最新文學(xué)名著導(dǎo)讀(實用11篇)

生活是充滿了各種經(jīng)歷和感悟，總結(jié)能夠讓我們更好地理解和把握生活的真諦。整理出清晰的主題，使總結(jié)具有邏輯性和連貫性。以下是一些總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇一

一.《童年》——高爾基（俄國）。

1、《童年》是高爾基以自身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的自傳體小說三部曲的第一部，其他兩部為《在人間》《我的大學(xué)》。

2、《童年》講述的是阿廖沙（作者的乳名）三歲到十歲這一時期的童年生活。小說從我隨母親去投奔外祖父寫起，到外祖父叫我去人間混飯吃結(jié)束，生動地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。

3、童年刻畫了眾多的人物形象，外祖父是一個吝嗇、貪婪、專橫、殘暴的人，經(jīng)常毒打外祖母和孩子們，狠心地剝削手下的工人。外祖母是一個慈祥善良、聰明能干、熱愛生活的人，對誰都很忍讓，有著圣徒一般的寬大胸懷。作品中，還有兩個粗野自私的舅舅米哈伊爾和雅科夫，樂觀純樸的學(xué)徒小茨岡，正直的老工人格里戈里，獻(xiàn)身于科學(xué)的知識分子“好事情”，快樂的麻臉保姆葉夫根尼婭。

4、在這部小說中，哪個人物給你的印象最深？為什么？

二、《昆蟲記》——法布爾（法國）。

1、昆蟲學(xué)家法布爾畢其一生觀察研究昆蟲，寫出《昆蟲記》（又譯《昆蟲物語》或《昆蟲學(xué)札記》）被譽(yù)為“昆蟲的史詩”。

2、《昆蟲記》是優(yōu)秀的科普著作也是公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典。它行文生動活潑，語調(diào)輕松詼諧，魯迅把它奉為“講昆蟲生活”的楷模。它根據(jù)大量第一手資料，將昆蟲的生活和習(xí)性揭示出來，如蟬在地下潛伏4年才能鉆出地面，在陽光下歌唱5個星期；蟋蟀善建巢穴，管理家務(wù)；蜘蛛善于捕食、織網(wǎng)；螳螂善于利用“心理戰(zhàn)術(shù)”制服敵人；樵葉蜂可以不用任何工具“剪”下圓葉片做巢穴蓋子……在作者筆下，楊柳天牛像個吝嗇鬼，身穿一件似乎“缺了布料”的短身燕尾禮服；小甲蟲“為它的后代作出無私的奉獻(xiàn)，為兒女操碎了心”；而被毒蛇蜘蛛咬傷的小麻雀也會“愉快地進(jìn)食，如果我們喂食動作慢了，它甚至?xí)駤雰喊憧摁[?！?/p>

3、法布爾的《昆蟲記》除真實記錄昆蟲的生活，還透過昆蟲世界折射出社會人生。全書充滿了對生命的關(guān)愛之情，充滿了對自然萬物的贊美之情。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇二

1.下列有關(guān)文學(xué)常識的表述有誤的一項是：

a.《左傳》是編年體史書，《戰(zhàn)國策》是國別體史書，《史記》是紀(jì)傳體史書。

b.《陳太丘與友期》(《期行》)《傷仲永》都出自劉義慶編寫的《世說新語》。

c.老舍，原名舒慶春，現(xiàn)代著名作家，其代表作有《駱駝祥子》。

d.《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國給巴特勒上尉的信》(《給巴特勒的信》)作者是法國作家雨果。

b

2.下列對課文內(nèi)容的理解有誤的一項是：(從甲、乙兩組中任選其一作答)(2分)。

(甲)。

a.《中國人失掉自信力了嗎》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證縝密：首先擺出對方的論據(jù)和論點，接著用駁論證的方法直接批駁，然后用正面立論的方法間接批駁，最后作出結(jié)論。

b.《沁園春·雪》熔寫景、議論和抒情于一爐，意境壯美，氣勢恢宏，感情奔放，胸襟豪邁，頗能代表毛澤東詩詞的豪放風(fēng)格。

c.楊絳的《老王》，寫自己與車夫的交往，寫車夫艱難困苦的生活和善良厚道的品格，含蓄地提出了關(guān)懷不幸者的社會問題。

d.聰敏機(jī)智的鮑西亞、俠肝義膽的夏洛克都是《威尼斯商人》中個性鮮明的人物。

(乙)。

a.郭沫若的《石榴》在寫法上有三個特點：一是抓住特征，仔細(xì)描摹;二是層次分明，重點突出;三是托物言志，借物抒情。

b.鄧拓撰寫的《吳漢何嘗殺妻》是一篇駁論文，作者以豐富的史料，批駁了吳漢殺妻的說法。

c.《故鄉(xiāng)》中的閏土是當(dāng)時中國農(nóng)民形象的代表，楊二嫂是市民階層的代表。

d.《雨林的毀滅——世界性災(zāi)難》結(jié)尾運用說明的表達(dá)方式，讓人在思考中增強(qiáng)對環(huán)境的憂患意識，進(jìn)而逐步樹立正確的環(huán)境觀。

d

3.下列有關(guān)名著表述有誤的一項是：(2分)。

a.《水滸》成功地塑造了一批栩栩如生的人物形象，如魯智深和李逵，他們都嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、粗中有細(xì)，給人留下了深刻的`印象。

b.《繁星·春水》用短小輕靈的文字形式，表現(xiàn)母愛、童真、自然三大主題。

c.“用痛苦換取歡樂”這句話是對貝多芬一生的歸納。世界不曾給予貝多芬歡樂，但他卻創(chuàng)造了歡樂來給予世界!

d.《格列佛游記》中格列佛當(dāng)上了船長，出外航海。他的手下圖謀不軌，關(guān)押他并棄他在一塊不知名的陸地上，這塊陸地就是他后來游歷的慧骃國。

a

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文學(xué)名著導(dǎo)讀篇三

這本書，講了中國孩子的四歲到十五歲夢。

我讀了，覺得四歲孩子的夢是天真的；五歲孩子的夢是可愛的；六歲孩子的夢是奇怪的；七歲孩子的夢是美妙的；八歲孩子的夢是聯(lián)想的；九歲孩子的夢是美麗的；十歲孩子的夢是向往的；十一歲孩子的夢是奔放的；十二歲孩子的夢是科幻的；十三歲孩子的夢是廣闊的；十四歲孩子的夢是童話的；十五歲孩子的夢是成熟的。他們各有不同，奇奇怪怪，讓人讀了以后有了仔細(xì)聯(lián)想，身臨其境的虛幻感覺，十分美妙！它是一部以夢幻為雙翼，更充分更自由地展示孩子的.心靈空間的長篇小說。我深有感觸，故事里有明朗的，神秘的，活潑的，甜美的，辛酸的，陰郁的，明亮的……這些色彩就像是魔方上的小塊兒塊兒似的。它讓我感到更貼近。

其中，我讀的最興致勃勃的是十五歲孩子的夢。因為這里面有指責(zé)，傷心，夢想，猶豫，香甜……雖然他的年齡最大，卻讓我覺得這些故事像小朋友的一樣可愛，充滿活力生機(jī)。但還是感覺比一般的年齡小的孩子更成熟，穩(wěn)重，拿得起，放得下。

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文學(xué)名著導(dǎo)讀篇四

看這本書的過程中，感覺就是每讀一章都會有新的感受，開始有很多東西都了解得不深，只有不斷重復(fù)地看以及思考，結(jié)合自己的經(jīng)歷，才能體會出來。我覺得，《人性的弱點》整本書的根本在于培養(yǎng)勇氣和自信。書看完后收益不少，然而自信心的增加則是最主要的收獲。

卡耐基說：征服畏懼以及培養(yǎng)儀態(tài)、勇氣和自信是教師的責(zé)任，幫助一個人在日常生活中獲得勇氣和自信的最確實、最快速的方法，就是讓他在一組人面前大膽講話。我終于理解老師為什么鍛煉我們在同學(xué)們面前講話的能力了。

