總結(jié)是學(xué)習(xí)的目標(biāo)，通過(guò)總結(jié)可以檢驗(yàn)和鞏固我們的學(xué)習(xí)成果。6、提煉出關(guān)鍵信息是一篇完美總結(jié)的關(guān)鍵。以下是一些精選的總結(jié)范文，通過(guò)閱讀可以更好地理解和掌握總結(jié)的要領(lǐng)和方法。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇一

今天我讀了一篇使我感受特別深的文章，叫《真實(shí)也是一種魅力》。

講的是：我去找工作，但是許多天過(guò)去了，還是沒有一家公司招收我，理由不是說(shuō)我的個(gè)子太低，就是說(shuō)我以前的成績(jī)不好。我聽了，心就像被鞭子抽了一樣，但還是強(qiáng)忍著眼淚，繼續(xù)一家一家的找。有時(shí)，灰心的我，甚至想著像其他同學(xué)那樣，如法炮制幾份證書或幾篇文章，讓自己的自薦表豐滿起來(lái)，讓對(duì)方過(guò)目不忘，但我不習(xí)慣，有時(shí)更會(huì)感到恐慌。幾經(jīng)波折，一所中學(xué)終于給我?guī)?lái)了希望，那里的校長(zhǎng)讓我第2天上午10點(diǎn)來(lái)，但我卻迫不及待了，那天上午7點(diǎn)便來(lái)了，我靜靜的等待著，終于到我了，我把自己真實(shí)、活潑的一面介紹了出來(lái)，不知怎么了，就這樣，我當(dāng)場(chǎng)就被錄用了，沒有筆試也沒有演講。

在這篇文章里，有一句話讓我記憶深刻，是：“真誠(chéng)地敞開心扉，才能找到通往成功的道路！”是啊，荀子曾說(shuō)：君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。但在當(dāng)今的社會(huì)上，復(fù)雜多變，竟?fàn)幖ち?。人與人之間早已多了一份隔閡，多了一份虛偽，多了一份欺騙，而少的則是每個(gè)人不可少的品質(zhì)――真誠(chéng)。當(dāng)然了，一個(gè)不能真誠(chéng)待人的人，也絕不可能得到真誠(chéng)的回報(bào)與真誠(chéng)的友誼。

同學(xué)們，我們要學(xué)會(huì)“以誠(chéng)感人者，人亦以誠(chéng)而應(yīng)”人與人之間應(yīng)當(dāng)互相以誠(chéng)相待，才可獲得發(fā)自內(nèi)心深處的快樂與感動(dòng)。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇二

孫悟空是中國(guó)古典四大名著之一《西游記》中的一個(gè)主人公。他有通天下地的神通，還有七十二般變化，可以變成蒼蠅，蜜蜂，水蛇，老鼠等等。

他大鬧天宮時(shí)，表現(xiàn)出天不怕地不怕的性格。這種性格使他能夠護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)。在《西游記》的一些故事里，體現(xiàn)了他獨(dú)特的魅力。比如說(shuō)，在獅駝城時(shí)，三個(gè)妖怪使用調(diào)虎離山計(jì)抓走了沙僧，八戒和唐僧，唯獨(dú)孫悟空逃離了魔掌。三個(gè)妖怪中的三魔又獻(xiàn)了一計(jì):‘把唐僧關(guān)在錦香亭的鐵柜里，再讓小妖們滿城議論唐僧已經(jīng)被吃了。孫悟空聞得此言，一定會(huì)走，到那時(shí)候，我們?cè)俾蕴粕??！惫?，孫悟空得知師傅被吃了，心中萬(wàn)分悲切，去雷音寺找如來(lái)訴苦，又請(qǐng)如來(lái)降了妖怪。妖怪被降后，孫悟空又找妖怪還他師父，妖怪只好把鐵柜打開，放唐僧出來(lái)，孫悟空見師父安然無(wú)恙，有說(shuō)不盡的喜悅。從這個(gè)故事，我看到孫悟空對(duì)師父的忠誠(chéng)，并懂得“一日為師，終生為父”這個(gè)道理。

有一次在平頂山蓮花洞，師徒四人遇難，孫悟空巧用分身法，偷了妖怪的寶貝，制服了銀角大王，后來(lái)又與太上老君一道，降服了金角大王，使師父和師兄脫離危險(xiǎn)。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇三

此回借黛玉進(jìn)入賈府，通過(guò)她一路目中所見，耳中所聞，不僅詳盡描寫了榮寧二府的格局布置，亦即人物的活動(dòng)環(huán)境，而且第一次生動(dòng)刻畫了賈母、賈氏三姐妹、鳳姐、邢王夫人，寶玉黛玉等好幾個(gè)主要人物，因此可以說(shuō)“這方是正文起頭處，此后筆墨與前兩回不同”(甲戌本脂批)。

從藝術(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)看，此回情節(jié)的設(shè)計(jì)同樣體現(xiàn)了作者的匠心。如果說(shuō)第二回“演說(shuō)榮府”僅僅只是通過(guò)冷子興的口頭敘述，使讀者對(duì)榮寧二府的主要成員及其相互關(guān)系有一個(gè)大概的了解;那么此回則是通過(guò)具體生動(dòng)的藝術(shù)描寫，使幾個(gè)主要人物以各自不同的聲音笑貌，栩栩如生地走到了讀者的面前。這也就是脂批所云“畫家三染法”中的第二次皺染，經(jīng)過(guò)這次皺染，幾個(gè)主要人物便耀然于讀者心中眼中了。

知是她外祖母。方欲拜見時(shí)，早被她外祖母一把摟入懷中，心肝兒肉叫著大哭起來(lái)。”這可謂是如見如聞，活現(xiàn)于紙上之筆，也是所謂“頰上三毫”,傳神得力。其他如寫鳳姐出場(chǎng)、寶玉出場(chǎng)，也都是為人所稱道的文字。

(二)《鳳姐出場(chǎng)》賞析。

黛玉剛進(jìn)賈府，正和賈母等談?wù)撝约旱捏w弱多病和吃藥等事，“一語(yǔ)未了，只聽后院中有人笑聲，說(shuō)：“我來(lái)遲了，未曾迎接遠(yuǎn)客!”黛玉納罕道：“這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮?”來(lái)者是誰(shuí)，作者沒有馬上交代;但這一聲正好像戲曲舞臺(tái)上角色未出場(chǎng)，先從后臺(tái)送出一聲響亮的“馬門腔”，它先聲奪人，一下子就把來(lái)者的三魂六魄給拘定了。真所謂“未寫其形，先使聞聲”，作者在沒有正面描寫人物的笑語(yǔ)聲，傳出了人物內(nèi)在之神。

隨著后臺(tái)這一聲，一個(gè)濃妝的少婦出場(chǎng)了。作者接著用重筆濃彩描繪了其外形特征：“這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵;項(xiàng)上帶著赤金盤螭瓔珞圈;裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩;身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)y襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂;下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞?！边@里，前十?dāng)?shù)句關(guān)于鳳姐衣著和外貌的描寫，是細(xì)膩的工筆畫，是實(shí)寫，而最后兩句則是充滿了空靈之氣的寫意畫，是虛寫;虛實(shí)結(jié)合，一個(gè)有生命的貴族少婦形象合眼如見。

但作者到此還沒有交代這位少婦是誰(shuí)。接下去我們先是聽到賈母的介紹：“他是我們這里有名的一個(gè)潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了?！边@一介紹雖然體現(xiàn)了這位濃妝少婦的性格特征和賈母對(duì)她的寵愛，但依然使黛玉不得要領(lǐng)。最后眾姐妹告訴黛玉：“這是璉嫂子”，黛玉這才想起昔日聽母親說(shuō)過(guò)的情況，而王熙鳳這個(gè)名字才最終交代了出來(lái)。

鳳姐一出場(chǎng)，滿屋內(nèi)便只有她一個(gè)人的說(shuō)話聲。她先是贊美黛玉“標(biāo)致”，順手就恭維了賈母;接著又為黛玉幼年喪母?jìng)氖脺I，以此來(lái)討取賈母的歡心;等到賈母責(zé)備她不該說(shuō)這些傷心話來(lái)招她時(shí)，她又“忙轉(zhuǎn)悲為喜”，自責(zé)“竟忘記了老祖宗，該打，該打!”然后又以當(dāng)家少奶奶的身份，一面安頓黛玉，一面吩咐婆子們……至此，讀者先聞其聲，再見其形，再知其名，再睹其種種表演;出現(xiàn)在讀者面前的王熙鳳，自然就不再是一個(gè)抽象的名字，而是一個(gè)活生生的人了。鳳姐的出場(chǎng)前后作如許皺染，后文焉得不活跳于紙上!

(三)《寶玉亮相》賞析。

緊接著鳳姐出場(chǎng)之后，又接寫了寶玉出場(chǎng)，“一語(yǔ)未了，只聽外面一陣腳步響，丫環(huán)進(jìn)來(lái)笑道：‘寶玉來(lái)了!’黛玉心中正疑惑：‘這個(gè)寶玉，不知是怎生個(gè)憊懶人物，懵懂頑童?’--倒不見那蠢物也罷了。心中想著，忽見丫環(huán)話未報(bào)完，已進(jìn)來(lái)了一位年輕的公子……”

乍一看，這段描寫似和鳳姐出場(chǎng)出于同一機(jī)軸，都是通過(guò)了黛玉的耳中所聞、心中所思和目中所見，都是所謂“未寫其形，先使聞聲”。但實(shí)際上作者是有意識(shí)地把這兩個(gè)人物的出場(chǎng)加以對(duì)比描寫，使之“相映而不相犯”(甲戌本脂批)，這正體現(xiàn)了作者的藝術(shù)匠心。

鳳姐出場(chǎng)，“一語(yǔ)未了”，黛玉聽到的是“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”的笑語(yǔ)聲，這一聲可謂先聲奪人，一下子就把鳳姐的三魂六魄給拘定了。而寶玉出場(chǎng)，“一語(yǔ)未了”，黛玉聽到的首先是“外面一陣腳步響”，接著是丫鬟的回話聲?！耙魂嚹_步響”，說(shuō)明來(lái)者是個(gè)年青的男性(古代女性走路不可能發(fā)出腳步響)，且是賈母前受寵愛的人(否則不敢如此大膽放肆)，這就非常切合寶玉的身分地位;丫鬟的回話聲，一開始就點(diǎn)明了來(lái)者系誰(shuí)，這和鳳姐出場(chǎng)時(shí)直至最后才講出姓名來(lái)正好前后相映。因此，雖然同是“未寫其形,先使聞聲”，但同中又有異，且通過(guò)了所聞之聲的不同，顯示了人物身分性格的差異。如果把這兩個(gè)人物的出場(chǎng)描寫調(diào)換一下，鳳姐出場(chǎng)是聽到“一陣腳步響”，寶玉出場(chǎng)是聽到“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”的笑語(yǔ)聲，那就從根本上失卻了這兩個(gè)人物之神。

不僅如此，兩人出場(chǎng)時(shí)在黛玉心中所引起的反映也不相同。鳳姐出場(chǎng)，黛玉心中納罕道：“這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮?”這里，黛玉的心中所思和以后的目中所見是一致的。而寶玉出場(chǎng)，黛玉心中正疑惑著：“這個(gè)寶玉，不知是怎生個(gè)憊懶人物，懵懂頑童?”黛玉的心中所想和實(shí)際的寶玉正好適成反照。在此之前，黛玉早就聽得母親說(shuō)過(guò)，二舅母生有個(gè)表兄，乃“頑劣異常，極惡讀書,最喜在內(nèi)幃廝混;外祖母又極溺愛，無(wú)人敢管”;她本人入府后，又聽王夫人親口囑咐：寶玉乃是家里的“混世魔王”，“嘴里一時(shí)甜言蜜語(yǔ)，一時(shí)有天無(wú)日，一時(shí)又瘋瘋傻傻，只休信他”;一直到寶玉出場(chǎng)前夕，在黛玉心中所喚起的都是這樣一種印象。這種在人物出場(chǎng)前一再加以貶抑的手法，一方面造成了一種強(qiáng)烈的懸念，使讀者產(chǎn)生必欲看個(gè)究竟的愿望，正如脂批所云：“不寫黛玉眼中之寶玉，卻先寫黛玉心中已畢有一寶玉矣，幻妙之至。只冷子興口中之后，余已極思欲一見。及今尚未得見，狡猾之至?！?甲戌本)同時(shí)，它又和后面黛玉實(shí)際的目中所見形成了強(qiáng)烈的反差，從而更襯出了寶玉的神采風(fēng)韻，脂批所云“這是一段反襯章法”(甲戌本)者是也。如果說(shuō)鳳姐的出場(chǎng)是以先聲奪人取勝，那么寶玉的出場(chǎng)則是以強(qiáng)烈的懸念和反差見長(zhǎng)。

(四)《亂判命案》賞析。

賈雨村剛到任上，就有一件人命官司詳至案下：金陵一霸薛蟠為爭(zhēng)買被拐賣的香菱，縱容豪奴打死了馮淵，賈雨村在審理此案的過(guò)程中，從門子處得悉其中利害，便徇情枉法，胡亂判斷了此案。此回情節(jié)之設(shè)，一方面是出寶釵之需要，同時(shí)亦是為揭露世途之黑暗。特別是其間通過(guò)門子之口所提出的一紙“護(hù)官符”，對(duì)揭露封建官場(chǎng)的黑暗腐朽有著深刻的典型意義。

門子告訴賈雨村：“如今凡作地方官者，皆有一個(gè)私單，上面寫的是本省最有權(quán)有勢(shì)，極富極貴的大鄉(xiāng)紳名姓，各省皆然;倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢!所以綽號(hào)叫作‘護(hù)官符?！鹆暌皇〉摹白o(hù)官符”即為四句諺俗口碑，下面并注有其始祖官爵并房次：賈不假，白玉為堂金作馬。寧國(guó)榮國(guó)二公之后，共二十房分，除寧榮親派八房在都外，現(xiàn)原籍住者十二房。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。保齡侯尚書令史公之后，房分共十八，都中現(xiàn)住者十房，原籍居八房。東海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王。都太尉統(tǒng)制縣伯王公之后，共十二房，都中二房，余在籍。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。紫薇舍人薛公之后，現(xiàn)領(lǐng)內(nèi)府帑銀行商，共八房分。

這里，小說(shuō)借一紙“護(hù)官符”，提出了賈、史、王、薛四個(gè)典型的封建家族，它們上通朝廷，下結(jié)州縣，盤根錯(cuò)節(jié)，連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)，相互結(jié)成了一張龐大而錯(cuò)雜的封建關(guān)系網(wǎng)。四大家族之一的薛家“呆霸王”薛蟠打死人命而被賈雨村“就中維持”這一具體事件，就相當(dāng)?shù)湫偷卣f(shuō)明了這一點(diǎn)，這正如戚本的一首回前詩(shī)所指的：“請(qǐng)君著眼護(hù)官符，把筆悲傷說(shuō)世途?！贝嘶赜谂険舴饨ɡ糁螌?shí)是重要的一筆。

此外，甲戌本在門子介紹“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮”的正文旁，又有行側(cè)批云：“早為下半部伏根?！边@實(shí)即提醒讀者：四大家族的“榮”、“損”乃是一部小說(shuō)之“根”，《紅樓夢(mèng)》的下半部就是圍繞了這條“根”而展開的。所謂“榮”、“損”，亦即興衰，這為我們理解小說(shuō)是寫封建家族興衰史也提供了啟示。總之，這一回亦如前五回的其他幾回一樣，在《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)中占有重要的位置。

(五)《寶釵撲蝶》賞析。

此回情節(jié)作者通過(guò)對(duì)人物性格的刻劃及行動(dòng)的描繪，生動(dòng)、形象地再現(xiàn)了人物活動(dòng)的場(chǎng)面，為我們展現(xiàn)了一幅不可多得的仕女畫。

文中描寫那寶釵一路逶迤來(lái)至瀟湘館，想找黛玉一起來(lái)玩，“忽然抬頭見寶玉進(jìn)去了，寶釵便站住低頭想了想：寶玉和林黛玉是從小兒一處長(zhǎng)大，他兄妹間多有不避嫌疑之處，嘲笑喜怒無(wú)常;況且林黛玉素習(xí)猜忌，好弄小性兒的，此刻自己也跟了進(jìn)去，一則寶玉不便，二則黛玉嫌疑。”想畢，抽身回來(lái)。這里，作者通過(guò)對(duì)寶釵內(nèi)心活動(dòng)的描寫，顯示了寶釵處事的謹(jǐn)慎和考慮問題的精細(xì)周密。這和寶釵平和、穩(wěn)重的性格是十分相契的。但是，寶釵的性格又不是單一的，接著作者寫寶釵“剛要尋別的姊妹去，忽見前面一雙玉色蝴蝶，大如團(tuán)扇，一下一下迎風(fēng)翩躚，十分有趣。寶釵意欲撲了來(lái)玩耍，遂向袖中取出扇子來(lái)，向草地下來(lái)?yè)?。”這段描寫，使人物的性格顯得豐滿，因?qū)氣O雖是平和穩(wěn)重，但畢竟是個(gè)少女，少女那種天真活潑的情趣，也會(huì)在她身上表露出來(lái)。

