讀后感是梳理和總結(jié)讀書收獲的過(guò)程，可以反映出我們對(duì)書本內(nèi)容的理解能力和思考深度。寫讀后感時(shí)，可以用舉例和引用書中的片段來(lái)加強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力。這些讀后感分別從不同的角度和視角出發(fā)，對(duì)作品進(jìn)行深入的分析和解讀。

《在馬克思墓前的講話》讀后感篇一

唐海波。

教學(xué)目的：

1掌握全文論辯結(jié)構(gòu)。

2揣摩詞語(yǔ)的感情色彩和表達(dá)作用。

3分析語(yǔ)言藝術(shù)。

教學(xué)重點(diǎn)：通過(guò)尋找承遞性語(yǔ)句，來(lái)理清全文思路。

教學(xué)難點(diǎn)：語(yǔ)言藝術(shù)。

分析第三段句子成分。

教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)。

第一課時(shí)。

一、導(dǎo)入新課。

1883年3月14日，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義創(chuàng)始人馬克思因病逝世，3月17日，他的葬禮在倫敦海格特公墓舉行，恩格斯用英語(yǔ)發(fā)表了這篇演說(shuō)辭。

馬克思和恩格斯于1844年，兩人在巴黎相識(shí)。之后的40年時(shí)間里，他們共同戰(zhàn)斗，共同創(chuàng)造革命理論，共擬《共產(chǎn)黨宣言》，合作《資本論》。列寧在評(píng)價(jià)他們的友誼時(shí)說(shuō)，他們的友誼“超過(guò)了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)。”

那么作為自己一生的摯友和戰(zhàn)友永遠(yuǎn)離去，恩格斯會(huì)懷著什么心情來(lái)發(fā)表演講呢？

二、整體感知課文。

1讓學(xué)生朗讀課文體會(huì)作者情感。

惋惜（悲痛）――敬仰（頌揚(yáng)）――悼念。

悼念――評(píng)價(jià)――悼念。

2了解文體。

開(kāi)頭：一般介紹死者逝世的時(shí)間、地點(diǎn)、原因、身份、職務(wù)和享年等。

主體：追述死者的經(jīng)歷和一生中作出的'成就并做簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)。

結(jié)尾：表達(dá)對(duì)死者的悼念之情。

三、理清文章的結(jié)構(gòu)。

1理清文章的結(jié)構(gòu)對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

第一部分（1―2）馬克思逝世的損失對(duì)于歷史科學(xué)。

發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律。

第二部分（3――7）理論上發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的規(guī)律科學(xué)家。

其他研究領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)。

評(píng)說(shuō)馬克思偉大貢獻(xiàn)。

實(shí)踐上：革命實(shí)踐活動(dòng)革命家。

影響：敵人恨他，人民愛(ài)他。

第三部分（8――9）英明和事業(yè)永垂不朽。

第二課時(shí)。

一、賞析語(yǔ)言。

以小組討論的方式進(jìn)行。

（1）高度的概括性。

馬克思的革命理論十分豐富，實(shí)踐活動(dòng)的范圍恨廣泛，但恩格斯用短小的篇幅表現(xiàn)出來(lái)。既全面，又有重點(diǎn)，概括性強(qiáng)。如馬克思的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于他的實(shí)踐活動(dòng)寫的是宣傳、組織兩方面。

（2）嚴(yán)密的邏輯性。

本文論述的中心是馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大貢獻(xiàn)，而主要是通過(guò)科學(xué)家和革命家兩方面論述的。

讓學(xué)生找出兩個(gè)過(guò)渡段和每一段的過(guò)渡句。

（3）綜合運(yùn)用敘述、議論、描寫、抒情等多種表達(dá)方式。

（4）找出文中使用修辭的語(yǔ)句。

借代：不直接說(shuō)出某事物的名稱，借用密切相關(guān)的名稱去代替。有具體代抽象、部分代整體等多種。

比喻、層遞、諱飾。

二、分析第三段（長(zhǎng)句子）。

三、揣摩語(yǔ)言，體會(huì)重點(diǎn)詞語(yǔ)表達(dá)的情感。

1朗讀第一自然段，明確它所表達(dá)的主要情感――悲痛。

2找出關(guān)鍵的詞句揣摩感情明確：

a．“不到兩分鐘”――讓人深感惋惜、痛心、遺憾。

b．“停止思想了”――思想家停止思想，表現(xiàn)了痛惜之情。避諱手法（不能說(shuō)出或不愿說(shuō)出時(shí)用此手法。）加深了沉重悲痛的情感。