要戰(zhàn)勝自我，建立自信，首先必須超越自卑。

自卑作為一種消極的心理狀態(tài)，每個人或多或少都會有一些，它與自信緊有一步之遙，如果我們超越了它，變之為發(fā)奮的動力，我們就能走向成功和卓越。在生活中，我們常常會碰到自卑的情形。自卑很明顯對自己的成長和發(fā)展是不利的，也有礙于我們與別人正常交往。我們之所以害怕在人群面前講話，是由于我們害怕自己犯錯，也害怕自己的發(fā)音，音調(diào)或姿態(tài)被別人嘲笑，這就是自卑的表現(xiàn)?？朔@種自卑的一個辦法是，告訴自己，這種行動讓我們只會賺而不會賠，因為我們有可能成功，即使不成功，我們也得到了寶貴的經(jīng)驗，我們可以向自己保證下次能繼續(xù)，并做得更好直到成功。恐懼和憂慮是一種消極，失敗的心態(tài)，是自卑心理的表現(xiàn)，它使人盲目擔(dān)心，害怕，最終在恐懼的逃避中碌碌無為。因此，我們必須克服這中消極的心態(tài)，以積極成功的心態(tài)作為有用的武器，相信自己：你能戰(zhàn)勝它，并且毫無困難。一個人的內(nèi)心的想法非常重要，好的想法考慮到原因和結(jié)果，可以產(chǎn)生很合邏輯的，很有建設(shè)性的計劃，而壞想法通常會導(dǎo)致一個人的緊張和精神崩潰。

其次，積極地自我暗示，提升自己的欲望。

生命并不單純，我們應(yīng)該選擇正面的態(tài)度，而不是采取反面的態(tài)度，換句話說，我們必須關(guān)切我們的問題，但不能憂慮。當(dāng)我們被各種煩惱困擾著，整個人精神緊張不堪時，我們可以憑借自己的意志力，改變自己的心境，我們應(yīng)當(dāng)記?。核枷脒\用和思想本身，就能把地獄造成天堂，把天堂造成地獄。

要提升自己的欲望，把自己的心愿和夢想一一列舉出來，然后標(biāo)明每個欲望的強(qiáng)度，標(biāo)明目前最渴望得到的是什么，并強(qiáng)化動力，告訴自己一定要實現(xiàn)某個目標(biāo)，使這種想法深入潛意識，并不斷強(qiáng)化，成為自己思想中最強(qiáng)烈的一部分，這樣，目標(biāo)其實已經(jīng)很接近了。

最后，我們必須敢于表現(xiàn)真實的自我，把超越自己的成果展現(xiàn)出來。

真實自然的自己，才會有個性魅力。當(dāng)你出現(xiàn)在別人面前時，首先想到的是“我應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，裝出什么樣子，才能讓別人認(rèn)可和滿意？”還是“我本來就是這個樣子，我就要真實自然地表現(xiàn)！”？這兩種截然不同的意識將決定我們在人際交往中是否自由平等，也反映出我們是否具有個性魅力。

電視連續(xù)劇《京都紀(jì)事》里有一個很不重要的角色，引起了我的注意。她在劇中的名字叫張薇。我對她有好感是因為我覺得她表現(xiàn)自然，灑脫自如。作為經(jīng)理的女秘書，是情人卻不輕浮，也不避諱；作為商場上的談判代表，沉穩(wěn)精明卻不油滑，也從不煩怨。這種不卑不亢、毫不矯飾造做的表現(xiàn)雖然不能說完美，但她卻獨具魅力，令人喜愛，盡管她不是主角，卻讓人覺得她很成功。

超越自我表現(xiàn)，建立自信，克服自卑并敢于表現(xiàn)自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識：基本知識、專業(yè)知識和相關(guān)知識。我們必須掌握生活、工作應(yīng)當(dāng)掌握的基本知識體系，又要熟知我們將來從事的職業(yè)必須掌握的專門知識，也要了解與職業(yè)相關(guān)的一些常識。

寫到這里，我最大的感受就是：大學(xué)的學(xué)習(xí)生活真的很重要，我們要早這幾年里利用好這個安靜的環(huán)境汲取知識，建立勇氣和自信并不斷超越自我，讓自己富有個性和魅力！

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇五

《西游記》:

從小到大，我讀過很多回《西游記》，第一次讀時，純粹是為了它曲折有趣的情節(jié);后來再讀，對書中的各個人物的性格和行為就有了一些看法?！段饔斡洝分形易钕矚g的是孫悟空，喜歡他的善良、調(diào)皮、機(jī)靈、法力無邊、對各天神說話時的直率、打妖怪時的執(zhí)著(尤其是在三打白骨精那一回)和對兄弟、師傅和猴子猴孫的情誼。在唐僧師徒四人中，孫悟空經(jīng)常第一個發(fā)現(xiàn)妖怪，可是他的師傅唐僧卻總是輕易地被那些裝扮成好人的妖怪欺騙，而對打死妖怪的悟空念緊箍咒懲罰，甚至不顧他的解釋把他趕走。悟空雖然心有不甘，但還是聽師傅的話，沒有死皮賴臉地跟著師傅。但是當(dāng)八戒又來找他幫忙時，他一聽到師傅有難，就不記前嫌、義無返顧地跑去救師傅，沒有半句怨言。他雖然天生比較沖動，性格比較火爆，有時會因為一時沖動而殺生，但是在我看來，那些人都是罪有應(yīng)得的，都是些殺人無數(shù)的強(qiáng)盜啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧卻不信，他不管怎么樣都不讓悟空殺人，卻不去管那些惡人去害人，我總是覺得悟空很冤枉。唐僧在他們師徒四人中是讓我比較難以理解的人，他總是被妖怪抓走。

在師徒四人之中，他總是帶來麻煩，沒有什么本事，只知道念南無阿彌陀佛，有時還會添亂，要是沒有悟空，我想，他一定已經(jīng)去另外一個西天了。他是一個善良、樂于助人卻分不清是人是妖的師傅，見到妖怪害人時，總要叫悟空等三人去抓妖怪。可是當(dāng)悟空打死那些禍害蒼生的人時，他卻大驚失色，不僅念緊箍咒，有時還要趕走他，難道他就不會想一下，如果悟空不把那些害人的家伙給殺了，他們又會去禍害別人，這樣，豈不是為了一條人命而害了更多的人命嗎?但是，唐僧卻也有著超乎常人的執(zhí)著，為了到達(dá)西天取得真經(jīng)造福蒼生，他不僅不要快速到達(dá)西天而不讓悟空自己飛去取，甚至要求自己每一步都是腳踏實地的，也從沒讓悟空幫他飛過。唐僧在一路上遇見了不少人善意或惡意地極力挽留他，甚至給他金山銀山，乃至整個國家，可是他都拒絕了，我想這是因為他始終堅持著要取得真經(jīng)的信念吧。豬八戒是一個又懶又饞的大肥豬，有時悟空叫他去找點水果給師傅吃，可是他要么就是在路上躺著睡大覺，要么摘了許多水果，卻在回來的路上都吃光了，常常害得另外的三人在原地等他，回來卻隨便找個借口說個謊想敷衍過去，但總是被機(jī)靈的悟空識破，被整得很慘。

我覺得八戒在取經(jīng)的路上總是想這想那，而不是一心向佛，一會兒在這藏一點錢，一會在那藏一點寶，還總是想著高老莊的媳婦和嫦娥，師傅被抓了，他動不動就說：“我們收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老莊去了” 這類喪氣的話。他還有一個壞毛病，就是總愛吹牛，有時候，悟空把妖怪打敗了，他卻繪聲繪色地向別人吹噓著自己如何把妖怪打敗的。但是，他有時也會發(fā)揮作用，如：在師傅被白骨精抓住時，他來到花果山想著辦法把猴哥給請了出來，最后，把師傅救了出來。所以我覺得八戒還是挺可愛的，雖然時不時動點歪腦筋，但也會有智慧的火花。沙和尚是三個徒弟中最老實的一個，他始終對師傅忠心耿耿，對兩位師兄也是畢恭畢敬?？墒谴蚱鹧謥韰s是毫不手軟，雖然沒有悟空那么厲害，但是在關(guān)鍵時刻還是能保護(hù)師傅的。而且，在師徒四人中，他是除了悟空以外最警覺的人，也可以提醒一下師傅。雖然《西游記》已經(jīng)很老了，可是我相信它的魅力會經(jīng)久不衰，因為這師徒四人，實在各有妙處，很吸引人。

《水滸傳》:

“光耀飛離土窟間，天罡地煞降人寰。說時豪氣侵肌冷，講處英風(fēng)透膽寒?！绷荷讲瓷系囊话倭惆宋活^領(lǐng)，人人都是好漢，個個盡是英雄。那歃血為盟的情義，一醉方休的氣概，真是讓人好生佩服。