從作者對(duì)寶釵撲蝶的細(xì)節(jié)描寫來(lái)看，作者先寫那“一雙蝴蝶忽起忽落，來(lái)來(lái)往往，穿花度柳，將欲過(guò)河去”。將蝴蝶飛舞時(shí)的形態(tài)，描寫得十分逼真。這不僅為我們?cè)鎏砹死L畫美，而且十分自然地引出了人物活動(dòng)：“寶釵躡手躡腳的，一直跟到池中滴翠亭上，香汗淋漓，嬌喘細(xì)細(xì)?！边@樣的人物行動(dòng)描寫，不僅顯得真切、動(dòng)人，而且給讀者留下了豐富的想象。

(六)《黛玉葬花》賞析。

此回寫黛玉因?qū)⑶琏┎婚_門一事錯(cuò)疑在寶玉身上而獨(dú)自悲泣。至次日，又恰遇餞花之期，眾姐妹在花園內(nèi)玩耍，唯獨(dú)黛玉卻因滿地落花，勾起無(wú)限傷春愁思，因把那些殘花落瓣去掩埋。由不得感花傷已，隨口念了幾句，不想寶玉聽了竟慟倒在山坡之上。

這是一段充滿詩(shī)情畫意的情節(jié)場(chǎng)面描寫，其新意有三：其一，是借葬花之舉渲染傷感的氣氛，這不僅別出心裁，而且對(duì)表現(xiàn)黛玉這樣一位閨閣千金的傷感之情是十分貼切的。其二，以黛玉吟詩(shī)來(lái)抒發(fā)其內(nèi)心的孤獨(dú)和傷感，更能打動(dòng)讀者的'心?；僳旁髋Z(yǔ)曰：“余讀葬花吟，凡三閱，其凄楚感慨令人身世兩忘，舉筆再四，不能加批。”其三，以寶玉作陪襯，更加突出了黛玉的悲傷，作者寫寶玉因聽了黛玉的詩(shī)而慟倒在山坡上，這雖是淡淡的一筆描寫，但卻比直寫黛玉更有感染力。

從情節(jié)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，作者在描寫寶釵撲蝶之后，接著又寫黛玉葬花，這對(duì)于表現(xiàn)寶釵和黛玉的性格特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，正好起到了相互映襯的作用。這兩段都是十分典型的情節(jié)描寫，寶釵撲蝶，作者通過(guò)寶釵喜悅之情的描寫，顯示了她平和、開朗的性格特點(diǎn)。而黛玉葬花，則通過(guò)悲傷氣氛的描寫，表現(xiàn)了黛玉多愁善感的性格特點(diǎn)。這樣的對(duì)比，使寶釵和黛玉的性格特點(diǎn)表現(xiàn)的更加生動(dòng)、鮮明，使人讀后難以忘懷。

(七)《筵席笑聲》賞析。

劉姥姥事先受了囑咐，為了“哄著老太太開個(gè)心兒”，在宴會(huì)上故意出洋相，逗得大家哈哈大笑。這是一段十分精彩的描寫，最難得的是曹雪芹寫大家都在笑，但笑得各不相同，笑得非常個(gè)性化，笑得很合乎人物的身分地位、性格心理，及至年齡和體質(zhì)狀況。

當(dāng)賈母說(shuō)聲“請(qǐng)!”劉姥姥便站起身來(lái)，高聲說(shuō)道“老劉老劉，食量大如牛，吃個(gè)老母豬，不抬頭!”同時(shí)自己“鼓著腮幫子不語(yǔ)。”眾人聽她這幾句話，看她這副可笑的模樣，“上上下下都哈哈大笑起來(lái)”?！跋嬖普撇蛔。豢诓瓒紘娏顺鰜?lái)。林黛玉笑岔了氣，伏著桌子只叫‘噯唷’!”小說(shuō)寫這兩人最先作出這樣的反映是很合理也是很真實(shí)的。這兩位都是聰明過(guò)人的姑娘，但她們又不同，湘云頗有男孩兒豪爽不羈之風(fēng)，所以她忍不住笑時(shí)就把口里不及咽下的“一口茶都噴出來(lái)”;黛玉則素來(lái)體質(zhì)纖弱，所以氣都笑岔了，肚子也笑疼了，于是“伏著桌子只叫‘噯唷’!”但同樣也是笑得肚子發(fā)疼的惜春，則是“離了坐位”，拉著她奶母叫“揉揉腸子”，因?yàn)槟暧椎南Т菏怯心棠冈谂噪S時(shí)照顧的。

作者寫“薛姨媽也掌不住，口里的茶噴了探春一裙子，探春的茶碗都合在迎春身上”，也很形象生動(dòng)，薛姨媽在座上是屬于上一輩的人，連她也不能自持，竟象湘云姑娘那樣，把口里的茶“噴了探春一裙子”;而被薛姨媽口里的茶噴濕了裙子的探春，又不由自主地笑得把手里的茶碗合在她姐姐迎春的身上，可見把迎春的衣服也弄濕了。這連續(xù)性的動(dòng)作反映出人們笑得前仰后合，樂不可支。

寫“寶玉滾到賈母懷里，賈母笑的摟著叫‘心肝’!”也極其簡(jiǎn)約而又準(zhǔn)確地寫了同這一老一小的神情動(dòng)作，賈的歡樂心情和寶玉的撒嬌神態(tài)，躍然紙上。至于寫“王夫人笑的用手指著鳳姐說(shuō)不出話來(lái)”，更是傳神之筆。王夫人想到這笑的一幕必定是出于鳳丫頭的促狹，但這既能博得婆婆和大家的歡樂，而又無(wú)傷大雅，也就不必深責(zé)，何況這時(shí)她自己也被笑的力量壓倒了，所以她便只能“用手指著鳳姐兒”而“說(shuō)不出話來(lái)”。這種描寫使人仿佛聽到她的笑聲，看到她的手勢(shì)，還聯(lián)想到她當(dāng)時(shí)那種愉快的微妙的內(nèi)心活動(dòng)，把人物形象突現(xiàn)了出來(lái)了。

恩格斯是很重視小說(shuō)“細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)”(《致瑪·哈克奈斯》)的。他又說(shuō)：“我覺得一個(gè)人物的性格不僅反映在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎樣做。”(《致斐·拉薩爾》)正因?yàn)椴苎┣劢^不是一般地寫他筆下的人物都在“笑”，而是具體地富有個(gè)性地寫出人物各自在“怎樣笑”，這就使得一段短短的細(xì)節(jié)描寫，具有強(qiáng)烈的真實(shí)感、鮮明的形象性和生動(dòng)性，從而形成一種巨大的藝術(shù)吸引力和感染力，使讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》里那次宴會(huì)產(chǎn)生了一種身臨其境之感。

(八)《湘云醉眠》賞析。

寶玉過(guò)生日，恰巧寶琴、平兒、岫煙也是這天生日，因此雖然王夫人不在家，也不曾像往年熱鬧，但大家還是高高興興湊了分子，在芍藥欄中紅香圃三間小敞廳內(nèi)，擺下宴席，給寶玉等人祝壽。而且，“正因?yàn)橘Z母、王夫人不在家，沒人管束，便任意取樂”，眾人猜拳行令，“呼三喝四，喊七叫八”，滿廳中“紅飛翠舞，玉動(dòng)珠搖”。緊接著就引出一段充滿詩(shī)情畫意的妙文：“憨湘云醉臥芍藥”。

這段文字不長(zhǎng)，從小丫頭笑喜喜走來(lái)報(bào)信，到湘云醒來(lái)吃了釅茶，銜了醒酒石，喝了醒酒的酸湯，不過(guò)四百余字，但卻描繪了一幅有聲，有色，有花香，有動(dòng)，有靜，有夢(mèng)境和詩(shī)意的少女春睡圖。山石僻處，青板石凳上，湘云醉臥花叢?？罩袕浡ㄏ?，一群蜂蝶鬧攘攘的圍著。這里是安祥寧?kù)o的花的世界。只有蜜蜂輕輕的嗡嗡聲，湘云在夢(mèng)中“唧唧嘟嘟”的說(shuō)酒令聲，最后是眾人吃吃的笑聲打破了周圍的寧?kù)o和湘云的夢(mèng)。這里是落英繽紛的花的世界，芍藥花飛，灑在湘云酒醉的臉上和華美的衣襟上，連掉在地上的扇子，有一半也已埋在落花里。這是一個(gè)多么美的境界啊!這是有聲的畫，詩(shī)與畫的結(jié)合，是一曲《睡美人》，也是曲《花之圓舞曲》。

美的圖畫中有美的意境，也有美的性格，醉眠花叢，香夢(mèng)沉酣的正是也只能是熱情爽朗，不拘禮節(jié)的史湘云，不是也不可能是林黛玉或薛寶釵。林黛玉只會(huì)葬花埋香，吟著傷感的《葬花詞》。舉止嫻雅，品格端方的薛寶釵也不可能像史湘云這么浪漫。只有史湘云，只有吟著“蕭疏籬畔科頭坐，清冷香中抱膝吟”(《對(duì)菊》)和“且住，且住!莫放春光別去”(《如夢(mèng)令·柳絮》)這樣詩(shī)句的史湘云，才有這般豪爽的雅興。也只有史湘云，才這樣灑脫不羈。她是醉了，但不是酩酊大醉，頹然醉倒的。她只是有幾分醉意，想納涼避靜，來(lái)到花叢;又懷著美好的詩(shī)情，用鮫帕包了芍藥花瓣為枕，在青板石凳上躺下，不覺悠然入夢(mèng)。在夢(mèng)里還念念不忘說(shuō)酒令，真是憨態(tài)可掬?！爸憋嫷矫飞以律?，醉扶歸，卻為宜會(huì)親友?！边@酒令也像她的心胸一樣的清朗曠達(dá)。這夢(mèng)是史湘云的夢(mèng)，這意境也是史湘云的意境。曹雪芹不光是為我們描繪了一幅美的圖畫，也為我們描繪了一個(gè)美的性格，美的心靈。

1、《紅樓夢(mèng)》人物介紹。

2、《紅樓夢(mèng)》的人物關(guān)系及簡(jiǎn)介。

4、讀《紅樓夢(mèng)劉姥姥進(jìn)大觀園》有感。

7、《紅樓夢(mèng)》屬于全世界，卻不屬于曹雪芹。

8、《紅樓夢(mèng)》知識(shí)點(diǎn)匯總。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇四

《紅樓夢(mèng)》代表了我國(guó)古典小說(shuō)的最高成就，在此之前的文人小說(shuō)都被認(rèn)為是不入流的，知道《紅樓夢(mèng)》才讓小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上真正有了一席之地；其次，書中包羅萬(wàn)象，不僅包括了服飾、民俗、建筑、飲食，更有做人處事之道、針砭時(shí)事之言、人際世故之法，簡(jiǎn)直就是一部人文民俗的百科全書；再者，其中包含的人物之多，關(guān)系之復(fù)雜，從世界文學(xué)是看來(lái)，也是罕見的；而且，作者的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”更是從感情方面是讀者震撼，從而使其在為學(xué)史上有非常高的人氣；何況，誘因作者曹雪芹未能完成整部書籍，他的朦朧色彩更是無(wú)數(shù)文學(xué)家追捧?？偠灾?，它在文學(xué)史上有舉足輕重的地位。

語(yǔ)言是“文學(xué)的第一要素”（高爾基語(yǔ)）。沒有一部在藝術(shù)上稱得上是成功的作品，不首先在語(yǔ)言上取得卓越的成就?！都t樓夢(mèng)》正是在這方面出色地繼承了中國(guó)古典小說(shuō)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)又作了新的創(chuàng)造性的發(fā)展。

在中國(guó)文學(xué)史上，《紅樓夢(mèng)》雖然不是第一部用白話文寫成的小說(shuō)，但卻是第一部把白話文運(yùn)用得最好的小說(shuō)，白話文是口頭語(yǔ)言，看上去好象比古奧典雅的文言文易懂、易學(xué)，其實(shí)并不容易；尤其是從口頭語(yǔ)言到藝術(shù)語(yǔ)言，這中間還有一段艱辛的'錘煉過(guò)程?！拔逅摹毙挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)興起以后，白話文曾經(jīng)是文學(xué)革命的一個(gè)重要標(biāo)志。但最初出現(xiàn)在那一時(shí)期的白話文學(xué)，有的就象一個(gè)剛剛放足的女子，還顯得行走不自如。有些歐化的句法，則似乎比古文還難懂。然而在這以前約一個(gè)半世紀(jì)，用白話文寫成的《紅樓夢(mèng)》，卻已經(jīng)達(dá)到那樣純熟、那樣富有藝術(shù)魅力的境地，直到今天仍然不失為楷模；這實(shí)在不能不驚嘆曹雪芹作為一位語(yǔ)言藝術(shù)大師的巨大力量。

《紅樓夢(mèng)》在語(yǔ)言上的特色，主要表現(xiàn)為明暢、純練，富于表現(xiàn)力。但它明暢而不流于淺露；純練卻又無(wú)刻削之痕。至于它的表現(xiàn)力，也不是呈現(xiàn)于辭句的表面，而是常常深含在內(nèi)里。它用筆平實(shí)，往往好象是不經(jīng)意地隨手寫來(lái)，既顯得自然流瀉，然而又時(shí)見波瀾生于腕底。它著墨深細(xì)，層層皴染，然而卻不顯得瑣碎和繁復(fù)。

還有值得注意的是：白話文雖然是構(gòu)成這部小說(shuō)的基礎(chǔ)，但它同時(shí)也吸收了中國(guó)優(yōu)秀的古典散文、詩(shī)歌等文言文的精髓，并創(chuàng)造性地把古文那種行文布局、敘事狀物的精煉筆法，溶化到作品里。無(wú)怪前人曾把《紅樓夢(mèng)》與《左傳》、《史記》、《漢書》并稱，贊道：“足與二十四史方駕”，“非尋常史家所及”。至于《紅樓夢(mèng)》的文采辭章，得力于《離騷》等中國(guó)古典詩(shī)歌之處，就更加顯而易見了。此文在一開始曾說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)在十八世紀(jì)的中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)“奇跡”，這不過(guò)是極言《紅樓夢(mèng)》成就之高罷了。其實(shí)，時(shí)間所給予的這種安排還是有它的道理的。只有當(dāng)中國(guó)文學(xué)發(fā)展到十八世紀(jì)，詩(shī)、文、戲曲，特別是小說(shuō)提供了一系列的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以后（其中也包括失敗的經(jīng)驗(yàn)，如曹雪芹所指責(zé)的才子佳人小說(shuō)），曹雪芹才有可能寫出一部繼往開來(lái)而又打破傳統(tǒng)的《紅樓夢(mèng)》。同時(shí)，也只有當(dāng)中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到“末世”，生活向文學(xué)提出了許多新的責(zé)任。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇五

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)18世紀(jì)的一部著名長(zhǎng)篇小說(shuō)。由于其深厚的文化歷史內(nèi)涵和高超的藝術(shù)成就,成為我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典作品,享有崇高的地位。它對(duì)于研究我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)、歷史文化都具有極高的價(jià)值。這部著作現(xiàn)在已經(jīng)有各種文字的譯本。就《紅樓夢(mèng)》的英文譯本來(lái)看,現(xiàn)在主流的譯本有共有7種,本文筆者就霍克斯對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的第二十八回的翻譯,管窺蠡測(cè),略探其翻譯風(fēng)格。

一、譯者簡(jiǎn)介及《紅樓夢(mèng)》英譯概況。

大衛(wèi)?霍克斯是英國(guó)著名漢學(xué)家亞瑟?韋利(arthurwaley)的學(xué)生,1948年至1951年曾在北京大學(xué)做過(guò)研究工作。1955年以論文《楚辭的年代及作者考》獲得博士學(xué)位。曾任牛津大學(xué)萬(wàn)靈學(xué)院研究員,中國(guó)文學(xué)教授。霍克斯在進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》的英譯翻譯的時(shí)候把《紅樓夢(mèng)》的一百二十回分為五卷。第一卷出版于1973年,名為“黃金時(shí)代”,共二十六回;第二卷名為“海棠社”,包括了從二十七回到五十三回;第三卷是從五十四回到八十回,名為“預(yù)兆”;標(biāo)題為“淚債”的第四卷包括十八回。最后的二十二回構(gòu)成了霍譯本的第五卷,標(biāo)題為“夢(mèng)醒了”。

二、賞析霍克斯的翻譯(下簡(jiǎn)稱霍譯本)。

1、霍譯本中語(yǔ)言的運(yùn)用在語(yǔ)言運(yùn)用這個(gè)層面上,古今中外的譯家們都提出過(guò)各自的見解,如嚴(yán)復(fù)先生的“信、達(dá)、雅”,劉重德先生的“信、達(dá)、切”,魯迅先生的“兼顧兩面”論,錢鐘書先生的“化境”,以及英國(guó)學(xué)者泰特勒的三原則和美國(guó)學(xué)者奈達(dá)博士的“對(duì)等”原則。但對(duì)于文學(xué)翻譯來(lái)說(shuō),僅僅忠實(shí)與通順是不夠的,其目標(biāo)是全面再現(xiàn)原文的審美意義。這樣的目標(biāo)決定了譯者的翻譯過(guò)程也是創(chuàng)作文學(xué)作品的過(guò)程?；艨怂乖趯?duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行翻譯的時(shí)候特別注重細(xì)節(jié)方面的理解和把握,在選詞上能夠通過(guò)使用恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)描述書中人物的心理活動(dòng)。在本回的翻譯中,我們可以找到一些典型的例子。如:在本句“原來(lái)是這個(gè)狠心短命的――”中的“短命”譯者并沒有翻譯為”short-lived”或者在別的譯文中出現(xiàn)的”wretched”,而是使用了”hateful”一詞,在展示林黛玉對(duì)賈寶玉怨恨的同時(shí)又很清晰的反映出其內(nèi)心世界中對(duì)于賈寶玉的愛意。同時(shí)為了使讀者更容易理順,了解文章中的人物關(guān)系,在一些人稱代詞的處理上,霍克斯直接的把他們翻譯為被指代的名字。如:文中的“寶玉向黛玉說(shuō)道:‘你聽見了沒有,難道二姐姐也跟著我撒謊不成?’”中的“二姐姐”直接被翻譯為“feng”;“太太,老爺,姨太太的只多著一個(gè)如意…”中的“太太,老爺,姨太太”被譯為”sirzheng,ladywang,”。

