總結(jié)的過(guò)程中，我們應(yīng)該注重事實(shí)的客觀性和準(zhǔn)確性?？偨Y(jié)有助于我們發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)或工作過(guò)程中的弱點(diǎn)，并有針對(duì)性地解決這些問(wèn)題。請(qǐng)參考以下總結(jié)范文，了解不同領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)分享。

讀書(shū)筆記作文書(shū)篇一

《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，發(fā)表已兩年，評(píng)論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈，遠(yuǎn)不及他以前的一些中短篇作品。一個(gè)較普遍的說(shuō)法是，它不像小說(shuō)。這部小說(shuō)的確不太符合人們通常對(duì)小說(shuō)的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來(lái)。例如，第一，書(shū)名本身就不像小說(shuō)的標(biāo)題。第二，小說(shuō)中的人物皆無(wú)名無(wú)姓，沒(méi)有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場(chǎng)，與小說(shuō)中的人物對(duì)話，甚至與小說(shuō)中的人物相混淆。

對(duì)于不像小說(shuō)的責(zé)備，史鐵生自己有一個(gè)回答：“我不關(guān)心小說(shuō)是什么，只關(guān)心小說(shuō)可以怎樣寫(xiě)?！?/p>

可以怎樣寫(xiě)？這取決于為什么要寫(xiě)小說(shuō)。史鐵生是要通過(guò)寫(xiě)小說(shuō)來(lái)追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來(lái)，凡是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手法都是允許的，小說(shuō)是一個(gè)最自由的領(lǐng)域，應(yīng)該沒(méi)有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫(xiě)出來(lái)的還是不是小說(shuō)。

就小說(shuō)是一種精神表達(dá)而言，我完全贊同這個(gè)見(jiàn)解。對(duì)于一個(gè)精神探索者來(lái)說(shuō)，學(xué)科類別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由邏輯和社會(huì)分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。也就是說(shuō)，他只須寫(xiě)他真正想寫(xiě)的東西，寫(xiě)得讓自己滿意，至于別人把他寫(xiě)出的東西如何歸類，或者竟無(wú)法歸類，他都無(wú)須理會(huì)。凡真正的寫(xiě)作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因?yàn)榛蛘邽榱寺殬I(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)小說(shuō)等等的人的區(qū)別即在于此。

我接著似乎應(yīng)該補(bǔ)充說(shuō)：就小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來(lái)的現(xiàn)代小說(shuō)雖然大多皆蒙不像小說(shuō)之責(zé)備，卻依然被承認(rèn)是小說(shuō)，則小說(shuō)好像仍具有某種公認(rèn)的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說(shuō)和古典小說(shuō)都稱作小說(shuō)。

在我的印象里，不論小說(shuō)的寫(xiě)法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個(gè)要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個(gè)要素，便可以被承認(rèn)為小說(shuō)，否則便不能。譬如說(shuō)，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說(shuō)理不是小說(shuō)，完全不含虛構(gòu)的通篇紀(jì)實(shí)也不是小說(shuō)。但這只是大略言之，如果認(rèn)真追究起來(lái)，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場(chǎng)合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（因?yàn)椴o(wú)判定實(shí)與虛的絕對(duì)尺度）的界限也只具有相對(duì)的性質(zhì)。

現(xiàn)代小說(shuō)的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說(shuō)中，“事”處于中心地位，寫(xiě)小說(shuō)就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說(shuō)家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無(wú)非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動(dòng)之類的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過(guò)是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當(dāng)于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說(shuō)定義為逼真地?cái)⑻摌?gòu)之事。在現(xiàn)代小說(shuō)中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說(shuō)家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨(dú)特的敘事方式，它展示了認(rèn)識(shí)存在的一種新的眼光。在此眼光下，實(shí)有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在，實(shí)有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無(wú)限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說(shuō)中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對(duì)實(shí)有之事的解構(gòu)，由此而進(jìn)窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說(shuō)定義為對(duì)實(shí)有之事的虛構(gòu)式敘述。