《水滸傳》是一本小說體裁的書籍，為施耐庵所寫。它原是民間無名作者同文人作家集體創(chuàng)作的成果，其成書經(jīng)歷了一個漫長的流傳演變過程。《水滸傳》具體描寫的是以宋江為首的農(nóng)民起義的故事。因起義時聲勢極盛，就在民間產(chǎn)生了許多的奇聞異說，流傳中不斷得到無名作者的加工修飾。施耐庵就是在長期民間傳說、民間說話藝術(shù)和元雜劇水滸戲的'基礎(chǔ)上加工寫定成書的。因流傳廣泛，被定為四大名著之一，與《西游記》、《三國演義》和《紅樓夢》并駕齊驅(qū)。

《水滸》這一本書，浸透了世界上所有的俠士豪情，包含了天地間全部的英雄氣概。及時雨宋江、花和尚魯智深、行者武松、黑旋風(fēng)李逵、豹子頭林沖、小李廣花榮等等，都是非常好的例子。他們有的粗俗豪放、暴躁固執(zhí)，有的義氣深重、性情耿直，有的聰明伶俐、足智多謀，有的仗義疏財、公正忠義……總而言之，只要是在梁山上的，那就個個都是“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的真英雄、真好漢。

如果說《水滸》里值得學(xué)習(xí)的東西，那可太多了。機(jī)智勇敢、知錯能改、忠心耿耿、仗義疏財……然而，水滸有一種精神最可貴講義氣。在水滸里，最貴重的東西，就是義氣。換句話說，水滸傳就是義氣的凝結(jié)，就是義氣的聚集，就是義氣的體現(xiàn)。雙鞭呼延灼、大刀關(guān)勝、玉麒麟盧俊義、雙槍將董平……這些好漢，不都是因為宋江等人義氣深重，才上梁山泊的嗎?在平日里，我們對朋友也要重情重義。這樣，友情才能長久。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇六

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人生必讀的十首詩。

世界文學(xué)史上留下了很多震撼人心的作品，隨著時光遷徙，一些作品消逝了，而一些著作變得不朽。如果不接觸世界文學(xué)，可能會對文學(xué)存在一些偏見。文史哲往往是相通的，在世界十大名著中，讓我們?nèi)ヮI(lǐng)會著作的世界，領(lǐng)會文豪的內(nèi)心。

top1：

《戰(zhàn)爭與和平》。

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰。

《戰(zhàn)爭與和平》電影劇照。

這部被毛姆稱為有史以來最偉大的兩部小說之一，羅曼羅蘭稱為我們時代最偉大的史詩。其恢弘的構(gòu)思以及卓越的藝術(shù)描寫，震撼著世界文壇，它以1812年俄國法國戰(zhàn)爭為中心，反映了1805年至1820年的重大事件，包括奧斯特利茨大戰(zhàn)、波羅底諾會戰(zhàn)、莫斯科大火、拿破侖潰退等，它歌頌和平，描寫戰(zhàn)爭，而最終卻指導(dǎo)人們道德的完善。

最后借用俄作家巴別爾的一句話：人一生其實不用讀太多的書，有個七八本便足矣；但是，為了找到這七八本最值得讀的書，則必須先讀完兩三千本。在數(shù)以千計的俄國文學(xué)名著中，《戰(zhàn)爭與和平》這部最偉大作家的最偉大作品，無疑就是最該讀的那幾本書之一。

top2：

《巴黎圣母院》。

維克多·雨果。

維克多·雨果。

雨果是一位偉大的文豪，他總是在真實歷史的描述中，以浪漫的寫作手法，刻畫出復(fù)雜的人物內(nèi)心，在人物內(nèi)心的變化中，尋求人格完善的歷程。

我們在閱讀中發(fā)現(xiàn)，人物形象刻畫，內(nèi)心無不體現(xiàn)著作者的內(nèi)心，所以人物的是否豐滿完全由作家決定，在體驗一部偉大小說的同時，我們也領(lǐng)略著文豪的內(nèi)心。

top3:。

《童年》。

阿列克塞·馬克西莫維奇·彼什科夫。

電影劇照。

偉大的作品總會去尋找現(xiàn)實中的丑陋，而世界逐步變好的當(dāng)代人，卻會懷疑當(dāng)時的學(xué)者為什么那么氣氛于現(xiàn)實中的罪惡，罪惡以不存在，而批判文學(xué)的美就在于它志在讓世界更好。

《童年》是一本獨特的自傳。它不像大多數(shù)自傳那樣，以一個主人公為形象創(chuàng)造出一幅肖像來。它更多地像一幅長卷斑斕的油畫，復(fù)原了一個時代。這段生活中，出現(xiàn)了許許多多的主人公。無論是美的，還是丑的，都同時站在讀者面前，沖擊著你我的心靈。

top4：

《呼嘯山莊》。

艾米莉·勃朗特。

作品插圖。

我們熟知夏洛蒂·勃朗特，卻很少有人知道艾米莉·勃朗特，她卻是一位天才型的女作家，而賦予她天才稱號的，正是這本呼嘯山莊?！逗魢[山莊》讓人很難形容，它的美、詭異、可怖、凄厲、奧秘莫測、而又超時代。總之，這部書即使21世紀(jì)的人寫出來，也不會讓人覺得out。這樣的一本奇特的怪書卻十分地震撼人心，也是文學(xué)史上極其少見的一部巨著。

top5：

《大衛(wèi)·科波菲爾》。

查爾斯·狄更斯。

作品插圖。

狄更斯是高產(chǎn)作家，他憑借勤奮和天賦創(chuàng)作出一大批經(jīng)典著作。他又是一位幽默大師，常常用妙趣橫生的語言在浪漫和現(xiàn)實中講述人間真相。

在這部具有強(qiáng)烈的自傳色彩的小說里，狄更斯借用“小大衛(wèi)自身的歷史和經(jīng)驗”，從不少方面回顧和總結(jié)了自己的生活道路，反映了他的人生哲學(xué)和道德理想。

top6：

《紅與黑》。

司湯達(dá)。

電影劇照。

這部作品被認(rèn)為是開創(chuàng)了意識流的先河，它并沒有走向意識流，但卻有著豐富的人物內(nèi)心刻畫，它是一部現(xiàn)實主義巨著，又是一部批判文學(xué)，他批判政治，批判人性。甚至當(dāng)時的社會流傳有“不讀《紅與黑》，就無法在政界混”的諺語，被稱為描寫政治黑暗最經(jīng)典的一部作品。

top7：

《悲慘世界》。

維克多·雨果。

電影劇照。

《悲慘世界》，一部史詩級巨著，在歷史、現(xiàn)實、戰(zhàn)爭、道德哲學(xué)、宗教哲學(xué)的糅合下，它仿佛是一座大山，你永遠(yuǎn)會有攀登的樂趣。

top8：

《安娜·卡列尼娜》。

托爾斯泰。

電影劇照。

托爾斯泰的這部巨著描述了主人公安娜的愛情悲劇，就藝術(shù)的完美與和諧而言，是托翁三大長篇中最成功的，它以其藝術(shù)上所達(dá)到的高度，產(chǎn)生的巨大的藝術(shù)魅力，歷來受到文學(xué)家的眾口贊譽(yù)。

top9：

《約翰·克利斯朵夫》。

羅曼·羅蘭。

羅曼·羅蘭。

羅曼·羅蘭是一位思想家、文學(xué)家，同時也是音樂家。這部作品男主的很多事跡都是以貝多芬為原型的，羅曼·羅蘭以音樂寫書，小說的思想極其豐富，所以主題不一，它更像是一部哲學(xué)作品，探討著人類的真理。

top10：

《飄》。

瑪格麗特·米切爾。

電影劇照。

這是一部以美國南北戰(zhàn)爭為歷史背景、以南方的社會生活為生活環(huán)境的全景社會小說。貫穿數(shù)十年的史詩級巨著總是讓人感慨萬千，唏噓不已。小說最吸引人的地方是斯佳麗的個性以及她的愛情故事。她的愛情不是充滿詩意和浪漫情調(diào)的那一種，而是現(xiàn)實的和功利的。為了達(dá)到目的，她甚至不惜使用為人所不齒的狡詐伎倆。

