總結(jié)不僅僅是一種記錄，更是一種學(xué)習(xí)和思考的過(guò)程。增強(qiáng)文筆和修辭的運(yùn)用。以下是筆者為大家收集的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。

中國(guó)禮儀之邦的故事范本篇一

中華民族自古以來(lái)素以重“禮儀”而著稱。古代時(shí)，許多來(lái)到中國(guó)的外國(guó)友人，看到這里的人們普遍接受禮儀的教化與熏陶，在言行舉止上以禮儀為美德，以至于人們待人謙恭溫和，相互間關(guān)系融洽，發(fā)出由衷的感嘆，稱中國(guó)為“禮儀之邦”!英國(guó)的坦布爾、法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的萊布尼茲和沃爾夫等，都非常推崇以禮儀為主要內(nèi)容的孔子學(xué)說(shuō)。

坦布爾認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)是一部倫理學(xué)，涉及政治道德、經(jīng)濟(jì)道德、公眾道德和私人道德。他說(shuō)：“政府無(wú)道德，老百姓無(wú)法安居樂(lè)業(yè);老百姓無(wú)道德，政府無(wú)法安定與正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！狈鼱柼┱J(rèn)為孔子禮儀中所宣揚(yáng)的都是高潔的道德，非常實(shí)際。他們由于有如此鮮明的學(xué)術(shù)取向，被他們的同胞戲稱為“歐洲孔子”。

孔子畢其一生制禮作樂(lè)，是著眼于社會(huì)的穩(wěn)定和老百姓能過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活，為此他要通過(guò)禮、樂(lè)把大家往文明之路上提升。他的努力在兩千多年后的歐洲得到很多外國(guó)同行的高度評(píng)價(jià)，是其思想魅力導(dǎo)致的結(jié)果。由此亦可令我們相信當(dāng)年他們給予中國(guó)“禮儀之邦”的稱譽(yù)，絕非溢美之詞，而是對(duì)我國(guó)古代精神文明所達(dá)到的較高水平的肯定。

在我國(guó)歷史上，禮儀規(guī)范出現(xiàn)得很早，商朝的時(shí)候就有禮儀了。當(dāng)然，那時(shí)候的禮儀還比較粗疏，比較簡(jiǎn)單。總之，這就是我國(guó)歷史上最早的禮，是祭祀神靈的規(guī)范，與社會(huì)學(xué)范疇的倫理還未掛上鉤。

到了周朝，“周人尊禮尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之。”(《禮記·表記》)原來(lái)周人比之他們的祖先商殷人來(lái)是現(xiàn)實(shí)主義者，他們把禮納入實(shí)用的范圍(“尚施”)。當(dāng)然，他們還不至于先進(jìn)到否定鬼神的存在，但在“事鬼神”的同時(shí)又與鬼神拉開(kāi)距離(“遠(yuǎn)之”);于是這“禮”便成了人間社會(huì)之禮，這“儀”也就是人際交往實(shí)用之儀。

在西周時(shí)，禮儀為社會(huì)劃定等級(jí)秩序，定名分，成制度，規(guī)定好人們?cè)谏畹牟煌I(lǐng)域、不同場(chǎng)合所必須恪守的準(zhǔn)則等等。禮儀作為治國(guó)的手段為西周確立了以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度。

我國(guó)古籍中，枟周禮枠、枟儀禮枠、枟禮記枠等就是最重要的古典禮儀專著。我國(guó)古代“禮”的概念，包含著豐富的內(nèi)容，大體可歸結(jié)為三個(gè)層面：一是指治理奴隸制、封建制國(guó)家的典章制度;二是古代社會(huì)生活所形成的作為行為規(guī)范和交往儀式的禮制及待人接物之道;三是對(duì)社會(huì)成員具有約束力的道德規(guī)范(包括自身修養(yǎng))。

縱觀我國(guó)禮儀內(nèi)容和形式的演變與發(fā)展，可以看出“禮”和“德”不但是統(tǒng)治者權(quán)力的中心支柱，而且其在幾千年的歷史發(fā)展中形成了許多有廣泛社會(huì)性與強(qiáng)大號(hào)召力的優(yōu)良道德規(guī)范和人際交往的禮節(jié)儀式及生活準(zhǔn)則，并且已成為中華民族共同的財(cái)富，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了極其重要的作用!

中國(guó)禮儀之邦的故事范本篇二

中國(guó)向未被稱為“禮儀之邦”。現(xiàn)代人一提起“禮”，便想起封建禮教、三綱五常。其實(shí)，儒家思想中的禮，不都是壞的。比如敬老愛(ài)幼，兄弟禮讓，尊師愛(ài)徒，便都沒(méi)有什么不好。人類社會(huì)是一架復(fù)雜無(wú)比的大機(jī)器，先轉(zhuǎn)那個(gè)把手，那個(gè)輪子，總要有個(gè)次序。中國(guó)人主張禮儀，便是主張互相節(jié)制、有秩序。茶使人清醒，所以在中國(guó)茶道中也吸收了“禮”的精神。南北朝時(shí)，茶已用于祭禮，唐以后歷代朝廷皆以茶薦社稷，條宗廟，以至朝廷進(jìn)退應(yīng)對(duì)之盛事，皆有茶禮。

宋代宮廷茶文化的一。種重要形式便是朝廷茶儀。朝廷春秋大宴皆有茶議?；兆谮w浩作有《文會(huì)圖》。無(wú)論從徽宗本身的地位或這幅畫(huà)表現(xiàn)的場(chǎng)景、內(nèi)容都不可能是一般文人閑常茶會(huì)。圖的下方有四名詩(shī)者分待茶酒，茶在左，酒在右，看來(lái)?xiàng)l的地位還在酒之上。巨大的方案可環(huán)坐十二個(gè)位次。宴桌上有珍差、果品及六瓶插花。樹(shù)后石桌上有香爐與琴。整個(gè)宴會(huì)環(huán)境是在闊大的廳園之中，決不似同時(shí)期書(shū)齋捧茶，或劉松年《盧全烹茶圖》、錢(qián)選《玉川烹茶圖》那樣自在閑適。可見(jiàn)，這是禮儀性茶宴。當(dāng)然，、比朝廷正式茶僅要靈活、自然，而較一般茗飲拘謹(jǐn)?shù)枚?。由此可?jiàn)，文人以茶為聚會(huì)儀式，或朝廷親自主持文上茶會(huì)已是經(jīng)常舉動(dòng)。所以，在《宋史·禮志》、《遼史·禮志》中，到處可見(jiàn)“行條”記載?！端问贰肪硪话僖皇濉抖Y志》載，宋代諸王納妃，稱納彩禮為“敲門(mén)”，其禮品陳學(xué)、酒、彩帛之類外，還有“茗百斤”。這不是一種隨意的行為，而是必行的禮儀。

自此以后，朝廷會(huì)試有茶禮，寺院有茶宴，民間結(jié)婚有茶禮，居家茗飲皆有禮儀制度。百丈以茶禮為叢林清修的必備禮儀?！都叶Y儀節(jié)》中，茶禮是重要內(nèi)容。元代德輝《百大清規(guī)》中，十分具體地規(guī)定了出入茶寮的規(guī)矩。如何入蒙堂，如何掛牌點(diǎn)茶，如何焚香，如何問(wèn)訊，主客坐位，點(diǎn)茶、起爐、收盞、獻(xiàn)茶，如何鳴板送點(diǎn)茶人……規(guī)定十分詳細(xì)。至于增堂點(diǎn)茶儀式，同樣有詳細(xì)規(guī)定。這可以說(shuō)是影響撣宗茶禮的主要經(jīng)典，但同樣也影響了世俗茶禮的發(fā)展。明人丘溶《家常禮節(jié)》更深刻影響民間茶禮，甚至影響到國(guó)外。如南朝鮮，至今家常禮節(jié)仍重茶禮。這些茶禮表面看被各階層、各思想流派所運(yùn)用，但總的說(shuō)，都是中國(guó)儒家“禮制”思想的產(chǎn)物。

茶禮過(guò)于繁瑣，當(dāng)然使人感到不勝其煩，但其中貫徹的精神還是有許多可取之處。如唐代鼓勵(lì)文人奮進(jìn)，向考場(chǎng)送“麒麟草”，清代表示尊重老人舉行“百臾宴”，民間婚禮夫妻行茶禮表示愛(ài)情的堅(jiān)定、純潔……等等，都有一定積極意義。

當(dāng)然，茶禮中也有陳規(guī)陋俗，。舊北京有些官僚，不愿聽(tīng)客人談話了便“端茶送客”，便是官場(chǎng)陋俗。

但總的來(lái)說(shuō)，茶禮所表達(dá)的精神，主要是秩序、仁愛(ài)、敬意與友誼。現(xiàn)代茶禮可以說(shuō)把議程簡(jiǎn)約化、活潑化，而“禮”的精神卻加強(qiáng)了。無(wú)論大型茶話會(huì)，或客來(lái)敬茶的“小禮”，都表現(xiàn)了中華民族好禮的精神。人世間還是多一些相互理解和尊重為好。

最后，我們以盧全《走筆謝孟諫議穿新茶》詩(shī)，朱總結(jié)儒家的茶道精神。原詩(shī)日：

日高文五睡正濃，軍將打門(mén)驚周公。

口云諫儀送書(shū)信，白絹斜封三道印。

開(kāi)緘宛見(jiàn)諫談面，手閱月團(tuán)三百片。

聞道新年入山里，蜇出驚動(dòng)春風(fēng)起。

天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不放先開(kāi)花。

仁風(fēng)暗結(jié)珠-瑕，光春抽出黃金芽。

搞鮮格芳旋封裹，至精至好且不容。

至尊之余合五公，何事便道小人家。

柴門(mén)反關(guān)送俗客，紗帽籠頭自煎吃。

碧云引風(fēng)吹不繼，白花浮光凝碗面。

一碗喉吻湖，兩碗破孤悶。

三碗授枯腸，唯有文字五千卷。

四碗發(fā)南汗，生平不平事，盡向毛孔散。

五碗肌膚潰，六碗通仙靈。

七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。

蓬萊山，在何處？

玉川子，乘此清風(fēng)欲歸去。

山上群他司下土，地位清高隔風(fēng)雨。

安如百萬(wàn)億蒼生命，墮在巔崖受辛苦。

便為諫議問(wèn)蒼生，到頭還得蘇息否？

凡論條道者，皆好引此詩(shī)，但多取中間“七碗”之詞，舍去前后。而這樣一來(lái)，茶人諷諫的積極精神便丟了。盧全彼后人譽(yù)為茶之“亞圣”，不僅由于他以飽楊沫洋的筆墨描繪出飲茶的意境，而且特別強(qiáng)調(diào)了儒家的治世精神，是對(duì)唐代正式形成的中國(guó)茶文化精神的總結(jié)。

這首詩(shī)，實(shí)際分三部分。第一部分以軍將打門(mén)，諫議送茶寫(xiě)起，表面看是用鋪陳的方法寫(xiě)過(guò)程，但實(shí)際既包括禮儀精神，又包含倫序與諷諫。諫議送茶，已含“以茶交友”之意，是講條的對(duì)人際友誼的作用。“天于須嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開(kāi)花，”又含了倫序。有的說(shuō)從這里便開(kāi)始諷諫，其實(shí)，以盧全這位封建文人說(shuō)，先明倫序更符合他的思想。而“仁民暗結(jié)”，夸贊茶性“不奢”，又表達(dá)了儒家仁愛(ài)和養(yǎng)廉的精神。若說(shuō)專以帝王、公侯與小民飲茶對(duì)比，也未免牽強(qiáng)。詩(shī)人首先以禮儀、倫序、友愛(ài)、仁，火點(diǎn)出飲茶宗旨，倒更符合其思想實(shí)際。