我們究竟依據(jù)什么來(lái)區(qū)分事物的實(shí)有和非實(shí)有呢？每日每時(shí)，在世界上活動(dòng)著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說(shuō)這些人和事都是實(shí)有的，其存在是不依我們的意識(shí)而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個(gè)人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個(gè)容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無(wú)固定的模式，總是因人而異的。對(duì)我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進(jìn)入的同時(shí)也就被我的心靈所改變。這樣一個(gè)世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實(shí)有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進(jìn)而否定任何實(shí)有的世界之存在，因?yàn)楝F(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個(gè)人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個(gè)自在的世界。

不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個(gè)認(rèn)識(shí)，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說(shuō)：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象?！斑@是我所能得到的唯一的真實(shí)”?！罢鎸?shí)并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒(méi)有一種叫做真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒?！蔽覀円苍S可以說(shuō)，這真實(shí)本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必須承認(rèn)，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實(shí)地顯現(xiàn)。

相信世界有一個(gè)獨(dú)立于一切意識(shí)的本來(lái)面目，這一信念蘊(yùn)涵著一個(gè)假設(shè)，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見(jiàn)這個(gè)本來(lái)面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒(méi)有一個(gè)本來(lái)面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫(huà)，上帝是在看自己的作品，他一定會(huì)想起自己有過(guò)的許多腹稿，知道這幅畫(huà)原有無(wú)數(shù)種可能的畫(huà)法，而只是實(shí)現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實(shí)現(xiàn)了的一種畫(huà)法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無(wú)數(shù)種可能的畫(huà)法，上帝的無(wú)窮創(chuàng)造力，亦即世界的無(wú)數(shù)種可能性。作為無(wú)數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實(shí)有，或者說(shuō)更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無(wú)論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。

據(jù)我所見(jiàn)，史鐵生可能是中國(guó)當(dāng)代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說(shuō)家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問(wèn)，問(wèn)生命的意義，問(wèn)上帝的意圖。對(duì)終極的發(fā)問(wèn)構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫(xiě)作的發(fā)源和方向。他從來(lái)是一個(gè)務(wù)虛者，小說(shuō)也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫(xiě)作之夜，他不可能只是一個(gè)編寫(xiě)故事的人，而必定更是一個(gè)思考和研究著某些基本問(wèn)題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問(wèn)題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問(wèn)題。不過(guò)，熟悉史鐵生作品的讀者同時(shí)也一定知道，這些問(wèn)題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長(zhǎng)出來(lái)而非從哲學(xué)史中摘取過(guò)來(lái)的，對(duì)于他來(lái)說(shuō)有著性命攸關(guān)的重要性。

取“務(wù)虛筆記”這個(gè)書(shū)名有什么用意嗎？史鐵生如是說(shuō)：“寫(xiě)小說(shuō)的都不務(wù)實(shí)啊?！睂?xiě)小說(shuō)即務(wù)虛，這在他看來(lái)是當(dāng)然之理。雖然在事實(shí)上，世上多的是務(wù)實(shí)的小說(shuō)，這不僅是指那些專為市場(chǎng)制作的文學(xué)消費(fèi)品，也包括一切單為引人入勝而編寫(xiě)的故事。不過(guò)，我們至少可以說(shuō)，這類小說(shuō)不屬于精神性作品。用小說(shuō)務(wù)虛還是務(wù)實(shí)，這是不可強(qiáng)求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對(duì)心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問(wèn)、感悟業(yè)已存在，問(wèn)題在于去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)它們。那些從來(lái)不發(fā)生此類事件的小說(shuō)家當(dāng)然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會(huì)熱中于去搜集外界的奇事逸聞。

