總結過去一年的工作，為新的一年制定計劃。切忌敷衍了事，寫總結時要認真思考并付出真實的努力。以下是一些有趣的故事和笑話，希望能給大家?guī)須g笑。

形勢與政策人與自然和諧共生論文2021篇一

摘要：德育把以人為本作為其核心，力求塑造完善的人格，引導學生認同并遵守社會規(guī)范，為國家的建設服務。我國德育經歷了官本到民本到人本的轉變，在實踐中不斷完善。雖然在進行德育工作的過程中，存在著一些問題，但人們也一直在探索更好的進行德育的方法，并且落實到教學中去。不論對人的全面發(fā)展還是社會的全面進步都產生了深遠的影響。

關鍵詞：德育，完全人格，雙主體互動。

社會主義現(xiàn)代化建設需要的是有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”人才。德育是建設社會文明的根本保證，是維護社會安定有序的重要手段，是塑造人格的主導力量。

一、德育的功能和發(fā)展。

1.德育的本質。

“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索?！?屈原《離騷》)“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”(蘇軾《晁錯論》)中國古代一直十分重視德育工作，認為德育是提高自身修養(yǎng)的重要途徑，不是一個特定階段的活動，而是要用自己的一生去踐行。德育的根本功能有兩個：一是塑造完全人格，二是引導學生認同并遵守社會秩序，為社會發(fā)展服務。德育的開展亦是以人的自由而全面的發(fā)展為理論指導，最終目的在于充分開發(fā)挖掘人自身的潛能，凸顯人之為人的類屬性，塑造完善人格，釋放出無窮的人格魅力。

2.官本到民本到人本的轉變。

德育把以人為本作為其核心，是一種道德價值觀念。中國的道德教育經歷了由官本到民本到人本的轉變。商周時代是以官為本?！懊癖尽庇^念首先由春秋末期的孔子提出，后來孟子又對其做了進一步的補充。“民為邦本，本固而邦寧”“仁者，莫大于愛民”是“民本”思想的核心價值觀。但是這一時期的“民本”思想中的民并不是指老百姓，而是指臣民，即為統(tǒng)治階級服務的、聽從統(tǒng)治階級安排的臣民。為了維護封建統(tǒng)治，所謂的民在人格建構上，崇尚儒家的“仁”“禮”和“中庸”，這樣都壓抑了個體的創(chuàng)造品質。以民本為核心的德育造成了人精神上的缺失，違背了其最終意愿。人本的含義是針對全體人而言，無論在任何條件下，人永遠是主體，永遠是關鍵，更多的在于去體現(xiàn)整個人類的價值。人本德育的理念下，學生不是工具，他是目的，所有的活動都是以他們更好的提升自身作為目的。

二、重視德育。

1.以“人本”思想引導德育的開展。

“人本”德育即全面貫徹以人為本的德育，以學生為本。學生是開展教育工作的對象，學生接受教育的目的是希望能夠更好的發(fā)展?！叭吮尽币蟮掠龖詫W生的更好發(fā)展為目標，以致力于開發(fā)學生潛能為己任，以塑造學生健全的人格為根本任務，盡最大努力為學生提供卓有成效的服務。馬克思主義人格學原理告訴我們健全的人格力量是思想道德力量、智慧力量、意志力量和反省力量的和諧統(tǒng)一。他認為人格發(fā)展要經歷三個階段：第一個階段是以對人的依附為特征的“依附人格階段”，第二是以對物的依附為特征的“獨立人格階段”，第三是擺脫一切依附關系的“自由人格”階段。目前我國人格發(fā)展正處在由第二個階段向第三個階段的轉變過程之中。在這一時期，德育的正確方法是全面發(fā)展人的力量，減少對物的依附，向“自由人格”的目標而努力。這一轉變的實現(xiàn)，需要從多方面努力，人性化的方法是至關重要的，應在實踐中不斷探索完全人格的需求，采用符合人性的特點和規(guī)律的方法讓每一個學生的特質充分顯露，情感得以釋放，精神獲得充實。

2.“雙主題互動式”的德育方式。

教育是雙向的活動，教育者和受教育者都是教育活動的主體，二者的主客體關系是相對的，是相互依存、相互制約的。在德育過程中，雙主體都應向著一個共同的目標，努力成為積極的行為主體，積極地參與德育活動，做符合德育工作的行為。教育者應當充分意識到為人師的重要性。身為人師，其本身承擔著“傳道、授業(yè)和解惑”的重大責任。教師在教育學生的同時，也要不斷學習專業(yè)知識，提升自身道德修養(yǎng)，在時時處處為學生起到榜樣作用。教育者的一個任務就是把它們形象化、具體化、生動化，使理論密切聯(lián)系生活，貼近生活，讓學生勤于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、樂于反思，從而提高學生的道德分析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力。受教育者是教育過程不可缺少的一部分，他最大的特點是具有能動性，不是被動的接受，而是有選擇、有目的的消化、吸收和運用。德育過程實際是德育過程與學生修身過程的統(tǒng)一。這個復雜的“統(tǒng)一”,除了必須包含“德育過程與學生認知過程的統(tǒng)一外”,還包含以下三個復雜的“統(tǒng)一”,即“德育過程與學生帶著原有‘意識框架’參加的特殊接受過程的統(tǒng)一”“德育過程與學生自我意識分化和同一過程的統(tǒng)一”“wen.cn德育過程與學生思想品德形成過程的統(tǒng)一”。受教育者在潛移默化中成為主體時，德育完全人格塑造的目標要求此刻的受教育者必須采取積極的行動，吸收符合道德觀念、人格發(fā)展規(guī)律和社會文明進步的意識，而摒棄頭腦中存在的消極因素。

3.深化德育改革。

學生的道德工作是有課程體系、教學方法和具體實踐共同構成的。人們應該正確認識并且重視德育工作，從多方面入手建構適應德育本質的教學體系，把德育做為一項系統(tǒng)工程來抓：第一，從小學到大學，建設德育課程與具體知識課程緊密結合，融為一體的科學完整的課程體系。我國很多學校特別是一些貧窮落后地區(qū)的學校沒有開展德育的相關課程，導致當地德育工作的滯后，對人的發(fā)展、社會的進步帶來了負面影響。德育工作在任何條件下都應做為一項重要任務來完成。其次培養(yǎng)創(chuàng)造性智慧和能力。德育的“雙主體互動式”并不是對學生這方面能力的否認，而是一種肯定。傳統(tǒng)德育工作普遍重視學生的接受與掌握能力，而忽視了創(chuàng)造能力的開發(fā)和培養(yǎng)，造成學生創(chuàng)新意識不強，創(chuàng)造靈感得不到激發(fā)，能力得不到訓練，其潛能不能夠及時有效地通過合理的途徑得以開發(fā)。從另一個層面來講，培養(yǎng)學生這方面的能力要比單純的獲得知識要重要的多，這是人類社會綿延不斷、生生不息、不斷進步的根源所在。再次充分重視德育實踐，不把德育教育僅僅局限在意識的范疇之內，把理論與現(xiàn)實結合起來，在現(xiàn)實中學習理論、實踐理論，讓理論活起來。