讀名著，可以選擇原著，也可以選擇譯本。但是，值得注意的是，譯本跟原著在用詞及情感表達(dá)上是有一定差異的，而且不同的譯本也大有不同……所以，建議大家選擇讀譯本的話要選擇那些知名學(xué)者的譯著，當(dāng)然，如果有的同學(xué)外文很厲害的話，不妨可以選擇讀原著，去領(lǐng)略原著文學(xué)世界的另一番風(fēng)味。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇七

一個人，可以不相信神，卻不可以不相信神圣。當(dāng)前，我們青少年最主要的任務(wù)就是把我們的祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛。因此，這也是我們民族大義的根本所在。讓我們相信這一份神圣，用自己的雙手去維護(hù)這一份神圣。

這是一部所有人都愛讀的經(jīng)典大作，每個人都能在解讀它時獲取不同的感覺和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個性;有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的對話旁白;有人還研究它的.歷史背景、社會現(xiàn)象。但在我看來，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是自由。

在經(jīng)歷了日復(fù)一日個性受約束的日子，二十一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王?？梢哉f已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無邊無際、包容天地。

尋找最大自由的精神。

在厲盡時間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神我更明白為什么它能夠傳承至今了。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇八

托爾斯泰通過聶赫留朵夫的心靈復(fù)活之旅為線索，反映了當(dāng)時沙俄社會現(xiàn)狀，探討如何拯救大眾，最后得出了一個結(jié)論：若想人人不受苦，幸?？鞓返纳?，唯有遵從上帝的教誨，把自己視為上帝的羔羊，相親相愛的生活。這個觀點我們中國人是不能茍同的，我們相信祖先，相信自己，但并不相信神明會使我們得到幸福。

托爾斯泰是個大文豪，但他在這方面的思想認(rèn)知未免有些軟弱。

在看這本書前，我的觀點非常簡單明了，犯罪應(yīng)抵罪，傷害他人應(yīng)該受到懲罰?？催@本書后，我還是這個觀點，但它讓我想到了一些沒想到的問題。

首先，是什么賦予一些人懲罰另一些人的權(quán)力呢?在中國古代，是禮法、皇權(quán)，在現(xiàn)代，是法律。

這個公平嗎?未必。平等嗎?也未必。我們都知道，法律是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的工具，有統(tǒng)治者就有被統(tǒng)治者，有被統(tǒng)治者就有被壓迫者。沒有真正平等、公正的法律，也就是說，懲罰他人的機(jī)制并不完善合理。統(tǒng)治者是如何成為統(tǒng)治者的呢?想也知道不會是靠公平正義希望，當(dāng)他們翻身成為統(tǒng)治者后，就頒布法律，禁止其他人做和他們一樣的事?；蛘哒f，法律以大眾的利益為準(zhǔn)，那么為了大眾的利益侵犯少數(shù)派的利益，正確嗎?這是個邏輯上的難題。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇九

它是了解西方文化的鑰匙!作為__的正式經(jīng)典，其最重要的主題是人。

[2]《古蘭經(jīng)》。

伊斯蘭教的經(jīng)典。從對世俗的征服來看，它表現(xiàn)的威力比任何神跡都大。

[3]牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。

沒有牛頓，就沒有近代科學(xué)。牛頓第一次表明人可以像上帝那樣洞察世界的奧妙，這種思想在思想史上是空前的。

[4]達(dá)爾文《物種起源》。

達(dá)爾文的偉大之處，就是在于在看來不變的事物中找到變化，在看來沒有聯(lián)系的事物中找到關(guān)系。

[5]弗洛伊德《夢的解析》。

夢是最一般的心理現(xiàn)象之一，也是各種迷信和預(yù)言的來源之一。弗洛伊德主要功績在于理性地把夢作為一種對象來研究，并得出劃時代的發(fā)現(xiàn)——潛意識。弗洛伊德指出，人并不是自己行為和精神的主宰，他在很大程度上受潛意識控制。

[6]歐幾里得《幾何原本》。

除了《圣經(jīng)》以外，沒有任何其他著作有這么多人閱讀、學(xué)習(xí)和研究，正是《幾何原本》把數(shù)學(xué)變成脫離實際的純粹數(shù)學(xué)，并且對于近代科學(xué)有著不可替代的作用。

[7]亞當(dāng)·斯密《國富論》。

用科學(xué)的方法對經(jīng)濟(jì)體制運行規(guī)律進(jìn)行研究，斯密發(fā)現(xiàn)了任何時代、任何社會運行的主要矛盾——公平與效率。

[8]馬爾薩斯《人口原理》。

兩個世紀(jì)以來，馬爾薩斯可以說被攻擊得體無完膚。不過，即便他的每一句話、每個數(shù)據(jù)都是錯的，其精神實質(zhì)總是得到輝煌的證實。

[9]卡遜《寂靜的春天》。

同《人口原理》一樣，《寂靜的春天》是人類對自己的生存狀況提出嚴(yán)重警告的警世之作，在它出版四十多年之后，“環(huán)境”已經(jīng)成為最流行的熱門詞條之一。

[10]馬克思，恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》。

這是一部氣勢磅礴的作品，同時它又是具有深刻思想的理論著作，這兩者的結(jié)合造成它的非凡的影響。它是“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”，真正影響了千百萬人的思想和行動。

[11]《論語》。

代表中國文化的首屈一指的著作。其核心思想在于人和人之間有差別、不能平等，這也是兩千五百年來中國文化的核心。許多古代文化消亡了，而中國文化卻在變化中存續(xù)下來，這可能是孔子和他的《論語》的功勞。

[12]孫武《孫子兵法》。

它是中國也是世界上最早以及最有影響的軍事理論著作，它同儒家思想共同塑造了中國傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中?！秾O子兵法》提供的“計謀”形成中華民族兩千五百年來斗爭哲學(xué)的主導(dǎo)技術(shù)，但單純技術(shù)觀點并不能帶來勝利，許多情況下還遭到失敗。

[13]拉瓦錫《化學(xué)原論》。

人類面對的就是多樣多彩的物質(zhì)世界，化學(xué)就是關(guān)于多樣性的科學(xué)，而且化學(xué)不單純是“自然科學(xué)”，它還是人工科學(xué)。不少人低估了化學(xué)革命，也沒有對拉瓦錫的功績予以充分的肯定。

[14]麥克斯韋《電磁通論》。

麥克斯韋的電磁理論不僅在理論上是物理科學(xué)的重大突破和完美綜合，而且從技術(shù)上產(chǎn)生出驚人結(jié)果。一方面通過電工學(xué)使整個文明社會電氣化，使工業(yè)自動化成為可能;另一方面，通過電磁波的預(yù)言和發(fā)現(xiàn)，直接把人類引導(dǎo)到無線電世紀(jì)，而這構(gòu)成了信息與傳媒社會的必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。

[15]m.韋伯《新教倫理與資本主義精神》。

馬克斯·韋伯是20世紀(jì)最偉大的社會科學(xué)家，從某種意義上講可以與馬克思相提并論。馬克思側(cè)重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而韋伯則強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)，特別是宗教的作用。在一個片面強(qiáng)調(diào)競爭、優(yōu)勝劣汰、爾虞我詐的社會中，理性的經(jīng)濟(jì)倫理——誠實、信任、責(zé)任、互惠是多么難以建立起來。而這就是韋伯的新教倫理學(xué)說的重要意義。

[16]j.s.穆勒《論自由》。

“自由”是一個美麗的字眼，但不少人對它只是泛泛而談，許多人批判它更是偷換概念、言不及義。穆勒的《論自由》是迄今為止論述社會自由最重要的著作，也是第一批介紹到中國的世界名著。遺憾的是，一百年后，一些中國人對此書的內(nèi)容仍然茫然無知。

[17]孟德斯鳩《論法的精神》。

法律是人類最古老、也是最普遍的建制之一。歷史上的許多政治理想和社會大同的思想，最終只有通過法律才能落在實處。所以歷代思想家對法律多有思考，但他們往往從某一角度出發(fā)，而帶有一定的局限。本書是第一部系統(tǒng)的法學(xué)巨著，其核心在于法律至上和三權(quán)分立學(xué)說。這不僅在歷史上有著重大作用，而且對今日仍有不可忽視的影響。