中間當(dāng)然是全詩(shī)精華。“一碗喉吻潤(rùn)”，還只是物質(zhì)效用?！皟赏肫乒聬灐?，已經(jīng)開(kāi)始對(duì)精神發(fā)生作用了。三碗喝下去，神思敏捷，李白斗酒詩(shī)百篇，盧生卻三碗茶可得五千卷文字！四腕之時(shí)，人間的不平，心中的塊壘，都用茶澆開(kāi)，正說(shuō)明儒家茶人為天地立命的奮斗精神。待到五碗、六碗之時(shí)，便肌清神爽，而有得道通神之感。表面看，飲到最后似有離世之意，但實(shí)際上，真正關(guān)心人間疾苦的茶人是不可能飛上蓬萊仙山的。所以，筆鋒一轉(zhuǎn)，便到第三層意思，最后是想到茶農(nóng)的巔崖之苦，請(qǐng)孟諫議轉(zhuǎn)達(dá)對(duì)億萬(wàn)蒼生的關(guān)懷與問(wèn)候。這里，才是真正的諷諫，是表達(dá)茶人“為生民立命”的精神。看來(lái)盧全被稱之為“亞圣”也是當(dāng)之無(wú)愧的了。

泡茶端茶接茶的禮儀。

生活中但凡有朋友或同事到訪，出于禮貌，總會(huì)給來(lái)者泡上一杯茶水，以示友好和關(guān)切。炎炎酷日，喝上一口茶水，不僅可以消除干渴疲乏，而且還能拉近彼此間的距離，促進(jìn)相互間的情感交流。但泡茶并不是簡(jiǎn)單的倒杯開(kāi)水，不是隨意丟幾片茶葉就算是泡茶了。泡茶還包含了如何泡茶、端茶、接茶等多重禮節(jié)，它不僅能體現(xiàn)出一個(gè)人的人品，同時(shí)也能反映出主客間的一種情感信息。

首先說(shuō)泡茶。要選擇潔凈的杯子，從外觀上看必須是干凈透明的，杯子里沒(méi)有茶垢、雜質(zhì)、指紋等之類的異物附著杯子上面，頭道茶首先要進(jìn)行漂洗，以去除附著在茶葉上的異味雜質(zhì)，使茶葉保持原有的純正，選擇適宜的開(kāi)水進(jìn)行沖泡，泡出的茶清澈透明，既耐看又好喝。

在現(xiàn)實(shí)中我們也看到一些倒茶者如此泡茶：抓杯子不講究方式，不管手上有沒(méi)有汗?jié)n，直接握住杯口；有的為圖省事，5個(gè)手指伸入杯內(nèi)，一抓一把，也不顧及杯子是否會(huì)留下自已的汗?jié)n、指紋，抓一把茶葉放入杯中開(kāi)水一沖就算完事，這樣泡出的茶實(shí)在是不太雅觀，也不會(huì)有人愿意喝。

端茶。通常情況下是兩只手端杯子，一來(lái)表示對(duì)客人的誠(chéng)意，二來(lái)表示對(duì)客人的尊敬。端茶首先要保持身體的協(xié)調(diào)性，雙手保持平衡，一只手托住杯底的一個(gè)點(diǎn)，另一只手則扶住茶杯的1/2以下把環(huán)處或杯子的下半部分，手指切莫觸及杯口，最好是用盤(pán)托杯這樣會(huì)比較安全，也能保持茶杯的平穩(wěn)，又便于客人從你手中接過(guò)杯子。在給老人或長(zhǎng)輩倒茶水時(shí)，應(yīng)該雙手端杯，身體略微前傾，表示對(duì)老人的尊敬。有的人端茶比較隨意，不注重細(xì)節(jié)，5個(gè)手指一齊上，一把拈住杯口或一只手端杯子，遞到客人面前，這樣做對(duì)長(zhǎng)輩或來(lái)者是不夠尊重的。

接茶。不僅可以看出一個(gè)人的品性，也能反映出一個(gè)人的道德素養(yǎng)。在日常交往中，面對(duì)長(zhǎng)者給自已倒水，必須要起身雙手去接杯子，這樣才顯得對(duì)老人尊敬。如果你不喝茶，事先得給對(duì)方一個(gè)信息，這樣不至于給對(duì)方增添不必要的煩勞，也是出于對(duì)對(duì)方的一種禮節(jié)。在接受同事或同輩的倒茶時(shí)，可雙手接杯，也可單手接杯，但說(shuō)聲謝謝還是不可少的。

現(xiàn)實(shí)中我們也常看到這樣的接茶者，由于自已身份地位略高于倒茶者，就對(duì)對(duì)方不屑一顧，認(rèn)為對(duì)方給自已倒水那是應(yīng)當(dāng)?shù)模械氖忠膊簧?，身如板上釘丁，盡管倒茶者雙手遞上，他也會(huì)做出一副若無(wú)其事的姿勢(shì)，哪怕是一句謝謝的話也沒(méi)有。其實(shí)主人端上茶來(lái)，對(duì)你已經(jīng)是一種尊重了，你非但不饋之以情，反而冷淡相待，這樣做對(duì)敬茶者來(lái)說(shuō)是很不禮貌的，盡管你的注意力可能一時(shí)不在倒茶者身上，但至少你要表示出接受或者是謝意的姿態(tài)，這樣也不至于傷害到主人的情感和自尊。

有道是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。以茶待客，需要的是誠(chéng)意和彼此間的相互尊重，茶能傳情，更能增進(jìn)彼此間的情感交流。在筆者看來(lái)，無(wú)論泡茶、端茶、接茶，只要有了誠(chéng)意與尊重，泡出的茶才會(huì)更加甘甜清爽、耐人尋味。

閩北重視茶禮儀和習(xí)俗。

在閩北，茶習(xí)俗茶禮儀是茶文化的重要內(nèi)容。自南北朝伊始，茶葉就成為國(guó)人須臾不可離開(kāi)的日常生活用品，列入老百姓“開(kāi)門(mén)七件事”（柴米油鹽醬醋茶）的其中之一。古人在茶葉種植、茶葉生產(chǎn)的過(guò)程中，非常注重天時(shí)、地利、人和要素的三位一體，和諧統(tǒng)一，對(duì)于茶事活動(dòng)也有著一整套的講究，逐漸形成了祭天、祭地等有關(guān)于茶的習(xí)俗和禮儀。比如，閩北著名的“喊山”儀式就是其中之一。

“喊山”儀式源于武夷山的民間祭茶神，元代御茶園將之演繹為開(kāi)山儀式。元至順二年（公元1332年），建寧總管在通仙井之畔建筑一個(gè)高五尺的高臺(tái)，稱為“喊山臺(tái)”，山上建喊山寺，供奉茶神。每年驚蟄，御茶園和當(dāng)?shù)毓賳T、場(chǎng)工，登臨喊山臺(tái)，供祭茶神，頂禮膜拜，宣讀祭文，后率眾人高喊“茶發(fā)芽！茶發(fā)芽！……”以表對(duì)茶敬意，祝茶葉豐收，茶事順利。儀式中，通仙井的井水會(huì)慢慢上溢，甚為奇異。茶農(nóng)因此稱通仙井的井水為“呼來(lái)泉”。

“喊山”儀式在閩北茶習(xí)俗茶禮儀中具有其獨(dú)特性和深厚的歷史文化底蘊(yùn)，然而歸根結(jié)底，這一茶事活動(dòng)應(yīng)與當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)、生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在閩北人漫長(zhǎng)的茶事活動(dòng)中，茶對(duì)人們的生產(chǎn)生活影響與日俱增，茶文化元素也漸漸融入了生活。在古代，通訊、交通不發(fā)達(dá)，為了獲得更多信息，人們閑來(lái)無(wú)事，常常聚在一起品茶聊天。烹煮茶湯，捧上小碟，配以花生、瓜子、板栗等零食，對(duì)街頭巷尾之事或評(píng)議言行,或評(píng)頭論足。這說(shuō)明，茶在融入人們生活的過(guò)程中，產(chǎn)生了溝通信息、聯(lián)絡(luò)感情的作用。同時(shí)，這一作用還表現(xiàn)在人們的習(xí)慣用語(yǔ)上。比如，張三對(duì)李四說(shuō)“請(qǐng)你到我家來(lái)喝茶吧”，目的`是邀請(qǐng)李四到其家里做客，做客的內(nèi)容包括說(shuō)話聊天、聯(lián)絡(luò)感情等，而不僅是喝茶而已。

茶對(duì)生活的影響，還充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)習(xí)俗上。在過(guò)去閩北人的婚嫁習(xí)俗中，人們把訂婚稱為“插茶”，這里面也是有講究的。因?yàn)椴杳缰挥袆偡N下時(shí)才可移植，一旦生根了再去移動(dòng)，這株茶的成活率就不高了。因此，古人把訂婚稱為“插茶”，是取“茶大不移”之意。我們知道，訂婚之后便是結(jié)婚。在過(guò)去，訂婚不僅要有父母之意、媒妁之言，還要請(qǐng)出德高望重的長(zhǎng)者證婚，邀請(qǐng)親朋好友聚在一起擺酒席舉行訂婚儀式，一起商量婚期、嫁妝等事宜。當(dāng)插茶儀式舉行之后，男女雙方就將以準(zhǔn)女婿、準(zhǔn)媳婦的身份開(kāi)始交往了。

在閩北，每逢清明祭祀掃墓時(shí),人們都會(huì)在祖先的墓前擺上一杯酒,奉上一杯茶，意味著有酒喝、有茶品是幸福的事，這個(gè)習(xí)俗一直沿襲到現(xiàn)在。在過(guò)去，不論紅白喜事，人們擺酒席之前，習(xí)慣先擺茶席。茶席就是在每位客人的面前擺上一碗茶，再放上一塊冰糖，大家一邊喝茶，一邊聊天，等人到齊了再開(kāi)酒席。可見(jiàn)，茶在閩北人的傳統(tǒng)習(xí)俗中占有著極其重要的地位。

在日常生活中，我們品茶時(shí)十分注重茶禮儀。茶禮儀總體上跟我們的文化傳統(tǒng)是相一致的，都有尊者為先、長(zhǎng)者為貴，先尊后卑、先長(zhǎng)后幼的講究和說(shuō)法。具體來(lái)說(shuō)，不論是坐下喝茶，還是站起敬茶，在品茗的順序上，敬老尊賢、長(zhǎng)幼有序這些文化傳統(tǒng)都被列入了茶禮儀的范疇。除了受本土文化的影響外，茶禮儀還受到外來(lái)文化的影響。近代以來(lái)，一些外來(lái)文化也融入到了茶禮儀之中，比如“女士?jī)?yōu)先”這個(gè)舶來(lái)之詞，在從前,這個(gè)詞在茶禮儀中是沒(méi)有體現(xiàn)的。

茶禮儀是茶文化的組成部分，它根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)受到外來(lái)文化的影響，有著兼容并蓄、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。隨著時(shí)代推移，一些新的文化元素正不斷融入茶事活動(dòng)之中，使茶禮儀中的文化色彩更加豐富多彩、健康向上。

總而言之，不論是茶習(xí)俗，還是茶禮儀，這些講究都體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了茶以和為貴、有序和諧的本質(zhì)。人們常說(shuō)茶是和諧的飲料，這句話是不錯(cuò)的。酒后使人鬧，茶后使人靜，茶理講究表里如一，怡情悅性是茶理的體現(xiàn)。而茶道，實(shí)質(zhì)上就是主觀思想進(jìn)入客觀行為的過(guò)程。以茶入道，其實(shí)是人與茶、人與人在交流的過(guò)程中相互印證的一個(gè)過(guò)程。

在閩北茶文化中非常的重視茶風(fēng)俗和茶禮儀。在古時(shí)候古人就把茶看的非常的重要，當(dāng)初有柴米油鹽醬醋茶值說(shuō)，在閩北就有著名的“喊山”等儀式之一。

“喊山”儀式源于武夷山的民間祭茶神，元代御茶園將之演繹為開(kāi)山儀式。元至順二年（公元1332年），建寧總管在通仙井之畔建筑一個(gè)高五尺的高臺(tái)，稱為“喊山臺(tái)”，山上建喊山寺，供奉茶神。每年驚蟄，御茶園和當(dāng)?shù)毓賳T、場(chǎng)工，登臨喊山臺(tái)，供祭茶神，頂禮膜拜，宣讀祭文，后率眾人高喊“茶發(fā)芽！茶發(fā)芽！……”以表對(duì)茶敬意，祝茶葉豐收，茶事順利。儀式中，通仙井的井水會(huì)慢慢上溢，甚為奇異。茶農(nóng)因此稱通仙井的井水為“呼來(lái)泉”。

