shí)，長沙窯還受到來自異域宗教文化的影響，構(gòu)成了多元化的宗教藝術(shù)裝飾風(fēng)格。

在唐代規(guī)模宏大、不計(jì)其數(shù)的窯場中，長沙窯憑借首創(chuàng)釉下彩裝飾這一跨時(shí)代意義的創(chuàng)舉驚艷了唐朝至今幾千年的文化史，在歷史的長河中留下了燦爛輝煌的一筆。長沙窯于中晚唐達(dá)到鼎盛時(shí)期，成為了當(dāng)時(shí)中外經(jīng)濟(jì)文化交流、弘揚(yáng)和傳承中華文明的重要載體。長沙窯的重要性不僅在于其卓絕千古的工藝特色，還在于其社會(huì)背景下蘊(yùn)含的獨(dú)特宗教文化藝術(shù)內(nèi)涵。長沙窯雖為民間瓷窯，內(nèi)容以日常生活、民俗風(fēng)情居多，但在瓷器中有很多與宗教相關(guān)的圖案和詩文裝飾，包括中亞、西亞等地方獨(dú)特的異域文化，促進(jìn)著宗教文化相融并行。

德國著名哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中提到，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域就是宗教”。不僅是國外，在中國，宗教元素也對藝術(shù)產(chǎn)生著極其深厚的`影響。封建統(tǒng)治時(shí)期的中國，宗教往往作為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的一種力量，與政治相依附。通常統(tǒng)治者會(huì)根據(jù)政局的要求推崇不同的宗教主張來維護(hù)政權(quán)。唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，尤其唐統(tǒng)治者重視宗教對鞏固統(tǒng)治地位所起的作用，隨著政權(quán)的變革，甚至出現(xiàn)“三教并行”的現(xiàn)象。道教作為本土宗教，地位和影響力不言而喻，甚至在唐朝成為“全民宗教”，“縱觀唐史，上自帝王卿相，下至平民百姓，不信道教者極少?！比褰套詽h武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來一直被奉為法寶，至隋唐時(shí)代，儒教禮儀制度的建設(shè)已達(dá)到高潮;佛教自東漢傳入中國后，又經(jīng)過魏晉南北朝直至唐朝，已經(jīng)與中國的本土文化緊密融合，占有重要地位;西亞文化也隨著中外經(jīng)濟(jì)、文化的頻繁交流而傳入中國，為適應(yīng)中國民眾的心理需求而融合了世俗宗法色彩，因而也受到推崇。三教的宗教內(nèi)容不僅為宮廷皇室所重視，其思想滲透于士大夫作品之間，同時(shí)也影響了廣大民眾。例如李白被稱世人為“詩仙”，王維被稱為“詩佛”，都顯示了宗教與文化的相互影響。長沙窯瓷器裝飾內(nèi)容承載著當(dāng)時(shí)唐代的宗教信仰，同時(shí)兼具外來宗教文化，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的宗教文化需求。

湖南省博物館收藏的水器“青釉綠彩塔紋瓷背壺”，“正面以綠彩繪七級佛塔，兩邊樹木高聳入云，反映‘天下名山僧占盡’的佛教盛況?！?。中國的佛塔源于印度，中文音譯釋作浮圖、塔婆，亦稱寶塔，于漢代隨著佛教傳入中國，廣泛延伸至各地。佛塔建筑傳入中國后，融入了中國亭臺(tái)樓閣建筑風(fēng)格，便產(chǎn)生了樓閣式的佛塔。這件青釉綠彩塔紋瓷背壺上所繪佛塔正如岑參《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》中所描述的那樣，“塔勢如涌出，孤高聳天宮”，寶塔宛如平地涌出，孤高巍峨聳入天宮。

長沙窯釉下“五彩火鳳凰紋”壺，繪有紅褐色羽毛鳳凰，雙翅舒展開屏，凰頭朝斜上方揚(yáng)起，鳳尾朝右方橫擺，左腿彎曲，呈獨(dú)立狀態(tài)，火鳳凰于紅花綠葉中翩翩起舞儀態(tài)萬方，整個(gè)畫面頗具動(dòng)感?！傍P凰”起源于楚國的圖騰信仰，最早就現(xiàn)身于湘楚的高廟文化。古楚原住民崇尚“萬物有靈”，相傳鳳為群鳥之長，飛時(shí)百鳥相隨。楚人將太陽和鳳凰結(jié)合在一起，這一尊崇鳳凰的習(xí)俗影響到了其后幾千年的宗教文化信仰。《說文》中有：“鳳，神鳥也……見則天下安寧”(《說文》)。古代傳說中鳳凰雄雌同飛，相和而鳴，因此“鸞鳳和鳴”是民間傳統(tǒng)吉祥圖案，多為婚禮祝辭。再有《大雅》中記載著“鳳皇鳴矣，于彼高岡，梧桐生矣，于彼朝陽”，以“鳳鳴朝陽”寓意稀有的吉兆，比喻才華出眾的人得到發(fā)揮的機(jī)會(huì)。“鳳凰來舞，儀表非凡”是吉祥的征兆，古代相傳，以為瑞應(yīng)。長沙窯瓷器紋飾中不乏鶴鳥紋樣，如青釉褐字“一雙青鳥子”詩文壺，書有“一雙青鳥子，飛來五兩頭。借問舡軽重，附信到揚(yáng)州。”一首，其中的“青鳥子”出自《山海經(jīng)》：“西王母之山，有青鳥”，“青鳥”又稱“青鸞”，是陪伴西王母的坐騎，看到青鸞即是西王母欲來的預(yù)兆，故而民間把“青鳥”稱為信使，這是道教思想的深入。

“仁義禮智信”青釉褐彩壺，上有“仁、義、禮、智、信”五字，為儒家所提倡的“五?！??？鬃幼钤缣岢觥叭省⒘x、禮”的概念，后由孟子引入“智”的范疇構(gòu)成四德，再由董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后被世人稱作“五常”。儒道是貫穿中華倫理道德發(fā)展的兩條主線，該青釉褐彩壺上的詩詞，正是體現(xiàn)了價(jià)值體系中的核心因素。

長沙窯瓷壺還有西亞、中亞宗教文化影響的裝飾內(nèi)容，例如阿拉伯語書寫的“真主偉大”;模仿中亞和西亞金銀器工藝裝飾手法的“聯(lián)珠紋”;“葡萄紋”、“石榴”、“四葉紋”、“椰棗紋”、“金發(fā)女郎”、“異國情侶”等紋樣;造型方面如“海棠杯”，其造型由波斯、粟特銀器的“多曲長杯”演變而來。這也反映長沙窯瓷器不僅僅和宗教有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。

長沙窯產(chǎn)品釉色豐富、造型簡單大氣，裝飾適用雅觀，鮮明地表現(xiàn)出繁榮昌盛的唐代特色，記錄著當(dāng)時(shí)唐代的社會(huì)生活景象，宗教信仰，以及外來文化和本土文化在時(shí)代背景下的交融，在瓷器史上具有里程碑式的意義。通過一件件鮮活的實(shí)物資料，反映了當(dāng)時(shí)宗教文化的影響力及人民對精神世界的向往與追求。長沙窯中豐富的宗教藝術(shù)元素包含著宗教文化和社會(huì)需求等多重價(jià)值，宗教文化需求和社會(huì)宗教文化交流的雙重濡染使得長沙窯呈現(xiàn)出獨(dú)特的多維度價(jià)值。

基督教文化對西方文化的影響論文怎么寫篇三

摘要：海子，一直想要成為“太陽”的詩人，曾經(jīng)為立下誓言：這一世紀(jì)和下一世紀(jì)的交替，在中國必有一次偉大的詩歌行動(dòng)和一首偉大的詩篇。海子仿佛是受神的指引而來，來完成他偉大的事情——?jiǎng)?chuàng)作“偉大的詩歌”。在他的尋找的過程中，他深切地體會(huì)到基督教精神的救贖和凈化力量，將其融入到了自己詩歌創(chuàng)作的血肉中。

關(guān)鍵詞：海子基督教文化。

海子，一個(gè)想要成為“太陽”的人，一個(gè)被冠以“文化詩人”、“生命詩人”、“史詩詩人”等多種稱號的詩人，用他的死給人們帶來了巨大的震撼力，逼使人們?nèi)ブ匦聦徱曉姼韬蜕蔀榱四莻€(gè)缺乏精神和價(jià)值尺度的時(shí)代的神話之一。他曾為自己立下誓言：這一世紀(jì)和下一世紀(jì)的交替，在中國必有一次偉大的詩歌行動(dòng)和一首偉大的詩篇。海子仿佛是受神的指引而來，來完成他偉大的事情——?jiǎng)?chuàng)作“偉大的詩歌”。

一.與基督相遇。

20世紀(jì)80年代中期，文壇上掀起了一陣“文化熱”的狂潮，學(xué)者們在感慨文化“淪落”的同時(shí)，也在積極努力地尋找出路。他們試圖找出中國文化根本機(jī)制落后于一些西方國家的原因以及中西在文化形態(tài)方面到底有何根本性的不同。在這種思考和追問中，學(xué)者們自然而然地注意到了基督教文化。他們逐漸發(fā)現(xiàn)，這種在西方文化中占重要地位的宗教文化，也許在“人民精神的鴉片”之外，還存在著別樣的價(jià)值內(nèi)涵。于是有學(xué)者開始從文化視角出發(fā)，研究基督教文化于中國文化歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人們的思考方式、審美情趣、精神領(lǐng)域的意義。在這次的狂潮中，出現(xiàn)了一批文化詩學(xué)的建構(gòu)者，有楊煉、于堅(jiān)、舒婷、海子、駱一禾、西川等，他們認(rèn)為，中國文化根本機(jī)制在精神領(lǐng)域存在的空白只能通過顛覆中國美學(xué)傳統(tǒng)和大量借鑒、吸收西方文化來填補(bǔ)，海子就是他們之中突出的一位。他曾經(jīng)發(fā)表過激進(jìn)的言論：“我恨東方詩人的文人氣質(zhì)，他們蒼白孱弱，自以為是……比如說，陶淵明和梭羅同時(shí)歸隱山水，但陶重趣味，梭羅卻要對自己生命和存在本身表示極大的珍惜與關(guān)注。這就是我的詩歌理想，應(yīng)拋棄文人趣味，直接關(guān)注生命存在本身。這是中國詩歌的自新之路?！盵1]他不滿當(dāng)時(shí)文壇，對時(shí)代文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)進(jìn)行了犀利、深刻地揭示：“動(dòng)物般的恐懼充塞著我們的詩歌……/沒有絲毫的寬恕和溫情”(《秋》)。

海德格爾說:“哪里有危難，哪里便出現(xiàn)拯救”。海子正是當(dāng)代詩壇的拯救者之一。海子身上有著高度的文化使命感，他對文化有著執(zhí)著的追求，他一直傾心于古典文化、人類文明，極力尋求文化之根，渴望有一種強(qiáng)烈的文化引導(dǎo)。他說：“我寫長詩總是迫不得已。出于某種巨大的元素對我的召喚，也是因?yàn)槲矣刑嗟脑捯f，這些元素和偉大的材料的東西總會(huì)漲破我的詩歌外殼?！盵2]這種“巨大的元素”就是文化因子，他急切地尋找各種文化的“糧食”，建構(gòu)成他所認(rèn)為的真正的“偉大的詩歌”。

他說：“偉大的詩歌,不是感性的詩歌,也不是抒情的詩歌,不是原始材料的片段流動(dòng),而是主體人類在某一瞬間突入自身的宏偉——是主體人類在原始力量中的一次性詩歌行動(dòng)。”由此可見,海子的史詩寫作是為了弘揚(yáng)人類的主體精神,而途徑就是文化回歸原始主義。但是在當(dāng)時(shí)文壇上，提出文化回歸原始主義是不合時(shí)宜、格格不入的。海子像《太陽·殺》里的老巴比倫國王一樣寂寞孤獨(dú)、郁郁寡歡，不被人理解。他像個(gè)人類苦難的救護(hù)神，試圖利用基督教文化精神，建構(gòu)他的文化價(jià)值理念?！盎浇滩⒉皇且环N教條，一種思想，它是一股生命的新生之力，凡它所到之處，往往會(huì)很自然地發(fā)生強(qiáng)大的力量，與一個(gè)人或團(tuán)體惡習(xí)相抗?fàn)?，在社?huì)中產(chǎn)生凈化的力量”。[3]海子深切地體會(huì)到基督教精神的救贖和凈化力量，將其融入到了自己詩歌創(chuàng)作的血肉中。