2、霍譯本中有關(guān)詩(shī)詞、歌曲和酒令的翻譯文學(xué)翻譯的過(guò)程中,矛盾先生認(rèn)為應(yīng)該分為三個(gè)步驟,理解,印證和表達(dá)。理解是掌握原文所要表達(dá)的信息,正確的分析表層,挖掘深層。印證既“通過(guò)原著的語(yǔ)言外形,深刻地體會(huì)了原作者的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程,把握住原著的精神,在自己的生活體驗(yàn)中找到最合適的.印證”。表達(dá)則是在印證的基礎(chǔ)上,運(yùn)用合適恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)語(yǔ)言,盡可能準(zhǔn)確而完整地再現(xiàn)原作的內(nèi)容,形式,風(fēng)格,使譯文達(dá)到內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一,再現(xiàn)原著的神韻和語(yǔ)言風(fēng)格。

然而在《紅樓夢(mèng)》中,詩(shī)詞,歌曲還有酒令隨處可見,如何在領(lǐng)會(huì)原著的精神要旨之外,把其神韻、風(fēng)格表現(xiàn)的淋漓盡致呢?筆者發(fā)現(xiàn)霍譯本中霍克斯在對(duì)詩(shī)詞方面的處理也是比較獨(dú)到的。中國(guó)詩(shī)詞講究的是句子工整,句式對(duì)仗,講究押韻,霍克斯在翻譯“儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰(shuí)?”以及“一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知!”兩句“葬花詞”時(shí),使用“attend”和“end”進(jìn)行押韻,“fled”和“dead”押韻,比對(duì)原詩(shī)的“儂今葬花人笑癡”中的“癡”和“花落人亡兩不知”一句中的“知”押韻,可見譯者在處理的時(shí)候采用以[d]音結(jié)尾的詞,和原文達(dá)到了一致。又如寶玉的詩(shī),“花影不離身左右,鳥聲只在耳東西”?；糇g本中譯為:flowersinmyeyesandbird-songinmyears,augmentmylossandmockmybittertears.譯者用押韻的”ears”和“tears”的押韻來(lái)反襯寶玉詩(shī)中的“左右”和“東西”有著異曲同工的妙用!此外,針對(duì)本回中的歌曲的翻譯,譯者在追求音美的同時(shí)追求它能給讀者帶來(lái)的感官上的美!如蔣玉菡在他做的酒令中所吟唱的歌曲:“可喜你天生成百媚嬌,恰便似活神仙離碧霄。度青春年正少配鸞鳳,真也著。

呀!看天河正高聽譙樓鼓敲剔銀燈同入鴛幃悄”原歌中作者使用“嬌”“霄”“少”“著”“高”“敲”“悄”幾字進(jìn)行押韻,使得整個(gè)歌曲一唱三嘆,頗有韻律,霍克斯在進(jìn)行翻譯的時(shí)候則使用“l(fā)ove”與“above”,“sixteen”,“green”和“seen”,“high”和“sky”,“me”與“see”分別押韻,達(dá)到了原歌曲的效果。酒令是酒席上的一種助興游戲,其形式豐富多彩,如投壺猜枚,聯(lián)詩(shī)對(duì)句,拆字測(cè)簽,猜拳行令等,或遣詞造句,或意義通聯(lián),或妙語(yǔ)雙關(guān),或雙聲疊韻,或頂針回環(huán)。真是變化萬(wàn)千,在翻譯本回中的酒令時(shí),譯者也通過(guò)運(yùn)用韻律的手段達(dá)到了預(yù)期的效果,使外國(guó)人對(duì)中國(guó)這一傳統(tǒng)的娛樂手段有所了解。

3、霍譯本中的文化傾向性語(yǔ)言是文化的重要載體,文化是語(yǔ)言所承載的內(nèi)容,因此翻譯需要進(jìn)行語(yǔ)言文化的對(duì)比研究,就漢語(yǔ)和英語(yǔ)而言,兩者屬于不同的語(yǔ)言體系,這就注定它們之間的翻譯不能完全對(duì)等。在漢語(yǔ)譯成英語(yǔ)時(shí),由于文化的載體改變了,就會(huì)出現(xiàn)兩種情況:首先,譯入語(yǔ)沒有相應(yīng)的詞語(yǔ)來(lái)承載源語(yǔ)種的文化因素,形成詞語(yǔ)空缺。其次,譯文受眾缺乏原文的漢文化背景知識(shí),以自己的文化背景去理解譯文,造成誤解?；艨怂乖诜g《紅樓夢(mèng)》中,對(duì)原文蘊(yùn)含的文化知識(shí)在譯文中進(jìn)行了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充,在對(duì)異族文化中容易造成誤解的概念進(jìn)行了必要的轉(zhuǎn)換,使讀者有效地跨越了文化的障礙。

(1)霍譯本中有關(guān)人名的翻譯。在讀霍譯本的時(shí)候,筆者發(fā)現(xiàn)霍克斯在翻譯人名的時(shí)候沒有按照一般方法直接地按照漢語(yǔ)拼音進(jìn)行翻譯,而是創(chuàng)造性地在使用更加符合歐美人風(fēng)格的名字的同時(shí),將名字的寓意翻譯了出來(lái)。如:賈寶玉的丫環(huán)和小廝的名字的翻譯“晴雯”被翻譯為“skybright”(天晴),襲人被譯為“aroma”(香氣),焙茗被譯為”tealeaf”(茶葉),鋤藥被譯為”ploughboy”(耕童)。通過(guò)這樣翻譯賈寶玉的丫環(huán)和小廝的名字,霍譯本不僅僅符合了原作名字本身的含義,并且使不具備一定《紅樓夢(mèng)》背景知識(shí)的外國(guó)讀者在符合其自身的文化習(xí)慣的前提下,能夠了解著作一定的文化內(nèi)涵。值得一提的就是譯者對(duì)于“琪官”和“紫綃”二人名字的翻譯?！扮鞴佟笔鞘Y玉菡的藝名,因此在文中譯者在翻譯的時(shí)候使用了“bijou”?！癰ijou”一詞來(lái)自法語(yǔ)意為“珠寶”,通過(guò)使用法語(yǔ)單詞,譯者更好的增加了一定的藝術(shù)氛圍,也便于讀者去識(shí)別小說(shuō)中的演員。關(guān)于賈寶玉的另外一個(gè)丫環(huán)“紫綃”的翻譯,“紫綃”是曹雪芹在構(gòu)思時(shí)所想使用的賈寶玉的四大丫環(huán)的名字,但是在最后定稿的時(shí)候,曹雪芹把賈寶玉的四大丫環(huán)命名為“襲人,晴雯,麝月,秋紋”?？梢哉f(shuō)霍克斯是對(duì)《紅樓夢(mèng)》全書有著較為明確的了解和探考,因此在霍譯本中把“紫綃”一名翻譯為”ripple”(波紋)。

(2)有關(guān)顏色的翻譯。霍譯本中有關(guān)顏色的翻譯在本回中體現(xiàn)的并不多,如在翻譯賈寶玉的住處“怡紅院”的時(shí)候?qū)⑵渥g為“greendelight”,在提到賈寶玉的丫環(huán)紅玉和蔣玉菡的大紅汗巾的時(shí)候轉(zhuǎn)而將“紅”譯為“crimson”。顏色詞“紅”在中國(guó)文化中象征著陽(yáng)光、幸福、熱烈、繁榮、運(yùn)氣等,然而在英語(yǔ)中,紅色則是更多的和暴力、流血聯(lián)系在一起。霍克斯明確的意識(shí)到這種差別,深刻理解“紅”的含義,將其譯為“green”或者“crimson”,從而避免了與外國(guó)文化得沖撞。

(3)霍譯本中有關(guān)宗教用語(yǔ)的翻譯。在本回中有兩處提到了“阿彌陀佛”這個(gè)佛教用語(yǔ),霍克斯在翻譯的時(shí)候把它們分別譯為“blessednameofthegod”和“holyname”。我們可以清楚認(rèn)識(shí)到這兩句話是典型的基督教用語(yǔ)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,絕大多數(shù)中國(guó)人比較迷信,一般都信奉佛教,因此在對(duì)于中國(guó)的讀者來(lái)講,他們很容易通過(guò)對(duì)“阿彌佗佛”的用法的理解來(lái)明白說(shuō)話人的心境。但是對(duì)于信奉基督教的西方人來(lái)講,如果把他們譯為“buddha”,他們則可能很難理解。因此霍克斯直接把它們譯為為西方人所熟悉的日常用語(yǔ),以便外國(guó)讀者更好地了解文中的本質(zhì)含義及所想表達(dá)的思想。綜上來(lái)看,霍克斯在翻譯的時(shí)候強(qiáng)調(diào)對(duì)于原文的整體把握,并且滲透了不少文化因素在其中,以便譯文受眾者更好地理解原著的精髓。

三、結(jié)束語(yǔ)。

文學(xué)翻譯不單單是事物概念和情節(jié)的記敘,更具有吸引讀者的藝術(shù)形象和藝術(shù)意境,不僅要再現(xiàn)原作的思想內(nèi)容,還要盡可能徹底地保留原作的美學(xué)價(jià)值。通過(guò)對(duì)于大衛(wèi)?霍克斯的《紅樓夢(mèng)第二十八回》英文譯本賞析,我們真切清楚地認(rèn)識(shí)到文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn),過(guò)程,語(yǔ)言藝術(shù)及和相關(guān)文化的關(guān)聯(lián)。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇六

摘要：乾隆讀之，笑言此乃明珠家事，“翩翩濁世佳公子,不是人間富貴花”之納蘭容若與怡紅院濁玉是何淵源呢？而其命意可謂種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……不知曾登上神壇的魯迅先生看到了什么，如此重視婦女解放的他，奈何對(duì)待身邊的.朱安那般反差，誠(chéng)若“木石之盟”與“金玉良緣”孰是孰非頗難定論。諸聯(lián)《明齋主人總評(píng)》謂之曹家獨(dú)得八斗之才，可謂無(wú)所不知。上自詩(shī)詞文賦、琴理畫趣，下至醫(yī)卜星象、彈棋唱曲、葉戲陸博諸雜技，言來(lái)悉中肯綮。三字概之：曰新、曰真、曰文。戚蓼生《石頭記序》：此萬(wàn)萬(wàn)不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書。嘻！異矣。王國(guó)維謂之徹頭徹尾之悲劇，俞平伯感之善寫人情：感懷傷時(shí)，悲遇惜情，蔡元培喟之諱言政治：吊明之亡，揭清之失。……相比《西游記》而言，無(wú)盡之“吳承恩密碼”，費(fèi)盡后人無(wú)盡思量，而此皇皇巨著，區(qū)區(qū)一書竟成就一代紅學(xué)，堂而皇之步入學(xué)術(shù)之林，榮登二十世紀(jì)三大顯學(xué)之列，國(guó)際熱度堪與莎士比亞學(xué)比肩。

關(guān)鍵詞：木石之盟、通靈寶玉、

本是媧皇補(bǔ)天石，然周天之?dāng)?shù)三萬(wàn)六千五百，獨(dú)余一石未用，無(wú)可奈何便棄于青埂峰下，誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉，靈性已通，因而已是通靈寶玉，見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆。自聞得僧道高談快論，不覺凡心日熾。對(duì)于人世間榮耀繁華，心切慕之。愿得入紅塵俗世，在那富貴名利場(chǎng)中，溫柔鄉(xiāng)醉夢(mèng)里受享幾年，自當(dāng)永佩兩位洪恩，萬(wàn)劫不忘也。雖說(shuō)那紅塵中雖有樂事，終究不能永遠(yuǎn)依恃，樂極往往悲生，人非物換，到頭來(lái)還是一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。通靈寶玉竟是頑石濁物，無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人攜入紅塵，歷盡人世離合悲歡、炎涼冷暖世態(tài)。

…正是百川會(huì)處擎天柱，萬(wàn)劫無(wú)移大地根。那座山，正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅孔，按九宮卦?！w自開辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴，五官俱備，四肢皆全?！婚g皆傳悟空亦乃女媧補(bǔ)天之石，絕非簡(jiǎn)單天精地華而生。一則破石而出，一則含玉而生。然皆殊途同歸，都?xì)w了佛家。只是不知當(dāng)年神猴揮棒大鬧天空為報(bào)其“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”之怨否？然而“皇帝輪流做，今年到我家”只怕是與大膽反封建或敢于挑戰(zhàn)無(wú)上權(quán)威無(wú)關(guān)吧？若非天庭眾高手放水，只怕早已兇多吉少，何有后來(lái)取經(jīng)成佛之事……至于兩者淵源如何，誠(chéng)未可知。

《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩(shī)集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》。尤為木石之盟悲劇而終痛哭。寶玉之情，人情也，為天地古今男女所共有之情，為天地古今男女所不能盡之情。天地古今男女所不能盡之情，而適寶玉為林黛玉心目中、意念中、談笑中、哭泣中、幽思?jí)艋曛?、生生死死中悱惻纏綿固結(jié)莫解之情，此為天地男女之至情。…如此傾城絕戀，似乎該有情人終成眷屬。無(wú)奈封建秩序森然，只能千古婉唱。世人皆道：賈寶玉林黛玉乃自由之戀愛，追求婚姻之自由，理當(dāng)受祝福。然當(dāng)時(shí)人人有自由之觀念乎，尤其有平等之觀念乎？既知愛情至上，理應(yīng)尊重他人之愛情。

絳珠焚稿，我輩垂淚，仙草葬花，我等皆泣，直至魂歸離恨天，凡此種種，試問寶玉可逃干系乎？錦銹叢中，繁華世界，神瑛雖病，通靈漸失，癡心難解，既然林之為其摯愛，黛玉體弱多淚，豈能不知，如若在意，必伴左右。至于大婚之時(shí)，分不清寶釵與黛玉，亦難怪絳珠仙草香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢(mèng)遙！寶玉難辭其咎。然林愛情之純摯，心地之光明，品行之誠(chéng)愨，胸懷之浩潔，真正不愧情界中人；抱恨而死，所以可傷。至于寶釵卻不然。其后寶玉逃禪之時(shí)，棄寶釵等不顧，我佛尚慈悲，普渡眾生，寶玉不內(nèi)疚乎？歸之太虛幻境，或?yàn)樵儆鼋{珠，或?yàn)轭D悟得道，而我以為寶玉實(shí)乃自私自利，且不論置天下蒼生不顧，至親至愛，尚能舍棄，斷是不能成佛。寶釵始雖強(qiáng)合，門當(dāng)戶對(duì)，當(dāng)屬政治聯(lián)姻，婚姻底里不自由，相較迎春誤嫁中山狼，不知好過(guò)多少。至于其后已不能自持，然在寶玉濫用其情，而未將他人之愛情略一重視，雖則一夫多妻制度中，不能以此責(zé)之，然究非情之至者；佛家最重眾生平等，是亦佛之賊也。

至于其中諸多百思不得其解，一吐為快。其一，儒家不可不謂重禮教，嘗言先王之所以治天下，無(wú)一不出于禮，只是為何如此眾多“滿嘴道德文章，滿腹男盜女娼”之輩呢？其二，歷代無(wú)不以孝治國(guó)，試問書中又有幾人孝感動(dòng)天呢？其三，既厭惡“仕途經(jīng)濟(jì)”之學(xué)問，斥八股文乃“后人餌名釣祿之階”，是“拿安誆功名混飯吃的”。貶追逐富貴名利之徒乃“于八股時(shí)文更是：“國(guó)賊祿鬼”，蘭桂齊芳是為何故，而非茫茫大地真干凈呢？未可知也。至于《紅樓夢(mèng)》是曹家自傳也好，明珠家事也罷，其間諸多未解之迷，皆留給后人一一解之。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇七

屈原，中國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人，漢族，出生于楚國(guó)丹陽(yáng)，名平，字原。下面為大家介紹一下屈原的文學(xué)成就!