三、德育的意義。

國際社會競爭日益激烈，培養(yǎng)學生頑強的意志，不斷奮斗的進取精神以及處事不慌、遇事不亂、理性地看待和處理問題的能力已迫在眉睫。德育對完全人格的塑造，對人的意志、情感、能力和智慧的形成提供了廣闊的平臺。德育工作的開展是順應國際形勢的必然選擇，也是更好的融入到國際社會的關鍵步驟。應試教育體制下的學生主體能力差，對于老師講授的知識采取囫圇吞棗的態(tài)度，很少能夠把所學知識進行反思、加工和運用，我國學生的創(chuàng)造力和別國相差甚遠。人本理念要求改變以往德育“人的缺位”的弊端，實現(xiàn)學生的更加自由與全面的發(fā)展，以學生為根本出發(fā)點，不斷開發(fā)學生潛能，培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識，激發(fā)學生創(chuàng)造力。讓學生在學習的過程中學會反思，學會問為什么，在問題中掌握知識，在知識中鍛煉能力。德育立足于人們的精神生活，讓更多的人得以精神上的慰藉和滿足，將會對社會主義和諧社會的構建產生深遠的作用。

形勢與政策人與自然和諧共生論文2021篇二

1825年，清，道光年間，夏。

這是一個黃河邊上的無名小村莊。已經，許久未雨，黃土地裂開多時了。河邊，有黑壓壓的一群善男信女，還有一個身披彩衣的法師。他們在獻祭。法師在舞，在唱。他用破嗓子大喊：“吉時已到，向河神獻禮!”

那群人“咚”的一聲，跪下了。隨即，幾個漢子把臺上的“禮品”-----許多牛羊，一對童男童女，一個年輕姑娘，還有數不盡的金銀財寶，扔進咆哮的黃河，人們大喊：“求河神賞雨!”

不久，下雨了。

那時，人類敬畏自然。

1925年，民國時期，夏。

初夏，江南徽雨。周莊古鎮(zhèn)，煙雨微然。孩子們快樂極了，在青磚板路上又唱又跳。小河中的水鳥也與他們一起。小橋上，一個年輕姑娘打著一把紅油紙傘，巧笑倩兮。船家們坐在船里，唱著熱酒，欣賞這快樂的場景。雨的清冷聲，孩子的銀鈴淺笑，分外動人。

天空是藍瑩瑩的，空氣是甜絲絲的。

那時，人與自然是好朋友。

1945年，解放時期，夏。

又下雨了。真煩人!我被淋成了個落湯雞。這雨有股怪味。害得我身上臭臭的，臟臟的。

我打開窗戶。咦?天怎么黑成這個樣子?

那時，人類開始破壞自然。

2105年，科技時代，夏。

電視臺在放一則消息：

“近日，我市頻頻大雨，雨是有酸腐性的!觀眾朋友們切勿出門……。

自然，開始報復人類。

形勢與政策人與自然和諧共生論文2021篇三

今天，媽媽給我買了一本書，叫《人與自然》，我立刻津津有味地看了起來。

我打開書，一個醒目的標題正朝我微笑：“極端環(huán)境下的生命”。在這里，通過科技手段，我了解到：在我國西部的雪域高原，肯定有許多山，在林線以上，約海拔4000米以上的地方，是高山流石灘。這里，有許多植物，如：雪蓮、綿參、塔黃等。像雪蓮這種棉毛植物，就像穿了一件羽絨服一樣，身上布滿了像蠶絲的東西。而像塔黃這種植物，是把自己包起來，把水分儲存在里面，這樣它的壽命就長些。

南極是一個寒冷的地方，在這里卻生活著一種在食物鏈底部的動物——磷蝦。磷蝦繁衍速度很快，雌磷蝦每次產6000-10000粒卵，而且在夏季多次產卵。這樣，就提供給當地的鯨魚、海豹、企鵝等動物豐富的食物。南極大陸極其寒冷的雪域，高海拔的強光照在山地的巖石上，這里是苔蘚和地衣的王國。這些植物雖不顯眼，但生命力強，在高山、荒漠、熱河谷都有它們的身影。2005年，歐洲航天局將地衣帶上太空，它依然存活。

這本《人與自然》講述了許多生命的傳奇故事，令我大開眼界、愛不釋手。

形勢與政策人與自然和諧共生論文2021篇四

摘要：構建社會主義和諧社會，要求樹立危機意識，提高危機管理能力；健全危機管理相關法律制度；建立全過程的危機管理機制；建立多邊合作的公共危機管理體系。

關鍵詞：危機管理和諧社會政府。

1、樹立危機意識，掌握危機管理知識。提高危機管理的能力。

凡事預則立，不預則廢。我們知道，今天的危機已呈現(xiàn)常態(tài)化，今天的社會時刻都有危機發(fā)生的可能。因此，作為危機處理的主要指揮者和組織者，政府及其工作人員必須認識到“危機是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，危機不僅僅在資本主義社會比比皆是，層出不窮，即使在社會主義國家也屢見不鮮，難以避免?！?/p>

2、建立常設性的危機管理部門，健全相關法律制度。

公共危機管理是各級政府、各級政府部門的職責和責任。就社會現(xiàn)實情況看，應對各種公共危機已不再是政府偶爾為之的任務，而是政府的一項重要的常態(tài)職能。這就要建立常設性的專門危機管理部門，統(tǒng)一指揮重大公共危機的應急管理工作。然而，我國有些地方的政府危機管理系統(tǒng)卻缺乏專門、常設性的危機管理部門和專業(yè)人員。當公共危機出現(xiàn)后，主要依賴中央政府或省級政府、有關部門設立的臨時機構來進行危機管理。這些臨時機構，一方面缺乏對危機的預測、預警工作。另一方面，由于缺乏危機管理的專業(yè)人員，缺乏應有的培訓和處理危機事件的經驗，必然影響危機處理的效果。