c．“安靜地睡著了”、“永遠(yuǎn)地睡著了”――“安靜”指很安祥?！坝肋h(yuǎn)”一詞悲痛之情強(qiáng)烈。“睡著了”又是避諱的手法。

3做課后練習(xí)三，揣摩它們所表達(dá)的思想感情和深刻含義。

沉痛悲傷而又平靜深沉，悲傷卻不消沉，沉痛卻不壓抑，激勵(lì)人，鼓舞人。

四、討論第六段：它是馬克思作為科學(xué)家還是革命家的貢獻(xiàn)，應(yīng)把它歸于哪一部分。

五、布置作業(yè)。

預(yù)習(xí)《我有一個(gè)夢(mèng)想》。

作者郵箱：wangyouhe@。

[1]。

《在馬克思墓前的講話》讀后感篇二

馬克思反對(duì)虛無(wú)，相信科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)是在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，也就是他曾指出的“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”。因此，馬克思在根本上于其他改革者大相徑庭，從本質(zhì)上決定了他的革命性質(zhì)的獨(dú)特地位，馬克思所倡導(dǎo)的的革命是更科學(xué)、更符合事物發(fā)展規(guī)律的歷史性嘗試。

“3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了”這是恩格斯在馬克思墓前講話的第一段話，一位偉大的思想停止運(yùn)作了，但他卻發(fā)現(xiàn)了對(duì)于人類歷史發(fā)展的規(guī)律。從“但已經(jīng)睡著了”可以看出，恩格斯對(duì)于這位并肩戰(zhàn)斗經(jīng)四十年摯友逝世的無(wú)比崇敬和哀悼之情。

在講話中，恩格斯總結(jié)和贊頌了馬克思畢生的理論貢獻(xiàn)，同時(shí)也從多方面論述了馬克思的學(xué)術(shù)成果。論述了馬克思的兩大貢獻(xiàn)，一是唯物觀的發(fā)現(xiàn)，另一是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)。馬克思將一生都投入到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)當(dāng)中，他把全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底解放當(dāng)做自己畢生的事業(yè)，永遠(yuǎn)和全世界最廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民站在一起。

難以想象也令人敬重的是在那樣一個(gè)愚昧落后的時(shí)代，馬克思竟然有這一突破了思想過(guò)后跨時(shí)代的發(fā)現(xiàn)。正像恩格斯所說(shuō)的“豁然開(kāi)朗了,而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，在那個(gè)機(jī)器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義處于上升階段的年代，馬克思竟然透過(guò)一切迷霧揭示了事物的本質(zhì)所在。

馬克思的逝世，對(duì)于自然科學(xué)和歷史科學(xué)都是無(wú)可估量的損失，他在文中含蓄的提及“馬克思死后所形成的空白，必然使人感覺(jué)到”暗示了恐怕再也難有人有這樣一顆睿智的頭腦,馬克思達(dá)到了所有想要不平凡的人追求的人生理想：這位大胡子哲學(xué)家的畫像百年被世人敬仰，永垂不朽。

《在馬克思墓前的講話》讀后感篇三

3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過(guò)兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了---但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。

這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來(lái)就會(huì)使人感覺(jué)到。

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、注穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ);人們的國(guó)家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。

不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，甚至只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域(甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域)都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。這位科學(xué)巨匠就是這樣，但這在他身上遠(yuǎn)不是主要的'。在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無(wú)法預(yù)見(jiàn)，都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。

因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加 現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件，---這實(shí)際上就是他畢生的使命。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。最早的《萊因報(bào)》(1842年)，巴黎的《前進(jìn)報(bào)》(1844年)，《德意志-布魯塞爾報(bào)》(1847年)，《新萊茵報(bào)》(1848-1849年)，《紐約每日論壇報(bào)》(1852-1861年)，以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后是創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)，做為這一切工作的完成--老實(shí)說(shuō)，協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒(méi)有做，也可以拿這一結(jié)果引以自豪。

正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府---無(wú)論專制或共和政府---都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者--無(wú)論保守派或極端民主派---都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他、詛咒他。他對(duì)這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬(wàn)分必要時(shí)才給予答復(fù)?，F(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念。而我敢大膽地說(shuō)，他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。

他的英名和事業(yè)將永垂不朽!