“喊山”儀式在閩北茶習(xí)俗茶禮儀中具有其獨(dú)特性和深厚的歷史文化底蘊(yùn)，然而歸根結(jié)底，這一茶事活動(dòng)應(yīng)與當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)、生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在閩北人漫長(zhǎng)的茶事活動(dòng)中，茶對(duì)人們的生產(chǎn)生活影響與日俱增，茶文化元素也漸漸融入了生活。在古代，通訊、交通不發(fā)達(dá)，為了獲得更多信息，人們閑來(lái)無(wú)事，常常聚在一起品茶聊天。烹煮茶湯，捧上小碟，配以花生、瓜子、板栗等零食，對(duì)街頭巷尾之事或評(píng)議言行,或評(píng)頭論足。這說(shuō)明，茶在融入人們生活的過(guò)程中，產(chǎn)生了溝通信息、聯(lián)絡(luò)感情的作用。同時(shí)，這一作用還表現(xiàn)在人們的習(xí)慣用語(yǔ)上。比如，張三對(duì)李四說(shuō)“請(qǐng)你到我家來(lái)喝茶吧”，目的是邀請(qǐng)李四到其家里做客，做客的內(nèi)容包括說(shuō)話聊天、聯(lián)絡(luò)感情等，而不僅是喝茶而已。

茶對(duì)生活的影響，還充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)習(xí)俗上。在過(guò)去閩北人的婚嫁習(xí)俗中，人們把訂婚稱為“插茶”，這里面也是有講究的。因?yàn)椴杳缰挥袆偡N下時(shí)才可移植，一旦生根了再去移動(dòng)，這株茶的成活率就不高了。因此，古人把訂婚稱為“插茶”，是取“茶大不移”之意。我們知道，訂婚之后便是結(jié)婚。在過(guò)去，訂婚不僅要有父母之意、媒妁之言，還要請(qǐng)出德高望重的長(zhǎng)者證婚，邀請(qǐng)親朋好友聚在一起擺酒席舉行訂婚儀式，一起商量婚期、嫁妝等事宜。當(dāng)插茶儀式舉行之后，男女雙方就將以準(zhǔn)女婿、準(zhǔn)媳婦的身份開(kāi)始交往了。

在閩北，每逢清明祭祀掃墓時(shí),人們都會(huì)在祖先的墓前擺上一杯酒,奉上一杯茶，意味著有酒喝、有茶品是幸福的事，這個(gè)習(xí)俗一直沿襲到現(xiàn)在。在過(guò)去，不論紅白喜事，人們擺酒席之前，習(xí)慣先擺茶席。茶席就是在每位客人的面前擺上一碗茶，再放上一塊冰糖，大家一邊喝茶，一邊聊天，等人到齊了再開(kāi)酒席?？梢?jiàn)，茶在閩北人的傳統(tǒng)習(xí)俗中占有著極其重要的地位。

在日常生活中，我們品茶時(shí)十分注重茶禮儀。茶禮儀總體上跟我們的文化傳統(tǒng)是相一致的，都有尊者為先、長(zhǎng)者為貴，先尊后卑、先長(zhǎng)后幼的講究和說(shuō)法。具體來(lái)說(shuō)，不論是坐下喝茶，還是站起敬茶，在品茗的順序上，敬老尊賢、長(zhǎng)幼有序這些文化傳統(tǒng)都被列入了茶禮儀的范疇。除了受本土文化的影響外，茶禮儀還受到外來(lái)文化的影響。近代以來(lái)，一些外來(lái)文化也融入到了茶禮儀之中，比如“女士?jī)?yōu)先”這個(gè)舶來(lái)之詞，在從前,這個(gè)詞在茶禮儀中是沒(méi)有體現(xiàn)的。

茶禮儀是茶文化的組成部分，它根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)受到外來(lái)文化的影響，有著兼容并蓄、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。隨著時(shí)代推移，一些新的文化元素正不斷融入茶事活動(dòng)之中，使茶禮儀中的文化色彩更加豐富多彩、健康向上。

不管茶禮儀還是茶風(fēng)俗，都有體現(xiàn)出我們中華民族的傳統(tǒng)文化。

土家人茶禮。

土家人視茶葉為靈物，認(rèn)為山有山神，茶有茶神，形成了本民族獨(dú)特的茶文化。神圣的敬茶土家人禁忌將茶潑在地上，否則即玷污茶神。抓茶葉要“凈手”，即先洗手然后才能動(dòng)茶葉。“茶不欺客”，倒茶時(shí)依順序，一杯一杯端給客人，哪怕是抱在懷中的嬰兒也有份?！安韫鲀浩?，客到齊?！奔床璞腥舫霈F(xiàn)未立的茶梗，預(yù)示著客人還沒(méi)到齊。若出現(xiàn)的茶梗懸浮在空中，表示客人到齊了。無(wú)論是種茶，摘茶，都有講究，俗話說(shuō)“陽(yáng)坡的木瓜，陰坡的茶”?！凹矣形鍒@（果菜茶竹麻），不愁沒(méi)錢(qián)”；“春茶苦，夏茶澀，秋茶好喝無(wú)人摘”等。最神圣的是用茶水敬神靈，除夕敬亡靈、財(cái)神灶神等，都必須用茶水。

獨(dú)特的泡茶與享受土家人的茶具不同一般，泡茶的茶罐為專門(mén)燒制的土罐，即喝烤罐茶。先架上昂昂大火，一邊燒開(kāi)炊壺的水，一邊將茶罐放于火上烤干，等茶罐發(fā)燙了再放進(jìn)茶葉，邊搖邊烤，直到滿屋子溢出茶香，才將炊壺的開(kāi)水倒上少許“發(fā)窩子”?！案C子”發(fā)好，然后再將茶罐里注滿水，文火緩烤，煮出茶汁。這樣泡出的茶特別香，喝上一口可以讓唇齒間的茶香保留一整天。喝茶也講究“頭道水，二道茶”；“頭杯渣，二杯茶”。喝茶時(shí)還要喝出響動(dòng)，深吸氣，不僅讓茶香在嘴里多回味，而且深深地吸進(jìn)肺中，讓五臟六腑都得到享受后，才吞咽下去。

繁多的茶禮土家人的茶禮繁多。僅就家庭的茶禮來(lái)講，飯前的小吃叫“吃茶”，結(jié)婚、做壽或生娃的酒席也叫“吃茶”。待客有雞蛋茶、葛粉茶、面食茶等，給人送禮叫“茶禮”。娶了新媳婦，公爹公婆要給茶錢(qián)。新媳婦進(jìn)門(mén)后的第一天早晨給公爹公婆各敬一杯茶，公爹公婆喝茶后給回禮叫“茶錢(qián)”。土家人最高貴的茶禮是“施茶”，在稻場(chǎng)邊放上一缸茶水及茶杯，讓過(guò)路人隨意取用叫“施茶”，此習(xí)俗保留至今。

茶藝茶禮。

茶與藝。

沏茶時(shí)在杯中放置茶葉有三種方法。日常沏茶習(xí)慣都為先放茶葉，后沖入沸水，此稱為“下投法”；沸水沖入杯中約三分之一容量后再放入茶葉，浸泡一定時(shí)間后再?zèng)_滿水，稱“中投法”；在杯中先沖滿沸水后再放茶葉，稱為“上投法”。

對(duì)身骨重實(shí)、條索緊結(jié)、芽葉細(xì)嫩、香味成分高，并對(duì)茶湯的香氣和茶湯色澤均有要求的各類名茶，可采用“上投”法；茶葉的條形松展、比重輕、不易沉入茶湯中的茶葉，宜用“下投”或“中投”法。對(duì)于不同的季節(jié)，則可以“秋季中投，夏季上投，冬季下投”的方法參考應(yīng)用。

細(xì)嫩的高級(jí)綠茶，以85度左右的水沖泡為宜。如沏碧螺春、明前龍井、太平猴魁、武夷大紅袍、黃山毛峰、君山銀針等，切勿用沸水沖泡。而烏龍茶、花茶宜用90至95度的開(kāi)水沖泡；紅茶如滇紅、祁紅等可用沸水沖泡；普洱茶用沸水沖泡，才能泡出其香味，且要即沖即飲，沏水后以浸泡2-3分鐘為佳，勿超過(guò)5分鐘，以保持茶香；一般綠茶、紅茶、花茶等，也宜用剛沸的水沏茶。

茶與禮。

敬茶很講禮節(jié)，首先一定要在與客人寒暄問(wèn)好、安排客人落座后，才能沏茶。

主人親自沏茶則是對(duì)客人的最佳禮貌，茶具要清潔，茶杯內(nèi)外不能有絲毫污垢，即使洗滌過(guò)的茶具，沏茶前最好也要當(dāng)著客人的面用清水蕩滌，以示尊重。

水以現(xiàn)燒的最好。如沏名貴綠茶，選用玻璃茶杯，不加蓋；如沏好紅茶、花茶或普通綠茶，選用白瓷杯，加杯蓋；如沏烏龍茶，則宜用小陶壺、小茶杯。

取茶時(shí)不能用手抓，要用瓷、銅、竹制的小勺。沏茶時(shí)動(dòng)作要輕柔持重，把茶壺上下拉三次沏成，稱為“鳳凰三點(diǎn)頭”。要注意隨時(shí)給客人斟茶，不能露底，茶葉沖泡3次后就應(yīng)換茶重沏。

開(kāi)門(mén)七件事：閩粵之“茶禮”

茶是“開(kāi)門(mén)七件事”之一。但是，在閩南粵東僑鄉(xiāng)，茶在生計(jì)中卻有重要位置，當(dāng)?shù)赜芯涫持{“寧可一日無(wú)米，不行一日無(wú)茶”。茶在當(dāng)?shù)厣?jì)和外交場(chǎng)所無(wú)所不在，并有一套由風(fēng)俗習(xí)氣而構(gòu)成的茶禮：

客來(lái)敬茶當(dāng)?shù)厝藷崆楹每停还苣哌M(jìn)殷實(shí)之家或貧窮門(mén)戶，茶關(guān)于來(lái)客是必不行少的款待物?！罢?qǐng)喝茶”、“喝兩杯再說(shuō)”成為當(dāng)?shù)厝说目陬^禪。客來(lái)敬茶，顯現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝撕┖?、謙和的道德。

斟七分茶斟時(shí)間茶要均勻，故有“關(guān)公巡城”、“韓信點(diǎn)兵”的茶藝。倒茶時(shí)，茶壺伸到杯中，稱之“高沖低斟”。說(shuō)是這樣泡出來(lái)的茶，不只湯色好，并且沒(méi)有泡沫，滋味甘醇。一起，斟到七分滿就行，有句食謠“七分茶八分酒”，如斟過(guò)滿會(huì)被以為欺客或燙壞茶客的手。

擺三杯茶家家戶戶至少有一套時(shí)間茶具。茶盤(pán)只擺三只茶杯。有俗話“茶三酒四玩耍二”，是說(shuō)茶以三人為宜，三只茶杯標(biāo)志“品”。茶客多也只擺三不擺四。說(shuō)“品茶”一人得神，二人得趣，三人得味。

叩指謝茶操時(shí)間茶者通常不能飲頭泡茶，頭泡茶當(dāng)讓予老一輩或來(lái)客。操茶者要伸手暗示：“請(qǐng)喝茶”！茶客端茶時(shí)，中指要托住茶杯底，杯底不能擦觸茶盤(pán)邊緣。主人續(xù)茶時(shí)，茶客習(xí)氣用手指叩桌稱謝。

以禮物茶按當(dāng)?shù)氐牟柚{，品茶要遵從“看色聞香徐啜味，審韻別種品次序?！苯凶觥把郾强诓⒂?；色香味同辨。”主人奉茶時(shí)通常以客人左面用左手端茶奉上，而客人則用右手伸掌姿態(tài)進(jìn)行對(duì)答禮儀。

成婚拜茶當(dāng)?shù)厝四谢榕薜亩Y儀中，不管是祭祖、竭見(jiàn)老一輩等都要“敬茶”。新婚第二天，配偶要雙手共捧時(shí)間茶順次向親族老一輩行跪拜獻(xiàn)茶禮。即便在異地不能前來(lái)參與婚禮的老一輩，也要遙寄上茶葉。