二.海子創(chuàng)作與基督教文化。

海子在北大時(shí)，受西川影響，開始接觸《圣經(jīng)》，后來相繼閱讀過《耶穌傳》、《耶穌在印度》等書。他的詩歌和生命帶有明顯的神性光輝，很多評論家都注意到了這一點(diǎn)?！昂Ｗ邮鞘ネ桨愕脑娙?，他捐軀的意志具有‘不顧’的性質(zhì)，以致當(dāng)我們返觀他的詩作時(shí)，竟產(chǎn)生了一種準(zhǔn)神學(xué)意義”。[4]“海子的大詩似起于對‘人’或‘我自己’的失望或絕望，這一絕望使海子對人性的自我拯救表示堅(jiān)決的懷疑而在人性的邊緣于神性照面。”[5]他在離世時(shí)還隨身攜帶著四本書：《新舊約全書》、《瓦爾登湖》、《孤筏重洋》、《康拉德小說選》。駱一禾曾指出海子的長詩《太陽》“全書的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是吸收了希伯來《圣經(jīng)》經(jīng)驗(yàn)的，但全程次序又完全不同”[6]。海子能夠如此熟練地化用《圣經(jīng)》的結(jié)構(gòu)，可見海子對于基督教文化的理解非管中窺豹。

海子的詩作里出現(xiàn)了大量如基督、十字架、木匠、太陽、火、天國、永恒、博愛、麥子、王等帶有基督教文化色彩的意象。麥子是海子詩歌的核心意象，學(xué)者們對此也眾說紛紜。在基督教文化中，麥子包含著神秘的死亡和重生。《約翰福音》12章：“我實(shí)實(shí)在在的告訴你們，一粒麥子，不落在地里死了，仍舊是一粒。若是死了，就結(jié)出許多子粒來?！焙Ｗ邮艿絾l(fā)，但在海子詩中，他賦予麥子以原始生命力的意義，對它的歌頌，實(shí)際上就是對生命的歌頌：“麥浪——/天堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地。在海子詩作中，還存在著一個(gè)特殊的意象——鹽，《新約·馬太福音》第五章中，耶穌教訓(xùn)門徒：“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢?”“你們是世上的光”，鹽在這里象征著自我奉獻(xiàn)的救贖精神，要“照亮”世人、成全世人，是社會(huì)的引路人。海子化用這種精神，對于當(dāng)時(shí)“飛遍了天空，找不到一塊落腳之地”文壇狀況，他有著深刻的反思:“我們?nèi)鄙俪啥返柠}、盛放鹽的金斗或頭顱、角、鷹。”可以說，海子在創(chuàng)作中，結(jié)合了自己的創(chuàng)作需求對基督教文化中許多標(biāo)志性的意象展開了自己豐富的想象，給我們呈現(xiàn)出一片帶有基督教文化色彩的精神領(lǐng)域。

《圣經(jīng)》的意境也隨處可見?！栋柕奶枴o我的瘦哥哥:凡·高》:“邀請一切火中取栗的人/不要再畫基督的橄欖園/要畫就畫橄欖收獲/畫強(qiáng)暴的以團(tuán)火/代替天上的老爺子/洗凈生命”;《夏天的太陽》:“當(dāng)年基督人世/也在這陽光下長大”;《給母親》:“我歌唱云朵/我知道自己終究會(huì)幸福/和一切圣潔的人/相聚在天堂”;《麥地》:“天堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地”;《讓我把腳丫擱在黃昏中一位木匠的工具箱上》:“在我釘成一支十字木頭的時(shí)刻/在我自己故鄉(xiāng)的門前”，“就讓我歇腳在馬廄之中/如果不是因?yàn)闀r(shí)辰不好”，“我被木匠鋸子鋸開，做成木匠兒子/的搖籃。十字架”等等。海子的這些詩歌為我們營造了一個(gè)神圣的詩歌殿堂，在這些意境中，我們的確感受到了“所羅門的詩歌/一卷卷/滾下山腰/如同泉水/打在我脊背上”。(《葡萄園之西的話語》)。

海子基督式的救贖情懷使他身上帶有無法抗拒的文化使命感，主要體現(xiàn)在他的史詩創(chuàng)作上。他放棄了自己擅長的抒情詩創(chuàng)作，埋頭于他所生疏的史詩創(chuàng)作，只因?yàn)樗X得史詩可以傳達(dá)社會(huì)、國家所需要的文化理念，弘揚(yáng)民族所需要的文化價(jià)值。他只想融合中國的行動(dòng)成就一種民族和人類的結(jié)合,詩和真理合一的大詩?！彼氖吩娭袔в谢浇涛幕实拇碜魇恰疤柶卟繒敝械摹锻恋亍?。它與《圣經(jīng)》有著很大的關(guān)聯(lián)性?！锻恋亍诽接懥松c死、欲望與理性的關(guān)系，張揚(yáng)了原始的生命力，語言上模仿《圣經(jīng)》，結(jié)構(gòu)上吸取了《圣經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。作者滿含淚水的雙眼憂傷地看著這片他所鐘情的土地，痛惜大地的被遺棄，試圖通過救贖和皈依來獲得靈魂的安定。海子靠想象虛擬了一個(gè)原始、圣潔、充滿神性光輝的鄉(xiāng)村大地，來尋求生命和精神的棲息地。海子渴望“一盞真理的燈”，直接批判了現(xiàn)代人“我們已喪失了土地/替代土地的是一種短暫而抽搐的欲望”。

有哲人曾經(jīng)說過“或者升得更高，或者徹底墮落;或者成就自己，或者毀掉自己”，海子無疑屬于前者，他用他一個(gè)人的孤獨(dú)來睥睨滄桑。他的詩歌創(chuàng)作對于中國詩歌的發(fā)展具有極其重要的作用，是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。海子自己在《太陽·殺》里說：“你知道我的誕辰、我的一生、我的死亡，但不知道我的命。你知道我的愛情，但不知道我的女人。你知道我歌頌的自我和景色，但不知道我的天空和太陽以及太陽中的事物。”我們往往只看到事物表面的東西，而忽略它更深層次的意義。對于海子及其詩歌與基督教文化的研究還將繼續(xù)。

基督教文化對西方文化的影響論文怎么寫篇四

箏是我國傳統(tǒng)民族樂器，其最早見于戰(zhàn)國時(shí)期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發(fā)展過程中與各地的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、語言以及其他藝術(shù)進(jìn)行了融合，出現(xiàn)了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區(qū)的古箏曲雖然沒有形成獨(dú)特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發(fā)展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區(qū)豐富的古箏文化為切入點(diǎn)，對其地域文化與古箏曲之間的聯(lián)系進(jìn)行了深入剖析。

（一）南與北的珠聯(lián)璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區(qū)正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發(fā)展過程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨(dú)特風(fēng)情。在隨后的發(fā)展中，湖湘古箏曲既能表達(dá)北派的大氣、強(qiáng)悍，又能演繹南派的細(xì)膩與溫文爾雅，南北兩派的特點(diǎn)與湖湘文化進(jìn)行了完美融合。近年來，古箏再次在我國“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂資源，創(chuàng)作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統(tǒng)精神，同時(shí)也糅合了其他樂器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強(qiáng)烈的時(shí)代感。

（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發(fā)展的根源。近年來，湖湘地區(qū)的古箏藝術(shù)家在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代意識，通過大量民歌資源對傳統(tǒng)古箏曲進(jìn)行了改編，賦予了傳統(tǒng)古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂傳統(tǒng)的同時(shí)，也吸收了多種流派、風(fēng)格的精華，最終運(yùn)用西方現(xiàn)代作曲技巧，使作品不但富含傳統(tǒng)意蘊(yùn)，也兼具前衛(wèi)、現(xiàn)代等風(fēng)格，這是古箏藝術(shù)家對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是其對世界、人生、歷史的理解與創(chuàng)新。

二、湖湘風(fēng)格古箏曲《洞庭新歌》賞析。

《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元?jiǎng)?chuàng)作，該曲主要根據(jù)湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來。[5]樂曲對泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進(jìn)行了細(xì)致描繪，同時(shí)也表達(dá)了居住于洞庭湖附近的，樸實(shí)、勤勞的農(nóng)民對于生活的熱愛與喜悅的情感。樂曲通過雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂效果更加生動(dòng)，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時(shí)，富有歌唱性的旋律也使人們體會(huì)到了當(dāng)?shù)厝嗣衩篮玫纳钋槿づc生活情景。將湖湘地區(qū)的人文特點(diǎn)、自然美景體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、結(jié)語。

湖南的當(dāng)代古箏曲無不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨(dú)具湖湘地域風(fēng)格的藝術(shù)特色。誠然，湖湘地區(qū)的古箏曲已取得了長足進(jìn)步，但其在發(fā)展過程中還存在諸多不足，或多或少對湖湘當(dāng)代古箏曲的發(fā)展造成了影響。相信不遠(yuǎn)的將來，湖湘古箏必會(huì)再次突破自我，在世界舞臺(tái)上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對湖湘風(fēng)格古箏曲的影響進(jìn)行了探討，旨在為湖湘地區(qū)古箏曲的發(fā)展盡一份綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

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基督教文化對西方文化的影響論文怎么寫篇五

基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦地區(qū)猶太人社會(huì)，并繼承了猶太教耶和華上帝和救主彌塞亞等概念，以及希伯萊圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書。早期的基督教是作為群眾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的。隨著基督教的傳播，社會(huì)各階層越來越多的人開始加入教會(huì)。基督教主要包括天主教、東正教、新教三大派別，還包括宣稱跟其他教會(huì)有著不同歷史淵源和信念的基督教派(黃心川，141)?；浇淘谖鞣缴鐣?huì)逐漸成為一種“普世性的宗教義化”，它的影響一直持續(xù)到今天仍未衰落(趙林，27)。目前基督教乃世界上最大的宗教，基督教是西方文明的精神核心之一，它滲透到了西方政治，思想，義學(xué)藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域。

對于“文化”一詞，人們有無數(shù)種理解。文化在人們的生活中扮演著至關(guān)重要的角色。作為世界三大宗教之一的基督教是西方文化的重要組成部分。基督教文化有兩大來源：一是希伯來文化;二是希臘文明。它從希伯來義化得到了一個(gè)信仰的上帝，從而繼承了猶太教“上帝面前人人平等”的倫理普遍主義傳統(tǒng);又從希臘文明得到了一種理性邏輯的求知工具，從而繼承了“真理面前人人平等”的認(rèn)知普遍主義(陳召榮等，138)。

從歷史來看，基督教文化是指希伯來文化吸收古希臘文化的某些成分后演變成的一種新的文化。圣經(jīng)是基督教義化的最好體現(xiàn)。所謂基督教文化包括：圣經(jīng)，圣徒的言論及宗教會(huì)議的決議所組成的教義以及人們對教義的闡釋;教會(huì)的組織機(jī)構(gòu)及神職人員的活動(dòng)和對他人的影響;人們的基督教意識指的是對基督教的信仰，對藝術(shù)及哲學(xué)和歷史的描述和批判。帝國后期，被統(tǒng)治階級利用的基督教以統(tǒng)治工具的形式為統(tǒng)治階級服務(wù)，而《圣經(jīng)》的最終形成，不僅標(biāo)志了基督教思想體系的正式確立，更為基督教文化的傳增添了極大的動(dòng)力。

文化是一個(gè)群體(可以是國家，也可以是民族，企業(yè)，家庭)在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想，理念，行為，風(fēng)俗習(xí)慣，代表人物，及由這個(gè)群體整體意識所輻射出來的一切活動(dòng)(王佐良，50)。這種活動(dòng)以個(gè)人，社會(huì)個(gè)體的生存及發(fā)展為目的，被一代又一代地廣泛傳播。人們通過諺語，童話故事，藝術(shù)，大眾媒體對各自所屬的文化進(jìn)行習(xí)得?；浇瘫灰暈槲鞣骄裎拿鞯闹е?，基督教文化更是對西方世界的價(jià)值觀，義學(xué)藝術(shù)，政治等諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

價(jià)值觀是文化在每一個(gè)個(gè)體身上最集中的體現(xiàn)。價(jià)值觀是一套習(xí)得的規(guī)則，以用來作出決定或解決矛盾。價(jià)值觀是一種對真，善，美判斷的觀點(diǎn)。

對于西方的主流價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，大部可以在基督教義化中找到其根源。我們常常以西方價(jià)值觀中的個(gè)人主義與我國的集體主義進(jìn)行比較，其實(shí)，個(gè)人主義的思想根源出于基督教《圣經(jīng)》中基督教倫理中的戒命的第二條“要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己。”需要強(qiáng)調(diào)的是，往往存在著將個(gè)人主義與自私主義聯(lián)系在一起的誤區(qū)，但其實(shí)真正的個(gè)人主義所體現(xiàn)的是一種道德的，政治的，和社會(huì)的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人的重要性，以及“自我獨(dú)立的美德”，“個(gè)人獨(dú)立”，一種以個(gè)人為中心對待社會(huì)或他人的思想和理論觀點(diǎn)。個(gè)人主義在西方表現(xiàn)為對個(gè)人財(cái)富，權(quán)利，智慧的尊重。也正是這種價(jià)值觀激勵(lì)著個(gè)體的進(jìn)步從而帶動(dòng)了整個(gè)西方的進(jìn)步。