《在馬克思墓前的講話》讀后感篇四

3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過(guò)兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了---但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。

這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來(lái)就會(huì)使人感覺(jué)到。

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國(guó)家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。

不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的.運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，甚至只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。這位科學(xué)巨匠就是這樣，但這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無(wú)法預(yù)見(jiàn)，都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾?德普勒的發(fā)現(xiàn)。

因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件，---這實(shí)際上就是他畢生的使命。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。最早的《萊因報(bào)》（1842年），巴黎的《前進(jìn)報(bào)》（1844年），《德意志－布魯賽爾報(bào)》（1847年），《新萊茵報(bào)》（1848－1849年），《紐約每日論壇報(bào)》（1852－1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后是創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)，做為這一切工作的完成--老實(shí)說(shuō)，協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒(méi)有做，也可以拿這一結(jié)果引以自豪。

正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府---無(wú)論專制或共和政府---都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者--無(wú)論保守派或極端民主派---都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他、詛咒他。他對(duì)這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬(wàn)分必要時(shí)才給予答復(fù)?，F(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念。而我敢大膽地說(shuō)，他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。

他的英名和事業(yè)將永垂不朽！

《在馬克思墓前的講話》讀后感篇五

這篇《在馬克思墓前的講話》易懂但震撼人心，對(duì)馬克思的人生感觸頗深。不足千字的文章卻鏗鏘有力，高度概括了馬克思的一生。

人們對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)太多太多了，“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學(xué)家，思想家”。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,我難以想象在一個(gè)半世紀(jì)前那個(gè)愚昧落后的年代，馬克思如何語(yǔ)出驚人的做出這一跨時(shí)代的發(fā)現(xiàn)。

剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，正像恩格斯所說(shuō)的“豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，在那個(gè)機(jī)器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義處于上升階段的年代，馬克思竟然透過(guò)一切迷霧揭示了剩余價(jià)值的存在。其對(duì)資本主義剝削本性，對(duì)資本家赤裸裸的榨取工人剩余價(jià)值的揭露，可謂給資本主義社會(huì)所謂的上層資本家致命的批判，也給予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)所有斗爭(zhēng)最強(qiáng)有力的理由和武器。他給人類的舊思想以撼動(dòng)，他使人的思想以豁然開(kāi)朗，人們?cè)僖膊粫?huì)在迷霧里猶豫徘徊，人們終于有了堅(jiān)定的信念：無(wú)產(chǎn)階級(jí)就要反抗丑陋的資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就要解放全人類！

“最偉大的頭腦停止思想了”，在這篇《在馬克思墓前的講話》悼文中不是個(gè)人的悲傷，而是像其所說(shuō)的“這位巨人逝世以后所形成的空白”，恐怕再也難有人有這樣一顆睿智的頭腦，馬克思達(dá)到了所有想要不平凡的人追求的人生理想：這位大胡子哲學(xué)家的畫像百年被世人敬仰，永垂不朽。

《在馬克思墓前的講話》讀后感篇六

1883年3月14日下午兩點(diǎn)三刻，一位歷史性的巨人停止了生命前行的步伐，靜靜地，淡淡地，與世長(zhǎng)辭。幾天后的葬禮，沒(méi)有喧囂的排場(chǎng)，只有11人冷冷出席的哀傷。但是，人類卻失去了“當(dāng)代所擁有的最重要的頭腦”，一位可敬可佩的思想領(lǐng)袖。這一點(diǎn)，在隨后的時(shí)代中逐漸地被驗(yàn)證，被傳揚(yáng)。他的學(xué)說(shuō)，慢慢地在社會(huì)的土壤中綻放出指引性的光芒，鏗鏘而富有力量。

他就是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大朋友，卡爾·馬克思。

紅顏彈指老，智慧永留存。在宗教神學(xué)林立的時(shí)代大背景下，馬克思以其睿智尖刻的眼光窺破了“歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)”，即“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”等辯證的歷史唯物思想，從而粉碎了西方統(tǒng)治者“君權(quán)神授”和“形而上學(xué)”等蠱惑人心的意識(shí)形態(tài)，成為人們重大的思想理論武器。