拜年贈(zèng)茶每當(dāng)新年歲首，親朋間拜年的禮物，定要四種，謂之“四色”，其間必不行少茶葉。再則，逢年過(guò)節(jié)大家待客、去油膩用茶量比平常要多，茶葉天經(jīng)地義成為首選禮物。

中國(guó)禮儀之邦的故事范本篇三

1945年9月3日抗日戰(zhàn)爭(zhēng)落下序幕，讓我驚訝的是，抗日結(jié)果竟是以日本無(wú)條件投降告終。無(wú)條件投降，日本作為一個(gè)戰(zhàn)敗國(guó)，作為一個(gè)失敗的入侵者，又作為一個(gè)屠殺我中華無(wú)數(shù)兒女的屠夫，最后的結(jié)果竟只是無(wú)條件投降。

無(wú)論怎樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)敗的國(guó)家都要向戰(zhàn)勝國(guó)割地賠款，更何況日本的罪行又罄竹難書(shū)，又是一個(gè)落敗的入侵者，結(jié)果竟只是無(wú)條件投降。

無(wú)論怎樣這畢竟也成為了歷史，但更顯出日本的毫無(wú)廉恥之心的地方在于它們篡改本國(guó)的教科書(shū)，撇開(kāi)了自己的罪行，還賊喊捉賊似的，將罪行反歸于中國(guó)，表現(xiàn)得自己像是受侵者一樣無(wú)辜。真實(shí)的歷史是不會(huì)改變，日本人能改變本國(guó)的教科書(shū)，卻不可能改變?nèi)袊?guó)，全世界的教科書(shū)，更不可能改變真實(shí)的歷史。

如今，日本不僅不道歉，反而大有侵占我國(guó)領(lǐng)土我們的島之勢(shì)。他們想以購(gòu)買(mǎi)的方式強(qiáng)占我們的島，日本的背后有強(qiáng)大的美國(guó)撐腰，但我們有正義有真理，無(wú)論多大的壓力，只要中國(guó)一天不亡，中華兒女一天不死絕，屬于我中華的領(lǐng)土就不會(huì)落入他國(guó)之手。對(duì)于喪心病狂入侵者沒(méi)有理由，沒(méi)有條理可講，只能打，只有打才能顯出中國(guó)的氣勢(shì)，才能證明，中國(guó)已不是曾經(jīng)那個(gè)讓人宰割的肉。

勿忘國(guó)恥，日本做的事，殺的人，總有一天，南京大屠殺的悲壯會(huì)在日本重演！為抗日死去的中華兒女的仇，由我們來(lái)報(bào)??！中國(guó)萬(wàn)歲?。。?/p>

赤膽忠心，憂國(guó)憂民，忠君報(bào)國(guó)，碧血丹心，為國(guó)捐軀，忠心耿耿，為國(guó)盡忠，殉節(jié)報(bào)國(guó)，戰(zhàn)死沙場(chǎng)，血灑疆場(chǎng)，為國(guó)捐軀，光榮就義，為國(guó)殉節(jié)，名垂青史，勿忘國(guó)恥振興中華萬(wàn)古流芳，以身許國(guó)舍身為國(guó)為國(guó)捐軀赤心報(bào)國(guó)碧血丹心憂國(guó)憂民浩氣長(zhǎng)存！中國(guó)萬(wàn)歲?。。?/p>

中國(guó)禮儀之邦的故事范本篇四

明朝中期，張佳胤在滑縣任縣令，有兩個(gè)名叫任敬和高章的大盜。假稱是錦衣衛(wèi)派來(lái)的使者，前來(lái)見(jiàn)張佳胤。

兩個(gè)“使者”徑直走上公堂的臺(tái)階，面向北面站立，張佳胤心里對(duì)此感到十分奇怪，但仍然照常判案。任敬厲聲說(shuō)：“這是什么時(shí)候，你這個(gè)縣官就這么傲慢地對(duì)待朝廷派來(lái)的使臣嗎?”張佳胤的臉色這才略有改變，離開(kāi)了座位來(lái)迎接他們。任敬說(shuō)：“我們奉皇帝御旨，恕我們不能施禮了。”張佳胤說(shuō)：“圣旨涉及到我嗎?”于是派人備下香案準(zhǔn)備聽(tīng)“使臣”宣旨。這時(shí)任敬附耳對(duì)他說(shuō)：“這圣旨不涉及到你，是關(guān)于沒(méi)收耿主事家產(chǎn)的事。”當(dāng)時(shí)滑縣是有個(gè)耿隨朝，在任職的地方因草場(chǎng)失火案件而受牽連入了獄。

張佳胤心里十分懷疑，便把他倆請(qǐng)入后堂。這時(shí)任敬牽持張的左手。高章推著張的后背，一同進(jìn)入內(nèi)室，坐到炕上。任敬掀開(kāi)胡子笑道：“您不知道我們是什么人吧?我們從霸上來(lái)，聽(tīng)說(shuō)您的府庫(kù)里有一萬(wàn)兩銀子，希望您借給我們一些?！闭f(shuō)罷，同高章一起拔出了匕首，放在張佳胤的脖子上。

張佳胤毫無(wú)懼色，從容地對(duì)他們說(shuō)：“你們圖的是錢(qián)，而不是找我報(bào)仇，我即使愚蠢，也怎么會(huì)因?yàn)榱呦уX(qián)財(cái)而看輕生命呢?即便你們不拔出匕首，我這個(gè)貪生怕死的懦夫又能把你們?cè)趺崔k呢?再說(shuō)，你們既然自稱是朝廷派來(lái)的使者，為什么又自己輕易地暴露了自己本來(lái)的面目呢?如果讓別人偷看到了，可不是對(duì)你們有利的事啊!”兩個(gè)大盜認(rèn)為他講得有理，便把匕首收進(jìn)了衣袖中。

張佳胤說(shuō)：“滑縣沒(méi)有多少油水，哪能有這么多銀子?”任敬拿出了他們的記事本，如數(shù)地說(shuō)了一遍，由于知道他們掌握了內(nèi)情，張佳胤就不再辯白，只是請(qǐng)求他們不要拿得太多，以免連累了自己的職位。張佳胤反復(fù)給這兩人講明利害關(guān)系，講了好半天，這兩人說(shuō)：“我們有同伙，一共五人，您應(yīng)該給我們5000兩銀子?！睆埾蛩麄冎轮x，說(shuō)：“這太好了，可你們兩人的錢(qián)袋中能裝得下這么多銀子嗎?再說(shuō)，你們又有什么辦法能走出我這衙門(mén)呢?”兩個(gè)大盜說(shuō)：“你考慮得確實(shí)有理，應(yīng)當(dāng)給我們準(zhǔn)備一輛大車(chē)，把銀子裝在車(chē)上，我們按照奉圣旨逮捕犯人的老規(guī)矩，給您戴上刑具，不準(zhǔn)許有一個(gè)人跟從你，如果有人跟上來(lái)，我們就先刺死你，等我們平安地帶著銀子騎上馬逃走時(shí)，便把您釋放了?！睆埣沿氛f(shuō)，“你們要是白天押著我在大街上走，縣城里的人必定要阻攔你們，即便殺死我，對(duì)你們又有什么好處?不如夜間行走方便。”兩個(gè)大盜互相商量后，認(rèn)為這個(gè)辦法好。張佳胤又說(shuō)：“府庫(kù)里公家的銀子上有印記，容易辨認(rèn)，一旦有人辨認(rèn)出你們手里拿的是府庫(kù)里的銀子，這對(duì)你們也沒(méi)好處。這樣吧，縣城里有許多富戶，我想如數(shù)從他們那里借出這5000兩銀子，交給你們，這樣，由于不是從府庫(kù)里取來(lái)的，既不會(huì)連累我這個(gè)縣官丟了官職，你們也可以高枕無(wú)憂，豈不兩全其美?”兩個(gè)大盜更是覺(jué)得他的主意高明。

于是他寫(xiě)了一道公文，并傳下話去，召縣吏劉相來(lái)見(jiàn)。

劉相是個(gè)很有心計(jì)的人。劉相到了后，張佳胤就對(duì)劉相編瞎話說(shuō)：“我不幸遭到了意想不到的災(zāi)禍，如果被他們抓走，用不了幾天就得死。如今錦衣衛(wèi)來(lái)的官員很有能耐，能解脫我，我心里十分感激他們，我準(zhǔn)備拿出5000兩銀子作為謝禮。”劉相嚇得一吐舌頭，說(shuō)：“哪兒去籌集到這么多銀子?”張佳胤暗中踩了一下劉相的腳，說(shuō)：“我常見(jiàn)本城中的有錢(qián)人富而好義，我派你去替我借貸?！庇谑?，拿過(guò)紙筆，寫(xiě)上某大戶應(yīng)當(dāng)出銀子多少兩，某大戶又應(yīng)當(dāng)出多少，等等，一共開(kāi)列了九個(gè)人，正好湊足5000兩的數(shù)目，而實(shí)際上這九個(gè)人都是捕盜能手。

張佳胤囑咐劉相說(shuō)：“朝廷派來(lái)的使者在這里，這九位應(yīng)當(dāng)衣冠整齊地前來(lái)拜見(jiàn)，不要因?yàn)槲蚁蛩麄兘枇算y兩，就故意裝出一副窮相?！眲⑾囝I(lǐng)會(huì)了他的意思，出了衙門(mén)。張佳胤取來(lái)酒食，招待這兩名大盜，而且自己還先動(dòng)手吃喝，以消除這兩人的懷疑，并且告誡這兩名大盜不要貪杯，以免喝醉了壞事，這兩個(gè)大盜對(duì)他更加相信了。酒喝到一半，剛才張佳胤招呼的九個(gè)人各自穿著鮮亮的衣服，打扮成富翁的樣子，用紙裹著鐵的兵器，親手捧著，陸續(xù)來(lái)到了門(mén)外。

這九個(gè)人謊稱：“您所借的銀兩已經(jīng)送來(lái)了，只是因?yàn)槲覀儧](méi)有這么多錢(qián)，實(shí)在拿不出您要求的那么多銀子?！币贿呎f(shuō)，一邊還作出苦苦哀求的樣子。兩名大盜聽(tīng)說(shuō)銀子送到了，而且看到來(lái)人都像富豪的樣子，不再懷疑。

這時(shí)張佳胤呼喚拿秤來(lái)，他又嫌桌子小，要來(lái)了府庫(kù)中的長(zhǎng)桌子，橫放在后堂。在抬進(jìn)桌子時(shí)，又隨之進(jìn)來(lái)了兩個(gè)縣吏。張佳胤與任敬隔著長(zhǎng)桌，一個(gè)處于主位，一個(gè)處于賓位，高章則始終不離張佳胤的身邊。這時(shí)，張佳胤就拿起砝碼對(duì)高章說(shuō)：“你不肯代我來(lái)看看夠不夠分量嗎?”高章稍稍靠近長(zhǎng)桌，那九個(gè)人捧著手中裹著的兵器，競(jìng)相來(lái)到長(zhǎng)桌前，張佳胤乘機(jī)脫身，大聲高喊：“捉賊!”任敬起身去撲他，沒(méi)撲到，便在廚房中自刎。人們活捉了高章，經(jīng)嚴(yán)刑拷問(wèn)，又獲知王保等其他三名強(qiáng)盜，于是就立即通緝追捕，但這些強(qiáng)盜已逃亡到了京師。張佳胤給主管京師治安的陸炳呈上公文，陳述此事，陸炳把這些強(qiáng)盜全部捉拿歸案，并處以極刑。

中國(guó)禮儀之邦的故事范本篇五

在中國(guó)禮儀文化的講究是一直以來(lái)的傳統(tǒng)，從一開(kāi)始的單純的講究祭祀方面，一直到封建帝王用禮儀來(lái)規(guī)范約束天下，劃分等級(jí)。而中國(guó)素有“禮儀之邦”的美稱，那么這個(gè)稱號(hào)又是怎么來(lái)的呢?這里面有什么故事嗎?留學(xué)網(wǎng)為您一一解答！