應(yīng)該承認(rèn)，具體到這部小說(shuō)，“務(wù)虛筆記”的書(shū)名也是很切題的。這部小說(shuō)貫穿著一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問(wèn)題是人的命運(yùn)問(wèn)題，因此不妨把它看作對(duì)人的命運(yùn)問(wèn)題的哲學(xué)研究。當(dāng)然，作為小說(shuō)家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過(guò)人物和情節(jié)的設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行他的哲學(xué)研究的。不過(guò)，對(duì)于史鐵生來(lái)說(shuō)，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運(yùn)問(wèn)題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說(shuō)家的地方。在閱讀這部小說(shuō)時(shí)，我常常仿佛看見(jiàn)在寫(xiě)作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤(pán)上，手下擺弄著用不同字母標(biāo)記的棋子，聚精會(huì)神地研究著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤(pán)就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動(dòng)于其中的人物，他們之所以皆無(wú)名無(wú)姓是因?yàn)?，他們只是各種可能的命運(yùn)的化身，是作者命運(yùn)之思的符號(hào)，這些命運(yùn)可能落在任何一個(gè)人身上。

看世界的兩個(gè)相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問(wèn)題，他還把這一思考貫穿于對(duì)小說(shuō)構(gòu)思過(guò)程的考察。作為一個(gè)小說(shuō)家，他在寫(xiě)作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢(mèng)等等，這一切構(gòu)成了一個(gè)僅僅屬于他的主觀世界。他所面對(duì)的則是一個(gè)假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待研究的命運(yùn)地圖。創(chuàng)作的過(guò)程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運(yùn)地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來(lái)自印象，是作者的一個(gè)經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運(yùn)的化身，是這種命運(yùn)造成的一種情緒，或者說(shuō)是一種情緒對(duì)這種命運(yùn)的一個(gè)反應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運(yùn)，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。

于是，我們看到了這部小說(shuō)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，便是結(jié)構(gòu)的自由和開(kāi)放。在結(jié)構(gòu)上，小說(shuō)包含三個(gè)層次，一是故事本身，二是對(duì)人的命運(yùn)的哲學(xué)性思考，三是對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的文論性思考。這三個(gè)層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會(huì)停下來(lái)，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個(gè)構(gòu)思過(guò)程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺(jué)自己不太像在聽(tīng)故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和作者一起探究人的命運(yùn)問(wèn)題。

讀書(shū)筆記作文書(shū)篇二

最早看俗世奇人，是在高中時(shí)候的閱讀題中。于一片程式化枯燥無(wú)味的文章中，看見(jiàn)了一篇清流一般的風(fēng)趣文章，于是暗暗記下了文章末尾馮驥才先生的大名。后來(lái)上了大學(xué)，漸漸忘了這件事。直到前段時(shí)間群里提起，于是又興沖沖找來(lái)看。

《俗世奇人》是一本神奇的書(shū)，雖然是薄薄一本，卻住下了整個(gè)天津衛(wèi)。每篇文章就介紹了那么一個(gè)人的那么一件事，卻又好像記下來(lái)他長(zhǎng)長(zhǎng)的一生。每一個(gè)人都是歷史長(zhǎng)河中毫不起眼的小人物，卻又像帝王一般活出自己的精彩。

我想，馮驥才先生有一雙怎樣敏銳的眼睛，又有一支怎樣鋒利筆尖，明明只是千百來(lái)字，筆筆精準(zhǔn)傳神，這個(gè)人的性子模樣躍然紙上。清末民初的年代，山河破敗，戰(zhàn)火紛飛，人人自危，哪有功夫去管別人的事。偏偏有這樣一個(gè)人，不去管世事紛擾，專門(mén)寫(xiě)這些小人物的百態(tài)。

其實(shí)這樣看著，也是有些許感動(dòng)的。信息獲得這么方便的今天，接觸到的資訊總是那些赫赫有名的人，喬布斯，雷軍，李笑來(lái)，諸如此類。我們有了比那個(gè)時(shí)代的人更多的機(jī)會(huì)接觸的這些楷模的信息，他們的光環(huán)被無(wú)限放大，于是不知不覺(jué)，看著別人的成功漸漸滋長(zhǎng)出浮躁，好像我們不如這些牛人厲害，我們的人生就一無(wú)是處，從而忘記了小人物的一生也應(yīng)當(dāng)是精彩的一生。