當(dāng)人類的工業(yè)革命風(fēng)風(fēng)火火地在世界家園上踩踏出新的足跡，資產(chǎn)階級(jí)舉杯相慶，紙醉金迷的時(shí)候，這位歷史的巨人又放眼全人類。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一貧如洗，階級(jí)的反差，熾熱的內(nèi)心，使他堅(jiān)定了為全人類謀福利的決心，于是他用自己畢生執(zhí)著的靈魂對(duì)資本主義進(jìn)行了全面深刻的剖析，“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的'特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。橫空出世的洋洋205萬(wàn)字的《資本論》，破譯了西方資本主義社會(huì)的內(nèi)在密碼。匕首般地刺穿了資本主義的心臟，武裝了工人階級(jí)的頭腦。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的公共利益代言人馬克思，用他對(duì)經(jīng)濟(jì)獨(dú)特敏感的嗅覺(jué)和嚴(yán)謹(jǐn)犀利的筆鋒，掀起了世界性的思想風(fēng)暴。

在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大陣營(yíng)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，馬克思在揭秘資本主義社會(huì)的劣根性，震驚資產(chǎn)階級(jí)的同時(shí)，也為日后更多次地被驅(qū)逐出境埋下伏筆，成為“當(dāng)代最遭忌恨和最受污蔑的人”。始終，資本主義社會(huì)是國(guó)際銀行家在幕后操縱支配下的金錢角逐的游戲，你只能當(dāng)他們手下的棋子，他們的利益和地位是不允許被侵犯和逾越的。面對(duì)誹謗和詛咒，馬克思用他豁達(dá)的胸懷“把它們當(dāng)蛛絲一樣輕輕拂去”，因?yàn)樗睦镅b的是全人類，他擁有的只是使所有人幸福的信仰。他知道，默默努力地用筆桿為全人類而戰(zhàn)才是他畢生的奮斗追求。事實(shí)證明，經(jīng)典的智慧是經(jīng)得起歷史的淘煉的，“先天下之憂而憂”才是偉人的胸懷。當(dāng)今的中國(guó)特色社會(huì)主義便是馬克思思想正確性的最雄辯的例證。

或許“一生能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了”。可是偉人探索的軌跡，是不會(huì)因擁有成就而畫上句號(hào)的。歷史的唯物辯證，資本主義的剩余價(jià)值規(guī)律，是馬克思探索路上的一處亮麗的風(fēng)景，馬克思是不會(huì)因?yàn)橐惶帢淞侄艞壵棋闹R(shí)海洋的。只有不滿足的一生，才是屬于馬克思的?！霸诳茖W(xué)上沒(méi)有平坦的大道，唯有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才能希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”。他對(duì)科學(xué)獨(dú)特的熱情，孜孜不倦的追求和斗爭(zhēng)，使他站在了比巨人更高的更為偉岸的山峰上。從早期《萊茵報(bào)》的撰稿，到《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，到創(chuàng)立國(guó)際工人協(xié)會(huì)，到“許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子”，乃至生命的最后一刻，他仍在寫字桌前為未完成的《資本論》傾注自己的心汗，奮斗自己的熱血。因此，在馬克思逝世后，恩格斯在給一位朋友的信中說(shuō)：“人類短缺了一個(gè)頭腦，一個(gè)我們這一代最杰出的頭腦”。一代思想和革命領(lǐng)袖悄然隕落，大地上靜默出的傷口，歷史也為之扼腕嘆息。

盡管時(shí)間的車輪在滾滾地向前奔跑，但“他的英名和事業(yè)將永垂不朽”。

正是憑借著對(duì)馬克思40載春秋的“超過(guò)了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)”般的情感，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》才如此富有感染力和震撼力。透過(guò)短短的篇章，我們仿佛到達(dá)了內(nèi)心最為深沉的角落。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)與傳承馬克思優(yōu)秀品質(zhì)的同時(shí)，也為馬恩純真與高尚的深深情誼所折服。他們身上的一切美好的精神財(cái)富，都將是人類文明史上閃爍的瑰寶，也是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該汲取發(fā)展的精神食糧?；蛟S我們需要沉思，思索在新的時(shí)代背景下我們應(yīng)該如何規(guī)劃自己讓自己更好地提高與奮進(jìn)，從而更強(qiáng)大地應(yīng)付不同的挑戰(zhàn)，更開(kāi)闊地迎接自己的未來(lái)，更深入地為人類謀福利。這樣，才是對(duì)馬克思恩格斯的最好紀(jì)念。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