因此，當務之急就是在地方各級政府內部，成立一個專門常設性的危機管理部門，統(tǒng)一管理公共危機事件。

3、建立全過程的危機管理機制。有效地預防、回應、化解和消弭各種危機。

根據危機從無到有，再到無的過程，危機大致要經過危機的爆發(fā)、持續(xù)、消失三個階段。政府完整的公共危機管理應該包括危機爆發(fā)前的防范預警、危機持續(xù)中的應對處理和危機結束時的善后總結三個過程。為此我國政府加強危機管理就必須在危機預防、預警、處理及善后等各個環(huán)節(jié)上分別采取相應措施，建立健全各方面的制度和機制，著力構建全過程的危機管理機制。

首先，建立危機預防預警機制。從危機管理的目的和效果來說，危機預防比危機處理更重要。政府管理的目的是“使用少量錢預防，而不是花大量錢治療”。加強危機管理，重要的、也是必須的就是要加強危機預防，以減少和避免危機發(fā)生，并預見可能發(fā)生的危機。一是，各級政府要定期不定期地開展自我診斷，對發(fā)生在轄區(qū)內的各類群體性、突發(fā)性事件進行分析，查找原因，查找自身工作的薄弱環(huán)節(jié)，從源頭上扼制危機的發(fā)生和擴大；二是，建立一個靈敏、準確的信息監(jiān)測系統(tǒng)，及時捕捉、收集相關信息并加以分析處理，對事態(tài)的發(fā)展和應對措施做到心中有數。

其次，建立危機應對處理機制。危機不可能絕對避免，一旦爆發(fā)危機，從政府角度來講必須運用所有的資源開展危機救治，及時采取果斷措施，快速、有效遏制危機的發(fā)展和升級，迅速解決危機，以盡快恢復社會秩序。

其二，建立危機管理的監(jiān)控系統(tǒng)，密切關注危機的發(fā)展變化，及時對其進行分析判斷；

其四，確保信息公開。危機事件所涉及的公共信息應該及時、公開、真實地披露，降低公眾獲取信息的成本，穩(wěn)定公眾的信心。

4、建立多邊合作的公共危機管理體系。

在一個開放的、多元化的社會里，危機帶來的影響是廣泛的，威脅的是全社會的利益。雖然政府因其責任和能力，應成為危機應對的主導力量，但認為應對危機只是政府的事情是不明智的。政府也不是萬能的，沒有社會力量的參與和協(xié)作，單靠政府要管理好公共危機是不可想象的。因此，面對公共危機必須建立一個多邊的合作體系，充分發(fā)揮社會力量，整合社會資源。一要積極發(fā)展社會基層自治組織。基層自治組織在危機管理中扮演著十分重要的角色，危機時刻，第一時間的救援是災區(qū)群眾的自救互救，而且政府救治措施也要通過基層組織得以落實。

就我國目前而言，在城鄉(xiāng)二元體制下，在城市要加強社區(qū)管理委員會的建設，在農村要加強村民委員會的建設；二要積極培育和發(fā)展非政府組織。非政府組織，作為公民社會和公共管理一種重要組織形式，在很多方面與政府部門可以形成優(yōu)勢互補，在公共危機管理中大有可為。當前，盡快建立非政府組織發(fā)展的制度機制，大力鼓勵非政府組織的發(fā)展；三要加強與科研機構的合作。我國近幾年在現(xiàn)實的觸動下才開始對危機管理有所引入，自身的研究十分匱乏和薄弱，這就需要各級部門，加強和廣大高校、研究部門、咨詢公司的合作，推動有關危機管理的研究。

形勢與政策人與自然和諧共生論文2021篇五

它叫百花村，是一個山里的小村莊。村里的經濟不好，但這里的人們活得很開心，由于他們的家園令村民自豪。

致富之風掃遍全國，這里的人們也開始想方設法地賺錢，幻想著有一天也能過上小康日子。

三年過去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家由于開化工廠搬進了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。

五年過去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過著安逸的日子?？墒青彺逦羧盏那嗌阶兂闪硕d山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過一天是一天，等將來環(huán)境壞到不能住再說。

沒過多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。

千千萬萬個“百花村”的教訓使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！

愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會回來的！

形勢與政策人與自然和諧共生論文2021篇六

”萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！弊匀皇巧?，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然。不久前，在中共中央政治局第二十九次集體學習時，習近平總書記指出，我國建設社會主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進物質文明建設和生態(tài)文明建設。

生態(tài)環(huán)境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題。我們黨歷來高度重視生態(tài)環(huán)境保護，把節(jié)約資源和保護環(huán)境確立為基本國策，把可持續(xù)發(fā)展確立為國家戰(zhàn)略。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設擺在全局工作的突出位置，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠性工作，系統(tǒng)形成了習近平生態(tài)文明思想，指導我國生態(tài)文明建設從認識到實踐都發(fā)生了歷史性、轉折性、全局性變化。剛剛過去的“十三五”時期，中國打好藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，加大污染防治力度，顯著提升資源能源利用效率，生態(tài)環(huán)境明顯改善。

建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，需要加快形成綠色發(fā)展方式，深入打好污染防治攻堅戰(zhàn)。只有從源頭上使污染物排放大幅降下來，生態(tài)環(huán)境質量才能明顯好上去。習近平總書記指出：“綠水青山就是金山銀山。保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力，這是樸素的真理?！边@就需要保持戰(zhàn)略定力，站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經濟社會發(fā)展，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，統(tǒng)籌污染治理、生態(tài)保護、應對氣候變化，促進生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，努力建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，需要從系統(tǒng)工程和全局高度尋求新的治理之道。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質基礎。不可分割的生態(tài)系統(tǒng)，決定了保護生態(tài)環(huán)境不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。習近平總書記指出：”要按照生態(tài)系統(tǒng)的內在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素，從而達到增強生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力、維護生態(tài)平衡的目標。”多謀打基礎、利長遠的善事，多干保護自然、修復生態(tài)的實事，多做治山理水、顯山露水的好事，讓人們望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。

建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，就要倡導綠色生活方式，牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀。生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設共同享有的事業(yè)，我們每個人都是生態(tài)環(huán)境的保護者、建設者、受益者，沒有哪個人是旁觀者、局外人、批評家，誰也不能只說不做、置身事外。這就需要我們不斷增強節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，積極倡導尊重自然、愛護自然的綠色價值觀念和簡約適度、綠色低碳的生活方式，把建設美麗家園轉化為每個人的自覺行動，形成文明健康的生活風尚，構建全社會共同參與的環(huán)境治理體系，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會生活中的主流文化，讓天藍地綠水清成為每一個人內心深刻的人文情懷。

中山巒層林盡染，平原藍綠交融，城鄉(xiāng)鳥語花香。這樣的自然美景，既帶給人們美的享受，也是人類走向未來的依托。地球是人類的共同家園，我們要同心協(xié)力，抓緊行動，共建人和自然和諧的美麗家園，讓子孫后代既能享有豐富的物質財富，又能遙望星空、看見青山、聞到花香。