著作。

屈原是個(gè)詩(shī)人，從他開始，中華才有了以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體(也稱“騷體”)，被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品;但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若先生考證，屈原作品，共流傳下來(lái)23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問》、《招魂》各一篇。

重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫?！峨x騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)。《天問》是屈原根據(jù)神話、傳說(shuō)材料創(chuàng)作的詩(shī)篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀?！毒鸥琛肥浅?guó)祀神樂曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡?！峨x騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。

理想。

屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的.楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說(shuō)、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說(shuō)明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。

屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國(guó)的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主。他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”;他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國(guó)尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國(guó)半步。表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)及其“可與日月爭(zhēng)光”的人格與意志。

屈原作品和神話有密切關(guān)系。許多虛幻的內(nèi)容就是承襲神話發(fā)展而來(lái)的。屈原又是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，作品里反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種矛盾，尤以揭露楚國(guó)的黑暗政治最為深刻。

屈原作品的風(fēng)貌和《詩(shī)經(jīng)》明顯不同。這與長(zhǎng)江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當(dāng)時(shí)，北方早已進(jìn)入宗法社會(huì)，而楚地尚有氏族社會(huì)的遺風(fēng)，民性強(qiáng)悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國(guó)是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什么都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠(yuǎn)古歷史傳說(shuō)，寫與天神鬼怪游觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過(guò)是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢(shì)奔放。這樣的作品，表現(xiàn)了與北方文學(xué)不同的特色。從體制上看，屈原以前的詩(shī)歌，不管是《詩(shī)經(jīng)》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發(fā)展為長(zhǎng)篇巨制?！峨x騷》一篇就有2400多字。在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。

在語(yǔ)言形式上，屈原的作品形式上參差錯(cuò)落、靈活多變;語(yǔ)言上采用了大量楚地方言，極富于鄉(xiāng)土氣息;其方言土語(yǔ)大都經(jīng)過(guò)提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富于表現(xiàn)力。屈原作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變;句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致?？傊?，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。

屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關(guān)中后，便產(chǎn)生了更大的影響，“楚辭”的不斷傳習(xí)、發(fā)展，北方的文學(xué)逐漸楚化。新興的五、七言詩(shī)都和楚騷有關(guān)。漢代的賦作家無(wú)不受“楚辭”影響，漢以后“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩(shī)句抒發(fā)自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學(xué)的直接發(fā)展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩(shī)、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本等，繪畫藝術(shù)中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等，也難以數(shù)計(jì)。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在《三百篇》(《詩(shī)經(jīng)》)以上”(魯迅《漢文學(xué)史綱要》)。著名詩(shī)人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》，以紀(jì)念其事跡。

作品風(fēng)格。

屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。如《離騷》寫他向重華陳辭之后御風(fēng)而行，他先叩天宮，帝閽閉門不納;他又下求佚女，佚女恰巧不在那里;他去向宓妃求愛，宓妃卻對(duì)他無(wú)禮;他欲求簡(jiǎn)狄和二姚，又苦于沒有好的媒人去通消息。這種上天入地的幻想與追求反映了屈原在現(xiàn)實(shí)中對(duì)理想的苦苦探求。此外如《九歌》、《天問》等還采用大量神話和歷史傳說(shuō)為素材，其想象之大膽、豐富，古今罕有。

除此之外，屈原的作品還以一系列比興手法來(lái)表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子;以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人;以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。

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紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇八

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說(shuō)四大名著之一，世界文學(xué)經(jīng)典巨著之一，是中國(guó)最具文學(xué)成就的古典小說(shuō)。書中以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為主要線索，著重描寫賈家榮、寧二府由盛到衰的過(guò)程。

1.木石前盟。

黛玉前身是西方靈河岸上的一棵絳珠仙草，寶玉的前身是補(bǔ)天石，亦即神瑛侍者。神瑛侍者每天用甘露灌溉絳珠草，使仙草既受天地精華，又受雨露滋養(yǎng)，于是脫掉草胎木質(zhì)，修成女體。后來(lái)神瑛侍者下凡造歷，絳珠仙草決定也下凡為人用一生的眼淚償還神瑛侍者的甘露之恩。

2.王熙鳳初次出場(chǎng)。

林黛玉初進(jìn)賈府正和賈母敘談時(shí)，王熙鳳放誕無(wú)禮揚(yáng)聲說(shuō)笑而來(lái)，未見其人，先聞其聲。然后在一群媳婦、丫鬟的圍擁下盛裝進(jìn)屋。一進(jìn)來(lái)，就拉著黛玉的手夸她長(zhǎng)得標(biāo)致，不像賈母的外孫女，倒像嫡孫女。接著又哀傷起黛玉的母親，說(shuō)哭便哭，用帕拭淚，待到賈母說(shuō):“我才好了，你倒來(lái)招我?！泵D(zhuǎn)悲為喜。

3.黛玉之死。

黛玉無(wú)意中聽說(shuō)了寶玉和寶釵即將成婚的'消息，急火攻心，吐出血來(lái)，病日重一日。此時(shí)賈府上下人都忙寶玉的婚事，黛玉病榻前冷冷清清，她把以前的詩(shī)稿和題詩(shī)的舊帕全燒了，只求速死。就在寶玉和寶釵成親時(shí)，黛玉只叫了聲：“寶玉，寶玉，你好…”便香消玉殞。

4、黛玉葬花。

黛玉因頭夜晴雯不開門一事，錯(cuò)疑在寶玉身上，正枉自嗟嘆著身世生寶玉的氣哩。今天恰逢餞花之期，便躲了眾人來(lái)到昔日葬桃花的地方，更不由感花傷己，感嘆“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的凄傷身世，不覺已悲痛地倒在了葬花坡之上。

5、心中無(wú)我。

賈寶玉在園子里看見齡官蹲在地上不斷地寫著一個(gè)“薔”字，想象她一定有什么心事;又見她“模樣兒這樣單薄，心里還那里擱得住熬煎”，恨自已不能替她分擔(dān)。這時(shí)忽然落雨了，他自已淋得渾身冰涼，卻沒有感覺，只看著齡官頭上滴下水來(lái)，反而提醒齡官身上濕了，不要寫了。

6.王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺。

鐵檻寺老尼凈虛為了幫長(zhǎng)安府太爺?shù)男【俗訐層H，答應(yīng)給熙鳳三千兩銀子;鳳姐便通過(guò)關(guān)節(jié)暗地使長(zhǎng)安節(jié)度云光逼婚，結(jié)果迫使一對(duì)青年男女自盡。鳳姐說(shuō)她是從來(lái)不信什么陰司地獄報(bào)應(yīng)的，憑是什么事，她說(shuō)要行就行。她假借賈璉名義，做成這一筆骯臟交易，賈璉并不知情。(第十五回)。

7.訴肺腑心迷活寶玉。

湘云勸寶玉留心“仕途經(jīng)濟(jì)”，寶玉說(shuō)要是黛玉“也說(shuō)這些混帳話，我早和她生分了“。恰黛玉聽見，很是寬慰。后因黛玉諷刺寶玉，寶玉氣急，經(jīng)黛玉道歉，寶玉說(shuō)“你放心!，黛玉故作不懂，寶玉剛要解釋，黛玉說(shuō)“你的話我都知道了’，0之后，寶玉把趕來(lái)送扇子的襲人誤作黛玉，并說(shuō)睡里夢(mèng)里都忘不了你之類的話。(第三十二回)。

8.共讀西廂花紛紛。

寶玉到沁芳橋邊桃花底下看《西廂記》，正準(zhǔn)備將落花送進(jìn)池中，黛玉說(shuō)她早已準(zhǔn)備了一個(gè)花冢，正來(lái)葬花。黛玉發(fā)現(xiàn)《西廂記》，寶玉借書中詞句，向黛玉表白。黛玉覺得冒犯了自己尊嚴(yán)，引起口角，寶玉賠禮討?zhàn)?，黛玉也借《西廂記》詞句，嘲笑了寶玉。于是兩人收拾落花，葬到花冢里去。(第二十三回)。

9.探春勇斗趙姨娘。

鳳姐小產(chǎn)，家中事情由李紈和探春管理。趙姨娘的兄弟死了，探春按慣例給二十兩賞銀，趙姨娘不滿，探春堅(jiān)持原則，并痛斥趙姨娘說(shuō)她‘‘沒有臉面，’和“忘了根本。平兒說(shuō)“如今請(qǐng)姑娘裁奪，添加些也是可以的”，遭探春拒絕，并把爺兒們每月上學(xué)多領(lǐng)的八兩銀子也一概免了。(第五十六回)。

10.釵黛互吐剖心語(yǔ)。

黛玉生病，寶釵前來(lái)探望，寶釵的百般體貼讓黛玉感激不已，黛玉向她說(shuō)了先前以為她心里藏奸，后來(lái)因?qū)氣O沒有當(dāng)著眾人說(shuō)她讀《西廂記》《牡丹亭》而心存感激的話，并說(shuō)自己無(wú)依無(wú)靠的苦衷。寶釵亦說(shuō)自己雖有哥哥母親，只是略比你強(qiáng)一點(diǎn)，也算是和黛玉同病相憐。

11.探微恙互看金玉。

寶釵生病，寶玉前去看望。寶釵要看寶玉之玉，只見正面寫著通靈寶玉，下面有“莫失莫忘，仙壽恒昌”，反面寫著“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福"。寶玉也要看寶釵的金鎖。上面寫著“不離不棄，芳齡永繼”。鶯兒說(shuō)是癩頭和尚送的，覺得這幾字和寶玉的像是一對(duì)。寶釵沒等她說(shuō)完就把她支開了。(第八回)。

12.元春省親。

元春被封為貴妃，皇帝恩準(zhǔn)她元宵節(jié)回賈府省親。賈府為迎接元春省親，專門修了一座大觀園。元宵節(jié)之日，元春乘坐繡鳳金鑾大轎，前呼后擁來(lái)到大觀園。元春將大觀園各處分別賜名，并命眾兄弟姐妹各展才華題詩(shī)一首，以示慶賀。(第十八回)。

13.鴛鴦女誓絕鴛鴦偶。

邢夫人求鳳姐為賈赦求娶鴛鴦，鳳姐拒絕。邢夫人先探鴛鴦心意，贊鴛鴦針線好，又渾身打量鴛鴦，為之道喜，說(shuō)明緣故，要拉鴛鴦回老太太，鴛鴦則一直不說(shuō)話。鴛鴦對(duì)平兒說(shuō)即使作大老婆她也不干。賈赦叫賈璉去南京找鴛鴦父金彩，親喚鴛鴦之兄金文翔吩咐，鴛鴦咬定牙不愿意，到賈母面前剪發(fā)明誓。(第四十六回)。

14.黛玉焚稿。

黛玉得知寶玉和寶釵定婚的消息，一病不起，日重一日。這時(shí)黛玉睜開眼，只有紫鵑一人，陷入了徹底的絕望之中。她掙扎著狠命撕那寶玉送的舊帕和寫有詩(shī)文的絹?zhàn)樱纸醒┭泓c(diǎn)燈籠上火盆，黛玉將絹?zhàn)恿淘诨鹕?，雪雁也顧不得燒手，從火里抓起?lái)撂在地下亂踩，卻已燒得所余無(wú)幾了。(第九十七回)。

15.尤三姐殉情。

尤三姐雖素行不端，但卻剛烈有加，發(fā)誓說(shuō)非柳湘蓮不嫁。后賈璉外出，路遇柳湘蓮，言尤三姐之意。柳湘蓮欣然允諾。柳湘蓮回京后與寶玉閑談，知尤三姐是賈珍妻妹，就生出毀約的意思來(lái)，尤三姐聽說(shuō)這事，自刎而亡。柳湘蓮追悔莫及，遁人空門。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇九

金陵十二釵判詞：

寶釵黛玉。

可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。

“停機(jī)德”指的是出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕國(guó)樂羊子妻停下機(jī)子不織布來(lái)勸勉丈夫求取功名賢淑之德的故事。符合封建道德標(biāo)準(zhǔn)的女人，稱為具有“停機(jī)德”，這里是贊嘆寶釵?！霸佇醪拧敝概釉佋?shī)的才華，出自晉朝謝奕女幼年時(shí)期的故事。后世稱贊能詩(shī)善文的女子為有“詠絮才”這里喻指黛玉應(yīng)憐惜。“玉帶林中掛”，倒過(guò)來(lái)是指“林黛玉”。好好的一條封建官僚的腰帶，淪落到掛在枯木上，是黛玉才情被忽視，命運(yùn)悲慘的寫照?！敖痿⒀├锫瘛?，是指薛寶釵如圖里的`金簪一般，被埋在雪里，也是不得其所，暗示薛寶釵必然遭到冷落孤寒的境遇。她雖然勝了黛玉，當(dāng)上“寶二奶奶”，但也好景不常，終在寶玉出家離去后，空守閨房，成了封建禮教的犧牲品。

元春。

二十年來(lái)辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭(zhēng)及初春景，虎兕相逢大夢(mèng)歸。

第一句“二十年來(lái)辨是非”寫元春在宮中生活了二十多年，對(duì)人世間的榮辱甘苦有了新的認(rèn)識(shí)，覺得自己實(shí)到了“那不見得人的去處”，“終無(wú)意趣”。

第二句“榴花開處照宮闈”寫元春從女史到鳳藻宮尚書，直至賢德貴妃，榮耀一時(shí)，像石榴花盛開時(shí)一般火紅。在外人看來(lái)，作為一個(gè)封建社會(huì)的女子應(yīng)該滿足了，但元春的結(jié)論卻是懂得了“辨是非”，認(rèn)識(shí)到了宮廷內(nèi)部的種種黑暗和腐敗，對(duì)自己的生活道路采取了否定的態(tài)度。

第三句“三春爭(zhēng)及初春景”的三春是指元春的三個(gè)妹妹迎春、探春、惜春?！薄盃?zhēng)及初春景”的“初春”寓指元春，這句意思是說(shuō)迎春、探春、惜春比不上元春的榮華富貴。

最后一句“虎兔相逢大夢(mèng)歸”“虎兔相逢”指虎年和兔年之交，元春死的十二月既是虎年的末尾，又是兔年的開始，所以說(shuō)“虎兔相逢”，兔被虎吃掉了，是元春入宮作妃的必然結(jié)局。作者在這里把批判的鋒芒直接指向了一般人都認(rèn)為是“神圣”不可侵犯的皇權(quán)！

探春。

才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙。

探春是賈府的三小姐，賈政之妾趙姨娘之女?！安抛跃髦咀愿摺?。指的是她的志向高遠(yuǎn)，精明能干，清醒精敏，不被富貴蒙昏了頭?！吧谀┦肋\(yùn)偏消”寫她生于封建社會(huì)衰亡的末世，又是庶出的不幸，“才”、“志”不能得到充分發(fā)揮的可惜。

“清明涕泣江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙”暗示探春將遠(yuǎn)嫁邊疆，如斷了線的風(fēng)箏般一去不返，出嫁時(shí)乘船而去。句中的“清明”點(diǎn)出她將在清明時(shí)分遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，如在綜觀畫里的女子一樣在船上對(duì)著江邊“掩面泣涕”，揮別父母家人，往后只能在睡夢(mèng)中與家人團(tuán)聚。

湘云。

富貴又何為，襁褓之間父母違。展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛。

“富貴又如何？襁褓之間父母違”寫湘云生于封建侯門富貴之家。所謂“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史”，指的就是她家。但這又能怎么樣？湘云在嬰兒時(shí)期“襁褓之間”父母便去世了。雖然富貴而無(wú)人關(guān)心，從小沒得過(guò)溫暖?！罢寡鄣跣陛x，湘江水逝楚云飛”第三句“展眼吊斜輝”說(shuō)的是轉(zhuǎn)眼之間，只有湘云一人獨(dú)自面對(duì)落日感傷了。“湘江水逝楚云飛”點(diǎn)出了“湘云”二字。湘江在湖南，地屬古代的楚國(guó)，故有楚云之稱。湘江流逝，楚云飛散，隱喻史家衰敗以及湘云夫婦生活的短暫，用的是楚懷王夢(mèng)見巫山神女與之歡會(huì)的典故。

妙玉。

欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中。

此為妙玉的判詞。妙玉雖入空門，然卻戀著寶玉，最終被劫，也許就是佛家對(duì)她的懲罰吧。

迎春。

子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱。

首句“子系中山狼”中“子系”二字合成“孫”的繁體字，指的是迎春的丈夫?qū)O紹祖?！爸猩嚼恰庇玫氖恰吨猩嚼莻鳌返牡涔?，喻兇狠殘暴而又忘恩負(fù)義的人。這里是比喻迎春丈夫?qū)O紹祖的險(xiǎn)惡狠毒?！暗弥颈悴瘛睂懙靡夂蟊銥榉亲鞔?，橫行霸道。孫紹祖在家境困難時(shí)曾經(jīng)拜倒在賈門府下，乞求幫助。后來(lái)，孫紹祖在京襲了官職，又“在兵部侯缺題升”，一躍成為“暴發(fā)戶”。賈家衰敗后，孫紹祖向它逼債，任意踐踏迎春。

惜春。

勘破三春景不長(zhǎng)，緇衣頓改昔年妝?？蓱z繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁。

判詞首句“勘破三春景不長(zhǎng)”中“三春景不長(zhǎng)”是雙關(guān)語(yǔ)。字面上指暮春，即春末，所以說(shuō)景不長(zhǎng)。實(shí)際上指惜春的三個(gè)姐姐即元春、迎春、探春這“三春”的遭際悲苦，所以說(shuō)“景不長(zhǎng)”。第二句“緇衣頓改昔年妝”，緇衣指的是尼姑穿的黑色服裝。這兩句是說(shuō)惜春從她三個(gè)姐姐的遭遇中，看到了封建統(tǒng)治階級(jí)的好景不長(zhǎng)，決心擺脫世俗，遁入空門。