《在馬克思墓前的講話》讀后感篇七

《在馬克思墓前的講話》的篇文章對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生，在中學(xué)階段我們就已經(jīng)學(xué)過(guò)了，它是恩格斯在馬克思目前的致辭，記得當(dāng)時(shí)我們僅僅只是學(xué)習(xí)了它的表面的含義，僅從文學(xué)方面來(lái)揭示這篇文章，但到現(xiàn)在我們?cè)俅伍喿x這篇文章時(shí)不得不正視它所蘊(yùn)含的正真的價(jià)值。

人們對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)太多了，“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學(xué)家，思想家……”，而我們也是從小就知道馬克思與恩格斯的故事。

馬克思作為一位偉大的思想家，那是他發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，就像恩格斯在講話中所說(shuō)的：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！?/p>

其實(shí)這個(gè)今天在我們看來(lái)簡(jiǎn)單的事情，簡(jiǎn)單的原理，很難想象在當(dāng)初那個(gè)愚昧落后的年代里，馬克思對(duì)它的提出是多么大的意義，同時(shí)深深影響到了我們今天的發(fā)展。

我們甚至可以說(shuō)馬克思是一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在那個(gè)機(jī)器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義處于上升階段的年代，馬克思透過(guò)層層紗霧揭示了剩余價(jià)值的存在。他揭示了資本家對(duì)工人的的剩余價(jià)值的的揭露。這給了資本主義社會(huì)一個(gè)深深的痛擊。

也難怪馬克思是“當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府——無(wú)論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者——無(wú)論保守派或極端民主派，都競(jìng)相誹謗他，詛咒他”，他給人類的舊思想以撼動(dòng)，他使人的思想以豁然開(kāi)朗，他是一位真正偉大的思想家。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。舊歐洲的一切勢(shì)力，都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣的同盟。”這句《共產(chǎn)黨宣言》，在《講話》中不足千字的文章卻鏗鏘有力，高度概括了馬克思的一生。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家，不僅僅是看到了讓社會(huì)更好的發(fā)展的方法，而這不僅在自然社會(huì)上，更是在人類社會(huì)上，更為偉大的是他提出了一條道路，一條為整個(gè)人類歷史文明指出的最終出路——共產(chǎn)主義。

正如恩格斯所說(shuō)，馬克思首先是一個(gè)革命者，他創(chuàng)立國(guó)際工人協(xié)會(huì)，將其理論付諸實(shí)踐，尋求人類解放的道路。他幾乎將他的一生都奉獻(xiàn)給了社會(huì)主義事業(yè)，甚至于今天我們都還滋潤(rùn)在他的思想下，深深地被他的思想所影響。

自古圣賢皆寂寞很多偉人的成功都伴隨著坎坷與不幸，就像中國(guó)古代就有：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為?！瘪R克思的人生道路也不例外，盡管他是有如此的貢獻(xiàn)，但是也是因?yàn)樗乃枷肱c革命方向，他生活的很貧窮，甚至有時(shí)連吃的都沒(méi)有，常常會(huì)靠恩格斯的資助。馬克思的三個(gè)女兒因無(wú)錢醫(yī)治而逝，小女兒也因?yàn)橹夭。恢味?。馬克思忍受著難以忍受的痛苦，常年被驅(qū)逐，他流離在各個(gè)國(guó)家。

直至2008年資本主義國(guó)家迸發(fā)了一次重大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義經(jīng)濟(jì)受到了史無(wú)前例的威脅，雖然中國(guó)或多或少的受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的波及，但是對(duì)于我們社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，這次危機(jī)我們的損失最為輕微，而也是的原因，馬克思的思想，他的書籍等等在資本主義國(guó)家大受歡迎，而對(duì)于他曾經(jīng)所受的遭遇來(lái)說(shuō)，這是多么大的諷刺啊。