[18]盧梭《社會契約論》。

啟蒙運動時期是一個思想大解放的時代，它與工業(yè)制度的結(jié)合是社會現(xiàn)代化的兩個動力。盧梭是法國啟蒙運動時期最有影響的思想家;但時至今日，人們對盧梭仍有許多誤解，不是認(rèn)為他的思想和其他人差不多，就是認(rèn)為他十分激進(jìn)。仔細(xì)研究一下他的思想，會發(fā)現(xiàn)他有許多獨創(chuàng)之處。

[19]希特勒《我的奮斗》。

《我的奮斗》是一個非常好的反面教材。希特勒在書中反復(fù)明確宣傳他的政治理想。概括起來就是：種族主義、大日耳曼民族主義、生存空間、第三帝國的理想國。這些思想在希特勒死后并沒有消失，仍然在以各種形式延續(xù)著。

[20]麥克盧漢《理解媒體》。

我們生活在信息時代，可是很少人關(guān)注信息的傳播;我們生活在媒體的包圍之中，可是沒什么人注意到它的影響。麥克盧漢是最早開始關(guān)心媒體對個人、對社會的改造的人，提出“媒體即消息”的論點。他開拓了一個無盡的前沿，但還有許多問題需要進(jìn)一步挖掘。

[21]柏拉圖《共和國》。

世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是希臘哲學(xué)。了解希臘哲學(xué)，首先要談柏拉圖。柏拉圖的偉大之處就在于他把哲學(xué)提高到一個新的境界：哲學(xué)不是那種空洞言詞的游戲，也不是宗教和意識形態(tài)的教條。哲學(xué)要對一般概念和理論進(jìn)行發(fā)揮和論證。

[22]亞里士多德《工具論》。

亞里士多德是許多學(xué)科的開創(chuàng)者。與柏拉圖不同，他是學(xué)科的體系化者;后來許多哲學(xué)、科學(xué)體系的建立是以他的體系為模式來做的?！豆ぞ哒摗肥莵喞锸慷嗟碌倪壿嬚撐牡膮R編。邏輯和語言一樣，平時感覺不到它有多重要，而只有在思想混亂一團(tuán)時才感到其必不可少。邏輯是整理思想和知識的框架，沒有它，理論和科學(xué)都無從產(chǎn)生。

[23]薛定諤《生命是什么?》。

20世紀(jì)生命科學(xué)最重要的事件是分子生物學(xué)的產(chǎn)生，分子生物學(xué)來自沃森和克里克的dna雙螺旋模型。而這兩位科學(xué)家恰巧都受到薛定諤這本小冊子的深刻影響，他們的成就，使其后五十年生物學(xué)完全改變面貌，而且還將在下一個五十年、一百年改變世界的面貌。這條路恰巧是一位連化學(xué)都不太懂的物理學(xué)家打通的。

[24]維納《控制論》。

該書實際上預(yù)示了第二次世界大戰(zhàn)以后一整套新學(xué)科的產(chǎn)生?？刂普撍ǖ膬?nèi)容十分龐雜;20世紀(jì)晚期發(fā)展起來的一套理論，如非線性科學(xué)、渾沌理論、復(fù)雜性理論、人工生命、直接或間接的與控制論特別是維納的思想有關(guān)。

[25]威爾遜《社會生物學(xué)：新的綜合》。

正如威爾遜所說，社會生物學(xué)的主要目的，是建立一個普遍理論，使之能夠依據(jù)群體的各種參數(shù)關(guān)系以及由物種遺傳結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的行為在受到制約的情況下，來預(yù)見社會組織的特征。顯然，這在理論上是一個非常大膽的嘗試。正如達(dá)爾文一樣，只要把動物同人類聯(lián)系起來，終將會受到挑戰(zhàn)。

[26]莎士比亞《哈姆雷特》。

莎士比亞對人的本質(zhì)的洞察上升到了哲學(xué)的高度。從古到今，人最感興趣的問題還是人本身，人希望認(rèn)識自己;而這恰巧是人本主義或人文主義的實質(zhì)。但人是復(fù)雜的，這種認(rèn)識也不是一蹴而就的，所以文藝作品為我們提供一個最佳的場所。

[27]陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟們》。

陀斯妥耶夫斯基在作家當(dāng)中是最偉大的思想家。如果說，“文學(xué)是人學(xué)”，那他就是人類心靈最為深刻的探索者。或許，是人心的洞察者。俗話說“人心叵測”，這似乎有貶義，但人心的確難以用科學(xué)的方法、理性的方法來度量，而文學(xué)作品卻可以彌補(bǔ)科學(xué)的不足。

[28]孔德《實證哲學(xué)教程》。

孔德的《實證哲學(xué)教程》可以看成是19世紀(jì)初思想狀況的一個百科全書，從這里勾畫出未來發(fā)展的藍(lán)圖。這本百科全書的大綱就是科學(xué)分類。學(xué)科的不斷分化與專門化是一種不可遏制的趨勢，只有科學(xué)分類才能告訴我們它們發(fā)展的邏輯線索和歷史線索。

[29]邊沁《道德與立法原理引論》。

邊沁在國內(nèi)不大為人所知，但不少人對他的“功利主義”應(yīng)該有所耳聞。邊沁的功利主義主要問題在于他過于強(qiáng)調(diào)個人幸福與公共幸福的一致性，而且事在人為，總可以使其一致。雖然邊沁的每一種理想都遭到許多反對，但是在英國本土卻漸進(jìn)地得到貫徹，這也許是19世紀(jì)英國得到和平發(fā)展的原因所在。

[30]《奧義書》。

世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是印度哲學(xué)。但印度哲學(xué)過于抽象、過于脫離現(xiàn)實和現(xiàn)世，它沒能繁衍出健康的自然哲學(xué)和社會哲學(xué)，而只是停留在純哲學(xué)的層面，更多的是塑造印度人乃至印度宗教的精神?！秺W義書》是印度哲學(xué)的源泉。它首先從巫術(shù)、儀式中過渡到哲學(xué)性質(zhì)的問題，并謀求其解答;它開辟了印度哲學(xué)的先河。

[31]歌德《浮士德》。

歌德用“古典的”形式創(chuàng)造一個嶄新的，完全屬于新時代的理想的人。在歌德的浮士德身上，最主要的是為求知識的無盡的探索精神，這個精神可稱之為浮士德精神。正是這種精神成就了西方的科學(xué)昌明與文化鼎盛的時代。

[32]塞萬提斯《唐·吉訶德》。

名著的偉大之處在于它有助于精神的提升，精神提升的關(guān)鍵在于人生意義的認(rèn)同。唐·吉訶德和他的仆人桑丘以及書中的其他人物對每個讀者來說都不陌生，一個人在他生活中，總會遇到類似的人物和情景。除了技術(shù)進(jìn)步之外，你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的人性與塞萬提斯描寫的16世紀(jì)的人性與非人性何其相似乃爾。

[33]凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》。

不管你相信不相信資本主義必將滅亡，20世紀(jì)沒能滅亡恐怕得歸功于凱恩斯，是他拯救了資本主義免遭滅頂之災(zāi)。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架也是他奠定的。

[34]凡勃侖《有閑階級論》。

階級的劃分除了馬克思的經(jīng)典定義之外，一般使用比較隨便，但劃分的依據(jù)不外乎政治、經(jīng)濟(jì)與身份地位。但凡勃侖是一位另類的思想家，他把人按“閑暇”來分類，分成有閑階級和無閑階級。由于有閑階級越來越成為現(xiàn)代生活中十分重要的因素，有必要對有閑階級的地位和存在價值做一番探討。

[35]?？隆对~與物》。

很難用一句話概括這本書，實在要說，那就是“學(xué)科分類與演化的科學(xué)框架”。在學(xué)科肆意泛濫的今天，科學(xué)的分類實屬當(dāng)務(wù)之急。

[36]羅爾斯《正義論》。

羅爾斯的《正義論》于1971年出版。其中討論的主題沒有一樣是新的，也就是說，這些都是啟蒙運動時期的問題，但是，他卻是在新的環(huán)境之下來考慮的。換句話說，這本書標(biāo)志著道德哲學(xué)由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

[37]卡西爾《符號形式的哲學(xué)》。

“人是什么?”——人們對哲學(xué)本來應(yīng)該解決的最根本問題一直沒有給出像樣的答案?？ㄎ鳡柦鉀Q這個問題的出發(fā)點與眾不同，那就是“人是符號的動物”。這打開了一個新的通道。由于所有的文化的基礎(chǔ)都是建立在人有形成概念的能力之上，這種能力使我們能夠發(fā)明和使用人工記號和符號?？ㄎ鳡栒J(rèn)為這些“符號形式”正是哲學(xué)所應(yīng)該集中研究的對象。