第三、四句“可憐繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁”具體指出賈府小姐惜春最后出家為尼，再也不是公府千金而是過(guò)著“緇衣乞食”的生活。當(dāng)然，這里的“乞食”并不一定就指像乞丐一樣討飯，但生活艱難，顛沛流離的命運(yùn)是難以逃脫的。這首判詞寫惜春由三個(gè)姐姐的不幸遭遇預(yù)感到，自己將來(lái)也不會(huì)有好結(jié)果，決定出家為尼。但這條逃避現(xiàn)實(shí)的道路凄涼孤獨(dú)，仍然是行不通的。詩(shī)里流露的同情與惋惜，明顯地反映了作者的矛盾心情。

熙鳳。

凡鳥偏從末世來(lái)，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。

“凡鳥從末世來(lái)”指的是鳳姐這么一個(gè)能干的女強(qiáng)人生于末世的不幸，“凡鳥”是繁體里的“鳳”字，也就暗指王熙鳳。從鳳字拆出來(lái)得“凡鳥”二字比喻庸才，借用呂安對(duì)喜的典故，點(diǎn)出“鳳”，自然是種譏諷。畫里的雌鳳所靠著的冰山，指的就是將融化的賈府所象征的靠山。“一從二令三人木”指的是丈夫賈鏈對(duì)鳳姐的態(tài)度變化。新婚后先“從”，對(duì)她百依百順，樣樣都聽她的；“二令”解為“冷”，指的是丈夫?qū)λ臐u漸冷淡與開始對(duì)她發(fā)號(hào)施令；“三人木”以“拆字法”是指她最后被休棄的命運(yùn)?！翱尴蚪鹆晔赂А本褪撬恍輻壓罂拗啬锛业谋У膶懻铡Ｔ诋?dāng)時(shí)封建的社會(huì)中，被休棄是非常悲慘的。

巧姐。

勢(shì)敗休云貴，家亡莫論親。偶因濟(jì)劉氏，巧得遇恩人。

第一句“勢(shì)敗休云貴”意思是說(shuō)，權(quán)勢(shì)已經(jīng)衰敗，就不要提什么過(guò)去的富貴了。第二句“家亡莫論親”是說(shuō)，家業(yè)已經(jīng)凋零，就不要再談?wù)撌裁垂侨庵劣H了。第三句“偶因濟(jì)村婦”是指巧姐的母親王熙鳳曾“接濟(jì)”過(guò)劉姥姥。第四句“巧得遇恩人”的“巧”是語(yǔ)意雙關(guān)，明指湊巧，暗示巧姐。恩人，指劉姥姥。巧姐被舅父王仁，諧音“忘仁”拐賣，幸為劉姥姥帶走，才逃出虎口。這首判詞揭露了封建統(tǒng)治者內(nèi)部人與人之間的偽善關(guān)系。得勢(shì)富貴的時(shí)侯，攀宗論親；勢(shì)敗沒落的時(shí)侯，欺詐拐騙，骨肉相殘；完全是赤裸裸的權(quán)勢(shì)與金錢的交易。巧姐的遭遇是令人同情的，她來(lái)到鄉(xiāng)村，長(zhǎng)在農(nóng)家，成了村姑。比較而言，要比她姑母?jìng)冃疫\(yùn)得多。

李紈。

桃李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰(shuí)似一盆蘭。如冰水好空相妒，枉與他人作笑談。

首句寫到“桃李春風(fēng)結(jié)子完?！边@里“李”、“完”暗示出李紈的名字。李紈與賈珠結(jié)婚，生了一子，丈夫不到二十歲就一病而亡。她的青春就像春風(fēng)中的桃李花一樣，一到結(jié)了果實(shí)，也就衰謝了。第二句“到頭誰(shuí)似一盆蘭”與畫面一樣同指賈蘭。這句說(shuō)在賈府的末代子孫中，誰(shuí)也比不上賈蘭有“出息”。

第三句“如冰水好空相妒”中“如冰水好”寫李紈年輕喪夫尊禮守節(jié)，撫孤成立，這種品德在封建統(tǒng)治者看來(lái)是像冰水一樣得潔凈美好?！翱障喽省?，指雖然賈蘭中了舉，李紈也博得了“貞節(jié)”的美名，但這無(wú)法挽回賈府的衰敗，只能徒然遭人妒忌罷了。

第四句“枉與他人作笑談”的意思是白白地供給別人當(dāng)作笑料來(lái)談?wù)摾罴w一生奉行“三從四德”，是一個(gè)封建社會(huì)賢女節(jié)婦的典型。丈夫夭折以后，“望子成龍”便成了她唯一目的。賈蘭中了舉，暫時(shí)滿足了她的愿望，但是賈家的衰敗又屬必然，局面已成，無(wú)法挽回。李紈最終也只落得“槁木死灰”，成為封建禮教的殉葬俑。曹雪芹將這位封建禮教的忠實(shí)奉行者安排在“薄命詞”里，諷之為“枉與他人作笑談”的“虛名兒”，這實(shí)是對(duì)封建禮教極妙的諷刺。

可卿。

情天情?；们樯?，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開端實(shí)在寧。

判詞中第一句“情天情?；们樯睢敝校扒樘烨楹！敝改信嗨贾?，深而且廣?！盎谩笔翘摶?，荒誕。這句是揭露賈蓉之父賈珍和兒媳婦秦可卿之間不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。最后兩句“漫言不肖皆榮出，造釁開端實(shí)在寧”指出，莫說(shuō)不肖子弟都來(lái)自榮國(guó)府，開頭造成禍患的實(shí)在是寧國(guó)府的人?？汕湟彩潜毁Z珍迫奸淫而自盡。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇十

在環(huán)境下幽靜的的，傳來(lái)的一曲悠揚(yáng)、清麗的鋼琴聲。那柔美的旋律，獨(dú)特的音樂早已是我陶醉其中。然而，這一切又怎比得上我手中《紅樓夢(mèng)》的魅力！

它以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為線索，著重描寫了賈家榮、寧二府的興衰，從側(cè)面表現(xiàn)了作者對(duì)封建制度和封建禮數(shù)的不滿。

此外，她刻畫了許多優(yōu)秀女子。香菱的[來(lái)源于苦命、襲人的賢惠、湘云的開朗、晴雯的無(wú)奈、無(wú)一不讓人悲嘆。

更有寶釵和黛玉這兩位絕世女子，幾乎集中了中國(guó)古代女子的所有優(yōu)點(diǎn)，每讀到她們。我都感慨萬(wàn)千。

林黛玉的真性情。她敢愛敢恨，她的勇于付出更是在對(duì)寶玉的愛情上表露無(wú)遺。她敢于沖破封建禮教的禁錮，追去真愛，這與薛寶釵構(gòu)成鮮明的對(duì)比。她的柔情、她的.細(xì)膩、她對(duì)寶玉的至死不渝。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇十一

1.四春之中，性格比較懦弱的是迎春;精明志高、具有管理才能的是探春;最后出家為尼的是惜春。

2.《紅樓夢(mèng)》中，有小寶釵、小黛玉之稱的兩個(gè)人分別是襲人、晴雯。

3.《紅樓夢(mèng)》的兩條主線是：賈府由盛到衰的'演變過(guò)程;寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇。

4.《紅樓夢(mèng)》中，品格端方，容貌豐美，行為豁達(dá)，隨時(shí)從分。說(shuō)的是薛寶釵。

5.《紅樓夢(mèng)》中，眉如墨畫，面如桃瓣，目如秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔?xí)r而有情。說(shuō)的是賈寶玉。

6.《紅樓夢(mèng)》中，情天情?；们樯?，情既相縫必主淫。漫言不有皆榮出，造釁開端實(shí)在寧。說(shuō)的是秦可卿。

7.賈府的媳婦，穩(wěn)重賢惠，本分隨和，青春?jiǎn)逝?，統(tǒng)領(lǐng)眾姐妹，曾負(fù)責(zé)海棠詩(shī)，此人便是李紈。

8.未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流的作者是《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉，此詩(shī)的名字是《葬花詞》，此詩(shī)意在喻人，悲嘆自己的命運(yùn)，控訴社會(huì)的黑暗，其思想性與藝術(shù)性均達(dá)到最高境界。

9.《紅樓夢(mèng)》的作者是清代作家曹雪芹，相傳后40回是高鄂所作。

10.《紅樓夢(mèng)》中有兩句詩(shī)評(píng)論王熙鳳在賈府衰亡中的悲慘下場(chǎng)，這兩句詩(shī)是：機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。

11.《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》等。

12.《紅樓夢(mèng)》中，枉自溫柔和順，空云似貴如蘭?？傲w優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣，說(shuō)的是襲人。

13.金陵十二釵指的是：林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈元春、賈迎春、賈探春、賈惜春、賈巧姐、李紈、史湘云、秦可卿、妙玉。

14.《紅樓夢(mèng)》中結(jié)的兩個(gè)詩(shī)社分別是海棠社和桃花社，社長(zhǎng)是李紈和林黛玉。

15.《紅樓夢(mèng)》中，絳珠仙草指的人物是林黛玉，神瑛侍者是賈寶玉。

16.《紅樓夢(mèng)》中，才自精明志自高，生于未世運(yùn)偏消。清明涕淚江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙。說(shuō)的是賈探春。

17.《紅樓夢(mèng)》中，富貴又何為，襁褓之間父母違。轉(zhuǎn)眼吊斜輝，湘江水逝楚云飛。說(shuō)的史湘云。

18.瀟湘妃子指的是林黛玉，蘅蕪君指的是薛寶釵。

19.《紅樓夢(mèng)》中被人稱為病西施的是林黛玉。

20.《紅樓夢(mèng)》中有詩(shī)縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽，潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章指的是賈寶玉。

21.玉帶林中掛，金簪雪里埋分別指林黛玉、薛寶釵。

22.《紅樓夢(mèng)》中，因吃酒醉臥怡紅院的人是史湘云;最潑辣狠毒的女子是王熙鳳;最具有管理才能、大膽改革的女子是賈探春。

23.《紅樓夢(mèng)》中的閬苑仙葩指的是賈寶玉，美玉無(wú)瑕指的是林黛玉。

24.《紅樓夢(mèng)》中有兩位小姐當(dāng)上了王妃，此二人是元春、探春。

25.《紅樓夢(mèng)》中，心比天高命比紙薄的代表人物是晴雯。

26.《紅樓夢(mèng)》中，撕扇子作千金一笑的是晴雯。

27.開談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書也枉然。一曲紅樓多少夢(mèng)?情天情?；们樯怼Ｗ髌匪茉炝巳齻€(gè)悲劇人物：林黛玉，為愛情熬盡最后一滴眼淚，含恨而死;賈寶玉，終于離棄溫柔富貴之鄉(xiāng)而遁入空門;薛寶釵，雖成了榮府的二奶奶卻沒有贏得真正的愛情，陪伴她的是終生凄涼孤苦。

28.《紅樓夢(mèng)》中，有一個(gè)女子，她模樣標(biāo)致，語(yǔ)言爽利，心機(jī)極深細(xì)，但機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命，這個(gè)人是王熙鳳;還有一個(gè)女子，她寄人籬下，渴望真摯的愛情，但在森嚴(yán)冷漠的封建大家族中，只能凄婉的唱出一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，這個(gè)人是林黛玉。

29.最具叛逆性格的丫鬟是晴雯。最卑躬屈膝的丫鬟是襲人。書中還刻畫了一個(gè)善良風(fēng)趣的農(nóng)村老婦人，她就是劉姥姥。

30.賈府的四春分別是：孤獨(dú)的元春、懦弱的迎春、精明的探春、孤僻的惜春。取原應(yīng)嘆息之意。

31.《紅樓夢(mèng)》中最熱鬧的情節(jié)是元妃省親，最有趣的情節(jié)是劉姥姥進(jìn)大觀園，最凄慘的情節(jié)是黛玉焚稿。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇十二

“停機(jī)德”指的是出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕國(guó)樂羊子妻停下機(jī)子不織布來(lái)勸勉丈夫求取功名賢淑之德的故事。符合封建道德標(biāo)準(zhǔn)的女人，稱為具有“停機(jī)德”，這里是贊嘆寶釵。 “詠絮才”指女子詠詩(shī)的才華，出自晉朝謝奕女幼年時(shí)期的故事。后世稱贊能詩(shī)善文的女子為有“詠絮才”這里喻指黛玉應(yīng)憐惜。 “玉帶林中掛”，倒過(guò)來(lái)是指“林黛玉”。好好的一條封建官僚的腰帶，淪落到掛在枯木上，是黛玉才情被忽視，命運(yùn)悲慘的寫照。 “金簪雪里埋”，是指薛寶釵如圖里的金簪一般，被埋在雪里，也是不得其所，暗示薛寶釵必然遭到冷落孤寒的境遇。她雖然勝了黛玉，當(dāng)上“寶二奶奶”，但也好景不常，終在寶玉出家離去后，空守閨房，成了封建禮教的犧牲品。

元春

二十年來(lái)辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭(zhēng)及初春景，虎兕相逢大夢(mèng)歸。

第一句“二十年來(lái)辨是非”寫元春在宮中生活了二十多年，對(duì)人世間的榮辱甘苦有了新的認(rèn)識(shí)，覺得自己實(shí)到了“那不見得人的去處”，“終無(wú)意趣”。

第二句“榴花開處照宮闈”寫元春從女史到鳳藻宮尚書，直至賢德貴妃，榮耀一時(shí)，像石榴花盛開時(shí)一般火紅。在外人看來(lái)，作為一個(gè)封建社會(huì)的女子應(yīng)該滿足了，但元春的結(jié)論卻是懂得了“辨是非”，認(rèn)識(shí)到了宮廷內(nèi)部的種種黑暗和腐敗，對(duì)自己的生活道路采取了否定的態(tài)度。

第三句“三春爭(zhēng)及初春景”的三春是指元春的三個(gè)妹妹迎春、探春、惜春?！薄盃?zhēng)及初春景”的“初春”寓指元春，這句意思是說(shuō)迎春、探春、惜春比不上元春的榮華富貴。

最后一句“虎兔相逢大夢(mèng)歸”“虎兔相逢”指虎年和兔年之交，元春死的十二月既是虎年的末尾，又是兔年的開始，所以說(shuō)“虎兔相逢”，兔被虎吃掉了，是元春入宮作妃的必然結(jié)局。作者在這里把批判的鋒芒直接指向了一般人都認(rèn)為是“神圣”不可侵犯的皇權(quán)！

探春

才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙。

探春是賈府的三小姐，賈政之妾趙姨娘之女。“才自精明志自高”。指的是她的志向高遠(yuǎn)，精明能干，清醒精敏，不被富貴蒙昏了頭?！吧谀┦肋\(yùn)偏消”寫她生于封建社會(huì)衰亡的末世，又是庶出的不幸，“才”、“志”不能得到充分發(fā)揮的可惜。

“清明涕泣江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙”暗示探春將遠(yuǎn)嫁邊疆，如斷了線的風(fēng)箏般一去不返，出嫁時(shí)乘船而去。句中的“清明”點(diǎn)出她將在清明時(shí)分遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，如在綜觀畫里的女子一樣在船上對(duì)著江邊“掩面泣涕”，揮別父母家人，往后只能在睡夢(mèng)中與家人團(tuán)聚。

湘云

富貴又何為，襁褓之間父母違。展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛。

"富貴又如何？襁褓之間父母違"寫湘云生于封建侯門富貴之家。所謂"阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史"，指的就是她家。但這又能怎么樣？湘云在嬰兒時(shí)期"襁褓之間"父母便去世了。雖然富貴而無(wú)人關(guān)心，從小沒得過(guò)溫暖。"展眼吊斜輝，湘江水逝楚云飛"第三句"展眼吊斜輝"說(shuō)的是轉(zhuǎn)眼之間，只有湘云一人獨(dú)自面對(duì)落日感傷了。"湘江水逝楚云飛"點(diǎn)出了"湘云"二字。湘江在湖南，地屬古代的楚國(guó)，故有楚云之稱。湘江流逝，楚云飛散，隱喻史家衰敗以及湘云夫婦生活的短暫，用的是楚懷王夢(mèng)見巫山神女與之歡會(huì)的典故。

妙玉

欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中。

此為妙玉的判詞。妙玉雖入空門，然卻戀著寶玉，最終被劫，也許就是佛家對(duì)她的懲罰吧。

迎春

子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱。

首句"子系中山狼"中"子系"二字合成"孫"的繁體字，指的是迎春的丈夫?qū)O紹祖。"中山狼"用的是《中山狼傳》的典故，喻兇狠殘暴而又忘恩負(fù)義的人。這里是比喻迎春丈夫?qū)O紹祖的險(xiǎn)惡狠毒。"得志便猖狂"寫得意后便為非作歹，橫行霸道。孫紹祖在家境困難時(shí)曾經(jīng)拜倒在賈門府下，乞求幫助。后來(lái)，孫紹祖在京襲了官職，又"在兵部侯缺題升"，一躍成為"暴發(fā)戶"。賈家衰敗后，孫紹祖向它逼債，任意踐踏迎春。

惜春

勘破三春景不長(zhǎng)，緇衣頓改昔年妝?？蓱z繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁。

判詞首句"勘破三春景不長(zhǎng)"中"三春景不長(zhǎng)"是雙關(guān)語(yǔ)。字面上指暮春，即春末，所以說(shuō)景不長(zhǎng)。實(shí)際上指惜春的三個(gè)姐姐即元春、迎春、探春這"三春"的遭際悲苦，所以說(shuō)"景不長(zhǎng)"。第二句"緇衣頓改昔年妝"，緇衣指的是尼姑穿的黑色服裝。這兩句是說(shuō)惜春從她三個(gè)姐姐的遭遇中，看到了封建統(tǒng)治階級(jí)的好景不長(zhǎng)，決心擺脫世俗，遁入空門。

