總結(jié)是一種反思人生的方式，通過(guò)總結(jié)過(guò)去的經(jīng)歷和成就，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展方向?？偨Y(jié)可以采用概括和歸納的方式表達(dá)。借鑒他人的總結(jié)作品可以提高我們的自我總結(jié)能力，發(fā)現(xiàn)新的寫(xiě)作思路和技巧。

好人主義思想篇一

英國(guó)著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫出身于倫敦一個(gè)書(shū)香名門(mén)，父親萊斯利·斯蒂芬是十九世紀(jì)英國(guó)著名傳記作家和文學(xué)評(píng)論家，同時(shí)也是一位男權(quán)意識(shí)嚴(yán)重的家長(zhǎng)。他培養(yǎng)家中的男孩上牛津、劍橋等一流名校，可女兒卻只能留守在家接受來(lái)自父母的教育。兒時(shí)的不平等遭遇為伍爾夫日后投身女權(quán)運(yùn)動(dòng)埋下了深深的伏筆，她不僅成為西方女性文學(xué)評(píng)論的理論先鋒，也是西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物。她嫻熟運(yùn)用手中筆墨，為女性的獨(dú)立解放搖旗吶喊，為推動(dòng)女性文學(xué)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

在伍爾夫的早期代表作《一間自己的房間》中，她提出女性要寫(xiě)作，必須擁有一間自己的房間，這間房既是女性潛心創(chuàng)作的物質(zhì)空間，也是女性心靈歸屬的精神空間。然而，伍爾夫感慨道，這樣一間獨(dú)立的書(shū)房對(duì)于19世紀(jì)中產(chǎn)階級(jí)家庭的女性而言，無(wú)疑是難以企及的空中樓閣。簡(jiǎn)·奧斯丁終其一生都只能在全家共用的起居室里寫(xiě)作，她的大部分作品都在一種藏藏掖掖、時(shí)斷時(shí)續(xù)的狀態(tài)下完成。

伍爾夫認(rèn)為，要使女性自由創(chuàng)作，充分展露其才華，除了自己的一間房，還得擁有每年五百英鎊的收入。只有這樣雙性同體，女性才有可能四處行走，置身于廣闊的生活天地中，獲取更豐富的寫(xiě)作素材和人生閱歷。而不是像簡(jiǎn)·奧斯丁那樣足不出戶(hù)，因此她的生活閱歷和活動(dòng)空間決定了她的小說(shuō)只能寫(xiě)一些中產(chǎn)階級(jí)家庭的日常故事。讓伍爾夫倍覺(jué)惋惜的還有夏洛蒂·勃朗特，她之所以“傻得以一千五百英鎊售出了她的幾本小說(shuō)的其他方面都與過(guò)去別無(wú)二致。為何曾經(jīng)由他統(tǒng)治的世界僅僅因?yàn)樾詣e的改變使她步履艱難?伍爾夫的一段男女有別的言論恰到好處地回答了奧蘭多的疑問(wèn)：

好人主義思想篇二

思想報(bào)告：從入黨申請(qǐng)?zhí)峤稽h組織時(shí)起，申請(qǐng)人就被納入黨組織的教育、調(diào)查和培訓(xùn)范圍。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

尊敬的黨組織：

新時(shí)代的黨員應(yīng)當(dāng)具備時(shí)代的精神，身為一名預(yù)備黨員。我被周?chē)縿?dòng)著的學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀的熱情包圍著。這些充分讓我感覺(jué)到了國(guó)家的凝聚力和向心力。我想現(xiàn)在我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義教育。所以我的這篇思想?yún)R報(bào)就是想向黨組織匯報(bào)一下我對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的思考。

在五千年的歷史長(zhǎng)河中，作為民族精神的核心，愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，始終是凝聚力和向心力的基本源泉，始終是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的巨大力量。這種精神，寄托著對(duì)民族命運(yùn)的拳拳之心，傾注了對(duì)中華大地的茲茲之念，凝聚了對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的殷殷之望。國(guó)家強(qiáng)盛，百姓幸福，這是愛(ài)國(guó)主義最為樸素的價(jià)值指向，也是無(wú)數(shù)仁人志士孜孜以求的奮斗目標(biāo)。

從這個(gè)目標(biāo)看，中國(guó)***領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期浴血奮戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了新中國(guó)，結(jié)束了國(guó)家四分五裂、民族蒙受屈辱、人民災(zāi)難深重的局面。中國(guó)人民從此站起來(lái)，中國(guó)從此走上了獨(dú)立、民主、統(tǒng)一的道路，中華民族從此開(kāi)啟了新的歷史紀(jì)元。這場(chǎng)中國(guó)歷史上最廣泛最深刻的社會(huì)變革，奏響了愛(ài)國(guó)主義最為雄渾激蕩的偉大樂(lè)章。

今天我們弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，就是要從歷史的財(cái)富中尋找源頭，從社會(huì)的進(jìn)步中汲取力量，從一代又一代人的奮斗中獲得啟示。沒(méi)有***就沒(méi)有新中國(guó)，就沒(méi)有國(guó)家的富強(qiáng)和民族的振興;只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)。這是我們理解愛(ài)國(guó)主義的歷史基點(diǎn)，也是我們弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。愛(ài)國(guó)從來(lái)就不是抽象的。愛(ài)國(guó)主義，是愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的統(tǒng)一，是民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。這是當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義精神最本質(zhì)、最重要的表現(xiàn)。

愛(ài)國(guó)主義既有歷史的繼承性，又有鮮明的時(shí)代性。我們所面臨的時(shí)代，是經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益深入的時(shí)代，是國(guó)與國(guó)之間的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代，也是中華民族的偉大復(fù)興展現(xiàn)出燦爛前景的時(shí)代。在這樣的時(shí)代，我們需要增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，讓愛(ài)國(guó)主義的當(dāng)代價(jià)值更加凸顯。在這樣的時(shí)代，我們需要擁有一個(gè)大國(guó)所應(yīng)有的精神高度，讓愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵更加豐富。在這樣的時(shí)代，我們需要強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，讓愛(ài)國(guó)主義的實(shí)踐特性更加鮮明。愛(ài)國(guó)主義作為情感、理智和行動(dòng)三者交融的有機(jī)整體，是愛(ài)國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志和報(bào)國(guó)之行的統(tǒng)一。

我想開(kāi)展群眾性愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)，必將激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，振奮民族精神，使愛(ài)國(guó)主義轉(zhuǎn)化為迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)定信心，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。