中華民族自古以來(lái)素以重“禮儀”而著稱。古代時(shí)，許多來(lái)到中國(guó)的外國(guó)友人，看到這里的人們普遍接受禮儀的教化與熏陶，在言行舉止上以禮儀為美德，以至于人們待人謙恭溫和，相互間關(guān)系融洽，發(fā)出由衷的感嘆，稱中國(guó)為“禮儀之邦”!英國(guó)的坦布爾、法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的萊布尼茲和沃爾夫等，都非常推崇以禮儀為主要內(nèi)容的孔子學(xué)說(shuō)。

坦布爾認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)是一部倫理學(xué)，涉及政治道德、經(jīng)濟(jì)道德、公眾道德和私人道德。他說(shuō)：“政府無(wú)道德，老百姓無(wú)法安居樂(lè)業(yè);老百姓無(wú)道德，政府無(wú)法安定與正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！狈鼱柼┱J(rèn)為孔子禮儀中所宣揚(yáng)的都是高潔的道德，非常實(shí)際。他們由于有如此鮮明的學(xué)術(shù)取向，被他們的同胞戲稱為“歐洲孔子”。

孔子畢其一生制禮作樂(lè)，是著眼于社會(huì)的穩(wěn)定和老百姓能過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活，為此他要通過(guò)禮、樂(lè)把大家往文明之路上提升。他的努力在兩千多年后的歐洲得到很多外國(guó)同行的高度評(píng)價(jià)，是其思想魅力導(dǎo)致的結(jié)果。由此亦可令我們相信當(dāng)年他們給予中國(guó)“禮儀之邦”的稱譽(yù)，絕非溢美之詞，而是對(duì)我國(guó)古代精神文明所達(dá)到的較高水平的肯定。

在我國(guó)歷史上，禮儀規(guī)范出現(xiàn)得很早，商朝的時(shí)候就有禮儀了。當(dāng)然，那時(shí)候的禮儀還比較粗疏，比較簡(jiǎn)單。總之，這就是我國(guó)歷史上最早的禮，是祭祀神靈的規(guī)范，與社會(huì)學(xué)范疇的倫理還未掛上鉤。

到了周朝，“周人尊禮尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之?！?《禮記·表記》)原來(lái)周人比之他們的祖先商殷人來(lái)是現(xiàn)實(shí)主義者，他們把禮納入實(shí)用的范圍(“尚施”)。當(dāng)然，他們還不至于先進(jìn)到否定鬼神的存在，但在“事鬼神”的同時(shí)又與鬼神拉開(kāi)距離(“遠(yuǎn)之”);于是這“禮”便成了人間社會(huì)之禮，這“儀”也就是人際交往實(shí)用之儀。

在西周時(shí)，禮儀為社會(huì)劃定等級(jí)秩序，定名分，成制度，規(guī)定好人們?cè)谏畹牟煌I(lǐng)域、不同場(chǎng)合所必須恪守的準(zhǔn)則等等。禮儀作為治國(guó)的手段為西周確立了以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度。

我國(guó)古籍中，枟周禮枠、枟儀禮枠、枟禮記枠等就是最重要的古典禮儀專著。我國(guó)古代“禮”的概念，包含著豐富的內(nèi)容，大體可歸結(jié)為三個(gè)層面：一是指治理奴隸制、封建制國(guó)家的典章制度;二是古代社會(huì)生活所形成的作為行為規(guī)范和交往儀式的禮制及待人接物之道;三是對(duì)社會(huì)成員具有約束力的道德規(guī)范(包括自身修養(yǎng))。

縱觀我國(guó)禮儀內(nèi)容和形式的演變與發(fā)展，可以看出“禮”和“德”不但是統(tǒng)治者權(quán)力的中心支柱，而且其在幾千年的歷史發(fā)展中形成了許多有廣泛社會(huì)性與強(qiáng)大號(hào)召力的優(yōu)良道德規(guī)范和人際交往的禮節(jié)儀式及生活準(zhǔn)則，并且已成為中華民族共同的財(cái)富，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了極其重要的作用。

中國(guó)禮儀之邦的故事范本篇六

今天是外婆的生日，小白兔要送給外婆一些新鮮的白菜。

在路上，小白兔遇見(jiàn)小山羊。

小山羊哭著說(shuō)：“我的腿跌斷了，沒(méi)法找食物呢!”

小白兔見(jiàn)山羊這樣傷心，就把白菜送給小山羊吃。

到了外婆家，小白兔把事情告訴外婆，它低著頭說(shuō)：“對(duì)不起，我沒(méi)有禮物送給你呢!”

外婆笑著說(shuō)：“好孩子，你能幫助別人，這比什么禮物都好呢!”

中國(guó)禮儀之邦的故事范本篇七

我這人喜歡吃雞，什么“紅子雞”“葫蘆雞”“童子雞”“叫花雞”，凡碰到新鮮的，總要嘗一嘗。讓我刻骨銘心的，卻是一只普通的燒雞。至今想起來(lái)，心里都是熱烘烘的。

那是1997年，馬上要過(guò)春節(jié)了，我剛從廣州回家。我原來(lái)單位的車(chē)間書(shū)記老王推門(mén)進(jìn)來(lái)，裹著一身涼風(fēng)，頭上肩上頂著雪花，手里掂著一只燒雞。工廠放假，大家各忙各的快一年了，他的來(lái)訪，讓我既意外又高興。聊了一會(huì)兒，我就收拾桌子，準(zhǔn)備和他喝兩盅，可他說(shuō)有人等他取年貨，我只好送他離開(kāi)。

妻子回來(lái)，看見(jiàn)桌上的燒雞說(shuō)：“你買(mǎi)的？”“老王送的。”“車(chē)間書(shū)記還惦著你這口?！蓖蝗凰终f(shuō)：“該不是想讓你回來(lái)吧？”她這句話讓我很意外。妻子說(shuō)：“你可想好了，你們單位的產(chǎn)品賣(mài)不出去，沒(méi)啥希望?！蔽艺f(shuō)：“這個(gè)我比你清楚。再說(shuō)，他也是技術(shù)員出身，比我強(qiáng)多了，不差我這個(gè)小邊卒?！?/p>

過(guò)完初五，我要回廣州了，臨行，去看看老王。

剛到巷口，碰見(jiàn)他提著一個(gè)保溫飯盒，急匆匆地趕路。一問(wèn)，是給老伴送飯，他老伴已住院半個(gè)月了。我忙打了個(gè)的，他說(shuō)啥都不上車(chē)，我硬把他推了上去，一塊兒趕到醫(yī)院。春節(jié)住院病人沒(méi)幾個(gè)，醫(yī)院安排好了過(guò)節(jié)的飯菜，但老王為省幾個(gè)錢(qián)，冒著風(fēng)雪來(lái)回跑著送飯，還跟我說(shuō)是取年貨，我不由得一陣心酸。

臨別，我問(wèn)他，想不想還干老本行？他明白我的意思。他說(shuō)：“我不能走，我要堅(jiān)持到最后?！比缓?，他拍拍我的肩膀：“放心走吧，注意安全，困難總會(huì)過(guò)去的。”我心頭涌起一股暖流，只有漂泊過(guò)的人，才能體會(huì)有人惦記著的溫暖，這是心與心的交流。

后來(lái)，原單位要試制新產(chǎn)品，我聽(tīng)到消息，婉拒了廣州老板的挽留，趕了回來(lái)。盡管我是“螢火蟲(chóng)的屁股——沒(méi)多大亮”，但也要回家發(fā)一分光，要和有信念的人在一起。此后在老王介紹下，我也入了黨，現(xiàn)在已有17年黨齡。

我堅(jiān)信：只要心里有了信念和溫暖，再大的困難都能克服。

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中國(guó)禮儀之邦的故事范本篇八

在我們的生活、學(xué)習(xí)、工作和休閑中無(wú)意間就會(huì)養(yǎng)成許多不文明的習(xí)慣。不把這些不良習(xí)慣改掉，如何建設(shè)一個(gè)文明、和諧家園？只有與社會(huì)共同努力，小手拉大手，才能養(yǎng)成文明的禮儀習(xí)慣。

走在大街上，有時(shí)你偶爾會(huì)看到，垃圾桶的外面有一些果皮、紙屑和贓物，蒼蠅嗡嗡亂叫。我想大聲告訴他們：趕快彎腰撿起垃圾吧！還有一些人走在大街上吃著瓜子，而瓜子殼隨處飛舞，瓜果皮亂扔。更讓人氣憤的是，墻壁上那些辦證野廣告，諸如此類的現(xiàn)象，給我們的城市蒙上了許多污點(diǎn)。作為一位小公民，我們隨時(shí)隨地都有責(zé)任保護(hù)環(huán)境。只有我們小手拉大手，杜絕這種現(xiàn)象，才能把我們的家園建設(shè)得更加美麗而文明。

尊老愛(ài)幼是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，可是，這種優(yōu)良傳統(tǒng)卻被許多人遺棄了。有一次，我無(wú)意間聽(tīng)見(jiàn)媽媽和阿姨在閑聊，我聽(tīng)見(jiàn)阿姨說(shuō)她抱著寶寶坐車(chē)。車(chē)上座無(wú)虛席，她抱著年幼的寶寶站在搖晃的車(chē)輛上，竟然沒(méi)有一個(gè)人主動(dòng)讓座。而車(chē)上還一遍又一遍地播放著“如果在您的身旁有老弱病殘?jiān)幸约皫『⒌某丝?，?qǐng)您主動(dòng)讓座。”而車(chē)上的那些人卻充耳不聞，視而不見(jiàn)。我和媽媽深深地感到擔(dān)憂：我們的市民素質(zhì)這么低下，我想大聲呼吁：讓我們小手拉大手，重新?lián)炱鹞覀冎腥A民族幾千年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)！

禮貌用語(yǔ)，文明待人。俗話說(shuō)得好：“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒?！比绻愠鲅圆贿d，滿口臟話，不尊重他人，那么你也不會(huì)得到他人的尊重；如果你尊重他人，禮貌待人，那么他人也會(huì)回報(bào)一個(gè)微笑。一個(gè)人的言談舉止不但體現(xiàn)了其個(gè)人的素質(zhì)，還體現(xiàn)了整個(gè)民族的素質(zhì)。

你隨時(shí)都可以做到文明，也隨時(shí)可以拋棄文明。彎腰撿起一片紙屑，尊重他人，運(yùn)用文明語(yǔ)言，那么你就是一個(gè)文明的人。站起來(lái)給需要的人讓個(gè)座位，一個(gè)微笑，一聲您好，我們就都成為一個(gè)個(gè)文明的人。自古以來(lái)，我們中華民族就被稱為“禮儀之邦”，讓我們一起努力，小手拉大手，丟掉那些不良的習(xí)慣，共建“文明禮儀之邦”。

中國(guó)禮儀之邦的故事范本篇九

元載，出身貧寒，官做到唐朝的丞相時(shí)，權(quán)力已是一人之下、萬(wàn)人之上，但他的欲望無(wú)休無(wú)止。直到他被絞殺滅門(mén)之后，從他家中抄出有金銀珠寶、鉆石瑪瑙、古董玩意……可是最讓人難以置信的還有800石胡椒。據(jù)有人計(jì)算過(guò)，唐時(shí)1石重為現(xiàn)在的79320克，那么800石就是現(xiàn)在64噸。胡椒是唐朝人喜愛(ài)的調(diào)味品，只有國(guó)外天竺生產(chǎn)，也就是現(xiàn)在俗稱的舶來(lái)品，屬于高級(jí)消費(fèi)品。對(duì)此，許多學(xué)者大為不惑。元載存這么多胡椒做什么?賣(mài)?怕是不缺這些錢(qián);囤?又占地方，還得操心不要發(fā)霉變質(zhì)，這些胡椒怕也不是一日之功能積蓄起來(lái)的。

宋朝時(shí)的貪官蔡京，是個(gè)斷送了北宋江山的權(quán)相，他喜歡吃一種腌的食品，于是抄家后發(fā)現(xiàn)他家中有三間房子里放著滿滿的都是此物。

中國(guó)禮儀之邦的故事范本篇十

中國(guó)的倩影在每一個(gè)時(shí)代似乎都是不同的。

20萬(wàn)年前，一個(gè)清亮的聲音打破天地的混沌。黃河，中華文明始于這里。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！痹谙惹?，你還尚未完全開(kāi)化。猶如一位清純的稚女，于水間采蒹葭，縱不出眾。卻難掩那一份率真與包容。即使法制的'不健全未曾使你全然煥發(fā)出光彩，但天地知道，這里有一個(gè)國(guó)家在靜靜成長(zhǎng)。