刷子李不過(guò)是個(gè)油漆工，但憑刷技好，就成了無(wú)可替代的傳奇。蘇七塊不過(guò)是個(gè)醫(yī)生，卻因?yàn)樽约旱脑瓌t和行醫(yī)救人的心腸，讓人津津樂(lè)道。好嘴楊巴是賣茶湯的，沒(méi)什么讓人佩服的氣節(jié)，只是一張伶牙俐齒的嘴，也讓人拍案叫絕。

他們放在工業(yè)化社會(huì)的今天，不過(guò)是千千萬(wàn)萬(wàn)底層人民的一員，離中產(chǎn)階級(jí)甚至都尚有一段距離。放在勵(lì)志雞湯的宣傳中，這些俗世的奇人們，理應(yīng)當(dāng)焦慮起來(lái)奮斗起來(lái)，怎么能活得那么不疾不徐悠然自在。

也許這就是社會(huì)結(jié)構(gòu)改變的一個(gè)悲哀，人們?cè)絹?lái)越像一個(gè)集成化生產(chǎn)鏈的一個(gè)螺絲釘，在一個(gè)分工很具體的崗位上做著程序化的工作。

然而不得不承認(rèn)，只有這樣高度分工合作，才能以更加高效的方式生產(chǎn)，才能夠讓經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民的生活質(zhì)量才能顯著提高。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和小手工藝人的生產(chǎn)模式已經(jīng)不適合今天的社會(huì)了，那些俗世的奇人們，已經(jīng)沒(méi)有多少可復(fù)制性。

這本書(shū)的最后一個(gè)故事，《快手劉》，作者寫(xiě)了一個(gè)不同于以往故事的結(jié)局?？焓謩⒛贻p時(shí)可以變出神乎其神的戲法兒，作者后來(lái)回到家鄉(xiāng)時(shí)，看到垂垂老矣的快手劉，只能變出錯(cuò)漏百出的戲法兒。他變得消瘦笨拙，曾經(jīng)引以為傲的手藝，顯得那么滑稽和悲哀。這樣的結(jié)局，似乎也印證著小手工藝人的衰落。

這一個(gè)個(gè)手藝人，興盛時(shí)如同山壁上俊秀的松樹(shù)，傲立于天地間，衰微時(shí)如同枯木墜落。我神往于那個(gè)時(shí)代的傳奇和浪漫，卻也慶幸我活在今天。

雖然他們只是那個(gè)動(dòng)蕩年代的小小幸存者，不曾在歷史舞臺(tái)上扮演過(guò)什么厲害角色，但也或多或少精彩地走過(guò)自己的一生。

借著這樣一本有意思的書(shū)去往天津衛(wèi)游歷一番，合上書(shū)，我依然活在我所在的時(shí)代里。我想我能做的，就是腳踏實(shí)地，戒驕戒躁，少喝雞湯多吃菜，安安靜靜做好自己的事，努力把一顆螺絲釘?shù)娜兆舆^(guò)出一顆螺絲釘?shù)木省?/p>

讀書(shū)筆記作文書(shū)篇三

最近讀完了一本書(shū)，叫做《我們不曾落淚》，以大學(xué)生活為題材，展現(xiàn)了人與人之間的愛(ài)恨情仇，從女主角身邊所發(fā)生的事，以及她周圍的一切，就像這個(gè)世界某個(gè)方面的縮影，它對(duì)我而言，或許遙不可及，又或許，就在我身邊或是我的身上。但未來(lái)的.事，誰(shuí)又會(huì)知道？未來(lái)本身就是個(gè)謎，充滿了未知。言歸正傳，這本書(shū)，涉及了親情，愛(ài)情，友情。