對于西方文化所強(qiáng)調(diào)的“進(jìn)步與改變”也可以在基督教的信條中找到相對應(yīng)的答案。從耶穌為改變整個(gè)世界而降生，到他被釘?shù)绞旨苌系哪且豢?，再到耶穌基督的再次復(fù)活?；浇探塘x告誡其信奉者的是萬物都是在發(fā)展中變化，在變化中進(jìn)步的。人們所需要堅(jiān)信和做到的是破除舊的事物的枷鎖，不斷地向前前行。正如創(chuàng)世紀(jì)，復(fù)活等等基督教教義和信條所提倡的。本屆美國總統(tǒng)奧巴馬在參加就職競選時(shí)以“改變”作為自己競選的口號，提倡只有改變才能為美國帶來進(jìn)步和才能讓美國保持先進(jìn)。他的成功就出自于他對美國主流文化和價(jià)值觀的精準(zhǔn)把握。

義學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)文化的最好體現(xiàn)。在基督教義化的影響下，西方在學(xué)顯現(xiàn)出了獨(dú)有的特點(diǎn)。蔡元培(98)曾指出：宗教和文學(xué)有很密切的關(guān)系，因?yàn)閮烧叨际歉星榈漠a(chǎn)物。從中世紀(jì)的宗教文學(xué)，之后的文藝復(fù)興時(shí)期，一直到二十世紀(jì)，基督教精神一直是西方義學(xué)中潛在的暗流。

基督教文化在義學(xué)方面的體現(xiàn)最為明顯的就是：基督宗教精神作為西方文學(xué)的核心觀念，作家在作品中往往通過隱喻的基督形象來闡釋自己的基督宗教思想，以及以基督精神來審理世俗社會(huì)。這使得基督文化的傳播得到了巨大的推動(dòng)力?；羯Ｍㄟ^細(xì)膩的心理刻畫，設(shè)置了由原罪到懺悔，再到救贖的故事結(jié)構(gòu)，把海絲特與狄梅斯迪爾放在萬難忍受的境遇里來剖析他們的靈魂?！都t字》的結(jié)構(gòu)框架，開端就是以男女主人公道德上的墮落為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過千辛萬苦的靈魂上的歷練，從而獲得最終意義上的解脫，實(shí)現(xiàn)人性的升華，在宗教的洗禮中求得心靈的平靜。小說的主題在于敘述兩個(gè)犯了罪的人如何走向靈魂的新生。而霍桑選擇了不同以往的視角，來探索道德和善惡問題，將《圣經(jīng)》里充滿上帝感召精神的篇章，溶于整個(gè)故事，化作新的成分，把抽象的“原罪”的文化原型融入具體的社會(huì)問題的揭示之中(常耀信，64)?！侗瘧K世界》中蹲了19年監(jiān)獄的苦役犯冉阿讓，意外地闖進(jìn)了主教卞福汝的家里，受到了熱情的款待，臨走他偷了主教的一套銀器，主教不加追究反而加送了一對銀燭臺(tái)，他對冉阿讓說：“我的兄弟，我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里面救出來，交還給上帝?！庇旯谶@里真切的體現(xiàn)出了基督文化中的愛與寬容是最大的拯救力量的思想。

作家們在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，有意把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)和人物性格里，進(jìn)行陪襯和烘托，這又多以典故引用的形式來表達(dá)和詮釋，更豐富地表現(xiàn)出了基督教義化對其的重要影響。

基督教的教義所體現(xiàn)出的文化在西方的政治制度中也有這充分的體現(xiàn)。西方一些國家的立憲政治制度正是這一點(diǎn)的體現(xiàn)?；浇陶J(rèn)為，人是按照神的形象創(chuàng)造的，因此每個(gè)人的天性中部有神性，天地萬物，唯有人具有神的靈明。后來，盡管人因?qū)ι系鄣呐央x而導(dǎo)致了人性與人世的墮落。但在基督教的傳統(tǒng)里，人的神性從未因此消失。這個(gè)神性賦予了人作為被創(chuàng)造物固有的尊榮，權(quán)利，幸福與慈愛。人生而自由、平等，因?yàn)榛浇陶J(rèn)為人人均為上帝的造物，人只受上帝的奴役。人權(quán)是天賦的，作為地上之國的人類世界必須保障這一天賦的人權(quán)，并通過立憲表現(xiàn)出來。通過立憲解決這一問題，也是基于基督教對人類理性堅(jiān)定不移的信賴。理性是西方憲政國家的基礎(chǔ)：正是在每個(gè)人理性即自利自保，趨利避害本能指引下，人們才會(huì)并能夠訂立契約組成國家(錢福臣，37)。這也解釋了在政治上保護(hù)人權(quán)的主張。

17、18世紀(jì)以來歐美確立的那種自由憲政，從19世紀(jì)晚期開始有了變化：由于基督教文化的緣故，福利國家的政策取代了自由放任政策。直到目前為止，我們看到的所有福利國家都是基督教國家，而這些國家的憲法又有效地輔助了這項(xiàng)政策，這一切所說明的并不是一個(gè)巧合。這涉及基督教義化中關(guān)于“情”的倫理，人的自愛與博愛，以及與此相關(guān)的人的救贖與行善?；浇虃惱碇械慕涿袃蓷l：第一，耶穌說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。第二，要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己?；浇痰膼凼且环N博愛?！妒ソ?jīng)》強(qiáng)調(diào)對窮人的關(guān)心和愛：在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的?；浇虒θ祟惷\(yùn)的普世關(guān)懷，不但肯定了個(gè)人，即自愛和自我，的價(jià)值，而且也肯定了人類有共同的價(jià)值，即個(gè)人主義和集體主義可以恪守共同的法則，共營社會(huì)政治生活。這就充分的解釋了西方國家優(yōu)越的福利政策。

3、結(jié)論。

基督教義化是西方文化的重要組成部分之一。作為一種文化形態(tài)，西方文化處處浸透了基督教的影響。了解基督教及基督教文化，熟知基督教文化在當(dāng)今世界文化領(lǐng)域的重要地位是十分必要的，從而可以幫助我們更深刻的理解基督教義化及其影響在西方文化中的準(zhǔn)確地位。另一方面，正如許多語言學(xué)家所指出的，語言學(xué)習(xí)很難在忽略其義化背景的情況下達(dá)到較高水平?；浇涛幕诹x學(xué)創(chuàng)作，語言發(fā)展上等領(lǐng)域都有滲透，所以在學(xué)習(xí)了解基督教義化的同時(shí)，對外語學(xué)習(xí)也會(huì)帶來的積極影響非同一般。

基督教文化對西方文化的影響論文怎么寫篇六

一、古希臘中期的.原子論學(xué)說古希臘是西方哲學(xué)和文化的搖籃.黑格爾說:“一提到希臘這個(gè)名字,在有教養(yǎng)的歐洲人心中,尤其在我們德國人心中,自然會(huì)引起一種家園之感.”希臘哲學(xué)培育了后世哲學(xué)各種觀點(diǎn)的“胚胎”和“萌芽”.原子論便是其一.

作者：劉筆利作者單位：西華師范大學(xué)商學(xué)院刊名：集團(tuán)經(jīng)濟(jì)研究pku英文刊名：groupeconomy年，卷(期)：“”(1)分類號：g0關(guān)鍵詞：

基督教文化對西方文化的影響論文怎么寫篇七

中國的明清時(shí)期，中西方交流日益加深。在17和18世紀(jì)，歐洲的室內(nèi)裝飾、家具、陶瓷、紡織品、園林設(shè)計(jì)方面涌現(xiàn)出“中國風(fēng)”，表現(xiàn)出對中國風(fēng)格的奇異的歐洲化理解。

“中國風(fēng)”的形成得益于中國商品大量出口到歐洲和耶穌會(huì)士、旅行家們對中國文化的反復(fù)介紹，歐洲人從中國物品上的圖案和到過中國的人的描述中，根據(jù)自己的理解通過想象而幻化出中國的形象。歐洲的“中國風(fēng)”早在16世紀(jì)葡萄牙商人開始將中國的瓷器、漆器等物品，以及中國畫、雕刻等藝術(shù)品運(yùn)銷歐洲時(shí)就已經(jīng)開始萌芽了，“中國風(fēng)”在歐洲室內(nèi)環(huán)境營造中的影響大致持續(xù)了兩個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，對西方的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要的影響。

一、英國。

英國布萊頓皇家別墅。

英國布萊頓皇家別墅由建筑師亨利·霍蘭德在1786—1787年為攝政王設(shè)計(jì)，攝政王就是后來的喬治四世。在1815—1822年別墅被約翰·奈什重新設(shè)計(jì)并徹底改造?；始倚袑m外觀如同印度宮殿，內(nèi)部卻充滿了濃濃的中國味，有蓮花造型燈飾、竹藤樓梯等，在墻壁上我們能夠清晰地看到帶有中國印跡的皇帝出行圖以及仕女壁畫、龍形圖案等。隨眼可見的都是中國古董擺飾，這便是上流社會(huì)最為崇尚歷史悠久的中國文物的見證。

二、法國。

1.尚·德·巴臺(tái)雷城堡。

尚·德·巴臺(tái)雷城堡位于法國諾曼底附近的紐堡城，17世紀(jì)末為德·克萊克公爵建造，其室內(nèi)環(huán)境，與城堡的公園和花園一起，為城堡贏得了“諾曼底凡爾賽”的美譽(yù)。

城堡臥室中通過床帷幔和窗簾，裝墊子的椅子的坐墊和靠墊，以及東方風(fēng)格的地毯上的紅色和粉紅色的暖色調(diào)來獲得視覺效果上的平衡。這些軟質(zhì)裝飾品上的圖案是典型的復(fù)雜的中國風(fēng)格花卉形圖案設(shè)計(jì)，在18世紀(jì)的后四分之一的時(shí)間里，在路易十六的皇后—瑪麗亞·安托艾內(nèi)特倡導(dǎo)下十分流行。在尚·德·巴臺(tái)雷城堡中的瓷器走廊展示了艾瑪麗令人激動(dòng)的收藏和中國的青花瓷器，這些都是18世紀(jì)末大量進(jìn)口到法國的。

2.法國的一座城堡。

在路易十五執(zhí)政時(shí)期，洛可可風(fēng)格風(fēng)靡一時(shí)，特別是法國巴黎貴婦舉辦的沙龍成為當(dāng)時(shí)世俗的生活核心與文化風(fēng)尚，許多上層階級聚集于此，形成了社會(huì)文化以貴婦審美趨向?yàn)橹鲗?dǎo)的時(shí)尚。其中，篷芭杜夫人作為路易十五的情婦，她的喜好對整個(gè)歐洲的藝術(shù)時(shí)尚產(chǎn)生了巨大的影響。洛可可風(fēng)格是一種裝飾風(fēng)格而非建筑風(fēng)格，尤其適合家具、瓷器、鐵藝和織物的設(shè)計(jì)和細(xì)節(jié)的修飾。洛可可風(fēng)格最早出現(xiàn)在法國，而且傳遍整個(gè)歐洲。對法國人來說，充滿異族風(fēng)情的中國風(fēng)格的圖案和裝飾是洛可可風(fēng)格的一個(gè)重要組成部分，而且經(jīng)常與歐洲葉形和花卉形的自然主義枝狀裝飾交織在一起。床帷幔和帶坐墊椅子上的，以及彩色描繪裝飾的家具和墻面上的中國風(fēng)格的圖案顯然受到了17—18世紀(jì)來自中國青花瓷器的啟發(fā)。

三、德國。

1.德國波茨坦塞斯·索斯宮。

在由設(shè)計(jì)師g·w·諾貝爾斯道夫在18世紀(jì)40年代設(shè)計(jì)的德國波茨坦塞斯·索斯宮中，明亮瑣碎的法國洛可可風(fēng)格為更加華麗的、莊嚴(yán)的日耳曼人所特有的變體樣式所取代。在起居室中，墻面裝飾板上明亮的有光澤黃色油漆與黃色的帷幔和靠墊一起搭配成套，成為裝飾其上的洛可可風(fēng)格圖案的展示背景。在圖案中凸起的部分是花卉的枝狀裝飾花紋和花冠，以及異族風(fēng)情的鳥和中國風(fēng)格的雕像。