經(jīng)歷了南北魏晉朝的分立與隋朝的奠基，終于迎來(lái)了一個(gè)流光溢彩的盛世。唐朝，這個(gè)中國(guó)歷史上最華美的一筆，一個(gè)繁華至不可思議的朝代。只是盛極必衰，永恒是夢(mèng)幻奢侈的心愿。舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安。一語(yǔ)成讖。歷史的塵埃襲來(lái)，哪里還有那個(gè)繁華故城的影子。猶如一個(gè)小女孩趴在廢墟上哭泣，繁華夢(mèng)醒。

當(dāng)鉛華落盡，所剩的竟不過(guò)滿目瘡痍。家園破碎，山河泣血。烽火三月，早已不是紙頁(yè)上的詩(shī)句。而是遍野哀鴻，血流成河所堆積出的事實(shí)。當(dāng)人們想改變這一切時(shí)卻只有病急亂投醫(yī)。十里洋場(chǎng)，香艷旖旎，只不過(guò)是亂世中的一點(diǎn)繁華春夢(mèng)，繁華如夢(mèng)總無(wú)憑，昨日沉香余燼今日難追索，與其去追求泡沫一般的生活，不如喚醒心中那一個(gè)夢(mèng)想。

當(dāng)沉睡在時(shí)光里的夢(mèng)已蘇醒，我們的祖國(guó)已不再是三從四德的宮裝幼女。

不是意氣用事的青年女子亦不是無(wú)知懵懂的少婦。如今她已真正成為一位可以保護(hù)她的兒女們的母親。她已經(jīng)可以用那曾經(jīng)傷痕累累的翅膀帶著我們飛翔。而沉睡在心里的那一個(gè)中國(guó)夢(mèng)也已漸漸在血液里生根發(fā)芽成長(zhǎng)。這個(gè)夢(mèng)或許并沒(méi)有那么美麗畢竟我們的祖國(guó)我們的母親也只是一個(gè)歷經(jīng)滄桑的婦人。然而我們都應(yīng)該相信這個(gè)夢(mèng)會(huì)變得越來(lái)越溫馨。少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。在這個(gè)中國(guó)夢(mèng)里做一個(gè)追夢(mèng)人尋一場(chǎng)成長(zhǎng)之夢(mèng)亦是筑未來(lái)之想。祖國(guó)在成長(zhǎng)我們亦在成長(zhǎng)。

同尋中國(guó)之夢(mèng)，共寫(xiě)錦繡華章。

初二:永遠(yuǎn)也一樣近。

中國(guó)禮儀之邦的故事范本篇十一

中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。

中國(guó)古代的“禮”和“儀”，實(shí)際是兩上不同的概念?！岸Y”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念;“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。

在中國(guó)古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來(lái)，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。

時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級(jí)服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對(duì)于修養(yǎng)良好個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有現(xiàn)代價(jià)值。

我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩。由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。

孟子說(shuō)：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶”(注：《孟子·告子下》)?！皯c”就是賞賜。古代這種傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于形成溫情脈脈的人際關(guān)系，以及有序和諧的倫理關(guān)系，不管過(guò)去和現(xiàn)代，都起著重要作用。

說(shuō)到尊老，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想觀念和說(shuō)教上，也并不僅止于普通百姓的.生活之中。從君主、士族到整個(gè)官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的禮制。

《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者”(注：《禮記·祭義》)。就是說(shuō)，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，對(duì)于同長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)的聲量，也作了明確的要求。如《養(yǎng)蒙便讀》說(shuō)：“侍于親長(zhǎng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”(注：《養(yǎng)蒙便讀·言語(yǔ)》)?！兜茏右?guī)》又說(shuō)：“低不聞，卻非宜”。

總之，上至君王貴族，下達(dá)庶人百姓，都要遵循一定的規(guī)矩，用各種方式表達(dá)對(duì)老者、長(zhǎng)者的孝敬之意，作為衡量一個(gè)人是否有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。

任何形態(tài)的社會(huì)，都需要尊敬老人。不僅因?yàn)槔先碎啔v深，見(jiàn)聞廣，經(jīng)驗(yàn)多，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到尊敬;同時(shí)，他們?cè)隗w力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。

作為一個(gè)有禮貌的現(xiàn)代青年，對(duì)長(zhǎng)者和老人，應(yīng)該做到：路遇主動(dòng)謙讓，乘車(chē)主動(dòng)讓座，在商店、戲院等公共場(chǎng)所，應(yīng)盡量考慮到為老人創(chuàng)造方便條件。

關(guān)于敬賢，三國(guó)時(shí)候有個(gè)典故，叫“三顧茅廬”。說(shuō)的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請(qǐng)他幫助自己打天下，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請(qǐng)他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應(yīng)。從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”。

縱觀中國(guó)古代歷史，歷來(lái)有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國(guó)家安危的決定因素。平時(shí)不敬賢，到了緊急關(guān)頭，賢才就不會(huì)為國(guó)分憂。不是賢才不為國(guó)家著想，而是國(guó)家緩賢忘士，如此“而能經(jīng)其國(guó)存者，未曾有也”(注：《墨子·親士》)。

今天我們提倡發(fā)揚(yáng)古代“敬賢之禮”，須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，就是要尊重知識(shí)，尊重人才。

當(dāng)今社會(huì)，各種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。種種競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。大至國(guó)家民族，小到公司企業(yè)，要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位，都必須擁有強(qiáng)大的人才隊(duì)伍。只有從思想觀念到具體行動(dòng)上尊重、愛(ài)護(hù)人才，使全社會(huì)形成一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才的良好環(huán)境，形成足夠強(qiáng)大的人才隊(duì)伍，才能立于不敗之地。

中國(guó)禮儀之邦的故事范本篇十二

1.入于污泥而不染不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的**品質(zhì)。

2.花兒用美麗裝扮世界，我們用行動(dòng)美化校園！

3.東方涌動(dòng)愛(ài)心潮，西部閃耀禮儀光。北國(guó)揚(yáng)起忠孝風(fēng)，江南綻放誠(chéng)信花。中原結(jié)滿文明果，唱響東西南北中。傳承經(jīng)典揚(yáng)正氣，花紅果碩遍神州。

4.幽默是具有智慧教養(yǎng)和道德上優(yōu)越感的表現(xiàn)。

5.精神物質(zhì)兩手抓，科學(xué)發(fā)展結(jié)奇葩，修身養(yǎng)性嚴(yán)律己，城鄉(xiāng)遍開(kāi)文明花。尊老愛(ài)幼揚(yáng)美德，敬業(yè)奉獻(xiàn)愛(ài)國(guó)家，爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)齊努力，跨越趕超你我他。

6.有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。

7.胸中牢記八榮八恥，心懷仁愛(ài)樂(lè)善好施。雷鋒精神并不過(guò)時(shí)，日讀經(jīng)典如醉如癡。和諧需要為人正直，歪風(fēng)邪氣堅(jiān)決抵制，修身律己奉獻(xiàn)真知！

8.唯寬可以寬人，唯厚可以載物。君子以厚德載物。

9.愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

10.個(gè)人離開(kāi)社會(huì)不可能得到幸福，正如植物離開(kāi)土地而被扔到荒漠不可能生存一樣。

11.忘不了學(xué)雷鋒，出差一千里，好事做了一火車(chē)；忘不了陳光標(biāo)，一心為公益，樂(lè)善好施獻(xiàn)愛(ài)心；忘不了張麗莉，最美女教師，奮不顧身救學(xué)生！

12.文明思想，聰慧開(kāi)明；文明語(yǔ)言，悅耳動(dòng)聽(tīng)；文明行動(dòng)，感動(dòng)天地。文明人生，豐富多彩；文明社會(huì)，和諧美好；文明中華，無(wú)比璀璨。

13.中國(guó)是禮儀之邦，有著五千年悠久歷史的文化；北京是文明之都，有著上千萬(wàn)知書(shū)達(dá)理的市民。

14.自覺(jué)心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺(jué)心不可無(wú)，自賤心不可有。

15.一卷經(jīng)典齊傳誦，唐宋詩(shī)里崇和諧；齊家治國(guó)修身志，孔孟儒學(xué)倡仁愛(ài)；誠(chéng)信廉潔正氣懷，禮儀之邦揚(yáng)四海；高舉文明精神旗，神州大地笑顏開(kāi)。

16.中國(guó)是禮儀之邦，心地要善良，別忘救死扶傷；心中有陽(yáng)光，弱小貧困咱得幫；愛(ài)心做導(dǎo)航，危難殘疾咱要幫；中國(guó)助殘日，人人加入“快樂(lè)幫”，傳遞愛(ài)心正能量，幸福生活更吉祥！

17.中華民族是禮儀之邦，自古崇尚投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。

18.少年立志為國(guó)家，腹有詩(shī)書(shū)氣自華?？酌先鍖W(xué)增睿智，道德文章綻鮮花。經(jīng)典深研常律己，正風(fēng)勁吹到天涯。追求高雅陶情操，仁愛(ài)精神最可嘉！

19.書(shū)寫(xiě)文明，筆飽墨酣；閱讀文明，銘孝頌德；踐行文明，善小樂(lè)為；心系文明，尊老愛(ài)幼；處處文明，構(gòu)筑和諧；傳遞文明，正氣昭揚(yáng)；中華文明，修身律己！

20.人是要有幫助的。荷花雖好，也要綠葉扶持。一個(gè)籬笆打三個(gè)樁，一個(gè)好漢要有三個(gè)幫。

21.只有美的交流，才能使社會(huì)團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗P(guān)系到一切人都共同擁有的東西。

22.育人為本德為先，百年樹(shù)人德樹(shù)人。生命生存美生活，三生教育精氣神。家庭學(xué)校多配合，三生教育育新人。和諧社會(huì)時(shí)代美，時(shí)代精神育新人。

23.禮貌是最容易做到的事情，也是最容易忽視的事情，但她卻是最珍貴的事情。

24.自謙行德，自覺(jué)靠德；自儉奉德，自立載德；自潔樹(shù)德，自強(qiáng)愛(ài)德；自修養(yǎng)德，自清明德；自勉勵(lì)德，自進(jìn)揚(yáng)德；修身律己，德耀中華！

25.所謂放假，就是你工作放假緊張忙碌放假。所以請(qǐng)記得，你的親情愛(ài)情都照常上班，而你我的友情嘛則最好加加班。好，我們現(xiàn)在就開(kāi)始吧!國(guó)慶節(jié)快樂(lè)!