接下來(lái)，是女主角刻骨銘心的愛(ài)情，他們愛(ài)得如此深卻敵不過(guò)一個(gè)女生的挑撥離間，至少我認(rèn)為是挑撥離間。盡管男主角愛(ài)女主角，卻不相信她，她唯有離去，因?yàn)檫@樣的愛(ài)，她已無(wú)力承受。因此，她決意離開(kāi)，重新開(kāi)始新生活，她要忘掉他，即使她很愛(ài)他。關(guān)于愛(ài)情，如果連最基本的信任都沒(méi)有，又怎能稱之為愛(ài)情呢？再看看配角的感情，他們都是屬于死心塌地的單戀，無(wú)怨無(wú)悔的為所喜歡的人付出，改變，甚至是在感情的世界撞得頭破血流，滿身是傷，也毫不在乎，為了所愛(ài)的人，即使他們所愛(ài)的人看不到。其實(shí)，這些他們都懂，只是放不下，我們都懂，也還是放不下。他們的愛(ài)情，讓我心酸，明知愛(ài)無(wú)果，仍義無(wú)反顧。

最后是友情，女主角很幸運(yùn)，能在大學(xué)里遇到兩個(gè)摯友，雖然兩個(gè)朋友家境懸殊，卻不防礙友情，這是最好的。然而，讓我心有所觸動(dòng)的是家境沒(méi)那么好的那個(gè)在女主角離開(kāi)時(shí)說(shuō)得那句話，大致是這樣的:在我們?nèi)齻€(gè)中，我是最沒(méi)用的，沒(méi)有能力可以幫到你什么。

我理解這種感覺(jué)，當(dāng)朋友有難，自己卻幫不上什么忙，心里必定是難受的。

文章情節(jié)比較復(fù)雜，環(huán)環(huán)相扣，全文每個(gè)地方都彌漫愛(ài)恨情仇。最終，是時(shí)間，化解了一切。對(duì)于她們，作者用跌宕的故事，把她們牢牢的系在了一起。讀者，唯有在心感悟她們?nèi)齻€(gè)的友情。同時(shí)還會(huì)明白，當(dāng)愛(ài)情沒(méi)了，友情還在。

讀書(shū)筆記作文書(shū)篇四

我看了夏洛的網(wǎng)這本書(shū)后，心里不免有所震撼。

這是一本關(guān)于友情的書(shū)，說(shuō)了一個(gè)大農(nóng)場(chǎng)里面一頭小豬和一只叫夏洛的蜘蛛之間的友情故事。名叫弗恩的小姑娘救了一只落腳小豬的命，可當(dāng)它長(zhǎng)到一個(gè)月的時(shí)候，弗恩的爸爸媽媽把小豬賣給了她的舅舅，雖然這樣，但弗恩還是經(jīng)常去看小豬。這只小豬的名字叫威爾伯，威爾伯在這個(gè)大農(nóng)場(chǎng)里認(rèn)識(shí)了很多朋友：公鵝、母鵝、還有一群小羊羔，更有叫夏洛的小蜘蛛。有一天，威爾伯當(dāng)?shù)弥约涸谑フQ夜就會(huì)被別人殺時(shí)，他很害怕，也很絕望，這是，看似渺小而又感覺(jué)十分偉大的蜘蛛夏洛卻說(shuō)了一句“我不會(huì)讓你死的.?！焙髞?lái)，在老鼠坦普爾頓的幫助下，夏洛在它的網(wǎng)上織出了“王牌豬”、“了不起”、“光彩照人”、“謙卑”這幾個(gè)字，讓人們認(rèn)為威爾伯是一頭非同尋常的豬。最后，威爾伯竟逃脫了被宰殺的厄運(yùn)，而夏洛，卻走到了生命的盡頭。

讀了這本書(shū)，我才發(fā)現(xiàn)，就算是朋友也有損自己朋友的時(shí)候吧，這樣只能叫“扮朋友”，這樣的友情更是比不上小豬威爾伯和小蜘蛛夏洛的友情，它們的友情才叫真正的友情。夏洛特別勇敢，給威伯爾講各種事情，威伯爾也照做了，誠(chéng)實(shí)的活了下去。