2.德國勃蘭登堡的腓特烈三世柏林西邊夏洛特堡宮中的瓷宮。

夏洛特堡宮是從1695年至1699年間由選帝侯腓特烈三世(晚些時(shí)期的第一任普魯士國王，從1701年起)作為避暑行宮而設(shè)置的。它是柏林如今最大的普魯士霍亨索倫王朝宮殿。宮殿的第一個(gè)名字是lietzenburg。受蘇菲·夏洛特(腓特烈三世的妻子)所托，喬哈恩·阿諾德·訥靈設(shè)計(jì)了這座建筑。該宮殿內(nèi)有用中國及日本的陶瓷整墻裝飾的“瓷屋”。

四、瑞典。

1.瑞典斯德哥爾摩皇后宮中的中國宮。

斯德哥爾摩“中國宮”坐落在瑞典斯德哥爾摩郊區(qū)皇后島上。該宮是1753年由瑞典國王阿爾道夫·福雷德里克下令秘密建造的.。18世紀(jì)，瑞典也像其他歐洲國家一樣，出現(xiàn)過“中國風(fēng)”，當(dāng)時(shí)瑞典同中國已經(jīng)開始直接貿(mào)易。與此同時(shí)，瑞典人開始在建筑和藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)模仿中國，“中國風(fēng)”一時(shí)成為一種文化模式，它是上層階級地位的象征，也是中產(chǎn)階級追求的目標(biāo)。斯德哥爾摩“中國宮”就是這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。

2.索貝莊園住宅。

位于瑞典的莫薩斯附近，是拉斯·斯堯伯格擁有的地產(chǎn)。拉斯·斯堯伯格是一位設(shè)計(jì)師，他是建筑和裝飾設(shè)計(jì)方面的國際權(quán)威。這棟住宅建造于17世紀(jì)60年代，在18世紀(jì)60年代部分進(jìn)行了重新裝修。最重要的修整之一是增加了住宅的窗戶，這對室內(nèi)的照明產(chǎn)生了很大影響。墻體用方形的、去皮的原木建造，在一個(gè)木材資源豐富的國家，這是傳統(tǒng)的墻體建造方法，而且這種墻體構(gòu)造在斯堪的納維亞地區(qū)冬季嚴(yán)酷的自然環(huán)境中能為人們提供非常有效的保護(hù)。在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，該住宅的外觀都被漆成白色，到了20世紀(jì)90年代，它被重新漆成它最初的鐵銹紅色。這種顏色，連同黃褐色一起，是這個(gè)地帶的住宅和庫房最常用的典型顏色，而且在18世紀(jì)還是殖民地的美國也非常流行，那時(shí)的美國有大量的斯堪的納維亞移民。

房間中的椅子是索貝莊園住宅的主人拉斯·斯堯伯格設(shè)計(jì)的長靠椅的復(fù)制品，用寫實(shí)性圖案的面料做靠墊，面料上的圖案為一種深色的中國風(fēng)格的植物形式，可以看出中國的裝飾在18世紀(jì)末對瑞典的影響。住宅中的地板都用生石灰處理過，地板灰白色的色調(diào)與墻面的顏色有所呼應(yīng)，協(xié)調(diào)一致。

結(jié)語。

明清時(shí)期中國對西方在各個(gè)領(lǐng)域的影響都是十分深刻的，在生活的方方面面得到了體現(xiàn)，本文僅以英國、法國、德國、瑞典為例，但事實(shí)上這股“中國風(fēng)”波及的范圍比想象中要廣得多，其中還包括最初的海上貿(mào)易強(qiáng)國西班牙、葡萄牙、荷蘭，以及后來的美國、俄羅斯。

但是，中國的藝術(shù)和生活趣味在洛可可時(shí)代的歐洲只是被判定為具有洛可可精神所要求的自由、不對稱、反規(guī)則才被接受，成為實(shí)現(xiàn)這個(gè)快樂理想的一種手段，那么它們就注定不能在歐洲的文化精神中真正立足，它們所劃過的痕跡就如同洛可可精神所追求的快樂那樣蒼白、短暫、脆弱。當(dāng)洛可可精神開始走向衰落后，被認(rèn)為是這種精神中一部分的中國趣味的失寵是必然的結(jié)果。

基督教文化對西方文化的影響論文怎么寫篇八

摘要英國文學(xué)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。

在經(jīng)過長期的復(fù)雜的過程之后，英國文學(xué)用蘊(yùn)含在文學(xué)之內(nèi)的歷史、文化、政治的力量對社會(huì)進(jìn)行著各種影響，同時(shí)也為社會(huì)所影響。

而希臘文化作為西方文化的源泉也深深地影響著英國文學(xué)的發(fā)展。

本文試以英國文學(xué)發(fā)展歷程中受到古希臘文化的影響進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：希臘文化英國文學(xué)浪漫主義傳承。

古希臘是一個(gè)勇于實(shí)踐、敢于挑戰(zhàn)、善于思考的國家。

希臘神話所蘊(yùn)含的古希臘思想滲透到了英國文化的每個(gè)角落。

尤其在文學(xué)方面，作為西方文化開始和發(fā)展的源頭，古希臘神話為英國文化的發(fā)展提供了肥沃的土壤。

很多英國文學(xué)家都是從古希臘神話中尋找創(chuàng)作的靈感和素材。

一英國文學(xué)的發(fā)展。

根據(jù)現(xiàn)代歷史學(xué)家對英國文學(xué)的研究來看，英國文學(xué)大體可以分為六個(gè)階段，而古希臘文化是在文藝復(fù)興之后被重新挖掘出來登上文化舞臺(tái)的。

第一個(gè)階段，中世紀(jì)文學(xué)，又稱古英語文學(xué)。

這個(gè)階段是英語作為語言的形成時(shí)期，更多是以詩歌的形式對文學(xué)來進(jìn)行記載，最具代表性的便是著名詩人喬叟和他著名的作品《坎特伯雷故事集》。

這部作品從音步、節(jié)律到韻式，從詩行到詩節(jié)，都為英詩詩藝打下了基礎(chǔ)，為英語詩歌未來的發(fā)展指明了方向，被譽(yù)為英語文學(xué)傳統(tǒng)的奠基之作。

第二個(gè)階段，文藝復(fù)興時(shí)期。

希臘文化在這個(gè)時(shí)期登上歐洲文學(xué)的舞臺(tái)，而以戲劇為代表的英國文學(xué)達(dá)到了巔峰。

這段時(shí)期主要的代表作家是馬洛和莎士比亞。

第三個(gè)階段，17世紀(jì)文學(xué)。

這個(gè)時(shí)期英國社會(huì)一直處在動(dòng)蕩不安之中，英國文學(xué)無論是題材還是形式都逐漸趨于多樣化，作家們在詩歌以及散文方面不僅從古代作家那里學(xué)到一些東西，而且在實(shí)際創(chuàng)造中也加以應(yīng)用。

在這種社會(huì)背景下，文學(xué)家的感情愈加豐富多彩，主要作品以約翰?德萊頓《押沙龍與阿奇托菲爾》為代表。

第四個(gè)階段，18世紀(jì)文學(xué)――維多利亞時(shí)期。

小說開始登上文學(xué)舞臺(tái)，出現(xiàn)了很多著名的小說家及其代表作。

如狄更斯的小說《巴納比?拉奇》和《雙城記》，描繪了維多利亞時(shí)期歷史小說的新穎構(gòu)思。

第五個(gè)階段，19世紀(jì)文學(xué)――現(xiàn)代主義時(shí)期。

各個(gè)小說流派占據(jù)了英國文學(xué)的舞臺(tái)。

作品多是描寫現(xiàn)實(shí)英國資產(chǎn)階級的社會(huì)生活，批判資產(chǎn)階級的罪惡。

如司各特的《威弗萊》以18世紀(jì)蘇格蘭詹姆斯黨人起義為題材，歌頌了高地人民的英勇，哀悼了蘇格蘭氏族社會(huì)必然衰亡的命運(yùn)。

第六個(gè)階段，當(dāng)代文學(xué)。

由于兩次世界大戰(zhàn)的影響，英國現(xiàn)代派文學(xué)主要表現(xiàn)為意識流小說，描寫的多是現(xiàn)代都市居民的庸俗、猥瑣的精神生活，更偏向于快餐文化，甚至不能稱之為文學(xué)。

如尼古拉斯?埃文斯的《馬語者》被認(rèn)為是當(dāng)代文學(xué)作品中具有較強(qiáng)藝術(shù)性的作品，不同于一般意義上的言情小說。

對于英國文學(xué)來說，古希臘思想文化的影響不僅僅體現(xiàn)在內(nèi)容和形式上，更直接影響到英國的文學(xué)流派。

從文藝復(fù)興時(shí)期開始，以神話為代表的古希臘思想文化就大量被翻譯成英文，在文學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，大批的英國作家，如莎士比亞等人的文學(xué)作品，都明顯受到古希臘思想文化的影響。

下文將進(jìn)行深入論述。

古希臘思想文化主要通過大量的神話故事來體現(xiàn)，而英國很多文學(xué)作品中都可以找到希臘神話的影響。

本文認(rèn)為，古希臘思想文化對于英國文學(xué)所產(chǎn)生的影響，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

英國文學(xué)受古希臘思想文化的影響，首先體現(xiàn)在內(nèi)容方面，尤其在文藝復(fù)興之后，古希臘的思想文化被重新發(fā)掘出來，其影響日漸深刻。

其中最直接的表現(xiàn)，就是英國文學(xué)作品中關(guān)于古希臘神話內(nèi)容的直接引用。

如英國文學(xué)家拜倫的代表作《唐璜》中有一首著名的詩歌《哀希臘》，其中就有“狄洛斯崛起，阿波羅躍出海面”的詩句。

阿波羅是古希臘神話中著名的美男子，他是天神宙斯的兒子，在出生之前，天后因?yàn)榧刀识沙龃笊吲按哪赣H，并不允許女神為其接生，最后他出生在一個(gè)叫做狄洛斯的島上，并與孿生妹妹阿耳忒彌斯一起殺死迫害他母親的巨蟒皮同以及羞辱他母親的尼俄柏及其子女。

在古希臘的神話當(dāng)中，狄洛斯是阿羅波的出生地，阿波羅既是人類的保護(hù)之神，也是光明之神和預(yù)言之神，同時(shí)被認(rèn)為是希臘文化的守護(hù)神，具有消彌災(zāi)難的能力。

在詩歌《哀希臘》中，光神和守護(hù)之神阿波羅的崛起，象征著希臘的光輝明天即將到來。

詩人正是以飽滿的熱情，借助于阿波羅的故事預(yù)言希臘的美好明天，鼓勵(lì)希臘人民奮起反抗，抵御外來的侵略，用努力斗爭來換取民族的解放。

在英國文學(xué)作品中，古希臘的思想文化并不是直接體現(xiàn)的。

英國的文學(xué)家們在創(chuàng)作時(shí)引用大量的希臘神話，而引用的內(nèi)容往往是為表達(dá)文學(xué)家的個(gè)人思想感情而服務(wù)的。

希臘神話反映著人類最基本的感情模式和行為模式，它直接影響到英國文學(xué)的創(chuàng)作意識和思維模式。

如瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》和莎士比亞的代表作《哈姆雷特》。

瑪麗?雪萊是英國著名的小說家，因其創(chuàng)作了文學(xué)史上第一部科幻小說《弗蘭肯斯坦――現(xiàn)代普羅米修斯的故事》(或譯《科學(xué)怪人》)，而被譽(yù)為科幻小說之母，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

在古希臘神話中，普羅米修斯教會(huì)了人類很多知識，宙斯禁止人類用火，他卻幫人類從奧林匹斯偷取火種，因此觸怒宙斯。

宙斯把他鎖在高加索山的懸崖邊上，派出一只鷹每天去啄食他的肝臟，但又讓他的肝每天重新長上，再度被啄食，反復(fù)不息。

在《弗蘭肯斯坦》一書中，科學(xué)家弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出一個(gè)怪物，并賦予其生命。

這個(gè)怪物秉性善良，對人充滿了善意和感恩之情，但他卻處處受到創(chuàng)造者以及眾人的嫌惡和岐視，最終走上極端，與創(chuàng)造他的科學(xué)家同歸于盡;如同普羅米修斯，造福人類卻受到天神宙斯的懲罰。

這兩個(gè)悲劇的人物形象在感情上具備內(nèi)在的共同點(diǎn)，作者正是借助這種共同點(diǎn)來表達(dá)其哲學(xué)思維――人性中具有雙重的性格，善與惡是同時(shí)存在的。

莎士比亞是英國偉大的劇作家和詩人，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者，在他的代表作之一《哈姆雷特》中就有希臘神話俄狄浦斯故事的體現(xiàn)。

俄狄浦斯是忒拜國王拉伊奧斯和王后約卡斯塔的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的親生父親并迎娶了自己的母親為后。