馬克思走了，在3月14日下午兩點(diǎn)三刻，他停止了想象，他離開(kāi)了我們，但是，他的精神，他的思想，他的革命卻永遠(yuǎn)的在我們的生活中。他的影響不只是曾經(jīng)的，也不僅僅是當(dāng)前的，更是對(duì)于我們看不見(jiàn)得未來(lái)。

馬克思是人類史上的一顆耀眼的明星，他的精神應(yīng)當(dāng)被我們所了解所學(xué)習(xí)，正如恩格斯所說(shuō)：“他的英名和事業(yè)將永垂不朽!?！彼m然逝世很久了，但是他永遠(yuǎn)活在我們的心中，他的思想永遠(yuǎn)的影響著我們，并不僅是對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家，更包括資本主義國(guó)家。

我們不僅要發(fā)揚(yáng)馬克思主義的精神，同時(shí)也應(yīng)該發(fā)揮自己的潛力，更好的為人名服務(wù)。

?

《在馬克思墓前的講話》讀后感篇八

1883年，偉大的思想家、哲學(xué)家、共產(chǎn)主義創(chuàng)始人馬克思停止思考了。馬克思生前的摯友、學(xué)生以及親屬都來(lái)到倫敦郊區(qū)的海格特公墓，將他與其夫人合葬在一起，為他舉行了簡(jiǎn)樸而又莊嚴(yán)的葬禮。在葬禮上，恩格斯以極其悲痛與無(wú)比崇敬的心情發(fā)表了這篇演說(shuō)。

作為馬克思生前的摯友，可以說(shuō)，恩格斯是最了解馬克思的一個(gè)人，他們之間的友誼是別人難以體會(huì)的，也是后人所津津樂(lè)道的。在這篇演講中，恩格斯并沒(méi)有直接陳述悲痛的字眼，而是用平常的話語(yǔ)來(lái)打動(dòng)聽(tīng)眾，讓人信服，他所作出的一切評(píng)價(jià)都是真實(shí)客觀的。馬克思的逝世對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民來(lái)說(shuō)都是巨大的損失。恩格斯把他的貢獻(xiàn)與達(dá)爾文對(duì)于有機(jī)物的發(fā)展規(guī)律相比較，說(shuō)明了馬克思對(duì)于人類歷史發(fā)展規(guī)律是巨大的。恩格斯高度贊揚(yáng)了馬克思的一生的兩大發(fā)展，除此以外，他還對(duì)科學(xué)領(lǐng)域的極其關(guān)心。馬克思的貢獻(xiàn)是偉大的，同時(shí)恩格斯也對(duì)馬克思高尚的情操和人格作出了十分精辟的肯定，形象而生動(dòng)地表述了馬克思生前的為人，“他或許有很多敵人，可不見(jiàn)得有一個(gè)私敵”，讓聽(tīng)眾了解到馬克思是一個(gè)胸懷廣大的無(wú)畏的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

字里行間讓人感受到，一位才華橫溢的人對(duì)于另一位大師逝世的悲痛。明確、嚴(yán)謹(jǐn)、無(wú)可辯駁的說(shuō)服力，富有情感的語(yǔ)言，中肯理性的評(píng)述，構(gòu)成了這經(jīng)典悼詞。

《在馬克思墓前的講話》讀后感篇九

恩格斯說(shuō)道，“他的英名和事業(yè)將永垂不朽!”這是事實(shí)!藏克家說(shuō)道，“有的人死了，他還活著!”這也是事實(shí)!事實(shí)見(jiàn)證了馬克思傳奇的一生。

穿越一百年的時(shí)空依然指引我們前行的是馬克思的自白：

你對(duì)幸福的理解?斗爭(zhēng)。

你對(duì)不幸的理解?屈服。

你的特點(diǎn)?目標(biāo)始終如一。

你喜愛(ài)的格言?人所具有我都具有。

……。

無(wú)需歌頌，馬克思的英名和事業(yè)已永垂不朽!