心系民族命運(yùn)，心系國(guó)家發(fā)展，心系人民福祉。讓愛(ài)國(guó)主義旗幟高高飄揚(yáng)，煥發(fā)新的時(shí)代光芒!我將謹(jǐn)尊黨組織的教誨，用自己的全部捍衛(wèi)我的祖國(guó)。我會(huì)努力學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，爭(zhēng)取早日成為正式的黨員。

匯報(bào)人：xx。

二〇一四年十月二十三日。

敬愛(ài)的黨組織:。

在這一周我們小組的座談會(huì)以及周五晚上的黨課中，輔導(dǎo)員史梅老師和數(shù)統(tǒng)學(xué)院的李老師都對(duì)前一段時(shí)間的學(xué)生游行活動(dòng)作出了評(píng)價(jià)。兩位老師都認(rèn)為學(xué)生這種單純的愛(ài)國(guó)熱情是可以理解的，但是他們采取的這種方法卻是不成熟的，并且提出了關(guān)于愛(ài)國(guó)主義和集體主義的新內(nèi)涵的問(wèn)題。

大學(xué)生作為有知識(shí)、關(guān)注社會(huì)同時(shí)又富有熱情的一個(gè)群體，對(duì)于出現(xiàn)的釣魚(yú)島問(wèn)題當(dāng)然會(huì)有自己的想法。出于對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，舉行游行活動(dòng)，這樣的一種感情沒(méi)有錯(cuò)?？墒牵@種正確的愛(ài)國(guó)熱情卻因?yàn)殄e(cuò)誤的愛(ài)國(guó)方式而起到了一種適得其反的效果。那次的游行讓光谷到洪山的交通完全癱瘓了，并且在游行中還出現(xiàn)了砸日產(chǎn)車(chē)，以及搶索尼之類(lèi)日本品牌產(chǎn)品的狀況。也許這種砸車(chē)砸店的事情不是學(xué)生所為，只是混在隊(duì)伍里的其他人做的，但這些人無(wú)疑就是利用了學(xué)生的這種愛(ài)國(guó)心理，故意制造事端。

所以，在這樣的環(huán)境中我們更應(yīng)該冷靜下來(lái)，好好地想一想，在如今到底什么才是真正的，值得提倡的愛(ài)國(guó)主義。現(xiàn)在已經(jīng)不是幾十年前，我們的想法可以通過(guò)很多渠道得到表達(dá)，而不是采取這種比較過(guò)激的方式來(lái)傳達(dá)。

在現(xiàn)在這樣一個(gè)大環(huán)境中，真正的愛(ài)國(guó)主義要求的是用一種冷靜而且全面的眼光看待這些國(guó)際、社會(huì)問(wèn)題，然后采取理智的，正確的渠道讓自己的想法和愛(ài)國(guó)熱情得到表達(dá)，這些想法也一定會(huì)被社會(huì)大眾聽(tīng)到的。而那種比較過(guò)激的行為只會(huì)造成社會(huì)混亂，讓自己同胞的利益受損。

當(dāng)再有一些社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，我們首先要做到的就是冷靜和理智，不要被少數(shù)人利用，學(xué)會(huì)用正確的方式去實(shí)踐自己的愛(ài)國(guó)熱情。

匯報(bào)人：

敬愛(ài)的黨組織：

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期來(lái)黨組織的培養(yǎng)以及本次大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)黨校的學(xué)習(xí)，使我對(duì)黨組織的認(rèn)知有了新的了解。今天，我以“厚植愛(ài)國(guó)主義情懷爭(zhēng)做新時(shí)代學(xué)生楷模”為主題進(jìn)行思想?yún)R報(bào)。

“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”這不是單純的一句口號(hào)，它需要千千萬(wàn)萬(wàn)人用行動(dòng)來(lái)澆灌。在新冠肺炎疫情爆發(fā)之際，平凡的英雄帶給我們真實(shí)的感動(dòng)。當(dāng)人們都在躲避退讓?zhuān)麄儏s在勇敢逆行；當(dāng)人們還在惶恐不安，他們卻在堅(jiān)定向前。他們用敬業(yè)奉獻(xiàn)、醫(yī)者仁心，溫暖了寒冬，照亮了前路。學(xué)習(xí)是立身做人的永恒主題，是厚植愛(ài)國(guó)主義情懷的必備階梯，是報(bào)國(guó)為民的重要基礎(chǔ)。新時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義，應(yīng)該與時(shí)代相結(jié)合，我們要時(shí)刻把自身前途和國(guó)家命運(yùn)緊密的聯(lián)系在一起，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨、支持社會(huì)主義道路、獻(xiàn)身社會(huì)主義建設(shè)。

少年興則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)的情感和振興祖國(guó)的責(zé)任感，樹(shù)立民族自尊心與自信心；弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛(ài)國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。有愛(ài)國(guó)之情，更要有報(bào)國(guó)之行。

身為新時(shí)代大學(xué)生我們更要樹(shù)立強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和緊迫感，始終保持戰(zhàn)略定力，涵養(yǎng)見(jiàn)微知著能力，做起而行之的行動(dòng)者、當(dāng)攻堅(jiān)克難的奮斗者、當(dāng)愛(ài)國(guó)愛(ài)黨的踐行者。

“寸土必爭(zhēng)、浴血奮戰(zhàn)”是愛(ài)國(guó)；“發(fā)展科技、趕超歐美”是愛(ài)國(guó)；“研發(fā)精品、出口創(chuàng)匯”也是愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)并非一定是驚天地泣鬼神的壯舉，也不是大英雄才能訴說(shuō)的情懷。愛(ài)國(guó)，也可以是小人物日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。堅(jiān)守自己的本職，施展能夠施展的才能，為國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展添磚加瓦。便是愛(ài)國(guó)。謹(jǐn)守自己的言行，不該說(shuō)的不說(shuō)，不該做的不做，便是愛(ài)國(guó)。隨時(shí)帶一顆愛(ài)心，關(guān)愛(ài)身邊人，關(guān)愛(ài)需要幫助的陌生人，便是愛(ài)國(guó)。

先賢的諄諄教誨時(shí)刻砥礪著后人，只有愛(ài)國(guó)才能愛(ài)家，只有國(guó)家富強(qiáng)才有百姓安居樂(lè)業(yè)，只有胸懷天下，才能打開(kāi)格局、開(kāi)闊視野，投入到更廣闊的天地，成就更精彩的人生。

在接下來(lái)的日子里，懇請(qǐng)黨組織繼續(xù)監(jiān)督，加強(qiáng)對(duì)我的培養(yǎng)和教育。我會(huì)堅(jiān)定信念，高標(biāo)準(zhǔn)要求和約束自己。