俄狄浦斯一詞的本義是腳踝，在古希臘神話中，俄狄浦斯在出生時(shí)就被刺穿腳踝丟棄;在后世的流傳中，俄狄浦斯逐漸成為戀母的代名詞，并出現(xiàn)“俄狄浦斯情結(jié)”一詞，即戀母情結(jié)。

在劇作《哈姆雷特》的開端，主人公哈姆雷特遭受數(shù)項(xiàng)打擊：父親的死亡，叔父的篡位，自己丟失王位并被流放等，其中最大的打擊，是母親的改嫁，即俄狄浦斯情結(jié)的體現(xiàn)。

之后復(fù)仇的過程中，他再三延宕，一再錯(cuò)失殺死仇人的良機(jī)，也是出于俄狄浦斯情結(jié)，因?yàn)樗X得自己并不比弒兄娶嫂的仇人優(yōu)秀，直到劇情最后，母親誤飲毒酒身亡，他才終于刺出復(fù)仇之劍。

在英國文學(xué)作品中，很多對于希臘神話即古希臘思想文化的引用，都是用來表現(xiàn)一種精神狀態(tài)。

仍以普羅米修斯偷取天火的故事為例，如拜倫的《普羅米修斯》、雪萊《被解放的普羅米修斯》，以及朗費(fèi)羅的《普羅米修斯，或詩人的先覺》等，都取材于這個(gè)古老的希臘神話。

在他們的作品中，普羅米修斯雖然也是以悲劇的形象而存在，但卻不同于《弗蘭肯斯坦》，他并非以一種不容于世的形象存在，而是以最高尚的圣者和殉道者的英雄形象而存在，是被世人所傳頌和膜拜的。

這些著名的文學(xué)家借助于普羅米修斯的故事，在向世人傳達(dá)了一種浩然正氣，一種敢于反抗專政和暴制的勇氣和信心。

這些作品所著重傳達(dá)和表現(xiàn)的，是古人不肯向命運(yùn)低頭、甚至改變命運(yùn)的的頑強(qiáng)意志。

其它類似的作品還有很多，諸如英國詩人雪萊的《阿多尼斯》等。

在古希臘神話中，阿多尼斯天生美貌動(dòng)人，愛情之神維納斯和冥后珀耳塞福涅都對他心生愛慕，然而他卻在外出狩獵時(shí)被野豬咬死。

詩人借助神話表達(dá)了天妒英才以及對友人濟(jì)慈的悼念之情。

這些都是英國文學(xué)家們對古希臘思想文化的利用與再加工。

英國文學(xué)在發(fā)展過程中，逐漸形成不同的流派，其創(chuàng)作內(nèi)容和思想感情都存在很大的差異。

同樣，在古希臘的思想文化當(dāng)中也存在著這種差異：太陽神阿波羅是奧林匹斯山里最受尊重的一位天神，他莊嚴(yán)、穩(wěn)重，十分理性;而酒神狄俄尼索斯則截然相反，他無憂無慮、整日和朋友飲酒作樂，反應(yīng)人潛意識里的反常、變異等非理性成分。

而英國文學(xué)在發(fā)展中逐漸形成兩個(gè)不同的流派，分別主張不同的文學(xué)理念：阿波羅式注重理性的傳統(tǒng)創(chuàng)作;狄俄尼索式偏向情感的浪漫主義文化。

尤其是狄俄尼索斯式的文學(xué)主張，在20世紀(jì)英國眾多的文學(xué)作品中表現(xiàn)尤其顯著。

這個(gè)時(shí)期的英國文學(xué)作品更強(qiáng)調(diào)運(yùn)用口語化的表達(dá)方式將秘密、骯臟、難以啟齒的生活細(xì)節(jié)坦率、樸素地通過詩歌描述出來，把自己感情和情緒上痛苦、失常等不理性的情感灌輸在詩歌中。

如艾米斯的《幸運(yùn)的吉姆》。

在諷刺喜劇《幸運(yùn)的吉姆》一書中，作者艾米斯采取第三者的敘述手法，以幽默的筆法對平庸、瑣碎的日常生活加以描述，甚至將社會(huì)政治態(tài)度、思想觀點(diǎn)等嚴(yán)肅問題也寓于輕松、淺顯的幽默當(dāng)中。

在作品當(dāng)中，主人公吉姆希望能過最低限度的舒適生活，可是人們給他的卻是虛偽的理想主義。

它所表達(dá)的是阿波羅式高雅文化與狄俄尼索斯式通俗文化的相互沖擊、相互抵消以及相互補(bǔ)充和相互融合，造就出新時(shí)期的新文化，吉姆以狄俄尼索斯式的生活態(tài)度，表達(dá)了對當(dāng)時(shí)狀況下社會(huì)的種種不滿與批評。

在文藝復(fù)興時(shí)期，英國的眾多文學(xué)家如莎士比亞、鄧恩、馬洛、斯賓塞、彌爾頓都是在作品中體現(xiàn)了浪漫主義文化的傾向，即狄俄尼索斯的文學(xué)流向;但在17世紀(jì)中期開始的新古典主義時(shí)期，文學(xué)家則認(rèn)為藝術(shù)是在邏輯、秩序、確切以及情感控制的基礎(chǔ)上來進(jìn)行表達(dá)的，是阿波羅神代表的傳統(tǒng)創(chuàng)作方式的代表。

至19世紀(jì)初期出現(xiàn)了最眾所周知的浪漫主義時(shí)期，這是狄俄尼索斯文化思想的最完美的體現(xiàn)，華茲華斯、雪萊、拜倫、濟(jì)慈等浪漫主義者更強(qiáng)調(diào)通過詩歌來表達(dá)人的情感和人生態(tài)度，用詩歌來表現(xiàn)與眾不同的思想。

但19世紀(jì)50年代后又出現(xiàn)了批判現(xiàn)實(shí)主義，即阿波羅式文學(xué)傾向，以狄更斯為代表的文學(xué)家強(qiáng)調(diào)要用理性的思想來評價(jià)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，例如夏洛蒂?勃朗特所創(chuàng)作的《簡?愛》，雖然具備濃郁的浪漫主義氣息，但卻處處充滿了理性的思考痕跡。

這兩種不同方向的古希臘思想文化，對英國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響，兩種不同流派不停地碰撞和交流，促進(jìn)了英國文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

三結(jié)語。

英國文化是歐洲文化的杰出代表，而古希臘思想文化則是歐洲文化的發(fā)源，英國文化在發(fā)展的過程中，無論是作品內(nèi)容還是創(chuàng)作思維，甚至在文學(xué)流派方面都受到古希臘思想文化的深刻影響。

在英國的文學(xué)作品當(dāng)中，經(jīng)?？梢砸姷揭韵ＥD神話為代表的古希臘思想文化，但這些并不只是簡單的引用，而是加入了作者的思維與感情，是一種文學(xué)上的創(chuàng)造與再加工，既是傳承，也是發(fā)展。

因此，我們在欣賞英國文學(xué)作品的時(shí)候，不僅要了解作者所引用的古希臘文化，更要跳出古文化的框架，去體會(huì)作者真正想要表達(dá)的思想內(nèi)涵。

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古希臘神話對英國語言和文化的影響【2】。

摘要：古希臘神話是世界文化遺產(chǎn)，是西方文化的源頭。

古希臘神話距今已有幾千年歷史，作為世界藝術(shù)寶庫中的瑰寶，對英國語言與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

基督教文化對西方文化的影響論文怎么寫篇九

科技進(jìn)步同時(shí)也促進(jìn)了以休閑、消費(fèi)和享受等為主題的文化工業(yè)的空前繁榮。早期的批判理論家馬爾庫塞就認(rèn)為,作為控制的新形式,科學(xué)技術(shù)的控制主要體現(xiàn)在文化工業(yè)上,在《單向度的人》一書中,馬爾庫塞詳細(xì)地闡述了這種思想。他認(rèn)為,由于出版復(fù)制技術(shù)的高度發(fā)達(dá),文化工業(yè)出現(xiàn)了,當(dāng)代資本主義國家主要是通過文化工業(yè)生產(chǎn)的大眾文化對廣大民眾實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治,大眾文化是一種消費(fèi)文化,也是一種缺乏否定和批判精神的文化,它使廣大民眾沉湎于一種“虛假的滿足”之中,從而淪為“文化奴隸”,喪失了對現(xiàn)行制度的反抗精神?？茖W(xué)技術(shù)同意識形態(tài)一樣具有明顯的工具性、奴役性,起到統(tǒng)治人和奴役人的社會(huì)功能。科學(xué)技術(shù)就是一種意識形態(tài)。一方面,文化再生產(chǎn)表現(xiàn)為工業(yè)文化的形式,文化失去了起源自私人領(lǐng)域的自主性和多樣性,文化的人文意義和價(jià)值喪失,文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與一般商品地生產(chǎn)已沒有什么區(qū)別,文化工業(yè)產(chǎn)品由于技術(shù)的可復(fù)制性,已經(jīng)從根本上消除了藝術(shù)作品的個(gè)人風(fēng)格,一切作品皆淪為商品,文化已經(jīng)不能成為真正的文化了;另一方面,卻是專家文化與日常生活實(shí)踐的脫離所造成的文化貧困化?！八枷氲倪\(yùn)動(dòng)停留在作為理性之界限的柵欄之內(nèi)”,人的'精神內(nèi)在向度被削弱了,失去了自己獨(dú)特而豐富的個(gè)性,是區(qū);失去了對社會(huì)系統(tǒng)控制與操縱的內(nèi)在反抗性,舒舒服服地成為“工業(yè)文明的奴隸”。為什么到了晚期資本主義,科學(xué)技術(shù)的擴(kuò)張導(dǎo)致了這樣的后果呢?哈貝馬斯認(rèn)為,關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù),特別技術(shù)是按照目的論行動(dòng)的模式來運(yùn)行,所追求和實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是目的的合理性,技術(shù)執(zhí)行著意識形態(tài)的功能。自然的統(tǒng)治,而作為意識形態(tài)它們實(shí)現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化消費(fèi)中的人文缺失。一方面,文化活動(dòng)失去了為人們提供娛樂和消遣、給人以精神享受的作用,使快樂變的無聊和無趣。另一方面,文化產(chǎn)業(yè)決定著娛樂商品的生產(chǎn),控制規(guī)劃著文化消費(fèi)者的需要,成為支配人的閑暇時(shí)間與“幸福”的力量。

辯證法認(rèn)為,任何事物都具有正反兩方面的作用,我們要掌握他們的度,學(xué)會(huì)趨利避害。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大提高了生產(chǎn)力,使勞動(dòng)與消費(fèi)產(chǎn)生了分離,人們有更多的閑暇時(shí)間,收入也愈來愈高,我們進(jìn)入普遍有錢有閑的社會(huì),這些不斷的改變著人們的信念和消費(fèi)價(jià)值觀。然而,這種作用是相互的,信念和價(jià)值觀又反過來指導(dǎo)人們處理經(jīng)驗(yàn)、調(diào)節(jié)對現(xiàn)實(shí)的看法,甚至還會(huì)改變?nèi)藗儗萍汲晒氖褂梅较颉?/p>

我們要建立健康的,可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)觀。比如以健康、文明、科學(xué)的素質(zhì)為前提的休閑型消費(fèi)觀,以尋求生活的真正樂趣、體現(xiàn)生命中潛存的自我意識為前提的文化型消費(fèi)觀。我們要關(guān)注民眾的日常文化生活極其實(shí)踐意義,為建立公共文化空間和提升大眾文化品位、為技術(shù)創(chuàng)新和體制創(chuàng)新提供多種可能。對于大多數(shù)人來說,消費(fèi)不僅滿足人們的物質(zhì)需求,更多的是體現(xiàn)在滿足人的發(fā)展和日益增長的文化精神需要,用于體驗(yàn)、審美、運(yùn)動(dòng)、健康等方面的消費(fèi)也在相當(dāng)程度上被接受、被實(shí)踐。比如旅游是現(xiàn)代人普遍享有的生活方式,既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮,又加強(qiáng)了文化的傳播。于光遠(yuǎn)老先生說:旅游是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè),又是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。[2]在人類歷史的進(jìn)程中,不斷衍生的社會(huì)文化以及各種文明的價(jià)值觀一直在推動(dòng)人們的消費(fèi)觀念。使人們?yōu)榱烁玫纳钊グl(fā)明和改進(jìn)技術(shù)來滿足物質(zhì)和精神需求,從而形成了良性循環(huán)。

消費(fèi)是科學(xué)技術(shù)的基本動(dòng)因和最終目的,科學(xué)技術(shù)必須以消費(fèi)為基礎(chǔ),不能只從生產(chǎn)者的角度來制定科技政策;還應(yīng)該站在消費(fèi)者的立場或者第三者的立場上,通過建設(shè)消費(fèi)文化、提高消費(fèi)者素質(zhì)、創(chuàng)造消費(fèi)能力等方面,促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。使科技的進(jìn)步與消費(fèi)文化的健康發(fā)展相一致。

參考文獻(xiàn):。

[1]肖浩輝,加強(qiáng)消費(fèi)文化研究提高消費(fèi)文明.《費(fèi)經(jīng)濟(jì)》1994年第6期.