[38]喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》。

語言是21世紀(jì)最主要的研究對象之一。人的一生都在用語言同人打交道，也通過語言進(jìn)行思考;但是圍繞語言有許多老大難問題至今不能理解。1957年出版的《句法結(jié)構(gòu)》引起一場語言學(xué)上的喬姆斯基革命;這是一場對整個語言理論的正本清源。它不僅在語言學(xué)界激起強(qiáng)烈反響，而且影響到許多周邊領(lǐng)域，涉及許多基本問題。

[39]馮·諾伊曼，摩根斯坦《對策論與經(jīng)濟(jì)行為》。

馮·諾伊曼的工作從方法上標(biāo)志著數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的新時代。他的方法證明，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的公理思想，抽象的概念對于實際問題一樣有著巨大的應(yīng)用價值。他的哲學(xué)觀點預(yù)示著未來數(shù)學(xué)家的工作——數(shù)學(xué)家可以在極其廣泛的領(lǐng)域中選擇課題進(jìn)行研究，無論是對策論還是與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合已經(jīng)取得而且必將取得重大進(jìn)展。

[40]微耳和《細(xì)胞病理學(xué)》。

現(xiàn)在的西醫(yī)被稱為“科學(xué)的”，歸根結(jié)底，有賴于把疾病的原因建立在實證的基礎(chǔ)上。而這正好是德國醫(yī)學(xué)家微耳和的主要貢獻(xiàn)。他是細(xì)胞病理學(xué)的締造者。1858年他發(fā)表了《細(xì)胞病理學(xué)》，其中完整地闡述細(xì)胞學(xué)說，并聲稱“所有細(xì)胞來自細(xì)胞”。

[41]湯因比《歷史研究》。

今天的新聞就是明天的歷史，有識之士總要考慮當(dāng)前與過去的關(guān)聯(lián)，將來的發(fā)展趨勢等等;而這就需要通過學(xué)習(xí)和研究歷史，建立一種歷史哲學(xué)或歷史觀。而史論就是為這些人打造航海羅盤的。湯因比的《歷史研究》在眾多的史論中占有十分重要的地位，因為它包含大量的理論概括及創(chuàng)新。

[42]布羅代爾《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》。

到了20世紀(jì)，史學(xué)界出現(xiàn)一次大的革命，那就是“年鑒學(xué)派”的興起。年鑒學(xué)派反對把歷史局限于政治史范圍之內(nèi)，主張研究歷史的全貌。布羅代爾就是年鑒學(xué)派第二代的代表人物，由于他的工作，年鑒學(xué)派在二戰(zhàn)后占主流地位，其影響也從法國擴(kuò)大到全球。

[43]羅素《自由與組織》。

在18世紀(jì)末，可以說所有國家都在同一起跑線上，卻因為各種原因產(chǎn)生了如今如此驚人的差距。過去的歷史哲學(xué)也許能指明歷史發(fā)展的方向和動力，但無法預(yù)測歷史發(fā)展的速度。而19～20世紀(jì)與以往歷史的不同之處正好在于速度的變化。羅素的高明之處就在于他能指出引向這種變化的因素。

[44]霍布斯鮑姆《極端的年代》。

在整個歷史長河中，20世紀(jì)究竟是繼往開來走向進(jìn)步走向輝煌的時代，還是一個無足輕重的一個小插曲，現(xiàn)在下結(jié)論還為時過早。但作為一個極端的時代，肯定會遺留下相當(dāng)多的后遺癥，值得我們反思。

[45]亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》。

在21世紀(jì)，各種文明的命運是我們首先要關(guān)心的問題。本書就是在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭反思的結(jié)果。亨廷頓害怕伊斯蘭文明與儒教文明聯(lián)手打敗__文明，但是前兩者是不可能結(jié)合的，這點上他的判斷顯然有誤。然而文明的沖突是否能造成新一輪的“西方的沒落”，卻不是沒有可能。

[46]加繆《鼠疫》。

從古到今，人類不斷面對各種災(zāi)難，但他們很少能夠?qū)?zāi)難有所準(zhǔn)備。這本講人類如何面對災(zāi)難的書創(chuàng)作于希特勒時代，許多人感到無望。在這關(guān)鍵時刻，加繆看到面對災(zāi)難的惟一正確態(tài)度，就是不要聽從命運的擺布，也不要聽從權(quán)威與利益集團(tuán)的煽動。

[47]勞倫斯《查泰萊夫人的情人》。

這是一本“禁書”，也許是最著名的、名副其實的禁書。盡管它因“性”被禁，卻并不等于說它的題材只是性。在書中，勞倫斯不僅要求一個人真正“性”的解放，更要求從工業(yè)文明、傳統(tǒng)文化以及精神束縛中解放出來，成為“解放的人”。這些才是勞倫斯思想的深義。

[48]尼采《查拉圖斯特拉如是說》。

19世紀(jì)兩位大思想家對20世紀(jì)有著持續(xù)的影響：一位是馬克思，一位是尼采。這本書是尼采著作的頂峰。它包括尼采過去的一切思想，這些思想用兩個新的概念，即超人和永遠(yuǎn)輪回來加以貫穿。

[49]波普爾《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》。

波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》是科學(xué)哲學(xué)的一次革命。波普爾說：“經(jīng)驗科學(xué)就是理論體系，我們可以把認(rèn)識邏輯稱做理論的理論。”“科學(xué)的理論就是普遍的命題。”按照他的學(xué)說，科學(xué)理論“不是由觀察開始，而是由問題開始”。波普爾的整個科學(xué)理論的出發(fā)點是劃界問題，也就是找出一個判據(jù)來區(qū)別科學(xué)與“偽科學(xué)”的界限。

[50]托夫勒《第三次浪潮》。

人們對未來有所企盼，但同時又對未來充滿恐懼;在一個變化劇烈的世界中有著大量的不確定性，人們希望駕馭它。到20世紀(jì)后半，未來學(xué)應(yīng)運而生。對未來學(xué)家的評價首先在于對還沒有發(fā)生的事或僅僅處于萌芽狀態(tài)的東西能否做出比較準(zhǔn)確的預(yù)測。托夫勒做到了這點。他的這本書在1980年出版，而20世紀(jì)后二十年正是按照這個藍(lán)圖來實現(xiàn)的。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇十

《簡·愛》夏洛蒂·勃朗特（英國）。

一、內(nèi)容精要。

簡·愛是個孤女，出生于一個窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個月之中相繼去世。幼小的簡寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生去世后，簡過了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡被關(guān)進(jìn)了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場。

舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開來，從此，她與舅母的對抗更加公開和堅決了。以后，簡被送進(jìn)了雷沃德孤兒院。

孤兒院教規(guī)嚴(yán)厲，生活艱苦，院長是個冷酷的偽君子。簡在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死。簡畢業(yè)后留校任教兩年，這時，她的好友海倫患肺病去世。簡厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。

桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，偌大的宅第只有一個不到10歲的女孩阿黛勒，羅切斯特是她的保護(hù)人，她就是簡的學(xué)生。

一天黃昏，簡外出散步，邂逅剛從國外歸來的主人，這是他們第一次見面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個性格憂郁、喜怒無常的人，對她的態(tài)度時好時壞。整幢房子沉郁空曠，有時還會聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

一天，簡在睡夢中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯待的房間著了火，簡叫醒他并幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫布蘭契的漂亮小姐大獻(xiàn)殷勤，簡被召進(jìn)客廳，卻受到布蘭契母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時，她已經(jīng)愛上了羅切斯特。其實羅切斯特也已愛上簡，他只是想試探簡對自己的愛情。當(dāng)他向簡求婚時，簡答應(yīng)了他。

婚禮前夜，簡在朦朧中看到一個面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。

第二天，當(dāng)婚禮在教堂悄然進(jìn)行時，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。他的妻子原來就是那個被關(guān)在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個凄風(fēng)苦雨之夜，簡離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡風(fēng)餐露宿，沿途乞討，歷盡唇難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當(dāng)?shù)匾凰W(xué)校任教。

不久，簡得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡決定將財產(chǎn)平分。圣·約翰是個狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請求簡嫁給他并和他同去印度。簡拒絕了他，決定回到羅切斯特身邊。

她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘。簡找到他并和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。