“他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵?！瘪R克思是一個(gè)不斷地被驅(qū)除、被誹謗、被污蔑的人，然而他對(duì)這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬(wàn)不得已時(shí)才給以回敬。正如但丁所說(shuō)“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”，馬克思正是如此，他的人所道路上鋪滿荊棘，他的步伐卻依然堅(jiān)定，正所謂人可以被打敗但絕不能被打倒。絕不屈服，大丈夫也。

“勇敢寓于靈魂之中，而不憑一副強(qiáng)壯的軀體。”卡贊扎基的話在馬克思身上得到了完美的體現(xiàn)。馬克思在青年時(shí)期時(shí)曾經(jīng)是黑格爾的狂熱的信徒，在他發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)體系中的矛盾以后，勇敢地提出質(zhì)疑并深入研究，最終馬克思批判了黑格爾哲學(xué)中的唯心主義體系，吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”，以及批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的唯心史觀，吸收了他的唯物主義“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義也都是在批判地繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立。如果馬克思迷信理論權(quán)威，沒(méi)有敢于“站在巨人的肩膀上”的勇氣，沒(méi)有敢于創(chuàng)新的意識(shí)，他就不可能創(chuàng)立馬克思主義。正如他自己所說(shuō)，“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?！?/p>

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫到，“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！倍R克思的一生就是奉獻(xiàn)給了哲學(xué)。馬克思認(rèn)為哲學(xué)是人類思想的解放，也就是說(shuō)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)挑戰(zhàn)社會(huì)制度的精神武器。惟有正確的哲學(xué)，才能有效帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)脫離矛盾社會(huì)的惡性循環(huán)并獲得解放。馬克思首先作為一個(gè)革命家，斗爭(zhēng)是他的生命元素。“他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件?！彼麆?chuàng)立了國(guó)際工人協(xié)會(huì)，將其理論付諸實(shí)踐，尋求人類解放的道路。在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大陣營(yíng)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，他揭秘資本主義社會(huì)的劣根性，震撼了資產(chǎn)階級(jí)，卻因此成為“當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人”。但是，馬克思面對(duì)這一切一切從沒(méi)有退縮過(guò)，為哲學(xué)，為革命，灑熱汗，拋熱血，正如他自己所說(shuō)，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?/p>

然而，馬克思的貢獻(xiàn)又何止這些呢?馬克思主義無(wú)處不在啊!“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！边@一發(fā)現(xiàn)具有劃時(shí)代的深遠(yuǎn)意義，把人們引領(lǐng)到一個(gè)新的人類社會(huì)。不僅如此，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！彼€發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的奧秘，即剩余價(jià)值。這一發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了資產(chǎn)階級(jí)虛偽的面紗，使資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)主義批評(píng)家豁然開(kāi)朗。可是，這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，恩格斯徐徐道來(lái)：

一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。

我震撼不已，這是怎樣一位杰出的科學(xué)家啊!“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦艱險(xiǎn)沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！备F其一生，馬克思都在為全人民斗爭(zhēng)中，乃至生命的最后一刻，他任在寫字桌上為未完成的《資本論》嘔心瀝血。“3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了?！倍谒脑岫Y上沒(méi)有喧囂的排場(chǎng)，只有11人冷冷出席的哀傷。

在《在馬克思墓前的講話》中，我讀到了馬克思的傳奇人生，讀到了恩格斯的悲痛，更讀到了這個(gè)世界因?yàn)轳R克思的逝世而形成的一種空白...沒(méi)有蛹的破繭而出，它就無(wú)法變成美麗的蝴蝶，馬克思主義是全人類的瑰寶，是大學(xué)生的指引，是蛻變了的蝴蝶。當(dāng)蝴蝶飛過(guò)滄海，永遠(yuǎn)沉睡時(shí)，他的靈魂及精神卻與世同在，與人共存。

是的，馬克思的與事業(yè)永垂不朽!

《在馬克思墓前的講話》讀后感篇十

忘記了是在什么時(shí)候，讀過(guò)一篇介紹馬克思和恩格斯交往過(guò)程的文章。文章很詳細(xì)，也很生動(dòng)。從1843年他們?cè)诳坡〉某踝R(shí)，到在倫敦的友情加深直至合作撰寫《共產(chǎn)黨宣言》，直至此后終生的共同工作共同戰(zhàn)斗，皆歷歷在目。那時(shí)我便被他們之間的友誼所深深感染，原來(lái)朋友真的可以生死不渝。

在最講究道德禮法的中國(guó)古代，朋友之誼被列為調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的重要環(huán)節(jié)之一，已然把它道德規(guī)范化，作為人們必須格守的社會(huì)準(zhǔn)則之一了。