此致

敬禮！

匯報(bào)人：xxx。

2020年4月27日。

敬愛(ài)的黨組織。

您好。

在湖南師范大學(xué)文學(xué)院第11期預(yù)備黨員發(fā)展對(duì)象培訓(xùn)班中的學(xué)習(xí)是短暫的也是難忘的，更是讓我引以為傲的。在黨的關(guān)懷與培養(yǎng)下，我對(duì)黨的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的提高，同時(shí)也看到、感受到周?chē)S多黨員都在默默地奉獻(xiàn)著自我的青春，以自我的實(shí)際行動(dòng)踐行著作為一名合格的黨員的職責(zé)，也讓我領(lǐng)悟到了生命的意義，深深體會(huì)到了黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的意義所在。

2020年注定是不平凡的一年。剛開(kāi)年中國(guó)便面對(duì)重大疫情影響了社會(huì)各方面的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的新冠肺炎疫情，我目睹了社會(huì)各處的黨員積極響應(yīng)黨中央號(hào)召，踴躍捐款支持新冠肺炎疫情防控工作。黨員們的一顆顆愛(ài)心傳遞著關(guān)切關(guān)愛(ài)、守望相助的深情厚意，涓涓細(xì)流凝聚起眾志成城、共克時(shí)艱的磅礴力量。

這時(shí)更有大部分黨員干部不懼危險(xiǎn)、擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)，第一時(shí)間行動(dòng)起來(lái)，積極參與排查防控和宣傳工作。他們自愿組織了“黨員志愿服務(wù)隊(duì)”堅(jiān)守疫情防控中，不畏艱險(xiǎn)、沖鋒在前，一名名黨員成為一面面旗幟，飄揚(yáng)在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的阻擊戰(zhàn)一線。因?yàn)橛兴麄?，社?huì)秩序在疫情阻擊戰(zhàn)時(shí)期還能保持井然有序。他們的努力與堅(jiān)定讓我看到了黨員的力量和光芒，暗自下定決心加入中國(guó)共產(chǎn)黨，今后也能向他們一樣為社會(huì)奉獻(xiàn)出自己的微小力量。

縱觀世界，全球化趨勢(shì)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)了諸多問(wèn)題，仍有部分國(guó)家到如今還處于戰(zhàn)亂中，恐怖勢(shì)力依然虎視眈眈。但中國(guó)始終秉持命運(yùn)共同體理念，為世界和平貢獻(xiàn)出巨大力量。向內(nèi)看，習(xí)近平主席正一步步帶領(lǐng)黨和人民，圍繞著發(fā)展社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)與完善治理體系等問(wèn)題向好發(fā)展。但我們?nèi)孕枰e累與實(shí)踐，用時(shí)間來(lái)告訴世界中國(guó)特殊社會(huì)主義終將成功的答案。

我認(rèn)為，如何做新時(shí)代學(xué)生楷模，首先要把愛(ài)國(guó)情懷深深植根于內(nèi)心，對(duì)國(guó)家，對(duì)人民，對(duì)腳下的土地抱一份濃濃的熱愛(ài)，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)有強(qiáng)烈的責(zé)任感，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的思想，接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，自覺(jué)維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度。生活中，積極對(duì)事對(duì)人，任何時(shí)候都不應(yīng)該頹廢，把才華和本領(lǐng)揮灑到自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域中。保持干勁，為祖國(guó)的建設(shè)奉獻(xiàn)自己。作為新時(shí)代青年，我沐浴在黨的政策之下，學(xué)習(xí)數(shù)載，如今有能力也應(yīng)該參與到黨為人民服務(wù)的行列中。我一定堅(jiān)定沿著黨的指導(dǎo)路線前進(jìn)，成為一名合格的中國(guó)共產(chǎn)黨員。

此致

敬禮

匯報(bào)人：xxx。

xxxx年x月。

敬愛(ài)的黨組織：

一場(chǎng)突如其來(lái)的疫情打破了庚子年春節(jié)的平靜，時(shí)至今日，這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)形勢(shì)仍十分嚴(yán)峻，作為一名黨員我時(shí)時(shí)刻刻在關(guān)注著疫情的發(fā)展，現(xiàn)將我近來(lái)的思想以及所做工作向黨組織匯報(bào)。

習(xí)近平總書(shū)記1月27日再次作出重要指示，強(qiáng)調(diào)各級(jí)黨委(黨組)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部、基層黨組織和廣大黨員要不忘初心、牢記使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾堅(jiān)定不移把黨中央決策部署落到實(shí)處，堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，作為一名黨員積極響應(yīng)黨組織號(hào)召雖不能親臨防疫一線，但深知疫情就是命令，防控就是責(zé)任，關(guān)鍵時(shí)刻挺立關(guān)鍵英雄，緊急形勢(shì)檢驗(yàn)黨性擔(dān)當(dāng)，身為一名黨員，我的第一反應(yīng)就是調(diào)動(dòng)家里人積極的以通信的方式跟身邊的親戚朋友做疏導(dǎo)并告誡身邊人民群眾要相信科學(xué)相信黨，積極防控，勤洗手，不出屋，不信謠，不傳謠，積極做好基層人民該做的事。并盡個(gè)人努力調(diào)動(dòng)身邊的基層人員，發(fā)揮主動(dòng)能動(dòng)性，盡能力告誡身邊人民群眾要聽(tīng)從社區(qū)命令，不隨意走動(dòng)出門(mén)，作為一名黨員就應(yīng)該擔(dān)當(dāng)盡責(zé)，必須當(dāng)好維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的先鋒者，從加強(qiáng)聯(lián)防聯(lián)控到加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，增強(qiáng)身邊人民群眾抗擊疫情、戰(zhàn)勝疫情的決心和信心，確保社會(huì)安定有序。

這是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，而抗擊這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)士是我們每一個(gè)人，而身為黨員更應(yīng)該發(fā)揮黨員的先鋒模范帶頭作用高舉黨旗，不忘初心、牢記使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨中央決策部署，全面貫徹堅(jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策的要求，我們一定能夠掌握主動(dòng)權(quán)，盡早打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，在抗擊疫情的各條戰(zhàn)線上，我們應(yīng)該以身作則發(fā)揮自身的光去點(diǎn)亮身邊的人民群眾，做一盞防疫指明燈。

我也相信，經(jīng)歷了這樣一場(chǎng)戰(zhàn)“疫”，我們大學(xué)生黨員在選擇未來(lái)的方向時(shí)，我們定會(huì)更有敢擔(dān)使命、敢負(fù)重任的豪情與理想。正如魯迅先生所言：“能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲，有一分熱,發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光?！?/p>

同志們讓我們行動(dòng)起來(lái)以身作則帶動(dòng)身邊群眾，同時(shí)間賽跑，與病魔較量，堅(jiān)決遏制疫情蔓延勢(shì)頭，堅(jiān)決打贏這場(chǎng)戰(zhàn)“疫”。

此致

敬禮!