形勢與政策人與自然和諧共生論文2021篇七

人與自然和諧相處是今年環(huán)保節(jié)的口號，這句口號說是簡單，但實行起來卻是相當不易。

人與自然之前處于拉鋸戰(zhàn)狀態(tài)，人們毀林開荒，捕殺動物，污染水源。自然以泥石流，洪水和沙塵暴來反擊，來來往往，結果就是誰也占不到便宜。人類的建筑物被摧毀，農業(yè)生產受到了影響，自然則又多了一些難看的沙漠戈壁，少了幾分森林以及各種各樣的動物。

直到近來，人們認識到了保護自然環(huán)境的重要性。于是開始落實各種政策，減緩了對自然環(huán)境的破壞。以我國來舉例，在長江流域，我國已經先后設立了多個自然保護區(qū)，同時規(guī)定保護區(qū)內禁止任何無關人員進入，有效的保護了長江流域的生態(tài)環(huán)境。

還有云南的象群遷徙事件。雖然不知道原因是什么，但這群大象在遷徙途中多次經過村莊。人們并沒有對大象進行惡意驅逐，反而叮囑要保護好象的安全，利用柔和的方法，采用食物引誘，使得大象走上正確的道路。

人們的種種努力也并非沒有回報?，F(xiàn)在，我國境內的生物多樣性已經大大增加，同時在云南等地的生態(tài)環(huán)境也大面積的改善。特別是沙塵暴最近少了很多曾經沙塵暴肆虐的地方，現(xiàn)在卻是綠水青山。

雖然人與自然的關系有了很明顯的改善，但距離真正的和諧相處仍有一定的距離。二氧化碳的過量排放的問題仍然不容忽視，但我們必須明白，人與自然和諧相處將會是一個永恒的主題。

形勢與政策人與自然和諧共生論文2021篇八

2020年4月22日是第51個世界地球日，主題為“珍愛地球人與自然和諧共生”。人類捕殺動物、吃野味、排污水、亂丟垃圾、亂砍樹木等所作所為讓地球變得不堪重負，而導致的結果便是地球的一次次“報復”，疫情病毒、臭氧層破壞、海平面升高、沙城暴頻發(fā)等災難突如其來。

結合當下疫情大環(huán)境和世界地球日主題，龍游縣實驗小學開展“保護地球”系列活動，實小隊員們用自己的行動來保護大自然，爭做一名合格的環(huán)保小衛(wèi)士，共建美好的未來!

在此次我們以保護我們母親河、保護我們賴以生存的水資源、愛護動物、參與垃圾分類等為主題的保護地球行動。孩子們完成一幅幅關于疫情與環(huán)境保護為主題的手抄報或繪畫，呼吁人們保護環(huán)境、保護動物、保護水資源，保護我們的家園。接著觀看了垃圾分類的宣傳片并完成家庭垃圾分類指南。跟家長一起對家庭垃圾分類工作開展計劃和制訂實施方案，制訂了一份家庭垃圾分類指南，便于家庭中開展垃圾分類。

此次活動引導孩子們認識到當下地球所面臨的環(huán)境問題，意識到保護環(huán)境是我們共同的責任，并能從身邊的小事做起，為環(huán)境保護貢獻一份力量。我們相信，依靠我們的雙手，一定還地球一片藍天!

文檔為doc格式。

形勢與政策人與自然和諧共生論文2021篇九

摘要：人與自然的關系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關系?？茖W技術揭示了自然的本質和規(guī)律,在人類從被動的適應自然到主動的認識和改造自然的過程中,起著重要的甚至是劃時代的作用。人與自然協(xié)調發(fā)展是構建和諧社會的基礎。只有提高人類的素質,依靠科學技術的進一步發(fā)展,才能更好地協(xié)調人與自然的關系,構建和諧社會。

關鍵詞:人與自然;科學技術;協(xié)調發(fā)展;和諧社會。

人與自然的關系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關系。概括地講,從古代到近代,從近代到現(xiàn)代,人類與自然的關系大致經歷了使用手工工具獲取生產及生活資料和使用大機器進行生產這樣兩個階段。目前,正在向第三階段過渡。

人與自然關系的第一階段是使用手工工具對抗自然、獲取生產和生活資料的歷史階段。這一階段包括了從人類產生到資本主義生產關系建立之前的原始時代和農業(yè)時代的漫長歷史時期。這一階段中人類處處受自然力量的控制和支配,以調整自己的活動適應自然為主。起先,人們?yōu)榱藢ふ腋m合于生存的環(huán)境而遷徙,當人類的某些集團碰到優(yōu)越的地理和氣候條件時,他們就定居下來發(fā)展文明。世界四大文明古國均發(fā)源于富饒的大河流域,說明了自然環(huán)境對人類文明發(fā)展的重要影響。

這一時期的工具,無論是石器、金屬工具,或是復合的手工工具,甚至是簡單的機械裝置,充其量只是初步延長了人的肢體,只能以人的體力勞動為主要動力基礎去作用和改造自然。生產的產品主要是人類衣食住行的初級必需品,人類的認識和實踐活動對自然界影響微小,人類活動對環(huán)境的沖擊很難超過環(huán)境的承載能力和自凈能力,所以此時自然生態(tài)系統(tǒng)憑借自我調節(jié)而保持自身原有的平衡?？傊?在人與自然關系矛盾與和諧共生的統(tǒng)一體中,自然居于主導地位,人類在強大的、不可戰(zhàn)勝的自然力面前,更多的表現(xiàn)了其受動的一面,處于嚴重的依賴、屈從和被支配的狀態(tài)中。

人與自然關系的第二階段是使用大機器進行生產的工業(yè)時代。這是人的主體性突現(xiàn)的時代,人的能動性得到極大的發(fā)揮,人類認識和改造自然的能力發(fā)生革命性變化,人在自然面前的主動支配地位空前提高。

伴隨工業(yè)時代的來臨,人與自然的關系逐漸發(fā)生了變化。由于科學技術的發(fā)展,人類的認識水平和實踐水平大大提高,對自然的干預逐漸增強,以至強大到成為了人與自然關系中的主導力量。伴隨著近代歷史所發(fā)生的兩次科技革命,人類對自然的改造和控制進入到前所未有的程度。依靠被建立起來大機器生產系統(tǒng),人類開始突破自身自然力的限制,逐步擺脫了對自然界的被動依賴,創(chuàng)造出大量人工產品來滿足人們的需要。人類對資源開發(fā)利用的范圍更加廣泛,由利用地表資源轉向大規(guī)模開發(fā)利用地下資源,使不可再生的地下資源――礦產資源紛紛進入了生產過程,成為工業(yè)文明時代的核心資源。