二、人物、特征和小說的特色。

《簡·愛》的獨特之處不僅在于小說的真實性和強(qiáng)烈的感染力，還在于小說塑造了一個不屈于世俗壓力，獨立自主，積極進(jìn)取的女性形象。小說中簡·愛對羅切斯特的愛情故事，生動地展現(xiàn)了的那火一樣的熱情和赤誠的心靈，強(qiáng)烈地透露出她的愛情觀。她蔑視權(quán)貴的驕橫，嘲笑他們的愚蠢，顯示出自強(qiáng)自立的人格和美好的理想。她大膽地愛自己所愛，然而當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己所愛之人還有妻子的時候，又毅然離開她所留戀的人和地方。小說表達(dá)出的思想，即婦女不甘于社會指定她們的地位而要求在工作上以至婚姻上獨立平等的思想。在當(dāng)時不同凡響，對英國文壇也是一大震動。小說的虛構(gòu)結(jié)尾，描寫簡愛獲得一筆遺產(chǎn)，回到孤獨無助的羅切斯特身邊。這一情節(jié)雖然值得推敲，但是它顯露出作者的理想——女性在經(jīng)濟(jì)、社會地位以及家庭中的獨立平等以及對愛情的忠貞不移。

在寫作風(fēng)格上，夏洛蒂也獨樹一幟。她文筆簡潔而傳神，質(zhì)樸而生動，加之第一人稱的敘述。

語言，使得小說貼近讀者，貼近現(xiàn)實。同時，小說又體現(xiàn)了歐洲浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的特點，顯示出作者豐富的想象力和詩人的氣質(zhì)。作者在敘述中自然地使用了夢境、幻覺、預(yù)感和象征、隱喻等手法，使小說的“自然”境界撲朔朦朧，情節(jié)扣人心弦。

三、《簡愛》名著知識點鞏固練習(xí)。

（一）填空。

1．簡·愛在做（）期間，意外地獲得了（）的遺產(chǎn)。（小學(xué)教員；她的叔叔）。

2．羅切斯特太太是怎樣死的？（）（跳樓）3．簡·愛最擅長的的技能是（）（繪畫）4．《簡·愛》一書中（）和（）曾要與簡愛結(jié)婚。（羅切斯特；圣約翰）。

5．簡·愛最終把兩萬英鎊的遺產(chǎn)與（）分了。（她的表哥和兩個表姐）。

6．簡·愛在學(xué)校認(rèn)識的第一個朋友是（）。（海倫）7．簡·愛在學(xué)校最喜歡的老師是（）（譚波兒小姐）8．簡·愛最好的朋友死于（）。（肺病）9．簡·愛在（）做了家庭教師。（桑菲爾德莊園）10．簡·愛逃出桑菲爾德莊園后被（）所救。（圣約翰）11．在桑菲爾德莊園，簡·愛勇敢地宣布了對（）的愛。（羅切斯特）12．簡·愛是找到第一份工作的方式是（），工作是做（）的？（登廣告；做家庭教師）。

（二）按要求回答下列問題。

（他的妻子放火燒了莊園，他為了救人，一只眼睛發(fā)炎，另一只眼睛被砸傷。）。

15．圣約翰為什么要娶簡·愛？（他想去印度傳教，他認(rèn)為簡·愛是一個合適的傳教士之妻。）17．簡·愛所教的孩子是誰？被誰所收養(yǎng)？（阿黛勒；羅切斯特）18．年幼的簡·愛有一次被舅媽關(guān)入紅房子是為什么？（和表哥打架。）。

19．簡·愛的舅媽一家為什么不喜歡簡·愛？（舅媽看不起降低身份結(jié)婚的簡的母親；舅媽不滿舅舅收留簡·愛；舅媽一家不喜歡簡·愛的性格。）。

20．羅切斯特為什么說自己要和英格蘭小姐結(jié)婚，并且要簡離開？（想試探簡的心意。）21．《簡愛》的女主人公簡愛是一個出身貧寒的孤兒，她從小寄養(yǎng)在舅母家，遭到虐待，后來被送進(jìn)慈善機(jī)關(guān)舉辦的寄宿學(xué)?！孜值聦W(xué)校。畢業(yè)后，應(yīng)聘來到桑菲爾德莊園當(dāng)家庭教師，與主人羅切斯特相互產(chǎn)生愛情，歷經(jīng)曲折，最終和他結(jié)了婚。

22．簡·愛從小就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精神，與表哥、舅媽以及學(xué)校校長對抗，長大后又以其獨立人格和勇敢個性贏得了羅切斯特的愛情。

（因為在婚禮上被人指控羅切斯特早有妻室，就是一直被囚禁在莊園一間閣樓里的瘋女人。）24．對人間自由幸福的渴念和對更高精神境界的追求是女主人公的兩個基本動機(jī)。25．《簡·愛》是英國作家夏洛蒂。勃朗特的作品，是英國十九世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)代表作之一，成書于十九世紀(jì)四十年代。26．《簡·愛》是一本充滿了詩情畫意的小說。作者以詩意與哲理的的筆觸，描寫了自尊、自愛、追求平等自由與人格獨立的資產(chǎn)階級知識女性簡.愛的成長經(jīng)歷及情感歷程。

27．簡一無顯赫的家世，二無傲人的財富，三無出眾的容貌，在物欲橫流的功利社會，世俗有足夠的鄙視她的理由。但簡自尊、自強(qiáng)，她堅定且近乎固執(zhí)地認(rèn)為所有的人生來都是平等的，她有權(quán)追求她想要的生活及幸福。

28．羅切斯特雖富有而顯赫，卻是一個精神上的苦悶者、情感上的渴求者。同時，外表奇特甚至可以說是丑陋的他又是一個精神上的強(qiáng)大者。

29．簡與羅切斯特在經(jīng)歷了痛苦的磨折之后最終擁有了靈魂結(jié)合的永恒幸福。盡管此時的羅切斯特已雙目失明、一條腿折斷，且失去了大部分財產(chǎn)，但滄桑過后，他與簡的靈魂之愛更顯真實可貴。而此時的簡因繼承了叔父的遺產(chǎn)而有了一定的經(jīng)濟(jì)能力，取得了與羅切斯特的象征意義的平等。她與羅切斯特的結(jié)合可以說是用世俗的方式完成了對超越世俗的回歸。30．簡·愛在雷沃德學(xué)校生活時，有兩個人曾幫助過她，這兩個人一個是她的老師譚波兒小姐，一個是她的朋友海倫。

32．小說按照時間順序?qū)懥酥魅斯谒膫€主要地方的生活，這四個主要地方是：舅媽家里、雷沃德學(xué)校、桑菲爾德莊園、圣約翰家。

33．小說以第一人稱敘述，感情真摯，語言優(yōu)美，氣氛靈異，懸念迭起。34．“難道就因為我一貧如洗、默默無聞、長相平庸、個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了？——你不是想錯了嗎？——我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實！要是上帝賜予我一點姿色和充足的財富，我也會使你同我現(xiàn)在一樣難分難舍，我不是根據(jù)習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩個人穿過墳?zāi)?，站在上帝腳下，彼此平等——本來就如此！”這段話是簡愛的名言，它體現(xiàn)了女主人公什么樣的個性或精神追求？（答出兩點即可）。

（自尊、自愛、追求平等自由與人格獨立、敢愛敢恨，坦率真誠、勇于追求幸福。也透漏出她對羅切斯特先生的愛意。）。

35．簡·愛離開羅切斯特后，圣約翰曾向她求婚，要求她與自己一起去印度傳教，簡拒絕了她。因為她篤信，婚姻是愛情的產(chǎn)物，是自由而神圣的結(jié)合，不應(yīng)被沉重的宗教使命所異化，不應(yīng)成為宣揚宗教的工具。

36．有一天，簡愛在舅舅家被表兄打了之后，她回手反抗，卻被舅母關(guān)進(jìn)紅房子里，她的舅舅里德先生就死在這間房子，37．簡悲痛欲絕地離開了桑費爾德莊園。她的僅有的積蓄花光了，沿途乞討，最后暈倒在牧師圣約翰家門前，被圣約翰和他的兩個妹妹救了。簡住了下來，圣約翰為她謀了一個鄉(xiāng)村教師的職位。