匯報(bào)人：

2020年_月_日。

尊敬的黨組織：

是比較難忘的一年，從年初的冰凍，到五月份的四川地震，到八月份的奧運(yùn)，再到九月份的奶粉事件。這一系列的事件我們可以從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，也可以從道德層面看一看。我們講這些東西就是因?yàn)檫@些事件引發(fā)了，我們由這個(gè)事件導(dǎo)致的一些道德的思考，思考過(guò)去的記憶，為我們以后的發(fā)展，來(lái)反思這一年走的路，從道德層面反思，使未來(lái)社會(huì)道德發(fā)展得更好。

我覺(jué)得從北京奧運(yùn)會(huì)，汶川大地震，以及年初抗擊雪災(zāi)的事件中，最主要的就是體現(xiàn)在能夠弘揚(yáng)我們的民族精神最核心的東西，就是“和”。還體現(xiàn)志愿者的精神，還有我們所說(shuō)的自強(qiáng)不息，厚德載物，還體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義等等這樣一些方面。就北京奧運(yùn)會(huì)來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得用“和”這樣一個(gè)民族文化最核心的價(jià)值，來(lái)概括和凝練奧運(yùn)會(huì)的理念是最恰當(dāng)不過(guò)了，這樣一種理念體現(xiàn)的就是西方的奧林匹克的文明和中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種最好的結(jié)合，因?yàn)閵W林匹克一方面是強(qiáng)調(diào)更快、更高、更強(qiáng)，另外一方面也去追求和平、團(tuán)體、友誼和進(jìn)步。所以北京奧運(yùn)會(huì)留給世界的財(cái)富，留給后代的財(cái)富就體現(xiàn)在中華民族最核心的“和”上，首先體現(xiàn)在“人”上，奧運(yùn)會(huì)本身需要人們挑戰(zhàn)生理的極限，需要確認(rèn)人的一種體魄上的強(qiáng)壯，同時(shí)，也體現(xiàn)人的精神文明，這其實(shí)就是體現(xiàn)了人的身心和諧。

且也令我感到作為中國(guó)人的驕傲。

以人為本是國(guó)家科學(xué)發(fā)展觀的理念，科學(xué)發(fā)展就要以人為本，在今年發(fā)生的一系列重大事件中都得到了體現(xiàn)。在汶川大地震中，總理在地震現(xiàn)場(chǎng)指示：要付出一切代價(jià)救人，有一線希望就要付出百分之百的努力，這是對(duì)人的生命的尊重，因?yàn)樯侨说幕緳?quán)利，沒(méi)有了生命，其他的就別談了。在汶川地震上，救人這是放在第一位的。這就充分體現(xiàn)了以人為本。我們看后來(lái)的毒奶粉事件中，反應(yīng)出來(lái)的不僅僅是以人為本的問(wèn)題，還有我們企業(yè)怎樣履行社會(huì)責(zé)任的問(wèn)題。社會(huì)責(zé)任履行了，這是對(duì)我們的一種尊重，也是以人為本的在企業(yè)當(dāng)中的體現(xiàn)。企業(yè)不僅僅是要獲得一定利潤(rùn)，獲得利潤(rùn)的手段是不是符合倫理、符合道德，這是最關(guān)鍵的。符合倫理、符合道德的手段，然后再來(lái)從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)，生產(chǎn)銷(xiāo)售，就能體現(xiàn)在這個(gè)行為當(dāng)中貫徹的一種基本原則。還有就是我們對(duì)一些安全事故當(dāng)中，尤其今年煤礦事件比較多，我們看到這些人為了生存的需要去打工，由于礦主的不正當(dāng)生產(chǎn)，導(dǎo)致很多人在其中死亡。這些人完全把經(jīng)濟(jì)利益放在第一位了。在這個(gè)時(shí)候怎么辦，我們不能要求每個(gè)礦主都有很高的品德，就是不去關(guān)注我的利潤(rùn)，我只是為了安全，我投資更多，這對(duì)他是很難，他是經(jīng)濟(jì)人，所以他把利潤(rùn)放在第一位的。

離我們漸漸遠(yuǎn)去，留給我們很多難以磨滅的記憶，面對(duì)新的一年祝福中國(guó)，祝福勇敢的中國(guó)人，希望所有人都能夠幸福的面對(duì)未來(lái)！

此致

敬禮！

匯報(bào)人：徐曼。

好人主義思想篇三

【論文摘要】對(duì)于密爾究竟是一個(gè)功利主義者還是一個(gè)自由主義者理論界頗有分歧，有人稱(chēng)密爾是繼邊沁之后的又一功利主義集大成者，也有人認(rèn)為密爾是一個(gè)重視個(gè)體自主性的自由主義思想者，以致于出現(xiàn)了“兩個(gè)密爾”的解讀。本人認(rèn)為，密爾是一個(gè)功利主義的自由主義者。其早期的思想確實(shí)是“功利主義”，但在中后期思想發(fā)生了改變，意識(shí)到邊沁功利主義的一些弊端，通過(guò)對(duì)邊沁功利主義的修正，思想逐漸傾向于“自由主義”。他的自由主義思想處在古典自由主義思想向新自由主義思想的過(guò)渡階段，在古典與現(xiàn)代自由主義之間起著一個(gè)橋梁的作用，具有不可忽視的地位。

1、思想流派。

(1)英國(guó)當(dāng)代政治理論家戴維·米勒認(rèn)為西方曾出現(xiàn)過(guò)三種主要的自由傳統(tǒng)。

第三種，唯心主義的自由傳統(tǒng)，自由從個(gè)人生存的社會(huì)制度轉(zhuǎn)移到了決定個(gè)人行為的內(nèi)在力量上，即認(rèn)為一個(gè)人只有在有自己的理性信仰時(shí)才是自由的。

(2)我國(guó)著名學(xué)者李強(qiáng)認(rèn)為自由主義在西方大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段。

密爾的自由主義當(dāng)然也屬于西方自由主義發(fā)展鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，如果根據(jù)上述的劃分，密爾的自由主義思想在很大程度上屬于自由派的自由傳統(tǒng)，因?yàn)槊軤栐凇墩撟杂伞分姓f(shuō):“唯一實(shí)稱(chēng)其名的自由，乃是按照我們自己的道路追求我們自己的好處的自由。只要我們不試圖剝奪他人的自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力”。即同自由派的自由主義的觀點(diǎn)，不受他人制約或干預(yù)的狀態(tài)。