第三、四句"可憐繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁"具體指出賈府小姐惜春最后出家為尼，再也不是公府千金而是過(guò)著"緇衣乞食"的生活。當(dāng)然，這里的"乞食"并不一定就指像乞丐一樣討飯，但生活艱難，顛沛流離的命運(yùn)是難以逃脫的。這首判詞寫惜春由三個(gè)姐姐的不幸遭遇預(yù)感到，自己將來(lái)也不會(huì)有好結(jié)果，決定出家為尼。但這條逃避現(xiàn)實(shí)的道路凄涼孤獨(dú)，仍然是行不通的。詩(shī)里流露的同情與惋惜，明顯地反映了作者的矛盾心情。

熙鳳

凡鳥偏從末世來(lái)，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。

"凡鳥從末世來(lái)"指的是鳳姐這么一個(gè)能干的女強(qiáng)人生于末世的不幸，"凡鳥"是繁體里的"鳳"字，也就暗指王熙鳳。從鳳字拆出來(lái)得"凡鳥"二字比喻庸才，借用呂安對(duì)喜的典故，點(diǎn)出"鳳"，自然是種譏諷。畫里的雌鳳所靠著的冰山，指的就是將融化的賈府所象征的靠山。"一從二令三人木"指的是丈夫賈鏈對(duì)鳳姐的態(tài)度變化。新婚后先"從"，對(duì)她百依百順，樣樣都聽她的；"二令"解為"冷"，指的是丈夫?qū)λ臐u漸冷淡與開始對(duì)她發(fā)號(hào)施令；"三人木"以"拆字法"是指她最后被休棄的命運(yùn)。"哭向金陵事更哀"就是她被休棄后哭著回娘家的悲哀的寫照。在當(dāng)時(shí)封建的社會(huì)中，被休棄是非常悲慘的。

巧姐

勢(shì)敗休云貴，家亡莫論親。偶因濟(jì)劉氏，巧得遇恩人。

第一句"勢(shì)敗休云貴"意思是說(shuō)，權(quán)勢(shì)已經(jīng)衰敗，就不要提什么過(guò)去的富貴了。第二句"家亡莫論親"是說(shuō)，家業(yè)已經(jīng)凋零，就不要再談?wù)撌裁垂侨庵劣H了。第三句"偶因濟(jì)村婦"是指巧姐的母親王熙鳳曾"接濟(jì)"過(guò)劉姥姥。第四句"巧得遇恩人"的"巧"是語(yǔ)意雙關(guān)，明指湊巧，暗示巧姐。恩人，指劉姥姥。巧姐被舅父王仁，諧音"忘仁"拐賣，幸為劉姥姥帶走，才逃出虎口。這首判詞揭露了封建統(tǒng)治者內(nèi)部人與人之間的偽善關(guān)系。得勢(shì)富貴的時(shí)侯，攀宗論親；勢(shì)敗沒落的時(shí)侯，欺詐拐騙，骨肉相殘；完全是赤裸裸的權(quán)勢(shì)與金錢的交易。巧姐的遭遇是令人同情的，她來(lái)到鄉(xiāng)村，長(zhǎng)在農(nóng)家，成了村姑。比較而言，要比她姑母?jìng)冃疫\(yùn)得多。

李紈

桃李春風(fēng)結(jié)子完，到頭誰(shuí)似一盆蘭。如冰水好空相妒，枉與他人作笑談。

首句寫到"桃李春風(fēng)結(jié)子完。"這里"李"、"完"暗示出李紈的名字。李紈與賈珠結(jié)婚，生了一子，丈夫不到二十歲就一病而亡。她的青春就像春風(fēng)中的桃李花一樣，一到結(jié)了果實(shí)，也就衰謝了。第二句"到頭誰(shuí)似一盆蘭"與畫面一樣同指賈蘭。這句說(shuō)在賈府的末代子孫中，誰(shuí)也比不上賈蘭有"出息"。

第三句"如冰水好空相妒"中"如冰水好"寫李紈年輕喪夫尊禮守節(jié)，撫孤成立，這種品德在封建統(tǒng)治者看來(lái)是像冰水一樣得潔凈美好。"空相妒"，指雖然賈蘭中了舉，李紈也博得了"貞節(jié)"的美名，但這無(wú)法挽回賈府的衰敗，只能徒然遭人妒忌罷了。

第四句"枉與他人作笑談"的意思是白白地供給別人當(dāng)作笑料來(lái)談?wù)摾罴w一生奉行"三從四德"，是一個(gè)封建社會(huì)賢女節(jié)婦的典型。丈夫夭折以后，"望子成龍"便成了她唯一目的。賈蘭中了舉，暫時(shí)滿足了她的愿望，但是賈家的衰敗又屬必然，局面已成，無(wú)法挽回。李紈最終也只落得"槁木死灰"，成為封建禮教的殉葬俑。曹雪芹將這位封建禮教的忠實(shí)奉行者安排在"薄命詞"里，諷之為"枉與他人作笑談"的"虛名兒"，這實(shí)是對(duì)封建禮教極妙的諷刺。

可卿

情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開端實(shí)在寧。

判詞中第一句"情天情?；们樯?之中，"情天情海"指男女相思之情，深而且廣。"幻"是虛幻，荒誕。這句是揭露賈蓉之父賈珍和兒媳婦秦可卿之間不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系。最后兩句"漫言不肖皆榮出，造釁開端實(shí)在寧"指出，莫說(shuō)不肖子弟都來(lái)自榮國(guó)府，開頭造成禍患的實(shí)在是寧國(guó)府的人。可卿也是被賈珍迫奸淫而自盡。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇十三

帶著這樣的疑問，在一個(gè)溫暖的冬日，我們內(nèi)蒙古小記者走進(jìn)呼市玉泉區(qū)“鳳凰匯苑文化會(huì)所”，觀摩了《魅力》雜志編輯出版的各個(gè)流程，專訪了《魅力》雜志總編劉吉軍先生。

在格調(diào)高雅的“鳳凰匯苑”，在一片散發(fā)著書香的氛圍中，我們開始了訪談。小記者們提出了很多問題，劉吉軍先生――他讓我們叫他“小劉哥哥”，微笑著向我們娓娓道來(lái)他的奮斗經(jīng)歷。從“小劉哥哥”的講述中，我們了解到，他從做大型購(gòu)物超市企劃宣傳起步，從普通工作干起，執(zhí)著地追求自己的事業(yè)和人生理想，經(jīng)歷了坎坷挫折，終于成為一位雜志出品人兼總編，成為首屆“呼和浩特青年創(chuàng)業(yè)之星”。

用“小劉哥哥”的話說(shuō)，“《魅力》不僅僅是一本雜志，更是一種高尚的生活?！痹谌ゲ稍L前，我始終想不明白，為什么把這本雜志叫做《魅力》？“小劉哥哥”風(fēng)趣地回答說(shuō)：“我們這里有一個(gè)口號(hào)‘與魅力共同魅力’，這里的人要是沒有魅力就不許進(jìn)來(lái)。”大家都笑了。從“小劉哥哥”的講述中，我讀出了自信，讀出了勤奮，讀出了堅(jiān)強(qiáng)。

這次訪談，也使我們明白了一個(gè)道理，人的一生不會(huì)總是一帆風(fēng)順的，只要努力拼搏，立定志向后勇敢邁進(jìn)，不怕困難、不怕挫折、堅(jiān)持下去，就一定會(huì)走出坎坎坷坷，一定會(huì)開創(chuàng)出一片新天地，一定會(huì)獲得成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想！

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇十四

白居易閑適詩(shī)詞藝術(shù)魅力是什么呢?大家從白居易的詩(shī)中可以領(lǐng)略到魅力。

白居易在《與元九書》中，把自己的詩(shī)詞創(chuàng)造分為四類：諷喻、閑適、感傷和雜律。然而仔細(xì)分析，除諷喻外，閑適、感傷和雜律實(shí)為一類乃閑適詩(shī)也。這三類作品，雖然在表現(xiàn)手法上各有特色，但在內(nèi)容上卻互為貫通，都是詩(shī)人在四十歲以后被貶江州司馬抑郁不得志時(shí)書寫內(nèi)心苦悶的作品。

那么是否白居易閑適類的詩(shī)作，真的只是其“獨(dú)善其身”時(shí)的無(wú)奈嘆息呢?

首先，從詩(shī)人所處的時(shí)代背景和所走過(guò)的創(chuàng)作道路來(lái)看。白居易主要生活在中唐年間。當(dāng)時(shí)唐王朝已日漸衰弱，內(nèi)則藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官擅權(quán);外則回紇、吐蕃不斷侵?jǐn)_。階級(jí)矛盾和民族矛盾日益尖銳。白居易作為一個(gè)新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、現(xiàn)實(shí)主義的杰出作家，其作品反映出來(lái)的思想內(nèi)容也必定是對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照與反映。因此，就產(chǎn)生了他的作品中最具社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)。具體來(lái)看：

當(dāng)他在“勿輕直折劍，猶勝曲金鉤”(《折劍頭》)、“正色摧強(qiáng)御，剛腸嫉喔咿”，(《代書詩(shī)一百韻寄微之》)，勇敢的戰(zhàn)斗，不怕犧牲，敢于直言上書時(shí)，卻遭到統(tǒng)治階級(jí)的貶官命運(yùn)。正如白居易自己所說(shuō)：“是非不由己，禍患安可防?！?《雜感》)他只得滿懷凄楚的心情離開長(zhǎng)安。一種壯志未酬，卻“窮巷途盡，愛莫能助”的心情油然而生，轉(zhuǎn)而不愿意在污濁中隨波逐流而寄情言志于山水之中。也就在此時(shí)，他“兼濟(jì)天下”無(wú)情批判的諷喻詩(shī)，轉(zhuǎn)而被“獨(dú)善其身”的閑適詩(shī)所代替。但這種閑適并不全像史家所說(shuō)的超然脫俗之閑適，而是詩(shī)人在特定的社會(huì)背景下，無(wú)可奈何的閑適。也是詩(shī)人清廉自潔，不愿與污濁的社會(huì)同流合污的閑適之言，無(wú)聲的吶喊之言!

其次，從詩(shī)人認(rèn)為文藝的社會(huì)功用在于——“為民”的文藝觀來(lái)看。白居易認(rèn)為文藝的作用，就在于它能“輔察時(shí)政”“瀉導(dǎo)人情”、“上可裨教化，舒之濟(jì)萬(wàn)民”。他認(rèn)為“為君”和“為民”是一回事。且明確提出詩(shī)歌必須為人民說(shuō)話，反映人民的疾苦。也就有了他的“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀。他的詩(shī)不只是單純的語(yǔ)言通俗易懂，更重要的是其詩(shī)歌的內(nèi)容不但反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還體現(xiàn)了人民的心聲，因而他的作品深受人民群眾喜愛。由此，樂天把現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法推向了“為民”的高峰，也正是在這一原則的指導(dǎo)下，白居易才創(chuàng)作出具有較高藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值的詩(shī)作。雖然他的閑適詩(shī)的批判鋒芒不及諷喻詩(shī)那樣直率、辛辣，但是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)手法的繼承者，新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，無(wú)論其遭受到怎樣的打擊，現(xiàn)實(shí)主義始終是他創(chuàng)作的主要基調(diào)。

然而，同樣為現(xiàn)實(shí)主義繼承者的詩(shī)人杜牧，神韻領(lǐng)袖王士禎卻對(duì)白居易的作品大肆攻擊，認(rèn)為樂天的詩(shī)或?yàn)椤耙浴?指《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》);或?yàn)椤盁o(wú)神韻”。歷代評(píng)論家對(duì)他的詩(shī)作(諷喻詩(shī)除外)無(wú)論從思想內(nèi)容，還是藝術(shù)價(jià)值都予以徹底地否定。

下面，筆者就中學(xué)語(yǔ)文課本中出現(xiàn)的白居易的作品及他同時(shí)期的同類詩(shī)作試做進(jìn)一步的探究：

一.書寫坎坷遭遇詠嘆幽愁暗恨。

元和十一年，白居易遭小人排擠，被貶江州做了一名司馬，照唐代官制，州司馬是刺史下面的輔助官，實(shí)際上無(wú)事可干。作為一名急于“兼濟(jì)天下”的詩(shī)人，白居易的心中充滿了憂苦，然而“憂憤出詩(shī)人”，就在這郁郁不樂的歲月中，用手中的筆寫下了唱絕千古的《琵琶行》。

在詩(shī)中作者塑造了一位昔日歡樂的歌妓少女，而今憂愁難解的商人少婦的形象。詩(shī)人對(duì)于這個(gè)歌妓由歡樂而悲涼的身世遭遇不僅同情，更重要的是聯(lián)系到自己的貶謫生活做對(duì)照，看起來(lái)似乎比擬不倫，實(shí)為詩(shī)人想借這個(gè)歌妓的形象深刻地揭露出封建社會(huì)摧殘婦女的罪惡，同時(shí)也將自己不幸的遭遇和失意的心情傾泄出來(lái)，以示抗議!

詩(shī)人自己被貶謫在江州的寂寞生活，苦悶的心情，與琵琶女在感情上起了共鳴，雖然自己與琵琶女的地位不同，但是命運(yùn)相同，都屬于被封建社會(huì)拋棄的人物。詩(shī)人是在政治上被拋棄，而琵琶女則是在生活上被拋棄，自然使作者發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨!這既是當(dāng)時(shí)封建專制下清廉、正直的中國(guó)文人悲劇命運(yùn)，也是當(dāng)時(shí)下層勞動(dòng)人民，特別是下層?jì)D女悲慘命運(yùn)的真實(shí)寫照!

正是有了如此坎坷的遭遇，如此太多的離別與苦悶，詩(shī)人才能在殘酷與失敗中，冷靜地思考，深刻地反思;以一句唱絕千古的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，向黑暗社會(huì)發(fā)出了憤怒的吶喊!

二.借景抒情借事詠懷。

“采菊東籬下，悠然見南山?！边@是陶潛歸隱后所描述的田園之趣，如此恬靜、祥和，確實(shí)是一個(gè)真正隱者淡泊心志的真實(shí)寫照。然而縱觀陶潛一生，卻是時(shí)而出仕，時(shí)而歸隱。每一次隱逸，卻又是每一次出仕的前奏。這實(shí)乃中國(guó)文人普遍的文化心態(tài)：儒道互補(bǔ)，仕隱相隨，兼濟(jì)與獨(dú)善交替。白居易作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義流派的繼承者，也不外乎如此，如唱絕千古的《長(zhǎng)恨歌》。

詩(shī)中作者借唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇故事，在如癡、如嗔、悵恨不已的哀怨中，警世喻今?！堕L(zhǎng)恨歌》從詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)看，流暢優(yōu)美，通俗易讀。在描寫中，有時(shí)僅用一兩個(gè)字，打上一個(gè)比方就把人物及場(chǎng)面寫活了，如“回眸一笑”、“芙蓉如面柳如眉”。不僅寫出了楊貴妃貌美多情，也寫明和回答了“君王不早朝”乃唐玄宗作為人的本性———崇美的真實(shí)顯現(xiàn)。再?gòu)奈牟珊透衤蓙?lái)看，文辭艷麗，對(duì)仗工整。如“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。因此，無(wú)論從思想和藝術(shù)價(jià)值來(lái)看，《長(zhǎng)恨歌》在中國(guó)文學(xué)史的殿堂中都占有一席之地。又如他的《錢塘湖春行》無(wú)論藝術(shù)價(jià)值和思想意義也值得令人稱道。

此詩(shī)作于長(zhǎng)慶三年，樂天被貶杭州游西湖時(shí)所作。西湖是中國(guó)文人描繪最多的景點(diǎn)之一，如東坡“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的贊美，而樂天的《錢塘湖春行》卻以西湖的春景入手，把冬盡春來(lái)，萬(wàn)物復(fù)蘇，一片生機(jī)蓬勃的景象，描繪得恰到好處。使人在不事雕琢的刻畫中，體味到了融合怡蕩的春意。

但從《錢塘湖春行》的背景來(lái)看，樂天新近被貶，心緒難平，適游西湖春景，故借景抒情。詩(shī)中的湖光山色、新燕淺草等引發(fā)了詩(shī)人的興致，但深入體會(huì)詩(shī)中的“行不足”、“最愛”，則感到自有其不同的興寄。早春降臨之際是大地復(fù)蘇，萬(wàn)象更新，在這里豈止萬(wàn)物生機(jī)勃勃，人們亦將為之精神振奮，充滿信心?！皝y花”之后必然是姹紫嫣紅，“幾處”之后必然是處處鶯歌燕舞……這種美好的前景，誰(shuí)又不心向往之呢?因此在這首寫景詩(shī)中，我們難道不可以理解為這是樂天借景所喻嗎?“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”這就是樂天所要表達(dá)的主旨：借生機(jī)盎然的春意，表達(dá)自己雖遭被貶，但仍然樂觀、積極向上，以及滿懷兼濟(jì)天下的雄心壯志!