38．不久，圣約翰接到家庭律師的通知，說他的舅舅約翰簡去世了，留給簡二萬英鎊，要圣約翰幫助尋找簡。圣約翰發(fā)現(xiàn)簡是他的表妹，簡執(zhí)意要與他們分享遺產(chǎn)。39．《簡·愛》的寫作使用了第一人稱，有強(qiáng)烈的主觀色彩，親切感人。

40．對人間自由幸福的渴望和對更高精神境界的追求是《簡。愛》中女主人公的兩個基本動機(jī)。

（一場傳染性的傷寒。）42．簡畢業(yè)后留校做什么？（當(dāng)了兩年教師。）。

（看到一個身材高大、面目可憎的女人正在戴她的婚紗，然后把婚紗撕成碎片。）。

（他需要一個很有教養(yǎng)的助手。簡覺得應(yīng)該報答他的恩情，但遲遲不肯答應(yīng)他。）。

46．小說中由彼此對立自然因素構(gòu)成的比喻形象，呼應(yīng)著主人公內(nèi)心的這種矛盾和斗爭。都是什么樣的自然因素，請舉例。（冰與火、麗日與風(fēng)雨。）47．《簡·愛》中貫穿的兩個比喻是什么？(a旅行b求索)48.簡愛與羅切斯特的結(jié)局是終成眷屬.49.你能說出幾句《簡愛》中的精彩對白嗎？簡：“你認(rèn)為我窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？”羅：“因為我們是平等的！”“我愛你像我的生命一樣，盡管你窮、低微、矮小、不美?！?0.誰阻止了簡·愛和羅切斯特的婚姻。（梅森）。

51.小說以羅切斯特第一次婚姻以及和（）的交往，諷刺了以（）為基礎(chǔ)的愛情和婚姻。（英格拉姆小姐，金錢）52．《簡·愛》成功塑造了（）（）（）的婦女形象。（敢于反抗，敢于爭取自由和平等地位）。

53．作為一個普通的家庭教師的簡·愛有什么特長？（畫畫）。

54．在桑菲爾德莊園的聚會中，羅切斯特先生扮演了什么人來試探簡·愛？（吉普賽人）。

（一天表兄又打她了，她回手反抗，卻被舅母關(guān)進(jìn)紅房子里，受驚嚇大病一場。）57．簡愛被舅媽送到哪里去了？她在那里最恨的人是誰？為什么？（雷沃德孤兒院孤兒院院長他是個冷酷的偽君子，他用種種辦法從精神和肉體上摧殘孤兒。）。

（羅徹斯特的瘋妻子燒毀了莊園，自己也摔死了，羅徹斯特為救她，弄瞎了自己的眼睛。）63．羅徹斯特先生為什么不離開他的瘋妻子？（同情、可憐她，怕她在瘋?cè)嗽菏芸唷＃?/p>

64．羅徹斯特先生在認(rèn)識簡愛前，為什么放蕩不羈，尋歡作樂？（為逃避不幸婚姻帶給他的痛苦和尋不到真正愛情的苦悶。）65.圣約翰受洗禮時取的名字叫什么？與簡是怎樣的關(guān)系？（圣約翰·愛·里弗斯）（他的母親是簡的姑姑）。

66.在簡?愛受教過程中“擔(dān)任她的母親、家庭教師、伴侶”的是。（譚波兒小姐）67.簡?愛離開新義塾去尋找其他工作的原因是：（譚波兒老師出嫁旅行了，簡?愛失去了精神支柱）68.羅切斯特開始給簡?愛的印象是：（有點怪、冷漠、變化無常、自負(fù)）。

69.從《簡?愛》這本書中我們學(xué)到了什么？

（一個小人物，依靠自己正直品質(zhì)和聰明才智，還有堅忍不拔地艱苦奮斗、勇往直前的精神最終沖破重重險阻，達(dá)到自己的目的地。）。

文學(xué)名著導(dǎo)讀篇十一

（本書主解是第一人稱）記得我十五歲那年，父親病故，大殮之后，在伯父和父親舊好的幫助下，盤了一個店鋪，半年之后，因家里生計遇到了困難，母親叫我到南京我伯父那里支取利錢。到了南京，做了吳繼之的書啟。在當(dāng)書啟最初的一段日子里，我見到、聽到了許多以前不曾見到、聽到的事情：一個鄉(xiāng)下人靠娼妓當(dāng)上道臺；年輕的候補(bǔ)道為升官讓自己的妻子出賣色相巴結(jié)臬臺；候補(bǔ)縣太爺因撤職去做賊；珠寶店的東家詐騙伙計一萬九千兩銀子；吳繼之的鄰居，落破官員茍才為求高升窮擺架子。

一日，關(guān)上的`多師爺來了，我倆做了徹夜長談。他說的做賊的當(dāng)了臬臺的事引起我的興趣：這個臬臺本是一個飛檐走壁的賊。一天，一位算命先生給他排完八字。開口便說他是個賊。他吃了一驚，問“何以見得？”那先生道：“我只據(jù)書論命，但你雖然是個賊，可也還福星高照，你若走了仕路，可以做到督、撫、藩的位置。只是你要記著我一句話：做官做到了三品時，就要激流勇退；不然的話，就要大禍臨頭?！彼犃四窍壬脑挘腿ネ盗艘还P錢，捐了一個知縣。在任上，仍沒斷了偷。后來，居然做了安徽臬臺。

繼之得了一個新差事，要在科考之前到科場里面等待閱卷。閱卷量大，請我給他幫忙?？瓶嫉搅顺跷灏碎澲?，我便青衣小帽的以隨從家人的身份入了內(nèi)簾。外面早把大門封了，加上封條。傍晚時，我走出房外用望，看見一只鴿子站在檐上。我把鴿子打了下來，拾起一看，鴿子尾巴上竟縛著一張紙，拆開急閱，卻是一張印刷出來已經(jīng)用了印的科考題目紙。我送給繼之，他大吃一驚，說是有人在作弊。為防嫌疑，他吩咐手下人把鴿子埋掉，把題目紙燒了。他說：歷年科考作弊的都千奇百怪，傳遞文章的，換卷的，偷題目的……層出不窮。

不久，繼之因拒絕新藩臺仆人的高額索賄而去得罪了上峰，被撤職。經(jīng)商議，我們把兩家都搬到了上海。茍才聞聽了繼之的事，來勸繼之為藩臺補(bǔ)貼，被繼之婉謝了回去。繼之的商號愈益興旺，我替他在各處稽查，一晃幾年又過去了。在南京，我遇到了茍才。在與朋友相聚時，我多次聽到人們說起他逼寡兒媳再嫁等事；他的大兒媳婦有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。到了茍家才三天，便被茍?zhí)?小蹄子、小妖精"地罵得噤聲連連。茍才被參撤職，為了再度復(fù)職，茍才想出了讓兒媳給制臺做姨太太以換取制臺歡心的卑鄙主意而茍才，不出十天，亦得到了蘇州撫臺的職務(wù)。到任不幾天便以"行止齷齪，無恥之尤"八字考語參掉了他的職務(wù)。在我見到他時間不長的日子里，他就被他的小兒子毒死了。

又是幾年過去了，一天，我接到了繼蔡侶笙當(dāng)賬房的好友文述農(nóng)的信，說我在山東沂水縣任巡檢的叔父和嬸母已過世，遺下兩個幼子，讓我早做安排。路上，我遇到了正要被解往京城問罪的蔡侶笙。侶笙只能匆忙地拱手道別。行途中，我聽到了晴天霹靂，我們的商號垮了，原因是繼之的母親病逝后，他急回故里奔喪，我又在山東途中，漢口店鋪管事的以為我們的買賣遇到了麻煩，便盜取五萬多銀兩逃走。于是，引起京。津、蘇、杭恐慌性關(guān)門停業(yè)。最后，我們的一些買主，賣主均開始訟告我。

這時，我又接到了伯父在宜昌病故的消息，我趕緊去安葬。回來后，文述農(nóng)告訴我"訟事一天緊似一天，日間有船，你不如早點回去商議個善后之法。"我到了此時，除了回去之外，也是束手無策，便依了述農(nóng)的話。我自從出門應(yīng)世以來，一切奇奇怪怪的事都記了筆記，今日回家鄉(xiāng)去，不知何日再出來，不如把它留下給述農(nóng)。因取出那本筆記來，自己題了個簽是："二十年目睹之怪現(xiàn)狀，"又注了個"九死一生筆記"，交給述農(nóng)。我便帶了兩個小兄弟，坐輪船回家鄉(xiāng)去了。