但由于人類盲目發(fā)揮其能動性,人類自身活動對環(huán)境的作用和影響開始超過了環(huán)境的承載能力和自凈能力。人類也不可避免地遭到了自然的報復:環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、土地荒漠化、酸雨蔓延、生物多樣性銳減、全球氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)空洞等,嚴重危害了人類的健康,威脅著人類的生存。

人與自然關系發(fā)展的第三個階段是使用高新科技成果協(xié)調人與環(huán)境的關系,在取得高度發(fā)達的物質成果的同時,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的階段。

現(xiàn)代社會,人類已經越來越認識到人在自然面前的能動性與受動性的辯證關系,在認識和改造自然的能力高度增強和發(fā)展的同時,人類開始注重與自然的協(xié)調發(fā)展。

面對生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境污染的加劇對人類的生存和發(fā)展所造成的嚴重威脅,人類開始對自己的行為進行反思。過去人們片面地強調了自己在改造和征服自然過程中所擁有的主觀能動性,向自然界無度索取,卻忽略了人也要受到自然規(guī)律的支配,也有受制約的一面。在認識和改造自然的實踐過程中,人在自然界里能獲得多大的自由,不單取決于人的能動性的發(fā)揮程度,還要取決于人類對自己的受動性的認識程度和控制能力。人類必須處理好與自然的辯證關系。在這種背景下,人類逐漸認識到只有營造好人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、與自然和諧相處才能實現(xiàn)人類長遠的生存和發(fā)展。目前,實現(xiàn)人類長遠的可持續(xù)發(fā)展的科學觀念已確立起來,并被越來越多的國家和民眾所接受。

社會主義和諧社會是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。其中,人與自然的和諧發(fā)展,在構建社會主義和諧社會的進程中具有十分特殊的意義,是構建和諧社會的基礎。

人類是在自然界的長期發(fā)展中形成的,正是由于自然界相對于人的先在性決定了人對自然界有絕對的依賴性,必須適應自然界的先定條件,否則人就無法生存,更談不上發(fā)展。正如馬克思所說:“人直接的是自然存在物?！俗鳛樽匀坏?、肉體的、感性的、對象性的存在物,和動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物。”自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎。自然界孕育了人類,且迄今為止,地球是我們發(fā)現(xiàn)的唯一適合人類這種智慧生物生存的場所。自然界不僅為人類提供了必要的空氣、水、食物、陽光、溫度等條件,還為人類提供了賴以生存和發(fā)展的土地、森林、平原、地下礦藏以及風力、水力、地熱、太陽能等各種資源。人類生存和發(fā)展所需要的生產工具、生活資料,說到底都是從自然界獲得的,無論是自然界自然生產出來的,還是人類利用自然界客觀存在的物質材料加工變革而來的。人類正是依賴自然界提供的各種自然資源來維持自己的生存發(fā)展,離開了自然界,人類就無法生存。

此外,自然界還是人類獲取科學認識的基礎,為人類的精神生產提供原材料。人類之所以能夠存在和發(fā)展,從根本上說是源于人類具有能動的改造自然界的實踐活動。而任何實踐活動都是有目的、有計劃的,是在一定的認識指導下進行的。人類正確認識的獲得,是無法離開自然界的,因為任何認識都是對物質世界的反映,人類的全部科學也都是對自然界不同方面的相對正確的認識。一旦離開了自然界,離開了認識的對象也就談不上認識,更談不上對人與自然關系的正確把握。而且人類只能在認識規(guī)律、駕馭規(guī)律和利用規(guī)律的基礎上去改造自然界,才能使自然界更好地滿足人類生存和發(fā)展的需要,歷史已經證明,如果人類不依照自然規(guī)律去改造自然界,不但無法取得自己預想的效果,還會遭到大自然的懲罰。因此,人與自然的關系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關系。只有處理好人與自然的關系,才談得上人類社會的發(fā)展,人與自然協(xié)調發(fā)展是構建和諧社會的基礎。統(tǒng)籌人與自然協(xié)調發(fā)展,是保持我國經濟持續(xù)健康發(fā)展的迫切要求,是構建和諧社會的前提,也是保證人類健康的生存環(huán)境、保證人的全面發(fā)展的迫切要求。

科學技術在人類從被動地適應自然到主動地認識和改造自然的過程中,起了重要的甚至是劃時代的作用?，F(xiàn)在人類要實現(xiàn)與自然協(xié)調發(fā)展,構建和諧社會仍然要依靠不斷發(fā)展的科學技術。

(一)科學技術為協(xié)調人與自然關系,構建和諧社會提供正確的認識論基礎。

人對自然的改造活動,必須要順應自然所固有的規(guī)定性和規(guī)律性才能達到預想的效果。因此,研究自然規(guī)律,認識自然規(guī)律,使人類的活動符合自然規(guī)律,是使人與自然協(xié)調相處的重要前提。而科學技術揭示了自然的本質和規(guī)律,它是人類認識自然、改造自然、協(xié)調人與自然關系的基本手段。尤其是現(xiàn)在,高新科學技術蓬勃發(fā)展,使人類可以借助有力的科學技術手段,綜合利用自然資源,更加合理地組織生產活動。因此,只有依靠科學技術提供的正確認識,我們才能夠更好地協(xié)調人與自然的關系,構建和諧社會,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(二)科學技術物化為勞動工具,幫助人類更好的改造自然。

勞動工具使人類能夠更主動和更積極地作用和改變自然界,而勞動工具的生產主要靠科學技術,這也正是科學技術變革自然的功能最突出的表現(xiàn)。從最初使用手工工具,到使用各種機器設備、自動化的生產線,轉變?yōu)橛呻娮佑嬎銠C控制的機器體系,科學技術的發(fā)展使人類對自然力的應用達到了前所未有的高度。我們既要對自然越來越有效地進行改造和利用,又要盡量將對自然的破壞減少到最低限度,并對已被污染的環(huán)境進行有效治理,只有在這一原則的基礎上我們才能更好地實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展,構建和諧社會,而這一點的實現(xiàn)必須依靠科技發(fā)展的力量,即其物化的手段和工具。

(三)科學技術可以提高勞動者的素質,改變其智力結構。

作為生產活動主體的人類,要具備一定的勞動能力,勞動能力是體力和智力的綜合體。勞動者的體力與智力相比,智力更為重要?，F(xiàn)代化程度越高,越需要有更豐富知識、智慧和創(chuàng)造能力的勞動者?？茖W技術通過“智化”在勞動者身上,能夠提高勞動者的體力、尤其是大幅度提高勞動者的智力水平,由此全面提高勞動者的素質。只有勞動者的素質提高到一定程度才能更好地理解協(xié)調人與自然關系,構建和諧社會的重要意義,并且在實踐中付諸實施。高素質的勞動者對協(xié)調人與自然關系,構建和諧社會起著良好的促進作用。