同時(shí)，其自由主義思想處在經(jīng)濟(jì)自由主義時(shí)期向社會(huì)自由主義時(shí)期過(guò)渡的`階段，同樣，密爾在《論自由》開(kāi)篇就提到他要討論的自由是:“這篇論文的主題不是所謂意志自由，不是這個(gè)與那被誤稱(chēng)為哲學(xué)必然性的教義不幸相反的東西。這里所討論的乃是公民自由或社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施加于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度?！痹撟杂捎植⒉煌耆韧谏鐣?huì)主義自由時(shí)期的自由，所以認(rèn)為密爾的自由主義處在一個(gè)過(guò)渡性的時(shí)期，起著連通經(jīng)濟(jì)自由主義與社會(huì)自由主義的橋梁作用。

英國(guó)19世紀(jì)有自由主義、保守主義、實(shí)證主義、社會(huì)主義等各種社會(huì)思潮盛行，密爾在各種思潮中受到許多思想家的新觀念、新方法的影響，他有選擇與吸收性的把早期功利主義學(xué)說(shuō)與許多新思想的重大營(yíng)養(yǎng)成分結(jié)合在一起，為他的自由主義思想提供了理論依據(jù)，思想來(lái)源主要有:。

好人主義思想篇四

[論文摘要]密爾不僅明確地提出了關(guān)于自由的原則，而且將自由主義的原則和功利主義的原則成功地融合在一起。他一方面極力維護(hù)自由主義的一般放任原則，主張社會(huì)事務(wù)最好由私人自愿去做;另一方面又提出政府在新的歷史時(shí)期，為了“偉大的善”，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)和個(gè)人活動(dòng)進(jìn)行一定程度的干涉。密爾在新舊自由主義之間采取了調(diào)和折中的方式，提出了政府有限干預(yù)的理論，這使他的自由主義思想蒙上了濃厚的折中主義色彩。

英國(guó)思想家密爾繼承古典自由主義傳統(tǒng)，堅(jiān)持個(gè)人自由至上的自由主義基本原則，認(rèn)為一般情況下社會(huì)事務(wù)應(yīng)由個(gè)人自愿去做，政府應(yīng)奉行不干預(yù)政策。但同時(shí)，他根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，從功利主義原則出發(fā)，認(rèn)為為了增加快樂(lè)，免除痛苦，政府必須進(jìn)行適度干預(yù)，積極地為人民提供更多的獲得自由的機(jī)會(huì)。

一、政府千預(yù)的基礎(chǔ):保證個(gè)人自由。

與以往的傳統(tǒng)自由主義者不同，密爾是從更廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域探討個(gè)人自由的，把過(guò)去僅限于個(gè)人與國(guó)家之間的政治自由擴(kuò)展到了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系之中。密爾已經(jīng)不僅僅是從政治權(quán)利方面論述自由問(wèn)題，而且要從人們的社會(huì)生活方面進(jìn)行考察，要在社會(huì)生活中為個(gè)人自由劃出一個(gè)范圍。密爾對(duì)個(gè)人自由進(jìn)行了獨(dú)到的闡述，他在給斯特林的信中說(shuō):“自由主義要使每個(gè)人成為他自己的指導(dǎo)者和主權(quán)者，要讓每個(gè)人為自己去思索。只按對(duì)自己最有利的判斷去做，允許其他人以言之有據(jù)的道理說(shuō)服他。”川他一生堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)個(gè)人自由，這成為他整個(gè)自由主義理論的核心。密爾主張:“一般說(shuō)來(lái)，生活中的事務(wù)最好由那些具有直接利害關(guān)系的人自由地去做，無(wú)論是法令還是政府官員都不應(yīng)該對(duì)其加以控制和干預(yù)，那些這樣做的人或其中的某些人，很可能比政府更清楚采用什么手段可以到達(dá)他們的目的。}}f21(psa2)所以“無(wú)論我們信奉什么樣的社會(huì)聯(lián)合理論，也無(wú)論我們生活在什么制度下，每個(gè)人都享有一活動(dòng)范圍，這一范圍是政府不應(yīng)加以侵犯的，……只要稍許尊重人類(lèi)自由和尊嚴(yán)的人都不會(huì)懷疑，人類(lèi)生活中確實(shí)應(yīng)該有這樣一種受到保護(hù)的、不受干預(yù)的神圣空間”[2](pssi。密爾在他的名著《論自由》一開(kāi)篇就指出:“這篇論文的主題不是所謂‘意志自由’，不是這個(gè)與那個(gè)被誤稱(chēng)為哲學(xué)必然性的教義不幸相反的東西。這里所要討論的乃是公民自由或稱(chēng)社會(huì)自由，也就是要探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。}}[3](pl)對(duì)于來(lái)自個(gè)人自由的威脅，密爾最擔(dān)心的不是政府，而是來(lái)自社會(huì)習(xí)俗和輿論壓力的強(qiáng)制因素。他認(rèn)為當(dāng)社會(huì)本身是暴君時(shí)，即當(dāng)社會(huì)作為集體而凌駕于構(gòu)成它的個(gè)人時(shí)，它就是實(shí)行了一種社會(huì)暴虐?！斑@種社會(huì)暴虐比許多種類(lèi)的政治壓迫還可怕，因?yàn)樗m不常以極端的刑罰為后盾，卻使人有更少的逃避辦法，這是由于它滲入生活細(xì)節(jié)深得多，由于它奴役到靈魂本身。;[3](pa)密爾深刻感受到這種社會(huì)暴虐的危險(xiǎn)，所以他著力探討社會(huì)所能合法給予于個(gè)人權(quán)力的性質(zhì)與限度。