然而友誼畢竟還是感性的，它并不真的像親情和最終可以走向婚姻的愛(ài)情那樣，有著重重道德乃至法律的保障和規(guī)定。盡管也有道德和倫理來(lái)要求友誼的純潔堅(jiān)貞，但是卻從來(lái)沒(méi)有誰(shuí)曾經(jīng)要求過(guò)友情像愛(ài)情那樣終生不渝。

也正是因?yàn)闆](méi)有限制和牽絆，友誼便顯得飄忽，顯得隨意。但友誼也不是全然的天馬行空、不可捉摸。真正的友誼也會(huì)變得堅(jiān)定，變得長(zhǎng)久。兩個(gè)人或者三個(gè)人心意相投，便相互傾慕，在一起就會(huì)有說(shuō)不完的話，相處之間就會(huì)有一股發(fā)自內(nèi)心深處的喜悅，這種喜悅是任何物質(zhì)的報(bào)償也無(wú)法代替的。相知越深，默契和喜悅便越持久。

友情深到極處，就會(huì)有超越，就會(huì)有永恒。誠(chéng)如馬克思與恩格斯的友誼。

《在馬克思墓前的講話》讀后感篇十一

1883年3月14日下午二點(diǎn)三刻，馬克思平起平靜地離開(kāi)了人世。讀完《馬克思墓前的講話》后，我覺(jué)得它在告訴人們的是：人類失去了“當(dāng)代所擁有的最重要的一個(gè)頭腦”，國(guó)際工人階級(jí)失去了“在緊要關(guān)頭都自然地去請(qǐng)教的中心點(diǎn)”，我們今后該怎樣做？在這個(gè)講話的最后，恩格斯說(shuō)：“我敢大膽地說(shuō)，他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵?！笔堑?，馬克思為世人留下了《資本論》巨著。他獨(dú)一無(wú)二地解剖了資本主義的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，預(yù)言著人類社會(huì)應(yīng)該存在的公正和公平的“模式”。應(yīng)該承認(rèn)，盡管這世界上有許多人視馬克思主義的理論為惡魔，但不管怎樣，馬克思沒(méi)有“私敵”。

馬克思不是只看見(jiàn)地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見(jiàn)汽車馬達(dá)的啟動(dòng)和車輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的`規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無(wú)邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實(shí)迷霧和未來(lái)時(shí)空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無(wú)比的震撼力，他的唯物史觀就是一個(gè)例子?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個(gè)階段，同時(shí)也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見(jiàn)解成了人們重大的思想理論武器，過(guò)去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。

當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因?yàn)轳R克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類。他的胸懷如此豁達(dá)，他的生活如此激情，是因?yàn)樗恼麄€(gè)心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時(shí)半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時(shí)，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個(gè)角落之時(shí)，馬克思沒(méi)有隨著資產(chǎn)階級(jí)一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這些占世界大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個(gè)更好的社會(huì)----共產(chǎn)主義社會(huì)。

盡管馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人，但他的英名和事業(yè)將永垂不朽！馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀的基本原理是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。沒(méi)有了馬克思就沒(méi)有今天的中國(guó)特色社會(huì)主義。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括了馬克思一生中的兩大發(fā)現(xiàn)之一，即唯物史觀的發(fā)現(xiàn)：“正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是象過(guò)去那樣做得相反?！边@里，恩格斯簡(jiǎn)明扼要地概括出了唯物史觀的基本原理：采取一定方式進(jìn)行的物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)其他一切活動(dòng)的首要前提；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，決定著社會(huì)形態(tài)的更替，推動(dòng)著一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變；由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著由政治、法律以及道德、哲學(xué)、宗教等構(gòu)成的上層建筑，規(guī)定著它的性質(zhì)、基本內(nèi)容和發(fā)展方向。

馬克思不迷信權(quán)威、“思考一切”的思維品質(zhì)，他偉大的創(chuàng)新精神和求實(shí)精神，無(wú)疑應(yīng)該成為學(xué)生的精神養(yǎng)料。馬克思所以能為人類作出巨大的貢獻(xiàn)，首先是他在青年時(shí)代其就立志“為人類工作”，并且具有“目標(biāo)始終如一”的頑強(qiáng)意志。.我們今天改革的每一步推進(jìn)都是對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的真正發(fā)展，也是對(duì)馬克思最好的紀(jì)念。