(四)科學技術使人類勞動對象日益豐富,能夠利用的資源和能源不斷增多。

勞動對象主要指人類能夠利用的那部分自然資源,事實上在自然界中還存在大量的人類目前還未能認識,或無法利用的資源。一些過去作為廢物不能利用的東西現(xiàn)在也作為新的勞動對象進入生產過程,而且運用科學技術還可以研制、開發(fā)出越來越多新的物質形態(tài),如各種新型的人造材料、復合材料和合成材料等作為勞動對象,特別是研制、開發(fā)和推廣、應用越來越多的綠色材料、綠色能源和清潔生產工藝等。科學技術還可以通過綜合開發(fā)和合理利用使資源的利用率得到極大的提高。這一切都使人類更加合理、無浪費地開發(fā)和利用自然,促進人與自然關系協(xié)調發(fā)展,構建和諧社會。

(五)科學技術可以提高人類對自己行為后果的預見能力。

人類運用科學技術的手段可以加深對自然規(guī)律的認識和理解,掌握生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的規(guī)律,進而幫助人們預測人類改造自然活動的種種后果。人類與自然關系在某些方面的失調,主要原因之一就是由于人們對自然規(guī)律缺乏認識或認識不足,看不到自己的活動將會帶來的不良后果,特別是那些需要較長時間才顯露出來的不良后果。因此,科學技術對自然規(guī)律的認識能夠極大地提高人類對自身行為的預見能力,從而為人類與自然協(xié)調發(fā)展,構建和諧社會提供保證。

人類所面對的環(huán)境污染、資源短缺等問題雖然是人類濫用科學技術以及其他各種因素造成的,但歸根到底,實質上是人的問題,是人類對科學技術應用后果的兩面性缺乏認識,科學技術是調節(jié)人與自然關系實現(xiàn)人的目標的強有力工具,但是這把“雙刃劍”究竟是給人類帶來幸福還是災難,在很大程度上是取決于人類自己的。因為科學技術,歸根到底還是受制于人的,是為人類的力量所掌握和控制的。因此,人類必須轉變自己的錯誤觀念,提升自身的科學技術水平和道德水準,從而全面提高人類自身的素質。只有具備高素質的人類才能更好地駕馭科學技術,發(fā)展更先進的科學技術,使用好科學技術這把“雙刃劍”,充分發(fā)揮科學技術對人與自然關系的促進作用,使之真正成為推進人與自然協(xié)調發(fā)展,構建和諧社會的中堅力量。

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形勢與政策人與自然和諧共生論文2021篇十

論文摘要：構建和諧社會的一項重要任務是加強社會管理問題。構建和諧社會應實行“黨委領導、政府負責、社會協(xié)調、公眾參與”的四位一體的社會管理體制，協(xié)調好所轄區(qū)域內的社會管理、社會服務以及社區(qū)群眾與黨和政府的關系等問題。本文把“構建和諧社區(qū)是構建和諧社會的基礎”作為基本理論，針對新形勢下的和諧社區(qū)建設問題進行探討。

黨的十六屆四中全會把“提高構建社會主義和諧社會的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個重要方面明確提出，是我國的社會主義現(xiàn)代化建設總體布局，由發(fā)展社會主義市場經濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化三位一體，擴展為社會主義和諧社會的內容，實現(xiàn)了四位一體的飛躍。

按黨的十六屆四中全會決定的表述，和諧社會就是“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會”。構建和諧社會是一個宏大的社會系統(tǒng)工程。從橫向看，涉及到宏觀、中觀和微觀。在我國，無論農村的微觀社會還是城市的微觀社會，都是由群眾性的自治組織組成的，它們是我們黨的事業(yè)的工作基礎和組織基礎，它們是我們建設社會說來主義和諧社會的落腳點，正因為如此，胡錦濤在專題研討班上強調，建設社會主義和諧社會，“要加強城市基層自治組織建設，從建設和諧社區(qū)入手，使社區(qū)在提高居民生活水平和質量上發(fā)揮服務作用，在密切黨和政府同人民群眾的關系和質量上發(fā)揮服務作用，在維護社會穩(wěn)定、為群眾創(chuàng)造安居樂業(yè)的良好環(huán)境上發(fā)揮促進作用?！焙\濤的重要講話，說明中央領導對城鄉(xiāng)基層自治組織的建設和發(fā)展是非常關心和重視的，點出了我國和諧社會建設的切入點，指明了和諧社區(qū)建設的工作目標和前進方向。

和諧社區(qū)的定義是：一個健康的、成熟的和諧社區(qū)，應該是社區(qū)與政府、社區(qū)與企業(yè)、社區(qū)與社會、社區(qū)與生態(tài)、社區(qū)與群眾處于良性互動和協(xié)調發(fā)展的社區(qū)。

社區(qū)建設往往是一個國家發(fā)展的核心內容，世界上許多國家都把社區(qū)建設作為國家社會建設的重點。美國前總統(tǒng)克林頓在任期內把社區(qū)發(fā)展作為其行政當局的六大政策之一。他把社區(qū)作為美國政治運作模式，旨在通過發(fā)展社區(qū)來消除種族、宗教、性別以及政治上的分歧。2005年初，新加坡政府推出總金額達十億元的社區(qū)關懷基金，主要資助社區(qū)援助計劃。

我國雖然對社區(qū)概念的提出比較晚，可成果顯著。武漢市常青街常二社區(qū)舉辦了居民自己的節(jié)日“鄰居節(jié)”，增進了居民間的了解，融洽了感情，加強了團結，形成了有難大家?guī)?，鄰里共享大家庭的局面。武漢市萬松街辦事處調動社區(qū)成員參與志愿服務的積極性，深化社區(qū)志愿服務，創(chuàng)造了萬松平安街工作模式。

一、和諧社區(qū)的創(chuàng)建必須遵循以下原則。

(一)以人為本，服務群眾的原則。社區(qū)的所有工作都要以社區(qū)居民的需求為導向，以社區(qū)居民的參與為動力，為社區(qū)居民的滿意程度為準則，為社區(qū)居民的社區(qū)發(fā)展中得到實惠，在參與和諧社區(qū)的建設中實現(xiàn)自身的發(fā)展。