26.寬容是中華人明的傳統(tǒng)禮儀，我們一定要捍衛(wèi)他！

27.為人粗暴意味著忘卻自己的尊嚴(yán)。

28.如果我用個(gè)人的能力，可以賺一個(gè)億，可能100%是我的；但我用十個(gè)人的時(shí)候，我們可能賺到十個(gè)億，可能我只有10%，我同樣是一個(gè)億，但我們的事業(yè)變大了。

29.以微笑融化陌生，用信任溝通心靈。

30.利益，是聰明人想出來(lái)的與愚人保持距離的一種策略。

31.要過(guò)分的醉心放任自由，一點(diǎn)也不加以限制的自由，它的害處與危險(xiǎn)實(shí)在不少。

32.尊老愛(ài)幼全家福，禮讓為先四鄰好。務(wù)實(shí)創(chuàng)新信立業(yè)，品行端正一生驕。真誠(chéng)奉獻(xiàn)社會(huì)美，熱愛(ài)祖國(guó)故鄉(xiāng)好。赤子生輝永不忘，天涯海角祖國(guó)好。

33.萬(wàn)里諧景聽(tīng)鶯歌，萬(wàn)代相傳仁義德，萬(wàn)丈光芒吞山河，萬(wàn)民同舉書(shū)華章，萬(wàn)籽豐收樂(lè)小康，萬(wàn)紫千紅春滿園，萬(wàn)眾修身文明澤，萬(wàn)世昌隆共分享！

34.禮儀之邦道德美，修身律己中華美；誠(chéng)謹(jǐn)謙遜人性美，君子誠(chéng)信流傳美；萬(wàn)千作品文章美，錦繡家園和諧美；祖國(guó)大地處處美，文明傳遞你最美。

35.文明像一片冰糖，在水中消融彌漫，讓整杯水清甜潤(rùn)喉，滋養(yǎng)人們身心，變得品質(zhì)高雅，親善靚麗，這是文明的效應(yīng)和力量。

36.龍首揚(yáng)正氣，龍尾蕩清風(fēng)，龍口吐瑞氣，龍睛放祥光，龍須書(shū)經(jīng)典，龍角承孝慈，龍爪崇仁德，龍膽報(bào)國(guó)忠，龍心存善念，龍子壯國(guó)威。

37.個(gè)人如果但靠自己，如果置身于集體的關(guān)系之外，置身于任何團(tuán)結(jié)民眾的偉大思想的范圍之外，就會(huì)變成怠惰的、保守的、與生活發(fā)展相敵對(duì)的人。

38.只有尊敬別人的人，才有權(quán)受人尊敬。

39.良好的禮貌是由微小的犧牲組成。

40.誠(chéng)信禮貌和諧風(fēng)，謹(jǐn)言慎行文明行，謙恭大度禮儀揚(yáng)，規(guī)范用語(yǔ)盛世笑，勤儉節(jié)約品德彰，修身律己美名播，你我共同修美德，身體力行世風(fēng)祥。

41.文明大國(guó)，禮儀之邦；和諧盛世，文明風(fēng)尚；遵紀(jì)守法，敬業(yè)愛(ài)崗；市容整潔，花木吐芳；出門(mén)禮讓，道路通暢；明禮誠(chéng)信，敢于擔(dān)當(dāng)；團(tuán)結(jié)互助，溫暖心房。

42.如丁光訓(xùn)所說(shuō)，中國(guó)是文明古國(guó)，是道德禮儀之邦。

43.回首故往，中國(guó)乃道德禮儀之邦，儒家的理想人格更是強(qiáng)調(diào)重德精神。

44.一點(diǎn)一滴，為你延伸文明長(zhǎng)度；一草一木，為你凈化文明純度；一山一水，為你增加文明濃度；一笑一語(yǔ)，為你體現(xiàn)文明程度！

45.愛(ài)心能成全夢(mèng)想，奉獻(xiàn)能溫暖心房；善行能釋放真情，助人能帶來(lái)陽(yáng)光；修身能凈化心靈，律己能品德高尚；文明能優(yōu)化人生，和諧能凝聚力量。

中國(guó)禮儀之邦的故事范本篇十三

不知道大家有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)中國(guó)禮儀之邦的故事呢，主要是把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以故事的形式，傳播發(fā)散出去，本站小編也整理了一些小故事，請(qǐng)看。

“天下興亡，匹夫有責(zé)?！边@是明清之際愛(ài)。

國(guó)學(xué)。

者顧炎武的。

名言。

愛(ài)國(guó)主義在不同的歷史時(shí)期會(huì)有不同的理解和實(shí)踐，每個(gè)時(shí)代都有自己的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的志士和民族英雄。只要我們光大和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，就會(huì)使我們的國(guó)家更加強(qiáng)盛，在世界民族之林中放出更加奪目的光彩。林則徐是清朝后期一位著名的民族英雄。他任湖廣總督期間，由于清政府腐敗，英國(guó)強(qiáng)盜把一種叫鴉片的毒品，源源不斷的偷運(yùn)進(jìn)中國(guó)，毒害中國(guó)百姓。

林則徐面對(duì)這一切，十分焦急。他多次向皇帝上書(shū)，陳述鴉片的?。道光皇帝接受了林則徐的建議，任命林則徐為欽差大臣，負(fù)責(zé)禁煙。

1839年3月，林則徐來(lái)到廣州，禁煙運(yùn)動(dòng)迅速展開(kāi)。6月3日，人們把繳獲的鴉片全部投進(jìn)硝煙池。頃刻間，鴉片全部銷毀。林則徐為國(guó)家和民族做了一件大好事?；㈤T(mén)硝煙的壯舉，給英國(guó)侵略者以沉重的打擊，揭開(kāi)了中國(guó)人民反帝斗爭(zhēng)的第一頁(yè)。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。老師，就象燃燒的蠟燭，用知識(shí)之光照亮學(xué)生的心靈，直到生命的終結(jié)。

中華民族自古就有尊敬師長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我國(guó)歷史上，最早開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)的孔子，據(jù)說(shuō)有弟子三千，學(xué)有所成的有“七十二賢”。古人把老師與知識(shí)緊密相連，無(wú)不把尊敬老師放在首位。張良橋頭真誠(chéng)拜師……無(wú)不出于這樣真摯的情感。

作為新中國(guó)的偉大領(lǐng)袖毛澤東不忘恩師的故事，更是給我們留下美談，做出榜樣。我們應(yīng)該用自己的實(shí)際行動(dòng)寫(xiě)好歷史的續(xù)篇，這樣才無(wú)愧于辛勤培養(yǎng)我們的老師，無(wú)愧于我們的偉大時(shí)代。

毛澤東是中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖，卻始終尊敬自己的老師。1959年，毛澤東回到了闊別32年的故鄉(xiāng)——韶山，請(qǐng)韶山的老人們吃飯。毛澤東親自把老師讓在首席，向他敬酒，表達(dá)自己對(duì)老師的敬意。

毛澤東青年時(shí)代聽(tīng)過(guò)徐特立先生的課。當(dāng)徐特立60壽辰時(shí)，他特意寫(xiě)信向徐老祝賀。信中說(shuō)：“您是我20xx年前的先生，您現(xiàn)在仍然是我的先生，將來(lái)必定還是我的先生。

中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。意思是說(shuō)，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)和人民。

古人說(shuō)：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛(ài)護(hù)年幼的孩子，在全社會(huì)造成尊老愛(ài)幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時(shí)代學(xué)生的責(zé)任。子路，春秋末魯國(guó)人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時(shí)候家里很窮，長(zhǎng)年靠吃粗糧野菜等度日。

于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個(gè)勇敢孝順的好孩子。

中國(guó)素稱“禮儀之邦”。“禮”作為一種具體的行為來(lái)講，就是指人們?cè)诖私游飼r(shí)的文明舉止，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的禮貌。而禮貌的本質(zhì)是表示對(duì)別人的尊重和友善，這種心理需求，是超越時(shí)代的，是永存的。然而，一個(gè)人如果只懂得禮貌的形式，卻沒(méi)有謙讓之心，那么，他不會(huì)真正懂得禮貌，謙讓也是謙虛、平等的表現(xiàn)，是禮貌的重要內(nèi)涵。謙虛禮貌包含著我們的祖先對(duì)自然文化的驕傲和自豪，是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的根本特征之一。

春秋時(shí)期，孔子和他的學(xué)生們周游列國(guó)，宣傳他們的政治主張。

一天，他們駕車(chē)去晉國(guó)。一個(gè)孩子在路當(dāng)中堆碎石瓦片玩，擋住了他們的去路?？鬃诱f(shuō)：“你不該在路當(dāng)中玩，擋住我們的車(chē)!”。孩子指著地上說(shuō)：“老人家，您看這是什么?”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。孩子又說(shuō)：“您說(shuō)，應(yīng)該是城給車(chē)讓路還是車(chē)給城讓路呢?”孔子被問(wèn)住了?？鬃佑X(jué)得這孩子很懂得禮貌，便問(wèn)：“你叫什么?幾歲啦?”孩子說(shuō)：“我叫項(xiàng)橐，7歲!”孔子對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“項(xiàng)橐7歲懂禮，他可以做我的老師啊!”

“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。中華民族自強(qiáng)不息的精神，在勤奮讀書(shū)方面表現(xiàn)得格外突出。不論是善于治國(guó)的政治家，還是胸懷韜略的軍事家;不論是思維敏捷的思想家，還是智慧超群的科學(xué)家，他們之所以在事業(yè)上取得不同反響，都是與他們從小的遠(yuǎn)大抱負(fù)分不開(kāi)的。俗話說(shuō)：“有志者立常志，無(wú)志者常立志”，立志，貴在少年。稍許瀏覽一下歷史，一個(gè)個(gè)勤奮學(xué)習(xí)的動(dòng)人故事就會(huì)爭(zhēng)相躍入你的眼簾?？锖庥啄觇彵谝饪嘧x，終以說(shuō)《詩(shī)》而揚(yáng)名;茅以升少年立志，遠(yuǎn)涉重洋，經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，終于成為“橋梁之父”……。

歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)。今天，我們有著比前人更優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，在繼承和發(fā)揚(yáng)勤學(xué)立志的同時(shí)，更要不斷地激勵(lì)自己，為建設(shè)繁榮富強(qiáng)的中國(guó)，更加勤奮地學(xué)習(xí)。

唐朝大詩(shī)人李白，小時(shí)候不喜歡讀書(shū)。一天，乘老師不在屋，悄悄溜出門(mén)去玩兒。

他來(lái)到山下小河邊，見(jiàn)一位老婆婆，在石頭上磨一根鐵杵。李白很納悶，上前問(wèn)：“老婆婆，您磨鐵杵做什么?”

老婆婆說(shuō)：“我在磨針?！崩畎壮泽@地問(wèn)：“哎呀!鐵杵這么粗大，怎么能磨成針呢?”老婆婆笑呵呵地說(shuō)：“只要天天磨鐵杵總能越磨越細(xì)，還怕磨不成針嗎?”

聰明的李白聽(tīng)后，想到自己，心中慚愧，轉(zhuǎn)身跑回了書(shū)屋。從此，他牢記“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，發(fā)奮讀書(shū)。

中國(guó)禮儀之邦的故事范本篇十四

中國(guó)又以中華、華夏、神州、炎黃等代稱出現(xiàn)，最早指天下的中心，即黃河中下游的中原河洛地帶，后逐漸含有王朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性含義。中華民國(guó)建立之后，中國(guó)正式成為華夏國(guó)，是經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)最快的國(guó)家之一，但仍屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家。

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史，距今約50前，以中原地區(qū)為中心開(kāi)始出現(xiàn)聚落組織進(jìn)而成國(guó)家和朝代，后歷經(jīng)多次演變和朝代更迭，持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的朝代有夏、商、周、秦、漢、三國(guó)、晉、唐、宋、元、明、清等。中原王朝歷史上不斷與北方游牧民族交往、征戰(zhàn)，眾多民族融合成為中華民族。20世紀(jì)初辛亥革命后，中國(guó)的君主政體退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是共和政體。1949年中華人民共和國(guó)成立后，在中國(guó)大陸建立了人民代表大會(huì)制度的政體。中國(guó)有著多彩的民俗文化，傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

中國(guó)，即中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱，也包括歷史上的'中國(guó)。中華人民共和國(guó)的陸地領(lǐng)土包括中國(guó)大陸及其沿海灣嶼、臺(tái)灣及其包括釣魚(yú)灣在內(nèi)的附屬各灣、澎湖列灣、東沙群灣、西沙群灣、中沙群灣、南沙群灣以及其他一切屬于中華人民共和國(guó)的灣嶼(包括釣魚(yú)灣、黃尾嶼、赤尾嶼），共約960萬(wàn)平方千米。位于世界第三位，前兩位是俄羅斯和加拿大。中國(guó)疆域在清朝前夕約1300萬(wàn)平方千米。中國(guó)所管轄的包括南中國(guó)海九段線以內(nèi)的所有海域面積約為300萬(wàn)平方千米。中華人民共和國(guó)領(lǐng)海包括渤海全域和黃海、東海、南海的大部分及其可以管轄的專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)，共約470萬(wàn)平方千米。中華人民共和國(guó)領(lǐng)空為領(lǐng)土和領(lǐng)海以上35km（航空器所能達(dá)到的最高高度現(xiàn)為35km）的空域，共約1430萬(wàn)平方千米。我國(guó)人口重心長(zhǎng)期向東南方向移動(dòng)的一個(gè)重要原因，是人口長(zhǎng)期大規(guī)模的南遷。據(jù)歷史記載，我國(guó)歷史上大規(guī)模的人口南遷有三次。第一次，在魏晉南北朝時(shí)期(公元3—6世紀(jì))，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)連年混戰(zhàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，因此導(dǎo)致規(guī)模巨大的人口南遷。第二次，是從安史之亂(公元755—763年)到五代(公元907—960年)，其間200余年的戰(zhàn)亂，其主要戰(zhàn)場(chǎng)仍在黃河流域，又造成大量人口南遷。第三次，發(fā)生在北宋末年。當(dāng)時(shí)女真族進(jìn)入中原，宋室南渡，迫使中國(guó)人口向長(zhǎng)江以南大量遷移。