[2]于光遠(yuǎn)、馬惠娣,《于光遠(yuǎn)馬惠娣十年對話》.重慶出版社.版,第205頁.

基督教文化對西方文化的影響論文怎么寫篇十

藏族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的民族，藏族文化在中華民族文化中是一種十分獨(dú)特的存在，作為藏族文化非常重要組成部分的藏族舞蹈文化同樣也是十分獨(dú)特的存在。藏族舞蹈多姿多彩，獨(dú)居魅力，藏族舞蹈就是以它獨(dú)特的藝術(shù)性和宗教性，通過舞蹈的藝術(shù)形式來表達(dá)藏族地區(qū)獨(dú)特的宗教文化和信仰。所以從某種程度上來說藏族的宗教文化和藏族舞蹈是相依相存的，宗教文化不斷影響藏族舞蹈，藏族舞蹈充分反映、表達(dá)宗教文化，宗教文化在藏族舞蹈的表現(xiàn)過程中起到了重要的作用。藏族舞蹈包含了很多豐富的研究內(nèi)容，具有很大的研究價(jià)值。隨著近些年社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對民族文化的保護(hù)意識不斷增強(qiáng)，越來越多的學(xué)者都在研究藏族舞蹈和宗教文化。以下通過對宗教文化和藏族舞蹈的分析，來促進(jìn)宗教文化和藏族舞蹈的共同發(fā)展。

一、藏族舞蹈的歷史發(fā)展概況。

傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)是在人類的發(fā)展過程當(dāng)中逐步產(chǎn)生的，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，舞蹈這種文化已經(jīng)印刻在人們心中并且有著根深蒂固的地位，豐富人類生活以及從古至今的精神文化。藏族舞蹈是形態(tài)鮮明的民族舞蹈，是在藏族五千年發(fā)展史上發(fā)展下來的，具有源遠(yuǎn)流長的歷史文化。藏族舞蹈是傳統(tǒng)的五大舞蹈之一，承載著藏族人民的文化以及信仰，是藏族人民生活的小型社會(huì)縮影。在中華民族的所有舞蹈分類中，本身少數(shù)民族的文化就是相對特殊的，在這種情況下，藏族文化的底蘊(yùn)以及表現(xiàn)形式都是令人驚艷的，并且藏族相對來說對于宗教是信奉的，宗教文化對于藏族的生活方式等都是影響較大的，因此藏族舞蹈發(fā)展至今，宗教文化對其的影響是功不可沒的。

二、宗教信仰影響舞蹈。

在封建社會(huì)，人類對于大自然有許多的敬畏之情。自然界許多奇幻的景象對于人類來說意味著恩賜同時(shí)也有懲罰，因此人類認(rèn)為自然的力量是不可抵抗的，并且認(rèn)為這種自然的力量是可以支配生活、支配人的意識想法，對于大自然，古時(shí)的人們是懷揣著敬畏之情，認(rèn)為是神創(chuàng)造了這個(gè)世界并且可以預(yù)知操控著整個(gè)世界生活，在這種情況下，佛教在人的意識依賴下被創(chuàng)造。佛教在很大程度上承載著人對過去的懺悔以及對未來的希冀，在藏族的生活以及文化傳承中起到了很大的作用。在藏族的信仰當(dāng)中，佛教不僅僅是唯一的信仰，只是大多數(shù)人都信仰佛教，宗教文化所帶來的影響很大程度上影響了藏族舞蹈的傳承以及發(fā)展。

在舞蹈的表現(xiàn)上，藏族人民對于舞蹈的表現(xiàn)形式等方面都是有著嚴(yán)格要求的。在藏族的舞蹈中，一般情況下都是先向左方向進(jìn)行旋轉(zhuǎn)然后再向右方向旋轉(zhuǎn)，方向的變動(dòng)是以順時(shí)針的方向進(jìn)行變化，這些順時(shí)針不僅僅體現(xiàn)在舞蹈方面，在生活當(dāng)中，順時(shí)針無時(shí)無刻不在藏族人民當(dāng)中體現(xiàn)，例如寺廟的右旋以及生活中有關(guān)旋轉(zhuǎn)的東西都是依靠右旋，其實(shí)這些表現(xiàn)對于藏族人民來說具有特殊的含義。在佛教的有關(guān)文化當(dāng)中，佛教是推崇方向的順時(shí)針變動(dòng)，因此藏族人民出于對佛教的崇拜心理，在生活等方面也都是在右旋的基礎(chǔ)上，在藏族舞蹈方面表現(xiàn)得更是淋漓盡致。對于佛教的尊重以及推崇正是表現(xiàn)了藏族人民對于佛教的信仰，想要依靠佛教來表現(xiàn)對于生活的向往。在歷史的發(fā)展中，藏族舞蹈與宗教信仰結(jié)合，所要表現(xiàn)的是人民對于生活幸福的向往，宗教信仰正是給人以期待。

對于宗教的信奉是無時(shí)無刻不在影響著藏族人民，藏族舞蹈更是如此。人們對于宗教的信仰有一部分寄托在舞蹈的表現(xiàn)形式上，因此舞蹈的表現(xiàn)形式上很大一部分是受宗教思想的'影響。藏族舞蹈主要是通過兩種形式進(jìn)行表現(xiàn)的，一種被稱為“民間舞蹈”，另外一種被稱為“藏族舞蹈”。雖然分為兩類，但是宗教思想在這兩種舞蹈中都有所體現(xiàn)。

民間舞蹈顧名思義是在民間廣為流傳的舞蹈，這種舞蹈的起源是生活，隨著時(shí)代的變遷流傳至今，在這種舞蹈方面，表現(xiàn)的是歷史的源遠(yuǎn)流長，是從古至今的人們思想境界的變化。在我國五十六個(gè)民族當(dāng)中，每個(gè)民族都有自己鮮明的文化特色，在舞蹈的表現(xiàn)形式上也是各有各的特點(diǎn)，藏族舞蹈是特點(diǎn)尤為鮮明的一種舞蹈?！白俊薄爸C”“熱巴”等舞蹈都是屬于藏族的民間舞蹈，卻因?yàn)榈乩砦恢玫鹊牟町?，所表現(xiàn)形式也是不盡相同的。在這幾種舞蹈當(dāng)中有的舞蹈注重的是動(dòng)態(tài)的效果，熱情奔放，有的舞蹈注重的是柔情的效果，在輕柔靜態(tài)的音樂中體現(xiàn)舞蹈的靜美。有的舞蹈是簡約大方，但是有的舞蹈注重的是跳舞的藝術(shù)節(jié)奏感，因此動(dòng)作也都是相對來說比較繁瑣和復(fù)雜的。在“民間舞蹈”的“卓”舞蹈當(dāng)中，宗教意識的表現(xiàn)是比較突出的。在“卓”當(dāng)中，動(dòng)作豪邁，大多數(shù)舞蹈者不拘小節(jié)，是藏族人民用來自娛自樂的一種舞蹈，即興表演的形式是“卓”的表現(xiàn)特色。在藏族人民中，大家都是以自己表演的出眾引以為豪的，并不拘泥于畏畏縮縮的表演，這些出眾的思想是在宗教文化的基礎(chǔ)上所形成的。宗教文化對于藏族人民是一種激勵(lì)式的一種存在，它激勵(lì)著藏族人民積極向上的生活。

眾所周知舞蹈產(chǎn)生于祭祀等活動(dòng)中的儀式，在祭祀等活動(dòng)中，舞蹈的加入讓原本的活動(dòng)會(huì)顯得更加神靈化以及具有儀式感。但隨著社會(huì)的向前發(fā)展，舞蹈已經(jīng)成為人們生活?yuàn)蕵返囊徊糠?。在古時(shí)的西藏，祭祀巫術(shù)等活動(dòng)都是運(yùn)用舞蹈，漸漸地發(fā)展出了一種新的藏族舞蹈—羌姆。羌姆是藏族舞蹈中的一種重要的舞蹈，隨著歷史時(shí)代的發(fā)展，羌姆是表現(xiàn)驅(qū)鬼降魔的一種宗教化的舞蹈。每次到了廟會(huì)或者法會(huì)的時(shí)候，羌姆這種表演形式的舞蹈都會(huì)表演一兩天，這種形式的舞蹈是受到教徒喜愛和推崇的。在羌姆當(dāng)中的舞蹈表演形式以及服裝道具的模板都是按照佛教里面的形象所打造的，羌姆的表演氛圍相較于其他的舞蹈來說是比較嚴(yán)肅的，甚至?xí)屓擞X得恐懼。由此可以發(fā)現(xiàn)的是，宗教意識對于舞蹈的表現(xiàn)是有很大影響的。

在古時(shí)社會(huì)，舞蹈是在對于神明請求時(shí)所表演的，用舞蹈的形式來祈福。請求神明對于未來生活的照顧，請求神明可以保佑五谷豐收，保證人民生活幸福，并且也是為了可以供奉神明，由此才產(chǎn)生了最古老的舞蹈。藏民族文化源遠(yuǎn)流長，在公元八世紀(jì)時(shí)佛教就在藏族當(dāng)中被傳承至今，因此傳統(tǒng)的宗教文化對于藏族舞蹈的影響是非常積極的。雖然近些年隨著改革開放的發(fā)展，藏族人民的宗教意識略微淡薄了一些，但是宗教文化意識對于藏族人民生活等方面的影響還是非常大的。舞蹈是藏族文化濃墨重彩的一種，在舞蹈當(dāng)中加入宗教文化使得藏族舞蹈在舞蹈行列中變得獨(dú)特。在文化的發(fā)展當(dāng)中，不僅僅是宗教文化影響著舞蹈，舞蹈也間接地影響著宗教文化，同時(shí)舞蹈也讓藏族人民的生活變得更加豐富多彩。舞蹈表演者在表演舞蹈的過程中適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┳诮涛幕沟米诮涛幕膫鞑ジ訌V泛，人民也樂于相信宗教可以帶給人民幸福安康的生活。

五、現(xiàn)代藏族舞蹈的宗教文化發(fā)展。

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代藏族舞蹈并不僅僅局限于過去的發(fā)展行列，信息的全球化使得舞蹈的發(fā)展也面向全球化，在全球化的發(fā)展當(dāng)中，藏族舞蹈不應(yīng)該僅僅受到宗教文化的影響，結(jié)合其他文化元素的發(fā)展，在原有的宗教文化當(dāng)中加入更加新穎的元素，但是不能丟棄原有的宗教文化。藏族文化是在這片古老的土地上扎根生長的，舞蹈只是反映文化的一個(gè)小小的方面，隨著國家以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藏族文化方面受到很大的關(guān)注，藏族舞蹈更是在關(guān)注的首要行列。古老藏族舞蹈融入了新的元素產(chǎn)生新的現(xiàn)代舞蹈。在現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)作過程當(dāng)中，藏族舞蹈的造型方面并沒有摒棄原有的造型，還是傳承著最古老的藏族文化，將古老文化與新文化相結(jié)合所創(chuàng)建的藏族舞蹈將會(huì)是以后的發(fā)展方向。

六、結(jié)束語。

宗教文化對藏族舞蹈的意義重大，藏族舞蹈所具有、所表達(dá)的文化信仰，都是藏族民族在漫長發(fā)展過程中所積累下來的。舞蹈也表現(xiàn)了人們對于生活安康幸福的向往。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，藏族舞蹈在現(xiàn)如今的創(chuàng)作過程中也融入了現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合。這樣的藏族舞蹈，不僅貼近了人們的生活，同時(shí)融入了新的文化元素，兩種文化的碰撞產(chǎn)生了現(xiàn)在獨(dú)特的藏族舞蹈。

參考文獻(xiàn)：

[1]石勝.論藏族宗教舞蹈藝術(shù)[j].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），（5）.