(二)圍繞大局，著眼發(fā)展的原則。和諧社區(qū)建設要有利于經濟、社會與自然的協(xié)調發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，有利于社區(qū)管理和城市治理模式的創(chuàng)新，有利于激發(fā)基層社會的創(chuàng)造活力，為我國的改革發(fā)展穩(wěn)定創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

(三)整合資源，共建共享的原則。充分調動社區(qū)內機關、學校、部隊、社會團體和企事業(yè)單位參與和諧社區(qū)建設的積極性，最大限度地實現(xiàn)社區(qū)資源的共有和共享，努力營造出共駐社區(qū)、共建社區(qū)的良好氛圍。

(四)注重公平，相互兼顧的原則。只有公平，社會才能和諧，這說明差距、特別是收入分配差距不能拉得過大，超過了警戒線就可能使社會走向失衡。但是絕對的公平是沒有的，適當有些差距，這是社會有活力、有創(chuàng)造力、有效率的表現(xiàn)。所以要引導人們正確對待差距，正確看待公平，學會互助互愛，學會同舟共濟。

二、建立和諧的社區(qū)需要有和諧的舉措，要建立和諧的社區(qū)可以從以下幾個方面入手。

(一)政治民主，居民自治。居民自治是指居民在黨的領導下，在國家法律規(guī)定的范圍內擁有一定的自主權，依法解決自己的事情，特別是處理社區(qū)的公共事務和公益事業(yè)。在構建和諧社區(qū)的過程中，居民自治起著十分關鍵的作用。居民自治是城市基層民主發(fā)展的必然結果，也是國家政權一直致力的政治目標。構建和諧社區(qū)是居民自治發(fā)展的內在要求，居民自治的推進又要以和諧社區(qū)為基礎，二者是辯證的統(tǒng)一體，不可分割。居民委員會組織健全，能主動接受社區(qū)黨組織領導，及時受理居民的意見和要求，以《居民公約》和《社區(qū)自治章程》為依據，建立社區(qū)事務聽證會制度和社區(qū)事務通報制度，堅持在居民事務公開欄上進行告示。(二)文化交流，促進融合。社會經濟的發(fā)展，給我們帶來的不僅是居住條件的改善，扎實堅固的水泥樓房也給鄰里之間帶來了心靈距離的疏遠，使“社會人”變成了“個體人”。社會的和諧首先需要人與人之間的和諧，而社區(qū)作為人們生活居住的集合體，就起到了促進人與人和諧的關鍵作用。文化活動就是促進人們交流的最好載體，健康向上，休閑娛樂的活動不光讓居民在工作之余得到了放松，也使居民通過參與活動，增進了彼此之間的了解。而且通過文化活動，也可以更好地向居民傳導和諧社會、和諧社區(qū)的理念，通過一種通俗易懂的方式深入人心，避免了開會總結傳達精神的呆板僵化，也有利于社區(qū)以后工作的開展。

(三)治安良好，社區(qū)穩(wěn)定。社區(qū)里人與人之間的不和諧，其中的一個原因，就是社會治安不穩(wěn)定，嚴密的防盜門致使許多鄰里缺少交流了解。治安狀況的好壞直接反映了這個國家的道德建設和法制建設的好壞，要創(chuàng)建和諧的社會，良好的治安狀況必不可少。社區(qū)是犯罪多發(fā)地之一，社區(qū)治安的好壞不僅關系到居民的生命財產，也關系到能否構建一個和諧的社區(qū)。只有讓居民安心地居住，居民才能去快樂地工作。社區(qū)有警務室，治保組織健全，社區(qū)內無未成年違法犯罪，有社區(qū)矯正人員檔案。建立健全了公共安全應急預案，有弱勢群體的法律援助機制。

(四)生態(tài)和諧，安家樂業(yè)?，F(xiàn)在，“可持續(xù)發(fā)展”的理念深入人心，人們現(xiàn)在看重的不再是一味的經濟發(fā)展，人們越來越講究人與自然的和諧，要尋求一個舒適的生態(tài)環(huán)境。隨著房地產的逐步發(fā)展，人們對居住的關注已經從社區(qū)的規(guī)劃、建筑和配套等物質層面轉向社區(qū)文化塑造等精神層面上來。社區(qū)除了要有優(yōu)美的環(huán)境，舒適的配套設施外，它還應該是人與環(huán)境、人與自然之間充滿親和力的和諧社區(qū)。人們渴望的是能親近自然，放松自我的生態(tài)社區(qū)，能夠有完善的社區(qū)公共設施，有公共的活動、健身、休閑、交往的空間，提供一個交朋會友的良好場所，供業(yè)主之間交流、溝通。

(五)志愿服務，構建和諧。志愿服務弘揚“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿精神，體現(xiàn)了人與人之間的互相關愛，人與社會之間的互相融合，與建立社會主義和諧社會、和諧社區(qū)的本質要求是一致的。因此，深化社區(qū)志愿服務，充分發(fā)揮發(fā)揮志愿服務的動力作用，可以大大推進社會主義和諧社會、和諧社區(qū)的建立。街道有社區(qū)服務中心，社區(qū)有社區(qū)服務設施，能基本滿足社區(qū)居民需求，制定有社區(qū)公共衛(wèi)生突發(fā)事件預案。

(六)黨的領導是創(chuàng)建和諧社區(qū)的關鍵。中國共產黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，構建和諧社會離不開黨的領導；同時這也是我們黨作為執(zhí)政黨的一種責任。同時，要實現(xiàn)社區(qū)的和諧，也要看社區(qū)黨組織的作用發(fā)揮的如何，因為社區(qū)黨組織作為黨的基層組織，處在社會變革的第一線。加強社區(qū)黨建、夯實執(zhí)政基礎，對社會主義和諧社會、和諧社區(qū)的形成意義重大。社區(qū)黨的領導班子健全，建立健全了黨對社區(qū)工作的協(xié)調委員會，有社區(qū)流動黨員管理制度、黨支部組織生活制度和民主生活會制度，黨員的模范帶頭作用好，能在和諧社區(qū)的建設中為居民群眾作表率。

和諧社區(qū)的建設必須以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，以科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會的精神為依據，認真按照“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的要求，努力把社區(qū)建設成為居民自治程度較高、社會秩序穩(wěn)定、社會保障充分、生活環(huán)境舒適、公共服務完善、各種社會群體和諧相處的現(xiàn)代城市社會生活共同體，為建成高水平的小康社會和現(xiàn)代化的社會主義和諧社會奠定堅實的基地。