密爾在《論自由》中提到:“本文的目的是主要力主一條極其簡(jiǎn)單的原則，使凡屬社會(huì)以強(qiáng)制和控制方法對(duì)付個(gè)人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質(zhì)力量或者是公眾意見(jiàn)下的道德壓力，都要絕對(duì)以它為準(zhǔn)繩。這條原則就是:人類(lèi)之所以有理有權(quán)可以個(gè)別地或者集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。這就是說(shuō)，對(duì)于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失正當(dāng)，唯一的目的只是要防止對(duì)他人的危害?！皚[3](p9-10)可見(jiàn)，密爾所關(guān)}l}的問(wèn)題是防止社會(huì)權(quán)力對(duì)于個(gè)人自由的侵犯，他的自由觀屬于“免于……自由”基調(diào)的消極自由觀。不過(guò)，密爾同時(shí)又把功利主義引入他的自由觀之中，提出了著名的“群己權(quán)界論”。為了尋找個(gè)人自由的合理范圍，他把人的全部行為分為兩部分:一部分行為只涉及本人，另一部分行為會(huì)涉及他人。他說(shuō):“第一，個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代?！薄暗诙P(guān)于對(duì)他人有害的行動(dòng)，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會(huì)的或是法律的`懲罰。}}[3](p13)所以，是否危害他人，就是“群己權(quán)界”的“界”之所在，也是社會(huì)與個(gè)人的權(quán)力之界。密爾認(rèn)為，無(wú)論社會(huì)對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力，都要絕對(duì)以此為界，這是一條絕對(duì)的原則。他通過(guò)確定“群己權(quán)界”原則，一方面維護(hù)了個(gè)人自由的空間，保障了個(gè)人權(quán)利;另一方面又對(duì)個(gè)人自由進(jìn)行了必要的限制，維護(hù)了社會(huì)利益。密爾正是以折中的方式調(diào)和了個(gè)人自由與社會(huì)權(quán)力的利益沖突，使個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步達(dá)到了相對(duì)的統(tǒng)一。這樣既可以保證個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，又可以增加社會(huì)的整體福利。按照密爾的觀點(diǎn)，個(gè)人自由的領(lǐng)域主要包括三個(gè)方面:一是思想意識(shí)的內(nèi)在領(lǐng)域的自由，如良心自由、思想情感的自由，對(duì)所有論題持有意見(jiàn)和觀點(diǎn)的自由，以及表達(dá)、發(fā)表它們的自由;二是個(gè)體情趣和追求的自由，構(gòu)成適合于自己特征的生活計(jì)劃，并按照自己喜歡的方式去做的自由;三是與任何其他人結(jié)交、聯(lián)合的自由。密爾說(shuō):“沒(méi)有一個(gè)在其中這些自由在整體上不被尊重的社會(huì)會(huì)是自由的，不管它的政府形式是什么。沒(méi)有一個(gè)在其中這些自由并不絕對(duì)地?zé)o條件地存在的社會(huì)會(huì)是完全自由的。”又說(shuō):“配稱(chēng)得上那個(gè)名字的僅有的自由就是以我們自己的方式追求我們自己的善的那種自由，只要我們并不企圖剝奪其他人的善，或不阻礙他們獲得它的努力。}}[3](p102)自由思想是密爾全部政治著作中所表達(dá)的最重要的、最突出的信念。他提出的社會(huì)自由的觀點(diǎn)受到西方學(xué)者廣泛的贊譽(yù)，認(rèn)為他最充分最完美地表達(dá)了自由主義者的信仰，而《論自由》這一著作則是自由主義的經(jīng)典聲明。

密爾的自由思想比其自由主義先輩們更完善、更合理，他是19世紀(jì)自由主義思想的典型代表。他提出的“自由是按照自己的道路追求自己的好處”這一思想主張，成為由傳統(tǒng)自由主義的個(gè)人主義向新自由主義的“積極自由”過(guò)渡的橋梁。

好人主義思想篇五

摘要：中共八大是新中國(guó)成立以后中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)的第一次全國(guó)代表大會(huì)，對(duì)馬克思主義中國(guó)化作了積極探索。中共八大提出歷史任務(wù)，確立馬克思主義中國(guó)化的主題；分析具體國(guó)情，提供馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)；堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，探索馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中共八大；馬克思主義；中國(guó)化。

1956年9月15日至27日，中國(guó)共產(chǎn)黨在北京召開(kāi)了第八次全國(guó)代表大會(huì)。大會(huì)總結(jié)了七大以來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，制定了正確的路線、方針、政策，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、黨建等方面對(duì)“蘇聯(lián)模式”有重大突破，豐富和發(fā)展了馬克思主義。鄧小平認(rèn)為“八大的路線是正確”[1]。薄一波認(rèn)為，“八大的一系列正確決策，是在探索中形成的，是探索的積極成果”[2]。中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)的建設(shè)實(shí)際，形成了中共八大的正確決策以及八大前后的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等光輝著作。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是馬克思主義中國(guó)化的歷史，中共八大推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。

一、中共八大提出歷史任務(wù)，確立馬克思主義中國(guó)化的主題。

之日起，圍繞中國(guó)革命的歷史任務(wù)，把馬克思主義學(xué)說(shuō)關(guān)于革命的一般原理同中國(guó)特殊實(shí)際相結(jié)合，去繼承和發(fā)展馬克思主義的革命理論，從而取得了中國(guó)革命的勝利。新中國(guó)即將誕生的前夕，黨決定將工作的重心從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，以生產(chǎn)為中心。新中國(guó)成立之后，時(shí)代的主題就由革命轉(zhuǎn)為建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人為進(jìn)行社會(huì)改革和國(guó)家建設(shè)，一直都在尋求符合本國(guó)實(shí)際的理論，以適應(yīng)時(shí)代主題由革命到建設(shè)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)1952年國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)階段結(jié)束的時(shí)候，黨中央適時(shí)提出過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，其總目標(biāo)是完成對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，同時(shí)要把中國(guó)由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)。由此產(chǎn)生了一系列關(guān)于建設(shè)的中國(guó)化的馬克思主義。1956年2月蘇共二十大揭露了斯大林的錯(cuò)誤和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的嚴(yán)重問(wèn)題，在這種歷史背景下，毛澤東進(jìn)行大量的調(diào)查研究，寫(xiě)出馬克思主義名著《論十大關(guān)系》，開(kāi)始探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的道路。