另外明清時(shí)期江西填湖廣，湖廣填四川，中國(guó)近代史上，闖關(guān)東，走西口，下南洋。

中國(guó)禮儀之邦的故事范本篇十五

1.不要把快樂(lè)與輕浮，或缺乏挑戰(zhàn)性的工作相混淆。真正的快樂(lè)，是在你和你的團(tuán)隊(duì)深深沉浸于解決問(wèn)題之時(shí)，而且你們經(jīng)常共同解決問(wèn)題。

2.綠色環(huán)保低碳美，勤奮好學(xué)文明美。崇孝尚義心靈美，誠(chéng)信守諾道德美。清風(fēng)正氣新風(fēng)美，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)家園美。和諧世界祖國(guó)美，修身慎行高尚美。

3.禮貌是石，奠定文明的基礎(chǔ)；道德是燈，照亮和諧的道路；謙讓是火，點(diǎn)燃文明的光芒；誠(chéng)信是書(shū)，撰寫(xiě)文明的精神。文明之路共創(chuàng)和諧，中華兒女勇創(chuàng)輝煌！

4.要永遠(yuǎn)覺(jué)得祖國(guó)的土地是穩(wěn)固地在你腳下，要與集體一起生活，要記住，是集體教育了你。那一天你若和集體脫離，那便是末路的開(kāi)始。

5.欣賞生活也不是一味地對(duì)理想的放縱，隨遇而安，這是對(duì)生活品質(zhì)的.踐踏。這種欣賞只是在你追求的過(guò)程中讓你感到新的力量，從而使生活更豐富，讓你更好地實(shí)現(xiàn)理想。

6.義氣忠貞效國(guó)，浩氣長(zhǎng)存乾坤；意氣堅(jiān)剛勃發(fā)，英氣豪邁萬(wàn)千；銳氣自強(qiáng)不屈，和氣民族團(tuán)結(jié)；勇氣開(kāi)拓進(jìn)取，朝氣凌云壯志；正氣鐵骨錚錚，風(fēng)氣懿德弘揚(yáng)！

7.誠(chéng)信修睦，禮儀之邦；仁慈博愛(ài)，心存善念；公益愛(ài)心，文明傳遞；和諧社會(huì)，千秋萬(wàn)代；修身律己，厚德同懷；孝慈美德，繼承傳統(tǒng)；誦傳經(jīng)典，弘揚(yáng)正氣！

8.大海啊，你時(shí)兒像白兔一樣溫柔，時(shí)兒像雄獅一樣威嚴(yán)兇狠，讓人捉摸不透，卻不忍離去。我愛(ài)大海，真想就這樣靜靜地看著海，思緒遨游在廣闊無(wú)垠的海邊。

9.在蒙昧中孕育，在歲月中積淀，在磨礪中飽滿，在思想中綻放，在踐行中升華，在希望中傳承！學(xué)習(xí)經(jīng)典，弘揚(yáng)中華文明！

10.誠(chéng)信是一輪朗耀的明月，惟有與信用中國(guó)編輯高處的皎潔對(duì)視，才能沉淀出對(duì)待生命的真正態(tài)度。

11.沒(méi)有禮貌的人，就像沒(méi)有窗戶的房屋。

12.一舉一動(dòng)想他人，一絲一物不拿人；一心一意做好人，一點(diǎn)一滴幫助人；一長(zhǎng)一短問(wèn)候人，一戶一家是親人；一撇一捺寫(xiě)個(gè)人，一生一世學(xué)做人！

13.青桐樹(shù)開(kāi)花了，你看，它如同三個(gè)小喇叭；五色花瓣向外翻開(kāi)，又像貳個(gè)小水瓶?；ò甑膬?nèi)壁布滿了無(wú)數(shù)淡鐵銹棕淺青灰的小斑點(diǎn)?；ㄈ锢锿鲁鑫甯职子旨?xì)的魚(yú)鉤狀的嫩芽。

14.文明做人人人樂(lè)，文明辦企業(yè)業(yè)興。文明建街巷巷美，文明建設(shè)事事順。文明致富步步高，文明言行人人贊。文明社會(huì)處處新，文明生活天天喜！

15.國(guó)旗是祖國(guó)的驕傲，我們向國(guó)旗敬禮?？匆?jiàn)五星紅旗高高飄揚(yáng)的時(shí)候，我們對(duì)它敬禮。我愛(ài)你祖國(guó)!我愛(ài)你五星紅旗!

16.科技引路家家好，美好前景人人造；勤勞致富齊奔跑，幸福安康開(kāi)心笑；勤儉節(jié)約是法寶，節(jié)能減排是真招；遵紀(jì)守法覺(jué)悟高，和諧社會(huì)更美妙！

17.學(xué)雷鋒，常態(tài)化，不管秋冬與春夏。學(xué)雷鋒，持續(xù)化，道德修養(yǎng)傳天下。學(xué)雷鋒，全民化，各界群眾決心大。學(xué)雷鋒，制度化，文明建設(shè)大步跨！

18.脾蜜蜂從花中啜蜜，離開(kāi)時(shí)營(yíng)營(yíng)的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。

19.面對(duì)長(zhǎng)輩要彬彬有禮這是我們必須學(xué)會(huì)的禮儀。

20.以高尚引領(lǐng)時(shí)尚，以美德裝點(diǎn)美景，以誠(chéng)信彰顯文明，以節(jié)能踐行生態(tài)，以愛(ài)心贏得人心，以環(huán)保扮靚環(huán)境，以和睦促進(jìn)和諧，以正氣塑造華夏。

21.單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱遜一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。

22.誰(shuí)若認(rèn)為自己是圣人，是埋沒(méi)了的天才，誰(shuí)若與集體脫離，誰(shuí)的命運(yùn)就要悲哀。集體什么時(shí)候都能提高你，并且使你兩腳站得穩(wěn)。

23.人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。

24.文明葆春光，令政布仁風(fēng)，義施澍雨，打造出，人月同圓，民安國(guó)泰逍遙境；和平深底蘊(yùn)，憑邦通信使，煙息烽臺(tái)，迎將來(lái)，芝蘭并美，海晏河清瑞麗天。

25.文明的心態(tài)，在平和；文明的姿態(tài)，在高大；文明的禮儀，在文雅；文明的語(yǔ)言，在動(dòng)聽(tīng)；文明的行動(dòng)，在貢獻(xiàn)；文明的成果，在璀璨。

26.文明短信走天下，神州大地親一家；禮儀之邦盛百花，友愛(ài)牽手你我他；點(diǎn)滴誠(chéng)信聚成塔，孝悌勤勞建廣廈；修身律己德當(dāng)前，高歌一曲大中華。

27.恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也，恭則不侮。

28.一個(gè)人像一塊磚砌在大禮堂的墻里，是誰(shuí)也動(dòng)不得的；但是丟在路上，擋人走路是要被人一腳踢開(kāi)的。

29.禮貌經(jīng)常可以替代最高貴的感情。

30.一唱一和頌祖國(guó)，一心一德為人民；一字一珠傳格言，一絲一毫送祝福；一問(wèn)一答顯兒情，一針一線思親情；一言一行奉真情，一生一世獻(xiàn)愛(ài)心。

31.紅燈籠掛滿大街小巷，藍(lán)天上白鴿快樂(lè)飛翔，千山萬(wàn)水喜披新裝，又是國(guó)慶好風(fēng)光。國(guó)泰民安，歡歌聲聲笑語(yǔ)長(zhǎng);繁榮昌盛，偉大祖國(guó)更輝煌。攜手豪情滿胸膛，祝福真誠(chéng)愿吉祥。祝祖國(guó)生日快樂(lè)，愿朋友一生安康!

32.給人玫瑰花，手上常有一縷芳香。

33.國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這就是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。在當(dāng)前，加強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)黨與人民群眾的團(tuán)結(jié)，具有特殊意義。

34.雖然無(wú)法擺脫悲情,但歷史上的中國(guó)曾是禮儀之邦,要贏得尊嚴(yán)和別人的尊重,就得以莊敬自強(qiáng)的氣度禮尚往來(lái)。

35.文明送春風(fēng)，花也歡喜，鳥(niǎo)也歡語(yǔ)；文明送春雨，愛(ài)也濃濃，情亦依依；文明送家園，暖風(fēng)習(xí)習(xí)，溫馨無(wú)比；文明送心田，話也溫柔，歌也甜蜜。

36.亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，溫文爾雅的禮儀小姐給中外來(lái)賓留下美好的印象。

37.大海，她有氣吞山河之勢(shì)，有包容萬(wàn)物之量；她承載歷史，托起巨輪，孕育生命，傳承文明。可是，又有誰(shuí)能知道，大海也和人一樣，有喜怒哀樂(lè)，也有悲歡憂愁。

38.指尖按出修身語(yǔ)，鍵盤(pán)敲響律己音；條條段段文采美，字字句句寓意深；核心價(jià)值來(lái)引領(lǐng)，先進(jìn)文化得民心；文明短信傳遞好，和諧之風(fēng)滿乾坤！

39.曾經(jīng)的是非功過(guò)早已不見(jiàn)云煙，昨日的風(fēng)云煙霧早已煙消云散。而生活就要永遠(yuǎn)的向前看，回首昨天已不再是明智的選擇。面對(duì)世間的事態(tài)要學(xué)會(huì)以不變應(yīng)萬(wàn)變。

40.生命是短促的，然而盡管如此，人們還是有時(shí)間講究禮儀。

41.天才并不是自生自長(zhǎng)在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長(zhǎng)的民眾產(chǎn)生、長(zhǎng)育出來(lái)的，所以沒(méi)有這種民眾，就沒(méi)有天才。

42.平生讀盡天下書(shū)，生輝無(wú)非一孝字。百善孝字當(dāng)頭責(zé)，律己修身積德事。世上萬(wàn)事開(kāi)頭難，經(jīng)典讀書(shū)一輩子。讀書(shū)善讀讀好書(shū)，善讀樂(lè)讀開(kāi)心事。

43.語(yǔ)言優(yōu)美純潔，行為優(yōu)雅不凡。何能文明禮貌？修身律己使然。日讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，再學(xué)道德模范。由衷幫助別人，自己心里也甜。你我共創(chuàng)和諧，文明花朵滿園！

44.一個(gè)人要幫助弱者，應(yīng)當(dāng)自己成為強(qiáng)者，而不是和他們一樣變成弱者。

45.生活要我放棄膽小，于是我隱藏起自己的脆弱，用已經(jīng)傷痕累累的堅(jiān)強(qiáng)去接受風(fēng)雨；生活要我拋開(kāi)懦弱，于是我將柔弱放到靈魂最深處，用奄奄一息的倔強(qiáng)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)。生活要我在千難百險(xiǎn)中扎營(yíng)，我沒(méi)有任何武器，我用自己的手拔掉荊棘，鮮血淋淋的手想要放棄，可生活突然抽你一鞭子：不準(zhǔn)停下腳步！我只好繼續(xù)趕路。艱辛的付出，有時(shí)也會(huì)換來(lái)失敗，而生活還在督促著，要我繼續(xù)前進(jìn)。疼痛讓我感到瘋狂，踱到了崩潰的邊緣，生活又將你拉回來(lái)，要求你繼續(xù)往前走。

46.行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。

47.人們?cè)谝黄鹂梢宰龀鰡为?dú)一個(gè)人所不能做出的事業(yè)；智慧、雙手、力量結(jié)合在一起，幾乎是萬(wàn)能的。

48.誠(chéng)信萬(wàn)語(yǔ)又千言，貴在行為與實(shí)踐。誠(chéng)信之花日日開(kāi)，豐碩果實(shí)滾滾來(lái)。誠(chéng)信之花濱城開(kāi)，醉的青山爭(zhēng)綠來(lái)。時(shí)代美景誠(chéng)作畫(huà)，信墨飄香進(jìn)萬(wàn)家。