這本書(shū)最后一句說(shuō)夏洛是無(wú)可比例人的。盡管它不是人，但是如果它還活著，我也愿意和它當(dāng)好朋友，創(chuàng)造最珍貴的友情。

讀書(shū)筆記作文書(shū)篇五

最近在報(bào)上讀到一篇題為《萬(wàn)能作文模式》的文章。文中作者的妻子擔(dān)心兒子臨場(chǎng)作文發(fā)揮不好，影響升重點(diǎn)高中，便要求作者給孩子炮制一個(gè)“萬(wàn)能作文”模式。作者雖然曾教育兒子“文無(wú)定法”，這時(shí)也只好搜腸刮肚了。哪知跟兒子談及時(shí)，卻遭到兒子的譏諷：“老爸，你怎么也想到了這招，你真失??！你不是說(shuō)文無(wú)定法嗎？”但是，當(dāng)老爸老媽語(yǔ)無(wú)倫次的時(shí)候，兒子又悲哀地說(shuō)：“萬(wàn)能模式，你們就不用準(zhǔn)備了?！闭f(shuō)到這里，他停頓了片刻，又掩嘴一笑說(shuō)，“你們想到的，我們語(yǔ)文老師早就想到了。他為我們準(zhǔn)備了好幾套萬(wàn)能作文模式，并要求我們照此規(guī)范寫(xiě)作，不許出格，班上同學(xué)都能背下來(lái)了……”作者聽(tīng)了兒子的話不禁暗暗思忖：“這不是扼殺孩子創(chuàng)作的天性嗎？”可是，他沒(méi)說(shuō)出來(lái)。因?yàn)榕聝鹤勇?tīng)了后丟掉“萬(wàn)能作文”模式，到中考臨場(chǎng)發(fā)揮時(shí)會(huì)白白丟分。

為了“寧可信其有”，這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的黑色幽默?？蓱z天下父母心，也可憐天下老師心。他們?yōu)楹⒆拥淖魑哪芸肌案叻帧?，真是煞費(fèi)苦心。

“萬(wàn)能作文”模式真能炮制并且行之有效么？照此“規(guī)范”寫(xiě)作就準(zhǔn)能得高分嗎？我想，除非我們的中考作文倒退到效仿“八股取士”，否則是絕不可能有什么“萬(wàn)能作文”模式的。如果有的話，可能是某些在作文指導(dǎo)或閱卷過(guò)程中的“傳聞”被以訛傳訛，于是，就會(huì)有基層教師或家長(zhǎng)“寧可信其有，不可信其無(wú)”，甚至將其奉為“中考作文秘笈”。

曾經(jīng)有種說(shuō)法，中考作文閱卷時(shí)間很短，甚至短到一分鐘或半分鐘，而閱卷教師盯住電腦屏幕進(jìn)行流水批卷，極易產(chǎn)生身心疲憊，因此，如果考生的文章開(kāi)頭不是很快入題并一下抓住閱卷老師眼球，初次印象就平了，接著來(lái)如果敘述的只是一件事情，內(nèi)容就會(huì)顯得很沉悶，此時(shí)如果筆鋒曲折些、描寫(xiě)細(xì)致些，閱卷老師就會(huì)看得很費(fèi)勁，心情一煩躁，打分肯定就高不了，如果到文章結(jié)尾才畫(huà)龍點(diǎn)睛，即便有令人回味的妙語(yǔ)或發(fā)人深省的警句，往往也不起什么作用了。

聽(tīng)了真叫人冒出一身冷汗！

讀書(shū)筆記作文書(shū)篇六

在閱讀《拿破侖傳》時(shí)，我為之深深地震撼。不僅是因?yàn)檫@位偉人一生輝煌的功業(yè)，同時(shí)，也出于對(duì)作者那細(xì)膩文筆的崇敬。