基督教文化對西方文化的影響論文怎么寫篇十一

1.1英語學(xué)科的特點(diǎn)，要求高中英語詞匯教學(xué)和西方文化進(jìn)行融合。

對于很多高中學(xué)生來說，他們經(jīng)常遇到這樣的問題：在進(jìn)行相應(yīng)的閱讀理解的過程中，盡管對所有的英語單詞都比較熟悉，然而卻不能夠理解文章的主要大意。與此同時(shí)這個(gè)難題，不僅僅困擾著高中學(xué)生，而且對于很多大學(xué)生，甚至部分研究生來說，他們也經(jīng)常出現(xiàn)該問題。高中學(xué)生之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，其主要原因是學(xué)生在學(xué)習(xí)英語知識以及詞匯的過程中，根本沒有對英語的文化知識，進(jìn)行一定程度的了解。大部分的高中學(xué)校對英語的詞匯教學(xué)，對于西方的文化不夠關(guān)注，甚至有些高中學(xué)生對此一無所知。面臨這樣的現(xiàn)狀，相關(guān)的高中英語教學(xué)老師，需要在平時(shí)的英語詞匯教學(xué)工作中，盡量講授一些西方的傳統(tǒng)文化或者風(fēng)俗習(xí)慣等等。其中可以對英語學(xué)習(xí)過程中，所涉及到的外國地理知識，他們的日常用語習(xí)慣，甚至是他們所經(jīng)歷的歷史進(jìn)程等等各種西方文化，進(jìn)行介紹。如果英語老師在進(jìn)行詞匯教育教學(xué)的工作過程中，能夠?qū)Ω咧袑W(xué)生進(jìn)行這方面的傳授，那么就會(huì)提升學(xué)生們的跨文化的交流能力。與此同時(shí)，大部分的高中學(xué)校的英語教育，其主要部分就是詞匯的教學(xué)工作，因此要盡量將西方文化與英語詞匯的教學(xué)工作，進(jìn)行相應(yīng)的融合。

1.2英語課程開設(shè)的主要目的，要求高中英語詞匯教學(xué)和西方文化進(jìn)行融合。

高中英語老師在詞匯日常教學(xué)過程中，需要解釋詞匯的含義固然重要，但是對于詞匯的文化內(nèi)容的講解，也同樣重要。所以英語教師需要在平時(shí)的教育教學(xué)中，不斷的提升學(xué)生們在語言與文化結(jié)合的情況下，所培養(yǎng)的詞匯認(rèn)知能力。這樣才能夠在一定程度上，提升學(xué)生與國外友人的綜合交流能力。目前，我國的教育水平以及教育形勢，開始變得越來越國際化。這樣在一定程度上對高中學(xué)生的英語綜合能力的要求，就變得越來越高。學(xué)校在開展英語課程這門課程的主要目的，就是希望學(xué)生們能夠?qū)獾慕?jīng)濟(jì)、文化以及科學(xué)等等有所了解。并且希望學(xué)生們能夠利用所了解到國外知識，對國內(nèi)的文化、經(jīng)濟(jì)以及科學(xué)，進(jìn)行有效的改革或者完善。如果僅僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何讀或者寫英語，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而是需要讓學(xué)生們真正了解英語語言背后的文化內(nèi)容，所以對于高中學(xué)生來說，英語老師將詞匯教學(xué)與西方文化進(jìn)行融合，就顯得非常有必要。將英語詞匯教學(xué)工作與西方文化進(jìn)行融合，不僅僅可以學(xué)到國外的相關(guān)文化，與此同時(shí)便于學(xué)生將國內(nèi)外文化進(jìn)行比較。這樣在很大程度上，能夠幫助國內(nèi)的高中學(xué)生，對我國的文化有一個(gè)更加全面的了解以及分析。

二、英語老師如何將詞匯教學(xué)與西方文化進(jìn)行融。

合的概述英語老師在詞匯教學(xué)過程中，需要時(shí)刻把握其實(shí)踐性目的。具體來說，就是不但要關(guān)注以及重視，英語詞匯的.講解以及語法的分析，更重要的是進(jìn)行西方文化與詞匯的結(jié)合。與此同時(shí)也需要英語老師完善自身的教學(xué)策略，將死記硬背的學(xué)習(xí)方法杜絕。要想將這種現(xiàn)象從根本上進(jìn)行杜絕，就要求學(xué)生能夠了解詞匯背后的含義以及文化。無論對我國語言還是對外國語言來說，其語言都有著較為豐富的文化背景以及文化內(nèi)涵。這些文化都是相應(yīng)國家發(fā)展以及進(jìn)步過程中，所經(jīng)歷的各種事物的發(fā)展歷程。高中的英語老師在進(jìn)行英語教育的過程中，需要講解的西方文化，大部分是指英語語言國家的相關(guān)歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣以及文學(xué)發(fā)展等。如果高中學(xué)生在英語的學(xué)習(xí)過程中，將這些基本的西方文化了解透徹，那么在很大程度上有助于學(xué)生們對英語知識的實(shí)際運(yùn)用。英語老師在詞匯教學(xué)與西方文化相融合的過程中，不是直接將它們進(jìn)行簡單的結(jié)合，與此同時(shí)也需要結(jié)合學(xué)生的年齡階段，以及興趣愛好等等。其中對于高中生來說，他們有著該年齡段特有的優(yōu)勢以及劣勢，與此同時(shí)學(xué)生的生活文化和對事物的認(rèn)識水平，也有所不同。這就需要英語老師在教學(xué)過程中，注重這些因素的分析以及運(yùn)用。只有將這些較為重要的關(guān)鍵性因素，進(jìn)行有效的分析之后，才可能讓學(xué)生們真正學(xué)會(huì)英語詞匯，以及西方文化內(nèi)容。

三、如何將高中英語詞匯教學(xué)和西方文化進(jìn)行融合。

3.1英語老師在教學(xué)過程中，將詞匯的文化背景進(jìn)行綜合講述。

我國的部分高中學(xué)校，在英語的詞匯教學(xué)過程中，都僅僅對詞匯的發(fā)聲、概念以及語法進(jìn)行了講解?？赡苓@種教學(xué)方式，對于以前的學(xué)生來說，是較為正確的。但是對于現(xiàn)在全球化快速發(fā)展的中國來說，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。時(shí)代的發(fā)展以及進(jìn)步，要求高中學(xué)生，不但對詞匯的基本概念以及語法有所了解，同時(shí)對其隱含的意義也要明白。只有在文化背景的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)詞匯的含義，才能夠真正意義上掌握該詞匯。在英語課程的課堂教學(xué)過程中，英語教師需要重視，對詞匯背景的介紹以及闡述，同時(shí)對詞匯的文化背景進(jìn)行相應(yīng)的講解。詳細(xì)來說，就是英語老師所講解的英語詞匯，擁有一定程度的文化內(nèi)涵時(shí)，就需要老師講述一些相關(guān)的文化知識。比如：老師可以講解英語國家的歷史，或者經(jīng)典的小故事，甚至部分宗教知識等。這些文化背景或者文化知識，如果不能夠讓學(xué)生有所了解，就可能使得學(xué)生的詞匯學(xué)習(xí)，變得更加困難。社會(huì)的實(shí)際調(diào)查研究，以及英語教學(xué)老師們的親身經(jīng)歷，都說明了詞匯教學(xué)與西方文化融合的必要性。這種教學(xué)方式或者途徑，在很大程度上能夠，激發(fā)高中學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的興趣。與此同時(shí)，也能夠保證學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

3.2在詞匯的課堂教學(xué)中，將中西方文化進(jìn)行比較。

英語和漢語無論在語法還是在用法上，都存在較大的不同之處。這就需要英語老師在詞匯課堂教學(xué)時(shí)，將中西方文化進(jìn)行比較或者對比。只有這樣才能夠，讓學(xué)生們了解到漢語與英語的差異，從而更好的學(xué)習(xí)英語詞匯以及西方文化。也就是說，要求高中英語老師，在課堂的教育教學(xué)過程中，經(jīng)常將中西方文化進(jìn)行對比，從而讓高中學(xué)生了解到詞匯的內(nèi)涵差別。在英語中有部分成語，俚語以及句子，雖然與漢語的形式有所不同，但是其實(shí)際含義是相同，或者相近的。與此同時(shí)也存在部分英語的詞匯，或者句子，與漢語的形式較為相近，但是意思卻截然不同。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的主要原因，就是中西方的文化存在差異，風(fēng)俗習(xí)慣不太相同。所以就需要高中學(xué)生對中西方文化進(jìn)行對比，從而使得學(xué)生更好的理解詞匯的文化內(nèi)涵。詞匯教學(xué)過程中，對中西方文化進(jìn)行對比時(shí)，可以采用較為有效地教學(xué)方式。比如在課堂教學(xué)的過程中，講述與詞匯相關(guān)的神話故事，其中包含中國的以及英語國家的。這樣的教育教學(xué)方式，可以使得高中學(xué)生在學(xué)習(xí)詞匯教學(xué)，與西方文化融合的過程中，不覺得枯燥無味。

3.3老師適當(dāng)?shù)臓I造活動(dòng)情境，從而豐富課堂的教學(xué)氛圍。

高中學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，承受著學(xué)校的壓力、家庭的壓力以及社會(huì)的壓力，所以老師應(yīng)該盡可能的，讓學(xué)生們在輕松愉快的環(huán)境下學(xué)習(xí)。在詞匯教學(xué)與西方文化融合的過程中，可以要求英語老師，創(chuàng)造特定的情境，讓學(xué)生去感受西方文化的內(nèi)涵。在實(shí)際的活動(dòng)過程中，老師注意引導(dǎo)學(xué)生對中西方文化進(jìn)行對比，從而提升學(xué)生對不同文化環(huán)境下，詞匯差異的敏感程度。經(jīng)過長時(shí)間的訓(xùn)練以及練習(xí)，學(xué)生們就能夠在文化的熏陶下，改變自己英語語言的思考方式以及分析方式。

3.4英語老師也需要關(guān)注學(xué)生們的課外活動(dòng)。

英語老師在課堂教學(xué)的過程中，進(jìn)行特定情境的創(chuàng)造，能夠提升學(xué)生學(xué)習(xí)英語詞匯的質(zhì)量以及效率。與此同時(shí)在學(xué)生進(jìn)行課外活動(dòng)的過程中，英語老師也可以進(jìn)行西方文化的滲透，或者融合。其中在很多大學(xué)校園中，學(xué)校為了提升學(xué)生們的英語綜合能力，設(shè)立了英語角、英語沙龍，以及各種英語演講。其中這些學(xué)習(xí)英語的途徑，對于學(xué)生來說較為有效。所以高中英語老師也可以讓學(xué)生進(jìn)行這些課外活動(dòng)。

四、結(jié)束語。

大部分教育學(xué)家以及語言學(xué)家，都認(rèn)為學(xué)好一門語言的關(guān)鍵，就是了解該語言的文化背景。所以英語老師要想提升高中學(xué)生的英語綜合能力，就需要將英語詞匯教學(xué)工作，與西方文化的教授進(jìn)行融合。同時(shí)在實(shí)際的教學(xué)工作中，不僅僅是將文化背景進(jìn)行介紹，而是需要將教學(xué)工作趣味化，只有這樣才可能使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠保持學(xué)習(xí)詞匯的積極性以及主動(dòng)性。

基督教文化對西方文化的影響論文怎么寫篇十二

摘要：地域文化形成屬于時(shí)間比較長的一個(gè)過程，地域文化不斷發(fā)展，并且不斷變化，然而在一定階段內(nèi)有表現(xiàn)出相對穩(wěn)定特點(diǎn)。對于窯居建筑而言，其在其形式構(gòu)造與空間組合方面均表現(xiàn)出傳統(tǒng)區(qū)域窯居藝術(shù)特色以及獨(dú)特魅力。在窯居建筑建設(shè)過程中盡可能與大自然進(jìn)行融合，從而使自然生態(tài)環(huán)境風(fēng)貌得以充分保持，屬于以大地為根本的建筑中的典型代表。這種原生態(tài)文化藝術(shù)形式表現(xiàn)出與大自然的和諧相處，其具有十分深刻的文化內(nèi)涵，并且具有重大生態(tài)意義。