三.閑言中的憂傷感閑適中的不平靜。

在白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作中，隨著自己政治生涯的起伏跌宕，再加上儒、道互補(bǔ)的文化心態(tài)的積淀影響，詩(shī)歌的創(chuàng)作思想也沿著“兼濟(jì)”、“獨(dú)善”水乳交融的方向發(fā)展。入世是敢于直諫，勇于斗爭(zhēng);閑適時(shí)也仍以國(guó)家、人民的命運(yùn)為己任。一種強(qiáng)烈的“濟(jì)世之志”猛然撞擊著“知足保和”的`獨(dú)善，于是在祥和、寧?kù)o的困言中透出了作者為國(guó)家之前途而憂慮，為民生之疾苦而吶喊，不再甘于沉默的爆發(fā)。

在《自蜀江至洞庭湖口有感而作》一詩(shī)中，詩(shī)人自四川順長(zhǎng)江而下，出巫峽，看到洞庭湖的泛濫，想到夏禹治水的功績(jī)，因而有感而作。在詩(shī)中作者把傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)湖水侵蝕農(nóng)田的描寫，對(duì)大禹的懷念與歌頌，斥責(zé)了唐王朝不關(guān)心人民的疾苦，只顧著爾虞我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利的腐朽專制，從而把自己憂國(guó)憂民的心緒表現(xiàn)出來(lái)，充滿了積極進(jìn)取的浪漫主義精神。

正當(dāng)在為國(guó)家前途、人民命運(yùn)大聲疾呼、勇敢戰(zhàn)斗的時(shí)侯，歷史的車輪又在其詩(shī)歌創(chuàng)作的道路上，悄然軋上了一道深深的痕跡。元和十五年，憲宗暴死，穆宗即位。這時(shí)李德裕、牛宗閔兩個(gè)官僚集團(tuán)互相傾軋。加之穆宗的荒淫，不恤政事。一時(shí)朝綱混亂，人心思危，政治清明之期遙遙無(wú)望。樂天多年“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)，在上下求索中被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)淹沒了。多年的謫居生涯，仕途上的腥風(fēng)血雨，使他泯滅了對(duì)黑暗腐朽的統(tǒng)治階級(jí)所抱的最后一絲幻想，終于在太和三年退隱洛陽(yáng)。

當(dāng)年“無(wú)輕直折劍，猶勝曲金鉤”的壯志，隨著歲月的流逝而淹沒在懼怕卷入黨爭(zhēng)的漩渦。然而一件偶然的變故，使樂天走出了思想的困惑，以昔年“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的豪情，撕開了閑適中的寂靜，以悲涼慷慨的風(fēng)格，呈現(xiàn)出年華雖逝，壯志依然奮發(fā)。

武宗會(huì)昌二年(838年)，白居易的知交加詩(shī)友劉禹錫病逝。為了紀(jì)念自己的老友和抒發(fā)此時(shí)的心緒，樂天寫下《哭劉尚書夢(mèng)得兩首》悼亡之作，在詩(shī)中，樂天借對(duì)劉禹錫的懷念，抒發(fā)了時(shí)光易逝、圣賢易老的惆悵，在悲憤的氣氛中流露出英雄落寞的孤寂。然而詩(shī)中“杯酒英雄君與曹，文章微婉我知丘”，寫出了君即曹操，我即孔丘的豪邁之情。這是不甘沉淪于黑暗現(xiàn)實(shí)的昂揚(yáng)之情，也是向黑暗發(fā)出挑戰(zhàn)的吶喊之言。這就是白居易閑言中的幽傷感，閑適中的不平靜所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)魅力。

由以上分析我們可以看出，樂天從始至終走的都是一條為國(guó)為民及為個(gè)人前途憤懣、吶喊的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路。在這條道路上，樂天溶進(jìn)了自己的思想感情，用手中的筆，口中的言，寫下了對(duì)黑暗社會(huì)不滿與譴責(zé)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作。故而他的閑適詩(shī)，雖在斗爭(zhēng)的鋒芒上弱于諷喻詩(shī)，但并沒有如史家所說(shuō)的那樣一味地走上“樂天知命，知足保和，明哲保身”的消極道路，而是在失去斗爭(zhēng)陣營(yíng)的閑適中，用洗己的心和筆，寫下了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的憤懣之情和憂國(guó)憂民的濟(jì)世之志。這就是在閑適外衣下所包含詩(shī)人品格“清廉潔白，毅然有所自立”的閑適之言。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇十五

《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛婚姻悲劇為主線，描寫了以賈家為代表的賈、王、史、薛四大家族的興衰過(guò)程，揭示了封建大家庭內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，塑造了一批鮮活的人物形象，反映了封建社會(huì)必然走向沒落和崩潰的歷史趨勢(shì)。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇十六

這本奇書看一遍甚難懂得，只有仔細(xì)琢磨，才能懂得其中的含義。那通靈寶玉，是賈寶玉的靈魂，佭珠仙草為了報(bào)答神瑛侍者——賈寶玉對(duì)他的灌溉，化作林黛玉淚灑紅塵。前面一段的太虛幻境，別有一番韻味。說(shuō)是紅樓夢(mèng)，其實(shí)本意就是石頭記，那塊女媧補(bǔ)天留下的通靈石，造成了一場(chǎng)未完待續(xù)，永遠(yuǎn)無(wú)法結(jié)束的夢(mèng)境。

最然我憎恨而又同情的便是王熙鳳，他害死尤二姐，心狠手辣地逼迫了多少無(wú)辜的人。很多人認(rèn)為他是一個(gè)性格潑辣，十分惡毒的人，但是我認(rèn)為，在這樣昏庸無(wú)能的社會(huì)，她無(wú)心無(wú)力，為了生存，為了自我利益，他不得不這樣做，這一切，都是自找的。

林黛玉和賈寶玉的愛情就像一盤碎渣，賈母覺得林黛玉身子弱，又看到寶玉和黛玉的愛情，不覺同意了寶釵做寶二的奶奶的位置。而林黛玉，則因疑心和嫉妒身亡。一個(gè)是寄人籬下的孤兒，一個(gè)是皇家大商人的女兒。如何攀比?黛玉對(duì)寶玉來(lái)說(shuō)，只有憐愛。透過(guò)寶玉的眼睛，這位“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”的千金小姐美中有自然，她那雪白一般的酥臂，肌膚潤(rùn)澤，仿佛“一池出芙蓉”，不覺動(dòng)了羨慕之心。林黛玉，這朵病態(tài)的紅玫瑰，如果在一起，紅玫瑰就會(huì)凋謝。薛寶釵，則是臉若銀盆，眼如水杏的是白玫瑰，在賈寶玉心中永遠(yuǎn)取代了這個(gè)位置。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇十七

年少時(shí)讀《水滸傳》，一看編者載明這書是施耐庵和羅貫中合著的，不免好奇為什么一部書要兩個(gè)人抬起寫?是一個(gè)人才力還抑或時(shí)間不夠嗎?不知道。及讀《紅樓夢(mèng)》，也難免要想，是不是曹雪芹舉家食粥酒常賒實(shí)在撐不下去才留下個(gè)半拉子工程?要不是出一個(gè)對(duì)半部《紅樓夢(mèng)》愛不釋手的高鍔，《紅樓夢(mèng)》這部偉大的文學(xué)名著恐怕不會(huì)流傳至今。但想歸想，那時(shí)候也傻傻地分不清施某寫到了哪個(gè)地方，曹某又是寫到了哪里些。

后來(lái)，聽金圣嘆和脂脂齋煸精，信了施寫的《水滸傳》是七十回和曹作的《紅樓夢(mèng)》才八十回之后，再讀這些個(gè)兩截湊的《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》時(shí)，免不了會(huì)為無(wú)緣一賭《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》的真容而生心遺憾。我曾想，看《水滸傳》的刀工和技法，也不像是急就章，怎么一個(gè)人就寫不了呢?而《紅樓夢(mèng)》的作者明確說(shuō)是這書增增刪刪鼓搗了十年，怎么最后還是個(gè)半拉子工程?再說(shuō)續(xù)者的水平未必比原作者高，干嘛要搞成這些個(gè)兩截湊的本子?如果金圣嘆和脂脂齋沒有見過(guò)原本，不可能裝逼裝得如此有鼻子有眼，吊足人的胃口。在作者，既然把作品當(dāng)兒養(yǎng)，豈有只傳半部書的道理?那么問題就只可能出在第一批傳承人的疏漏了。但這傳承人與作者應(yīng)該非親即友，即使不會(huì)下廚，總該也是美食家呀，怎么會(huì)這么粗心犯下如此低級(jí)的錯(cuò)誤?再我又想，以《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》的成書年代，應(yīng)該是刀耕火種的辦法，無(wú)非墨筆寫在紙上，偌大的工程，一部書寫下來(lái)總要寫上一大摞，按一般的慣例，應(yīng)該不止一稿。雖然《水滸傳》有幾稿不確定，但《紅樓夢(mèng)》至少有五稿這是肯定的。再者因?yàn)闀鴮懙煤?，所以肯定?huì)有傳抄的。譬如我們那青澀的談情談性色變的年代，一部粗糙得其實(shí)啥也沒說(shuō)明白的《少女之心》惹得多少少男少女冒了天大的風(fēng)險(xiǎn)在課堂上偷偷傳抄啊。所以這兩部書在流傳的過(guò)程中應(yīng)該不會(huì)都是孤本，而且還巧到恰好又在這流傳之中弄丟得只剩半本。但因?yàn)樵緵]了，所以結(jié)局只能是遺憾。

再后來(lái)，因?yàn)橄氲綄?duì)《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》生疑生憾的并不止我一個(gè)，也就對(duì)此慢慢釋然，只陶醉于對(duì)這兩部名著的膜拜之中了。是啊，名著就是名著，《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》自從面世，就養(yǎng)活了一批又一批的狗尾續(xù)家，后來(lái)又是一代又一代的紅學(xué)家，再近一點(diǎn)是又又一撥一撥上百家講壇的巨儒大伽……我在驚嘆于這兩部名著超常的魅力之余，難免又想到一層，作一個(gè)愛好者來(lái)說(shuō)，誰(shuí)若機(jī)緣巧合，讀到這兩部書中的一部原本，那將是多大的幸事啊。我甚至不敢想象這兩部原本如果重見天日，那會(huì)引起怎樣的轟動(dòng)啊。

《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》的原本真的失傳了嗎?其實(shí)沒有。只不過(guò)被人為地閹割，弄成了兩截湊這鬼樣子。更令人大跌眼鏡的是這兩部書原本的重見天日都是波瀾不驚，與轟動(dòng)八不搭界，很是寥寥。

1933年上海中西書局印過(guò)《水滸傳》原本后50回的單行本。河北人民出版社1985年出版過(guò)《水滸傳》原本，取名叫《古本水滸傳》，共百二十回。但此前此后，天下人論《水滸傳》，包括在百家講壇開講的，還是以兩截湊的《水滸傳》立論?！端疂G傳》原本，根本無(wú)人提及。其實(shí)《古本水滸傳》本來(lái)有一個(gè)大放異彩的機(jī)會(huì)，那就是鼓吹農(nóng)民革命的她遇上了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家偉人毛澤東。毛澤東評(píng)《水滸傳》大家耳熟能詳。可我斷言毛應(yīng)該沒有讀到《古本水滸傳》，否則他不會(huì)說(shuō)《水滸傳》這部書好就好在投降，投降派宋江把聚義廳改為了忠義堂。革命家毛澤東瞧不起革命半途而廢的宋江，這好理解。

究竟原本與兩截湊的本子有何區(qū)別?我們還是來(lái)點(diǎn)比較。

兩截湊的《水滸傳》寫到單八將聚齊是七十回，但聚齊之后卻是招安蕩四寇包括打方臘，而原本《水滸傳》寫到單八將聚齊也就是七十回之后卻是繼續(xù)打官軍。宋江何時(shí)把聚義廳改為忠義堂了?沒有。還招安，招個(gè)鳥安!原本里的英雄宋江豪氣不輸項(xiàng)羽，到了百二十回書結(jié)尾的時(shí)候，他身邊戰(zhàn)死得沒剩幾個(gè)人了，還在興兵布陣與濟(jì)州太守張叔夜決一死戰(zhàn)。似如此將革命進(jìn)行到底的英雄，哪里會(huì)是哪朝哪代哪個(gè)皇帝打心底里喜歡的人物呢?誰(shuí)不知道皇帝愛的是教人講君臣父子守規(guī)矩的孔子?愛錯(cuò)也不會(huì)愛上鼓吹犯上作亂造反奪他寶座的施耐庵啊。所以《水滸傳》傳成個(gè)兩截湊，這也難怪傳承者人為地閹割。但現(xiàn)實(shí)地一想，《水滸傳》不閹割，也沒有人敢傳。但一部完整的作品攔腰斬?cái)嘀螽吘共幌窕厥聝?，所以傳者只得把原本改上一改，另續(xù)個(gè)尾巴。如果從這個(gè)角度來(lái)看，我們也不能抹殺傳承人的一片苦心。當(dāng)然，把原本改一改，改成起先由你宋江怎么鬧，但只要你肯招安就行，因?yàn)檎辛税不实畚铱梢杂媚銇?lái)以毒攻毒，最后達(dá)到毒毒歸零天下太平，所以這個(gè)改法自然也可以ok，于是兩截湊的本子才得以流傳。

而《紅樓夢(mèng)》原本的藏家，我想他一定以為自己的藏本奇貨可居，是足以引起轟動(dòng)的。誰(shuí)知其神神秘秘于將28回的原本傳到網(wǎng)上后，結(jié)果連討論這部《癸酉本石頭記》真假的人都找不到幾個(gè)。時(shí)易世移，文學(xué)的圈子越來(lái)越小，大家伙的關(guān)注已經(jīng)不在這個(gè)點(diǎn)兒上。

我們對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的被填鴨的認(rèn)識(shí)是這部書是一部反封建的愛情悲劇，這悲劇的主角自然寶黛，兩人相愛又不能結(jié)合，純情的木石姻緣讓萬(wàn)惡的金玉良緣給破壞了。誰(shuí)知《紅樓夢(mèng)》原本里的愛情卻是另一碼子事。原本中，寶黛成了正果。雖然兩人只差入洞房，但名義上還是做夫妻了。因此這如果還是個(gè)悲劇，也不是悲在相愛不能結(jié)合。其實(shí)細(xì)品之下，對(duì)原本的這個(gè)安排也不難理解，按書中的價(jià)值觀，從親疏關(guān)系上看，于寶玉來(lái)說(shuō)，黛當(dāng)然應(yīng)排在釵之前，姑表親于姨表，寶玉如要在黛釵之間二選一，那是不會(huì)有第二種選擇的。至于黛玉的死，續(xù)書是因愛情不得抑郁得病死的，而原本是“玉帶林中掛”，是在樹林子里吊死的。這吊死與鴛鴦?dòng)嘘P(guān)?？辞懊嬗续x鴦拒嫁賈赦而尋死覓活的文字，看后面才知鴛鴦竟是個(gè)惡奴。初看好像有點(diǎn)突兀，細(xì)究才知合理，因?yàn)樗拗髯?。至于黛玉死后寶玉娶寶釵，對(duì)寶玉來(lái)說(shuō)那是二婚了。將金玉良緣擺當(dāng)成二婚，你當(dāng)然想不到。至于寶玉出走后，寶釵嫁給賈雨村為妾的這個(gè)擺當(dāng)，你可能更想不到，但細(xì)想一下，又覺得在理，因前有伏筆——對(duì)聯(lián)“玉在櫝中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”，而以玉自比的賈哥恰好是字時(shí)飛。再者，因?yàn)橘Z哥才是寶釵心目中讀正經(jīng)書干正經(jīng)事的理想男生啊。關(guān)于原本的這一情節(jié)設(shè)計(jì)，我想是紅學(xué)家想破腦殼也想不到的。但一經(jīng)點(diǎn)破，又不得不讓人佩服作者的高，高，實(shí)在是高。作者就是給人物取個(gè)名字，或者是書出現(xiàn)的一副對(duì)聯(lián)一首詩(shī)，都不是閑筆。寶釵在等賈哥時(shí)飛兄，作者早已暗示你了，你猜不出下文，是你修為欠缺。至于寶玉的黃昏戀對(duì)象是史湘云，這一點(diǎn)你也許想不到，但據(jù)我所知，有紅學(xué)家是想到了的。其實(shí)誰(shuí)想到這個(gè)結(jié)局也不足為奇，因?yàn)闀懊娴拇_有三十一回回目“因麒麟伏白首雙星”這個(gè)明明白白的提示。假如寶玉和湘云后面沒點(diǎn)子事，作者也不會(huì)廢筆墨讓兩人恰巧有一對(duì)兒麒麟。再如我原來(lái)讀《紅樓夢(mèng)》，覺得書中這個(gè)情呆那個(gè)情癡，這個(gè)有情那個(gè)無(wú)情搞不明白，還有那多么迷心的女神警幻仙子怎么像《水滸傳》中的王進(jìn)神龍一現(xiàn)就沒了呢?看了原本你才知道女神最后還是要出場(chǎng)的，她還要發(fā)布情榜。情榜上誰(shuí)是有情誰(shuí)無(wú)情都一目了然，而且這些細(xì)目是指證這個(gè)本子是偽造的人能想出來(lái)的么?當(dāng)然，從小說(shuō)的角度來(lái)看，如此結(jié)尾，也才叫個(gè)完整。再譬如，原來(lái)看賈政管教賈環(huán)，覺得老子打兒子稀松平常，后看原本看到賈環(huán)最后兒殺老子，才明白作者每伏一筆，后來(lái)都是有下文的。諸如此類，你看過(guò)之后不得不佩服作者的匠心獨(dú)運(yùn)，技高一籌。如果你再反觀紅學(xué)家及至著名紅學(xué)家的研究成果，你應(yīng)該是會(huì)一次又一次忍俊不禁，甚至笑掉大牙。《癸酉本石頭記》的面世可以說(shuō)是最直截了當(dāng)?shù)匦媪思t學(xué)的破產(chǎn)。不過(guò)客觀地說(shuō)，因?yàn)槿藶榈脑?，現(xiàn)在《癸酉本石頭記》這個(gè)本子是有點(diǎn)粗糙。但這種粗糙所呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力，已經(jīng)不是詆毀者的偽造說(shuō)能夠抹殺的。除了原作者，不可能有這樣的天才。多少大伽級(jí)的紅學(xué)家猜了多少年都測(cè)不出來(lái)的結(jié)果，讓一個(gè)毛頭毛腦的家伙用個(gè)電腦軟件就搞出答案來(lái)了，這不是天方夜談么?誰(shuí)有這能耐能偽造出來(lái)，他就有水平寫出原著。