艾米爾*路德維希，不愧為一代傳記大師。拜讀其作品，猶如與其本人促膝而席，共同探究傳主一生曲折的心路歷程！

不難看出路德維希對(duì)于拿破侖情有獨(dú)鐘，對(duì)這位偉大的天才傾注了滿腔同情，他幾乎是用詩(shī)一般的語(yǔ)言，寫(xiě)下了這長(zhǎng)達(dá)600多頁(yè)的巨著。不僅文采斐然，對(duì)于拿破侖的性格與心理活動(dòng)分析的細(xì)致入微，引人入勝。令每一個(gè)閱讀者，都不經(jīng)然隨著傳主一生之浮沉而或喜或悲。被作者在字里行間所傾注的情感所深深感染！

而這些，都不是我所最關(guān)心的，因?yàn)?，最觸動(dòng)于我的卻是其在精神上的某種特質(zhì)，或是他那積極進(jìn)取的心態(tài)；還有那不知疲倦，永不懈怠的精力；那非凡的想象力，敏銳的洞察力和堅(jiān)定的自信心總而言之，他那極具魅力的精神內(nèi)涵猶如一顆熾熱的恒星，而他所締造的功勛和所取得的榮耀就恰恰如恒星所散發(fā)出來(lái)的光芒，絢麗而華彩，照亮他人生的全程，甚至在他被囚于圣赫勒拿島乃至死亡，這種光芒尤未消亡，而是化作漫天星辰，永懸于蒼穹。

踏著偉人的足跡，我們堅(jiān)信，我們的人生也必將輝煌！

就用伏爾泰的歌劇《xxxx》中的臺(tái)詞，來(lái)作為本文的結(jié)語(yǔ)吧！

人生來(lái)平等，世人命運(yùn)卻各異

無(wú)關(guān)門(mén)第，唯業(yè)績(jī)所使

眾神鐘愛(ài)一類人

他們憑一己才智，開(kāi)拓事業(yè)

從不依賴先輩余蔭

這樣的人我才選作領(lǐng)袖

人間只有他，堪當(dāng)此任

讀書(shū)筆記作文書(shū)篇七

有一位小男生，出生滿一個(gè)多月就被生母拋棄在新竹的火車站，幸好車站附近的警察找到一位會(huì)喂奶的婦人，為他喝奶，并把他送到了新竹縣寶山鄉(xiāng)的德蘭中心。

他從小就生活在孤兒院里，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他的母親，對(duì)他而言，修女們就像他的媽媽一樣。他非常喜歡彈琴，幾乎所有曲子都會(huì)彈，但他有個(gè)禁忌，就是除非有人逼他彈母親節(jié)的歌，不然就絕對(duì)不彈。到他長(zhǎng)大以后，有一天，修女拿了個(gè)信封給他，里面有兩張車票，一張是從生母住的地方到新竹車站的，一張則是從屏東到新竹的慢車票，修女告訴他，這個(gè)小城的人極少，要找出親人應(yīng)該是件容易的事。

小城的人極少，沒(méi)有太多人住在那里，于是他很快就找到生母以前工作的學(xué)校了。校長(zhǎng)是位女士，說(shuō)他的爸爸是一位很懶的人，不肯去城外找工作，喝醉了就開(kāi)始打他的哥哥和媽媽，因此哥哥也離家出走，不愿再回來(lái)。所以他的生母為了不讓他遭受同樣的生活，只好把他遺棄，不過(guò)他的生母在每半年都會(huì)去北部看他，甚至還保留著當(dāng)時(shí)來(lái)回的車票，從此以后，他的禁忌消失了，能一首首的彈出母親節(jié)的歌，也不再害怕過(guò)母親節(jié)。