關(guān)鍵詞：地域文化；文化傳統(tǒng)；窯居建筑。

一、中原窯洞的歷史根源。

二、中原窯洞的建造類型及特點(diǎn)。

依據(jù)建造材料不同，大體上可將窯洞分為三種，即土窯洞、石窯洞以及磚窯洞。其中，土窯洞主要就是人們通過對黃土特性進(jìn)行利用，挖洞造室而修建成。對于這類土窯而言，通常都沒有規(guī)定進(jìn)深，然而對于窯洞頂部而言，其通常高度為3m，底部寬度通常為3m，其上部呈現(xiàn)為拱形。另外，有些窯洞在土窯洞基礎(chǔ)上以石頭或青磚對窯洞口部進(jìn)行包砌，在室內(nèi)大部分以用青磚進(jìn)行鋪地，對于墻面下部以青磚進(jìn)行砌筑，這類窯洞被稱為稱為石窯或磚窯。根據(jù)建筑布局以及結(jié)構(gòu)形式而言，窯洞主要包括三種形式，即靠崖式、下沉式以及獨(dú)立式三種。對于中原窯洞式民居而言，其類型比較常見的有兩種，即靠崖式窯洞以及下沉式窯洞。對于靠崖式窯洞而言，沿溝式窯洞屬于比較常見的一種。此外，也會(huì)出現(xiàn)明錮窯洞，另外，有些形態(tài)比較特殊的窯洞民居也已經(jīng)出現(xiàn)，比如前房后窯以及前錮后窯等形式。就布局而言，這些形式雖然比較散落，但是對于這種聚落形態(tài)而言，其具備自身特有秩序，在很多方面均表現(xiàn)出較明顯優(yōu)勢，比如防御外敵與遮蔽風(fēng)沙，另外還有保持室內(nèi)恒溫以及節(jié)約耕地等，并且造價(jià)也比較低，能夠使得對環(huán)境所造成破壞大大減小，并且能夠與周圍環(huán)境較好融合，也是“天人合一”思想的最佳體現(xiàn)。對于靠山式窯洞而言，其所指的就是在土坡或者山崖上對洞穴進(jìn)行橫向挖掘而形成窯洞。這種形式窯洞與山崖靠近，其門窗所在平面和山的表面之間為齊平關(guān)系，在窯洞之前有比較開闊平地，可將其當(dāng)作庭院以及出入通道。另外，在靠崖式窯洞中還包括一種沿溝窯洞，這種窯洞的開挖通常選擇沿沖溝兩岸崖壁上部的黃土層中，另外也可就地采石，從而進(jìn)行箍石拱窯洞，大部分情況下，砌石部位都僅僅選擇窯臉與前部，對于其縱深部而言，所利用的仍舊為黃土崖，通常將其稱作結(jié)口窯洞。對于這種窯洞而言，雖然其溝谷相對較窄，同時(shí)在外部空間的開闊度方面也不如靠山式窯洞，但是可以避風(fēng)沙，太陽輻射較弱，可以調(diào)節(jié)局部小氣候，達(dá)到冬暖夏涼的目的。對于下沉式窯院而言，其也被稱為天井院，這種窯洞位置在地面之下，對于下沉式窯院而言，其形式相對而言比較靈活，不但可選擇完整拱恍問劍在院落內(nèi)預(yù)留面積缺乏情況下，可單獨(dú)挖開挖半個(gè)拱形窯洞，或者開挖多半個(gè)拱形窯洞。通常情況下，都需要碾平壓光窯頂，從而使公共空間得以形成。但為防止雨水侵透，窯頂平地塌陷，需半年一次覆土夯實(shí)。由于山坡、河谷的基巖外露、采石方便，人們通過石料的運(yùn)用，對石拱窯洞進(jìn)行建造。這主要是由于對于其結(jié)構(gòu)體系而言，承重部位為磚拱或石拱，可不必利用山崖，可使獨(dú)立式窯洞得以形成，也叫作“明錮窯”，其實(shí)質(zhì)為經(jīng)過覆土之后而得到的拱形建筑，在建造過程中所選擇的主要為天然材料，比如土、石以及木等。窯洞的冬暖夏涼，隔音性強(qiáng)等特點(diǎn)全部在明錮窯中有所體現(xiàn)。明錮窯的側(cè)面和后面可以獨(dú)立建造也可依靠山崖。明錮窯可單層出現(xiàn)，也可以在窯頂建造房屋等。

建筑是時(shí)代不斷發(fā)展過程中而出現(xiàn)的產(chǎn)物，其屬于比較特殊的一種社會(huì)文化載體，其體現(xiàn)人類文明過程中的進(jìn)程，是對人類文明的記錄。對于建筑文化而言，其價(jià)值就是真實(shí)表現(xiàn)出社會(huì)生活模式、生活水平以及生活情趣。在地理環(huán)境、社會(huì)條件以及人文思想等相關(guān)因素影響下，在世界各地有不同地方民族特色的建筑形成，這些建筑豐富多彩，并且形式各異，由于建筑所具備的獨(dú)特文化承載作用，其能夠較好體現(xiàn)出一定時(shí)空范圍之內(nèi)以及一定地域文化之內(nèi)歷史演變過程，從而使不同特色地方建筑得以形成。中原窯洞民居是在自然環(huán)境以及人文因素兩者共同作用下而出現(xiàn)的產(chǎn)物。首先，窯洞建筑在選擇樣式、結(jié)構(gòu)形式以及類型方面均會(huì)受到自然環(huán)境影響；其次，窯洞的設(shè)計(jì)挖掘是由人執(zhí)行的，所以，其不同思想觀念在民居建筑上均會(huì)有所體現(xiàn)。中原窯洞式民居的形制特征是中軸對稱、規(guī)模嚴(yán)整的平面布局方式，從空間形態(tài)上強(qiáng)調(diào)風(fēng)水觀念及儒學(xué)禮制的“五行方位”“尊卑有序”等傳統(tǒng)登記思想。

四、中原窯洞的保護(hù)價(jià)值與文化傳承。

中原窯洞承載著人類的歷史和豐富的民間民俗文化，是過去時(shí)代流傳下來的寶貴的物質(zhì)文化資源和歷史財(cái)富。根據(jù)這些文化遺產(chǎn)，人們能夠?qū)μ囟〞r(shí)期內(nèi)人類歷史發(fā)展情況進(jìn)行了解，包括生產(chǎn)發(fā)展水平、人與人之間關(guān)系、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)以及生活方式，另外還包括道德習(xí)俗以及思想禁忌等方面內(nèi)容。通過對中原地區(qū)窯洞民居保護(hù)及研究，對于發(fā)現(xiàn)以及挖掘中原地區(qū)特殊歷史及風(fēng)土人情與相關(guān)民俗習(xí)慣十分有利。對中原窯洞民居進(jìn)行研究，其目的是為能夠?qū)χ性瓊鹘y(tǒng)建筑文化進(jìn)行更好保護(hù)、繼承以及發(fā)揚(yáng)，其通過技術(shù)手段闡釋歷史文明，對于其文化內(nèi)涵能夠以物質(zhì)形態(tài)來表達(dá)。就傳統(tǒng)民居建筑來說，其具備十分珍貴的歷史文化資源，對于建筑文化而言，其根本就是特色與內(nèi)涵，另外還包括民族與個(gè)性，其基礎(chǔ)為地域傳統(tǒng)文化繼承，還有建筑特色，在此基礎(chǔ)上實(shí)施創(chuàng)新設(shè)計(jì)，進(jìn)而保證傳統(tǒng)文化能夠廣泛流傳。在建筑文化方面，傳統(tǒng)窯洞民居屬于寶貴遺產(chǎn)，其構(gòu)成形態(tài)中包括利用生土、節(jié)約資源以及保持生態(tài)環(huán)境與農(nóng)化鄉(xiāng)土特色等相關(guān)內(nèi)容。人們對中原傳統(tǒng)窯洞民居進(jìn)行研究，不但是對中原傳統(tǒng)文化的整理與發(fā)掘，更是力圖從中找出在科學(xué)研究以及合理利用方面存在的價(jià)值，在積極繼承文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代現(xiàn)代窯居村落建設(shè)方面，利用當(dāng)前科技手段、“生態(tài)建筑”以及“綠色建筑”等相關(guān)理念，從而對鄉(xiāng)土建筑形象與文化特質(zhì)進(jìn)行重構(gòu)，在此基礎(chǔ)上積極創(chuàng)造新型窯洞民居建筑體系，并且不斷進(jìn)行完善。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李璐.公共建筑室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)生態(tài)化分析[j].建筑知識，20xx（08）.

基督教文化對西方文化的影響論文怎么寫篇十三

在網(wǎng)絡(luò)新媒體發(fā)展的作用下，近年來以“微小說”、“微電影”、“微博”、“微信”等為代表的微文化新生事物逐漸在整個(gè)社會(huì)中擴(kuò)展開來，并得到了社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)可和喜愛，對人們的生活、娛樂、工作甚至是思維方式等都產(chǎn)生了深刻的影響。這其中就包含了大學(xué)生群體，可以說基于大學(xué)生群體對新生事物接受能力強(qiáng)、個(gè)性化特點(diǎn)明顯的特征，無論是在當(dāng)前還是今后大學(xué)生群體是網(wǎng)絡(luò)微事物的主要受用者。為此，我們有必要就微文化對當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的影響提起高度的重視，將微文化因素納入到對大學(xué)生思想政治教育研究體系當(dāng)中去，在對社會(huì)微文化進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上結(jié)合大學(xué)生思想特點(diǎn)，不斷探究微文化沖擊下的大學(xué)生思想政治教育發(fā)展之路，以實(shí)現(xiàn)新時(shí)期我國高校大學(xué)生思想政治教育的新發(fā)展，促使大學(xué)生思想政治教育水平得以提升。

基督教文化對西方文化的影響論文怎么寫篇十四

摘要：隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文明的快速發(fā)展，中西方文化的交融越來越多，中西方的交際活動(dòng)也越來越多。在中西方的交際過程中，必然會(huì)產(chǎn)生文化方面的差異。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，文化具有差異性，加之文化具有歷史性，是人類長期發(fā)展所積累下的物質(zhì)，不同民族與區(qū)域都有著各自特色化的文化。文化的差異主要體現(xiàn)在價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)禮儀與習(xí)俗方面。關(guān)注文化差異對交際活動(dòng)的影響，通過有效認(rèn)知文化促進(jìn)交際活動(dòng)有效性的提高，能夠促進(jìn)中西方文化的交流與整合。

日常交際與文化有著密切的聯(lián)系，從某種角度上來講，交際不僅是語言的交際，更是文化上的交流。文化上的差異必然會(huì)體現(xiàn)在語言中，中西文化的不同，會(huì)讓中西方的語言交際存在理解上的差異。中西方文化對于交際活動(dòng)的影響是多方面的，具體影響如下：

（一）稱呼上的差異西方國家在稱呼上與我國有著明顯的差異。在英美國家，小朋友可以直呼爺爺與奶奶的名字，而不是中國的爺爺奶奶。同時(shí)，長輩對晚輩稱呼時(shí)在其姓名前加個(gè)“小”字，表達(dá)對晚輩的疼愛，這在英美國家是極其不禮貌的行為。同樣，“老”字在中國的稱呼中也是經(jīng)常使用，一些關(guān)系親密的朋友不分年齡會(huì)稱對方為“老張”、“老王”等，年齡較大的人也會(huì)這樣稱呼，在中國，這樣的稱呼會(huì)讓人覺得十分親切，但在英美國家卻不是這樣的。在中國，無論是家庭成員還是鄰居，都可以用哥哥，姐姐進(jìn)行稱呼，但是英美國家，無論性別、年齡，都可以直呼其名。

（二）寒暄上的差異中西方國家在傳統(tǒng)寒暄的交際中也有著明顯的不同，無論是中國人還是西方人，在打招呼方面都有著約定俗成的規(guī)矩。中國人見了面，會(huì)有意無意地尋問對方“你吃過了嗎？”或者“你這是去哪兒啊？”，以此作為打招呼的方式，其實(shí)心里并沒有真正期待對方給自己一個(gè)高質(zhì)量的答復(fù)。在寒暄中，也經(jīng)常會(huì)問到對方的年齡、婚姻以及個(gè)人薪酬問題。但是，這在英美國家都是被人極其反感的聊天內(nèi)容，如果和他們談及這些，他們覺得自己的隱私被侵犯。西方人喜歡用與個(gè)人不太相關(guān)的事物打招呼。他們見了面，都會(huì)聊一聊天氣或者政治問題，總之與個(gè)人問題無關(guān)的事情都可以拿來寒暄。這就使得中西方人在交際過程中經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生誤解。

（三）贊揚(yáng)上的差異受到中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人大多比較委婉，經(jīng)常含蓄地表達(dá)自己的情感，而不直接說出來。在得到他人的贊美時(shí)，中國人比較謙虛，雖然內(nèi)心接受了這份贊揚(yáng)，卻不會(huì)當(dāng)面大方地承認(rèn)。在接受贊美時(shí)，中西方人會(huì)有不同的反應(yīng)，且在用詞方面存在差異。當(dāng)中國人受到他們贊美時(shí)，會(huì)在第一時(shí)間說“哪里，哪里，您過獎(jiǎng)了”。而西方人聽到他人的表揚(yáng)，都會(huì)大方地說“謝謝”。在中國人眼中，謙虛是一種美德，而在西方人眼中，被人贊美是一種樂事。

（四）道別上的差異在英漢兩種語言中，有著不盡相同的方式。受到文化的影響，中國人在與他人道別時(shí)，都會(huì)送一段距離，將客人送到自己愛門口，甚至送到更遠(yuǎn)的地方。被送人的會(huì)說“請留步”，主人會(huì)說“慢走或者經(jīng)常來”。在西方人眼里，這些禮貌用語都會(huì)被理解為邀請，如果對西方人說“再來”，他們會(huì)認(rèn)為自己得到了邀請。英美國家的人在道別時(shí)，一般都是用微笑或者手勢說再見，沒有太多的禮節(jié)與語言。

二、中西方文化差異作用于交際原因。