正式擺在全黨、全國(guó)人民面前。鑒于對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義缺乏必要的思想理論準(zhǔn)備，又不能完全照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)具體的建設(shè)實(shí)際，同時(shí)也把建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，制定出新的歷史時(shí)期關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的正確的路線、方針、政策。例如，劉少奇在政治報(bào)告中指出，“目前在國(guó)家工作中的一個(gè)重要任務(wù)，是進(jìn)一步擴(kuò)大民主生活”[3]，因?yàn)檫@樣才能發(fā)揮干部和群眾投身社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性，充分集中群眾的智慧以創(chuàng)造性地解決問(wèn)題、完成歷史任務(wù)。政治報(bào)告指出：必須改進(jìn)人民代表大會(huì)制度，加強(qiáng)監(jiān)督，具體措施包括加強(qiáng)人民代表的視察制度、檢查制度、公開(kāi)發(fā)表人大代表對(duì)政府的批評(píng)，增加人民代表大會(huì)的透明度。鄧小平在修改黨章的報(bào)告中，對(duì)發(fā)展黨內(nèi)民主、堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)和反對(duì)個(gè)人崇拜的重要意義作了專(zhuān)門(mén)的闡述。此外，周恩來(lái)提出了“專(zhuān)政要繼續(xù)，民主要擴(kuò)大”的原則，董必武作了《進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)家法制，保障社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)》發(fā)言，對(duì)法制建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)的探索，提出了不少重要意見(jiàn)，認(rèn)為法制是進(jìn)一步加強(qiáng)人民民主專(zhuān)政的中心環(huán)節(jié)。這些馬克思主義中國(guó)化的新成果，是圍繞實(shí)現(xiàn)新的歷史任務(wù)而產(chǎn)生的。

二、中共八大分析具體國(guó)情，提供馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)。

須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，也是解決社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題的基本依據(jù)。例如，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東立足中國(guó)國(guó)情，科學(xué)分析民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，實(shí)施和平贖買(mǎi)政策，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)私有制的社會(huì)主義改造，建立了以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度。黨的歷史經(jīng)驗(yàn)表明：認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，是堅(jiān)持實(shí)事求是，制定正確綱領(lǐng)、路線和政策的根本出發(fā)點(diǎn)。中共八大召開(kāi)前，在社會(huì)主義改造基本完成、全國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了一次大規(guī)模的比較系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)情況調(diào)查。1956年4月發(fā)表的《論十大關(guān)系》，就是集體調(diào)查研究的結(jié)果，它初步總結(jié)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為借鑒，提出調(diào)動(dòng)一切積極因素，正確處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的各種關(guān)系的基本方針。大會(huì)召開(kāi)前進(jìn)行的調(diào)查研究為馬克思主義中國(guó)化提供了客觀依據(jù)。

的工業(yè)國(guó)?！盵4]劉少奇在政治報(bào)告中科學(xué)分析和總結(jié)了黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線、社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)、國(guó)家的政治生活和國(guó)際關(guān)系的情況。例如，從工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)和文化教育方面科學(xué)分析中國(guó)的基本情況，并相應(yīng)地提出任務(wù)。周恩來(lái)在《關(guān)于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第二個(gè)五年計(jì)劃的建議的報(bào)告》中，也從“第一個(gè)五年計(jì)劃執(zhí)行的情況”、“第二個(gè)五年計(jì)劃的基本任務(wù)”、“關(guān)于第二個(gè)五年計(jì)劃建設(shè)的若干主要問(wèn)題”科學(xué)分析了中國(guó)的基本情況，同時(shí)針對(duì)性地提出了馬克思主義的政策。同時(shí)，關(guān)于政治報(bào)告的決議提出了在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化這個(gè)任務(wù)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)明確地解決的十個(gè)經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題。這些正確政策的客觀依據(jù)是對(duì)中國(guó)國(guó)情的科學(xué)分析。

中國(guó)化提供了客觀依據(jù)，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論。

三、中共八大堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，探索馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律。

的，但是必須同中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合。我們需要?本本?，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”[6]。在中共八大開(kāi)幕詞中，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)要大力克服“思想上的主觀主義”[6]的嚴(yán)重缺點(diǎn)。劉少奇在政治報(bào)告中，總結(jié)了黨三十五年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，特別是1931—1934年期間王明、博古等人統(tǒng)治全黨的教訓(xùn)，“由于他們的教條主義的思想方法和橫蠻武斷的作風(fēng)，把主觀主義和宗派主義的錯(cuò)誤發(fā)展到了黨的歷史上空前未有的地步”[4]，使黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)損失慘重。為此，提出了有效地反對(duì)主觀主義的各種方針措施，如集體領(lǐng)導(dǎo)和黨內(nèi)民主的原則。鄧小平在《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》中進(jìn)一步指出，“執(zhí)政黨的地位，使我們黨面臨著新的考驗(yàn)”，“很容易使我們同志沾染上官僚主義的習(xí)氣”，“脫離實(shí)際和脫離群眾的結(jié)果，必然發(fā)展主觀主義，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤”[4]，提出必須對(duì)此進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。中共八大堅(jiān)持事實(shí)求是，反對(duì)主觀主義的態(tài)度，認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律，成功推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。

內(nèi)民主，要繼續(xù)堅(jiān)決地執(zhí)行中央反對(duì)把個(gè)人突出，反對(duì)對(duì)個(gè)人歌功頌德的方針，繼續(xù)堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人負(fù)責(zé)相結(jié)合的制度；還有關(guān)于選拔和培養(yǎng)干部的論述等。中共八大對(duì)執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)顯然是初步的，但還是把握了執(zhí)政黨建設(shè)中的一些重大問(wèn)題，總結(jié)了自身建設(shè)的獨(dú)創(chuàng)性成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)馬克思主義黨的建設(shè)理論的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

中共八大對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了積極探索，初步形成了關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的中國(guó)化馬克思主義。正確的八大路線由于種種原因沒(méi)有貫徹下去，但是，全黨和全國(guó)人民在進(jìn)行新的探索過(guò)程中，提出了許多寶貴思想，取得了重大成就，為后來(lái)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化奠定了良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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好人主義思想篇六

多元主義是莊子哲學(xué)的.核心內(nèi)容.莊子否定那種以預(yù)設(shè)的人類(lèi)之眼、“天眼”看出來(lái)的絕對(duì)真理,而認(rèn)為由于認(rèn)識(shí)主體是多元的,真理也必然是多元的.莊子承認(rèn)多元,卻并不意味著取消人與自然、人與人之間的聯(lián)系,它只是要求把這種聯(lián)系建立在自足、平等的個(gè)體基礎(chǔ)之上.