過(guò)去紅學(xué)家說(shuō)《紅樓夢(mèng)》脫胎于《金瓶梅》。如果從這個(gè)思路上說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》被閹割的原因那就是“誨淫”了。但讀了原本，你才會(huì)意識(shí)到書中幾個(gè)青年男女你歡我愛，弄幾首所謂淫詩(shī)艷詞，或者其凄慘的落了個(gè)白茫茫的大地真干凈的結(jié)局不適合國(guó)人慣于從大團(tuán)圓的結(jié)局中尋求慰藉的胃口，都不是原因，真正的原因是因?yàn)榕艥M。譬如原來(lái)我讀到四十九回，寫一個(gè)男寶和幾個(gè)美女在雪地里烤鹿肉吃，雖然烤糊了，但大家伙都吃得有情有調(diào)。原來(lái)我只覺得作者給我的這個(gè)畫面唯美，美得自己想穿越到書中也美一回?？戳嗽?，回頭才知作者在此還有吃“胡虜肉”這個(gè)弦外音。還有像人物的取名，賈薔(羌)賈蓉(戎)之類多了去。涉及政治的事，在文字獄熱鬧的大清，因?yàn)椴荒苊髦f(shuō)，所以作者只能暗著說(shuō)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們周家的魯迅倒是說(shuō)對(duì)了，他說(shuō)革命家從《紅樓夢(mèng)》中看到的是排滿。如果革命家看到的是原本，我想那還真是這么回事。如此看來(lái)，《紅樓夢(mèng)》被閹割與《水滸傳》被閹割，是一個(gè)鳥原因。

一個(gè)寫手，如果你寫的是大我不是小我，你的作品寫出一朵花來(lái)即使優(yōu)秀如《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》也難免被政治閹割，這應(yīng)該是一個(gè)公式。這就是我讀了兩個(gè)原本之后的一點(diǎn)要與大家分享的東東。不管你是讀者也好還是寫手也罷，如果你關(guān)注到了這一點(diǎn)，也許你就掌握了一把解讀許多文化現(xiàn)象的鑰匙。至于我所說(shuō)的兩個(gè)原本的真假，我以為，文學(xué)的證明只能用文學(xué)的方法，考據(jù)不是我喜，你自己去對(duì)比著讀，自由心證去吧。另關(guān)于《水滸傳》原本的真假，有梅寄鶴先生一篇《古本水滸》序幫你導(dǎo)讀?！豆镉媳臼^記》是否是《紅樓夢(mèng)》原本，你到百度文庫(kù)將其和相關(guān)立論找來(lái)一讀，又假如你不靠紅學(xué)吃飯，我想看過(guò)之后，你心中會(huì)有定論。

本文作者：周云林(微信公眾號(hào)：草根敘事)。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇十八

200多年來(lái)，《紅樓夢(mèng)》正是以這樣神奇的藝術(shù)魅力，榮登全球文學(xué)之巔。它閃爍著思想的光輝，映照著人們的精神生活，撥動(dòng)著人們生活的琴弦，給整個(gè)世界帶來(lái)了美的享受。通讀了《紅樓夢(mèng)》的人似乎都有這樣一種感覺，就說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)氣魄宏大、細(xì)致入微、人物鮮活、景色美麗的人間世界，一個(gè)絕妙的藝術(shù)天地。

作者曹雪芹，這位名列世界偉大作家之林的作家，一生就寫了一部《紅樓夢(mèng)》，結(jié)果轟動(dòng)了全世界，巨著自問世以來(lái)，讀者讀出了不同的內(nèi)涵，有人讀出了哲學(xué)，有人讀出了文學(xué)，還有人讀出了兒女情長(zhǎng)，讀者從各個(gè)不同的角度，都讀出了自己心中的“紅樓夢(mèng)”，也通過(guò)《紅樓夢(mèng)》在社會(huì)的延伸，說(shuō)出了自己的“紅樓夢(mèng)”，應(yīng)該說(shuō)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。況我一個(gè)普通讀者，在朦朦朧朧讀了一遍、剛又細(xì)讀一遍《紅樓夢(mèng)》后，不敢對(duì)國(guó)寶級(jí)的巨著妄加評(píng)論，始終懷著一顆局促不安的心，生怕有損這個(gè)國(guó)寶級(jí)的名著的'價(jià)值和風(fēng)采。然而，《紅樓夢(mèng)》耀眼的藝術(shù)光輝又吸引著我非要寫出對(duì)美的感受，我只有徜徉在《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)走廊里，在盡情欣賞這花團(tuán)錦簇的裙釵時(shí)，細(xì)細(xì)找尋它“文學(xué)”的路標(biāo)，沿著這條獨(dú)辟的蹊徑，小心翼翼地進(jìn)入這迷宮似的“大觀園”，從它細(xì)小的一隅，對(duì)《紅樓夢(mèng)》里“笑”和“哭”的藝術(shù)作個(gè)一知半解的品評(píng)吧。

作者曹雪芹筆下的人物笑容千姿百態(tài)，笑容種類三千四百多種，并對(duì)各種“笑”描寫的淋漓盡致，恰到好處，笑的種類千奇百怪，無(wú)所不及。有冷笑、微笑、嘲笑、又笑、嘔笑、也笑、調(diào)笑、陪笑、忙笑、忍笑、帶笑、含笑、欲笑、遂笑、眾人笑、含羞笑、哈哈笑、湊趣笑、趕忙笑、涎皮笑、嘻嘻笑、一旁笑、含羞帶笑、掩面伏身而笑，一笑笑出了人物的內(nèi)心世界，一笑笑出了人物的性格特征，一笑笑出了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)風(fēng)格，賈母的笑和劉姥姥的笑是不一樣的，鳳姐的笑與襲人的笑也不同，與黛玉難得的一笑更是大相徑庭，寶釵的笑與眾人的笑更不同，別具一格，縱觀全書描寫她的笑中，都不帶感情色彩，幾乎沒有冷笑、大笑，而是悄悄笑、抿著嘴笑，而黛玉則時(shí)而用冷笑，這就說(shuō)明每個(gè)人的出身、環(huán)境、性格特征不一樣，笑也是不一樣的，《紅樓夢(mèng)》描寫出了每個(gè)人笑的特點(diǎn)，讓“笑”笑出了藝術(shù)美。

作者曹雪芹還運(yùn)用大的場(chǎng)景來(lái)描寫笑，當(dāng)讀到第四十回《史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令》時(shí)，就拉開了“笑”的序幕：“賈母這邊說(shuō)聲‘請(qǐng)’，劉姥姥便站起身來(lái)，高聲說(shuō)道：‘老劉，老劉，食量大似牛，吃一個(gè)老母豬不抬頭?！约簠s鼓著腮不語(yǔ)。眾人先是一怔，后來(lái)一聽，上上下下都哈哈的大笑起來(lái)。史湘云撐不住，一口飯都噴了出來(lái);林黛玉笑岔了氣，伏著桌子噯喲;寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑的摟著寶玉叫‘心肝’;王夫人笑的用手指著鳳姐兒，直說(shuō)不出話來(lái);薛姨媽也撐不住，口里茶噴了探春一裙子;探春手里的飯碗都合在迎春身上;惜春離了座位，拉著她奶母叫揉一揉腸子。地下的無(wú)一個(gè)不是彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來(lái)替她姐妹換衣裳的”。這一段可謂笑的大觀園，讓你看了都想笑。作為描寫藝術(shù)，我覺得《紅樓夢(mèng)》就是文學(xué)描寫的藝術(shù)殿堂。

《紅樓夢(mèng)》本身就是一部人生悲劇，曹雪芹巧妙地寫出了悲劇中人物的哭相，他筆下人物的哭相也各不相同，賈母的“哭”：“一把摟入懷中，心肝兒肉叫著大哭起來(lái)”、“賈母眼淚交流”、“賈母聽了這話，那眼淚止不住流下來(lái)”。寶玉的“哭”：“寶玉聽了，不禁放聲大哭，倒在床上”、“不禁嚎啕大哭”、“寶玉又哭得氣噎喉干”。黛玉的“哭”：“黛玉也哭個(gè)不住“、“黛玉聽說(shuō)，流淚嘆道：她偏在這里這樣，分明是氣我的心”、“淚痕滿面”、“眼圈又紅了”。鳳姐的“哭”：“滾到尤氏懷里，嚎天動(dòng)地，大放悲聲”。紫鵑的“哭”：“兩淚汪汪”、“那眼淚似斷線珍珠一般淚如雨下”、“哭得淚人一般”。平兒的“哭”：“擦著眼淚”?！都t樓夢(mèng)》里人物的“哭”也“哭”出了每個(gè)人的特點(diǎn)來(lái)，讀完之后，總讓您深深地回味。

透過(guò)曹雪芹對(duì)人物“笑”、“哭”的藝術(shù)描寫，我又領(lǐng)悟到了他對(duì)環(huán)境的描寫也是獨(dú)具匠心，下了一番功夫，用來(lái)渲染氣氛。如：林黛玉剛進(jìn)寧、榮國(guó)府時(shí)的環(huán)境描寫：“忽見街北蹲著兩個(gè)大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來(lái)個(gè)華冠麗服之人。正門卻不開，只有東西兩角門有人出入。正門之上有一匾，匾上大書‘敕造寧國(guó)府’五個(gè)大字”、“照樣也是三間大門，方是榮國(guó)府了。卻不進(jìn)正門，只進(jìn)了西邊角門。那轎夫抬進(jìn)去，走了一射之地，將轉(zhuǎn)彎時(shí)，便歇下退出去了?！?，通過(guò)這樣環(huán)境描寫，就把寧、榮國(guó)府的富貴豪華之氣給渲染出來(lái)了。

曹雪芹對(duì)人物的描寫堪稱一絕。雖然《紅樓夢(mèng)》所創(chuàng)造的人物眾多，但不是千人一面，而是豐富多彩。對(duì)寶玉、黛玉、寶釵、賈母、王夫人、薛姨媽、鳳姐、迎春、探春、襲人、鴛鴦、尤三姐等人物描寫生動(dòng)形象，栩栩如生，人物性格幾乎沒有雷同，都具有典型性，正是運(yùn)用了小說(shuō)“典型環(huán)境中的典型人物”的特點(diǎn)。如：在第三回《托內(nèi)兄如海薦西賓，接外孫賈母惜孤女》中，林黛玉剛進(jìn)榮國(guó)府時(shí)的人物描寫，就很具典型性：“第一個(gè)肌膚微豐，合中身體，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。第二個(gè)削肩細(xì)腰，長(zhǎng)挑身材，鴨蛋臉面，俊眼秀眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗。第三個(gè)身量未足，形容尚小?！边@樣的人物描寫生動(dòng)傳神，啟發(fā)讀者深思。

再看《紅樓夢(mèng)》里的語(yǔ)言描寫，曹雪芹因生活在北京，充分運(yùn)用北京語(yǔ)言的特點(diǎn)，來(lái)表達(dá)人物的個(gè)性，寶玉有寶玉的語(yǔ)言風(fēng)格，黛玉有黛玉的語(yǔ)言特點(diǎn)，鳳姐開口說(shuō)出來(lái)便知是鳳姐，劉姥姥的語(yǔ)言更是涇渭分明，書中人物語(yǔ)言各不相同，也就顯現(xiàn)出曹雪芹的語(yǔ)言功力，從而彰顯了《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

看《紅樓夢(mèng)》，就像在瀏覽文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)，使人在潛移默化中受到藝術(shù)熏陶，感受無(wú)窮的藝術(shù)魅力，從而受到很深的寫作啟迪，特別是《紅樓夢(mèng)》里的鮮活的白描手法，也堪稱中國(guó)文學(xué)史上文學(xué)描寫的典范。

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇十九

我是中學(xué)的時(shí)候第一次看余光中先生的散文集的，這一篇是《青青邊愁》這本散文集的的第一篇，所以印象尤為深刻，如今有機(jī)會(huì)又把書找了出來(lái)，再讀一次，還是對(duì)這一篇最為鐘意。

關(guān)于游記散文，不得不說(shuō)的是另一位大陸的散文大家――余秋雨先生，無(wú)論學(xué)界評(píng)價(jià)怎樣，他的文章讀起來(lái)是美的。我以為的美的游記散文，不是將景色描繪的多么迷人，而是表達(dá)作者自己觀景的感想，發(fā)散出來(lái)的思考，是那些比景色更深一層的精神上的體悟。兩位余先生都是此中的大家，只不過(guò)一個(gè)通過(guò)歷史，一個(gè)透過(guò)哲學(xué)。

“不朽”是一個(gè)關(guān)于時(shí)間的抽象概念，古往今來(lái)似乎似乎誰(shuí)都能說(shuō)上幾句，而文人們又大多多愁善感，常常被他所“伴生”的`物是人非所牽絆。

我一直認(rèn)為不朽是一個(gè)相對(duì)名詞，因?yàn)橛小靶唷彼圆艜?huì)有“不朽”，所以在人們提到它時(shí)往往不是說(shuō)什么永恒不變，而是先說(shuō)什么變了。

在記述前往英國(guó)西敏古寺的行程時(shí)，先生所說(shuō)“變”是早已消失在歷史長(zhǎng)河中的歷代詩(shī)人們，而不變的是那堆雕刻各色形象的雕塑嗎？不是的，“他”說(shuō)：“傳神盡在阿睹，畫龍端待點(diǎn)睛?！辈恍嗟氖悄切╊B石眼睛中透露的，是世人們需要用精神去體悟的歷代先輩的靈魂――或者說(shuō)是他們的思想。

為什么常常會(huì)有人說(shuō)黑夜是靈感迸發(fā)的源泉，為什么在作文是常常需要一個(gè)安靜的空間？因?yàn)榧澎o創(chuàng)造孤獨(dú)，而孤獨(dú)能讓你的精神與不朽的載體相觸。在無(wú)聲處，看著一尊尊模樣各異的雕塑，心里會(huì)想什么？庸人們怕是會(huì)因?qū)硭畹目謶侄缭缣与x，而智者，則是看著那些雕塑思考更多：“帝王與布衣，俗眾與僧侶，同一拱巍巍的屋頂下，鼾息相聞?！边@是平等。

有的人看到變與不變的建筑會(huì)想到滄海桑田，前塵不在，就像余秋雨先生給那汪秀美的湖泊寫的那樣：“再也讀不到傳世的檄文只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺(tái)。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬(wàn)古湖山。”有的人在變與不變中看到的是永恒的思想，就像余光中先生在那座英國(guó)寺廟里寫的那樣：“時(shí)間，你帶的走歌者帶不走歌?！眱烧邲]有高下優(yōu)劣之分，不過(guò)是一個(gè)為民族文脈發(fā)聲，一個(gè)為人類精神作頌罷了。

其實(shí)讀了那么多的游記散文，自己也曾經(jīng)作過(guò)幾篇，初成時(shí)還沾沾自喜，但后來(lái)再看卻是問題一堆。只抒情的文章猶如空中樓閣一觸即潰，不得深思，只敘事的文章走馬觀花，有目無(wú)神。讀書，心生向往；落筆，方知淺薄。

話又說(shuō)回來(lái)，不朽，是一堆頑石嗎？

非也，恰如辛棄疾評(píng)價(jià)朱熹：

“所不朽者，垂萬(wàn)世名，孰謂公死，凜凜猶生！”

紅樓夢(mèng)的文學(xué)魅力篇二十

時(shí)過(guò)境遷，追憶過(guò)往。千百滋味，皆涌心頭。

紅樓一夢(mèng)，夢(mèng)賈府興衰過(guò)往。凡事物必有枯榮之劫。元妃之死，致使賈府失寵，加速了賈府的衰敗過(guò)程。猶憶曾經(jīng)的賈府璀璨奪目，眾人皆以邁入賈府為幸。殊不知在這光鮮亮麗的背后，曾經(jīng)烜赫一時(shí)的賈府早已步入垂暮之年，最終只落得人去樓空，一片凄涼之景。

紅樓一夢(mèng)，夢(mèng)降姝神瑛凄美慘劇。前世，你為絳珠仙草，他是神瑛侍者。為報(bào)灌溉之恩，你立誓要將一生的眼淚還于他。今生，你是林黛玉，他是賈寶玉，本是天人眷侶，卻硬生生被封建官僚主義所謂的“金玉良緣”拆開，從此天人兩隔。