讀完這篇“車票”的文章后，我覺(jué)得雖然有些父母親是因?yàn)槟晟俨欢露鴮⒑⒆訏仐?，但世界上不是每個(gè)母親都這么狠心，畢竟是自己辛苦懷胎十個(gè)月才生下來(lái)的，這位母親為了自己孩子的前途，不惜犧牲自己，也要讓小孩有美好的未來(lái)，能有這種胸襟的人，真是難能可貴。

讀書(shū)筆記作文書(shū)篇八

王二的書(shū)高中看過(guò)不少，我也確實(shí)很認(rèn)同他的種種觀點(diǎn)。實(shí)際上，他可以稱得上是我的精神導(dǎo)師了，而且到了不容別人置喙的程度?？墒请S著身邊的人漸漸熟悉了他，熟悉了他的《黃金時(shí)代》，耳邊多了些亦真亦假的溢美之辭或是幾句撿來(lái)的“走在寂靜里，走在天上，而xx倒掛下來(lái)”之類的話。也許是我的軟弱吧，我更愿意和自己腦子里的那個(gè)大高個(gè)兒王二聊聊天，互相分享一些有趣的故事。

這本書(shū)卻不同于王小波一眾“時(shí)代”里的深度和內(nèi)涵，顯得直白而質(zhì)樸。因?yàn)槭歉膼?ài)的人在溝通吧。這反倒讓我有種作為偷窺者的心虛。不過(guò)偷窺就偷窺吧，斯人已逝，就讓他的靈魂多伴我一時(shí)也好。

不像別人看到的滿腔柔情，愛(ài)意綿綿，在王二的這幾十封情書(shū)里我看到的只是一個(gè)面對(duì)著愛(ài)情內(nèi)心滿是忐忑，甚至緊張不安的認(rèn)真的傻大個(gè)兒。不得不說(shuō)一句，這和我初戀的感覺(jué)出奇的像?！坝袝r(shí)我感覺(jué)身在一個(gè)迷霧中的小島上，感到你就在前方，我便一聲呼號(hào)‘愛(ài)，愛(ài)呵'。這聲‘愛(ài)呵'，便是你?！薄澳憧旎貋?lái)吧！這些日子里我總是自己發(fā)問(wèn)道：‘李銀河快回來(lái)了吧？快回了吧？’”“又及：你快回來(lái)吧，我又要瘋了?！边@種滋味，怕是每對(duì)愛(ài)人都嘗過(guò)吧！我說(shuō)的是愛(ài)人，不是情侶，是愛(ài)。女人碰到愛(ài)情就沒(méi)智商？男人怕是也一樣?；蛘哒f(shuō)，愛(ài)情需要智商？物質(zhì)需要。

王二自詡“愁容騎士”，和唐吉訶德一樣。李銀河知道這點(diǎn)。但她也知道，王二的愁容是不肯向她表露半分的。即便有，也是開(kāi)心的'愁容。“我是一只駱駝。”他如此傾訴道，“我說(shuō)過(guò)的話是不會(huì)反悔的?？晌沂侵艺\(chéng)的埃我怎么使你相信呢？我難道會(huì)為了一點(diǎn)口舌之爭(zhēng)就生起氣來(lái)，就是你那么難過(guò)也無(wú)動(dòng)于衷嗎？我是那么壞嗎？”

沒(méi)有人能給我一個(gè)答案。

也許根本就沒(méi)有答案。”

而王小波在《愛(ài)你就像愛(ài)生命》中寫(xiě)到：“我是愛(ài)你的，見(jiàn)面就愛(ài)上了。我愛(ài)你到不自私的程度。就像一個(gè)人手里一只鴿子飛走了，他從心里祝福那鴿子的飛翔。你也飛吧。我會(huì)難過(guò)，也會(huì)高興，到底會(huì)怎么樣我也不知道。”我想，這話值得讓很多情場(chǎng)中的男女細(xì)細(xì)回味品讀。

愛(ài)情的問(wèn)題怎么可能會(huì)有盡頭呢？一切總歸起來(lái)都是謎。能讓人回憶的只有濃郁到結(jié)晶的愛(ài)，堪比生命的愛(ài)。