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形勢與政策人與自然和諧共生論文2021篇十一

2020年，面對突如其來的新冠肺炎疫情，全國各地都在堅決地打疫情防控的阻擊戰(zhàn)，但還是帶走了許多生命，經濟重創(chuàng)、發(fā)展受阻。而這次疫情的重要誘因則是人與自然關系的失衡，這使得人類活動為對自然侵蝕“埋單”?！叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，璀璨中華文明歷史脈絡中就有天人合一，尊重自然的思想，人與自然，一榮俱榮，一損俱損，要在尊重自然和順應自然中利用自然和保護自然，才能真正實現(xiàn)人與自然共生發(fā)展。

秉承人與自然和諧共生的自然觀念，構建人與自然生命共同體。工業(yè)革命使得西方社會發(fā)生轉型而走向了工業(yè)化發(fā)展道路，但也造成了嚴重的生態(tài)危機。中國要發(fā)展必須走現(xiàn)代化道路，但也必須克服西方工業(yè)發(fā)展的弊端。十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央站在了新的歷史高度，將馬克思主義生態(tài)觀融入到中國的發(fā)展中，在馬克思主義基本原理中，人與自然是辯證的關系，“人靠自然生活，人也反作用于自然”，這表明人是自然的一部分，而不是主宰者，我們在順應自然規(guī)律的基礎上也該認清自我才能創(chuàng)造生的條件。因此，只有將人與自然和諧共生的自然觀落實到人的心中，將信念轉化為行動，才能帶來人與自然的共生共榮。

堅持綠水青山就是金山銀山的發(fā)展觀，構建人與自然生命共同體。誠如習近平總書記所言：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力。”綠水青山就是金山銀山，讓經濟增長有了新的模式。三代人，五十多年，塞罕壩人將飛鳥不棲的荒原變成森林覆蓋率達到80%的林海，每年涵養(yǎng)水源、凈化水質、固碳、釋放氧氣等提供的生態(tài)服務價值超過120億元，并且實現(xiàn)了碳匯交易，這標志著塞罕壩林業(yè)生態(tài)產品實現(xiàn)了市場化。塞罕壩的發(fā)展歷程就是“兩山”理念的生動詮釋。以生態(tài)、綠色作為經濟發(fā)展的抓手，從生態(tài)效益中取得經濟效益，實現(xiàn)生態(tài)效益與經濟效益的統(tǒng)一，既滿足了人類的物質需求，又滿足了對自然的保護。

樹立共治、共享的全民參與意識，構建人與自然生命共同體。人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，保護環(huán)境是每一個人的事情?！昂娱L制”是浙江省“五水共治”的一項新政，為了讓更多的人參與進來，杭州開發(fā)了“河長制”信息管理平臺，以app實現(xiàn)了信息公開、公眾互動、社會評價等功能為一體的水環(huán)境共同治理模式，守住了杭州的“水之美”，真正實現(xiàn)了全民“共治、共享”。只有我們每一“分子”生成“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”的參與意識和責任意識，來對自己負責、亦對自然負責，人與自然生命共同體的構建才能更有力量。

人類發(fā)展的歷程，從某些角度看來，人類在自然面前占盡了優(yōu)勢，但是究其本質，人類也沒資格為所欲為以及過分陶醉于對抗自然的勝利。畢竟“槍響之后沒有贏家”，傷害自然，也意味著毀滅自己。自然是生命之母，我們必須敬畏自然、尊重自然、保護自然、順應自然，構建人與自然生命共同體，才能讓中華民族在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗的征程中行穩(wěn)致遠。

形勢與政策人與自然和諧共生論文2021篇十二

人的生活離不開自然，人們的一切都是自然賜予的。如果沒有大自然，就不會有生命體。沒有生命體，哪來的我們人類。

大自然十分漂亮。春天里，小溪歡快地流淌著，鳥兒們像是個吹奏的樂手，爭先恐后有節(jié)奏地彈唱起來，小草探出了好奇的小腦袋，天真地打量著眼前的新世界。

夏天來了，太陽公公釋放了自己的能量，知了吱吱地叫著；樹蔭下，成了孩子們歡快的樂園。瞧，有的在跳繩；有的在聊天；有的還在彈玻璃球……十分有趣。

秋天到了，農民伯伯笑彎了腰，“大豐收，大豐收……半年的辛苦沒白費?！蓖镆袄锿?，一片金，一片紅，可好看了。

冬天近了，天氣冷，大自然依然很漂亮。大樹們穿上了雪白的衣裳，動物們紛紛冬眠酣睡了，睡得可真香啊。這就是大自然的奇妙。

當然，大自然也會發(fā)怒，引發(fā)洪水、火山爆發(fā)，召喚過龍卷風，吹起過海嘯，十分可怕。

所以，我們要保護好大自然，不讓它受到一點兒傷害。當“孩子”的人類可不能輕易激怒“媽媽”，否則后果不可設想。

形勢與政策人與自然和諧共生論文2021篇十三

自然是我們的母親，創(chuàng)造了人類，養(yǎng)育了人類，她是人類的母親，關心和愛護人類，她關心愛護宇宙間的一切，她包容人類的錯誤一次又一次。她希望有一天，人類會意識到自己的錯誤并加已改正。春天小草破芽而出，心中會略過一絲驚喜吧；當感受到夏風中清涼的風，心里所有的煩惱被舍去；當樹葉一片一片的落下，便可以感受到一絲凄涼；當雪覆蓋大地的時候，便可以感受到白雪皚皚的世界。世界給了我們很多驚喜。

而我們呢，卻因為亂砍樹木，破壞自然，吃野生動物而引發(fā)的荒漠化、缺水以及新冠，無一不在警示我們人類，要珍惜自然，保護自然，保護動植物。讓環(huán)境造福人類。工廠的污水使得水源被污染，人類的生命面臨著危險。各種白色污染，小鳥的家園受到了傷害。人類啊，醒醒吧。節(jié)約資源，保護環(huán)境，地球只有一個，要植樹造林，綠水青山就是金山銀山。

我不想人類為了自己的利益破壞自然，我希望有朝一日，大家能正視自然，自然，只有人與自然和諧共處，才能互利共惠，真正將我們的家園建設的美麗。

對立與統(tǒng)一的關系，就是矛盾的斗爭性與同一性的相互關系，是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性（或統(tǒng)一性），就是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通、相互轉化的性質和趨勢。矛盾的斗爭性，就是矛盾雙方互相對立、互相排斥、互相否定的性質和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性之間是相互聯(lián)結，誰都離不開誰。人和自然就是對立統(tǒng)一的關系，需要多種一棵樹，多養(yǎng)一盆花，多增加一些綠色，都是我們的義務和責任。

槍響之后，沒有贏家。我們傷害自然，終有一天，我們會得到大自然的報復。我們能做的只有把這把槍用好和用少。讓我們共同努力吧，共同建設生態(tài)文明，共同呼吁：讓人與自然和諧共處吧。