作者：李祥俊作者單位：北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院刊名：船山學(xué)刊英文刊名：chuanshanjournal年，卷(期)：“”(3)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：

好人主義思想篇七

密爾之前的哲學(xué)自然主義表現(xiàn)為自然為人類(lèi)立法以及道德以自然為本性為基礎(chǔ)的自然主義，代表人物如英國(guó)的洛克。邊沁把這種自然主義推向了一個(gè)極端，形成了具有宿命主義傾向的自然主義，他極力宣揚(yáng)自然賦予了人類(lèi)趨利避苦的欲望，一切樂(lè)悲因自然而起。密爾注意到了這種宿命主義傾向，極力的改變這種宿命論，他的自然主義是相對(duì)的，這種想法在其早期的信念中已有所反映:“我懂得，我們的意志通過(guò)影響我們某些環(huán)境，就能增進(jìn)今后使用意志的習(xí)慣和能力”、“遵循自然與什么是對(duì)什么是錯(cuò)并沒(méi)有必然聯(lián)系，把遵循自然這個(gè)概念引入倫理學(xué)的討論中并不恰當(dāng)”。

2、對(duì)快樂(lè)主義的批評(píng)。

密爾于1923年開(kāi)始從事于東印度公司，在隨后一兩年中因?yàn)檫^(guò)渡的疲勞、缺乏情感的滋潤(rùn)，精神狀態(tài)處于麻痹狀態(tài)，陷入了精神危機(jī)狀態(tài)，這使他逐漸認(rèn)識(shí)到了原有功利主義的缺陷，他開(kāi)始重新思考邊沁的功利主義，思考快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)與目的。密爾認(rèn)為人類(lèi)并非也不應(yīng)向邊沁所描述的那樣自私，“我想只有那些不為自己謀快樂(lè)而把心力用在別的目的上的人才是快樂(lè)的，為他人謀幸福的人，為人類(lèi)謀進(jìn)步的人，甚至從事藝術(shù)或?qū)W問(wèn)，但不把它當(dāng)做謀生手段，而把它們當(dāng)做理想目的的人才是快樂(lè)的”。快樂(lè)與幸福不是為自己的一切而為的就是快樂(lè)，還應(yīng)該關(guān)注他人與公眾的快樂(lè)，追求精神快樂(lè)才是真正的快樂(lè)與幸福。

3、對(duì)多數(shù)派絕對(duì)統(tǒng)治的懷疑。

密爾明確的在其自傳中批判邊沁所倡導(dǎo)的多數(shù)人統(tǒng)治的政治制度，認(rèn)為這種多數(shù)人統(tǒng)治制度極有可能導(dǎo)致專(zhuān)制主義，它應(yīng)該是相對(duì)的，因時(shí)因地因民俗風(fēng)情而有所不同，人類(lèi)在進(jìn)步的不同階段不但而且必定有不同的制度。密爾很擔(dān)心多數(shù)人統(tǒng)治的制度會(huì)壓制弱小的少數(shù)，那么社會(huì)平等和代表公眾輿論的政府將不可避免的出現(xiàn)，這將會(huì)把統(tǒng)一的言論與行為的枷鎖加在人們頭上，這就是為什么密爾在《論自由))中那么推崇個(gè)性與個(gè)人自由，那樣希望保護(hù)所謂的天才和“異端”。

(二)基本內(nèi)涵。

密爾的自由主義是建立在對(duì)自由的捍衛(wèi)與個(gè)性的發(fā)展之上的。正如《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》所指出的，“在《論自由》中，他捍衛(wèi)了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的原則—除了自衛(wèi)，社會(huì)不能強(qiáng)制不情愿的個(gè)人，家長(zhǎng)式統(tǒng)治絕對(duì)是不合法的，道德立法是絕對(duì)不正當(dāng)?shù)??！彼暮葱l(wèi)絕不是如他的一些思想前輩建立在自然權(quán)利的原則之上，他的出發(fā)點(diǎn)是立足于對(duì)人性的清醒的分析之中。在密爾看來(lái)，人人都具有自利的本性，但是這并不是把個(gè)人以及社會(huì)推向毀滅的必然理由，每個(gè)人都希望過(guò)快樂(lè)幸福的生活以至于追求某種崇高的德性生活，因此，沒(méi)有人愿意天生就貢獻(xiàn)出自己的自由而泯滅自己的個(gè)性，都希望最大限度的享受個(gè)人自由。

密爾將個(gè)人自由分為三個(gè)領(lǐng)域:一是思想意識(shí)的內(nèi)在領(lǐng)域自由，包括良心自由、思想情感自由，言論自由等;二是追求個(gè)體情趣和志趣的自由;三是與任何人相互交往的自由。密爾認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)，此三方面的自由都是必不可少的、絕對(duì)的，都應(yīng)當(dāng)受到尊重，否則，就不是完全的自由。沒(méi)有個(gè)性的人在思想方面是別人的奴隸，在選擇自己的生活方式上任人擺布，在擴(kuò)大自己社會(huì)活動(dòng)上處處碰壁?！氨仨毑皇棺约撼蔀樗说姆恋K”。

密爾對(duì)個(gè)性自由的尊重與重視，實(shí)際上也體現(xiàn)著他平等的思想，平等的獲得自由權(quán)利的思想。前面已提到，密爾在論述自己功利主義的幸福觀時(shí)就認(rèn)為人人都有追求幸福的權(quán)利，也都有獲得幸福的權(quán)利，自由的平等觀已初見(jiàn)端倪。同樣的，談?wù)搨€(gè)性時(shí)，“給每個(gè)人本性任何公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，最主要的事是容許不同的人過(guò)不同的生活”。也就是說(shuō)發(fā)展個(gè)性不是局部特權(quán)。培養(yǎng)人的個(gè)性絕不是某一個(gè)群材孟或某一地區(qū)的專(zhuān)利，只要是人，他就享有發(fā)展自己個(gè)性的自由，也就可以平等的發(fā)展自己的個(gè)性，如果一個(gè)社會(huì)只允許少數(shù)部分的人培育和發(fā)揮個(gè)性，那么極可能出現(xiàn)一個(gè)“集體的平庸”或者說(shuō)少數(shù)人的意見(jiàn)左右公眾的意見(jiàn)。

因?yàn)樵诿軤柹畹臅r(shí)代，每個(gè)自然人并沒(méi)有獲得公正的、自由的發(fā)展機(jī)會(huì)，比如黑人、婦女這些特殊群體，密爾對(duì)這些不平等現(xiàn)象非常憎惡，所以提出了許多自己的見(jiàn)解。對(duì)于黑人，主張給黑人平等的權(quán)利，反對(duì)民族歧視，先后寫(xiě)了《黑人問(wèn)題》、《美國(guó)的爭(zhēng)執(zhí)》等著作為黑人的權(quán)利作深刻的辯護(hù);在《論婦女的屈從地位》一書(shū)中，論述了為什么男女應(yīng)該平等，為什么婦女應(yīng)該擁有平等權(quán)利，密爾都做了精辟的闡述。

3、自由與進(jìn)步。

密爾對(duì)個(gè)性自由、自由獲得平等權(quán)利等問(wèn)題的關(guān)注與剖析，實(shí)質(zhì)上源于他對(duì)“進(jìn)步”的思考。要衡量自由是否推動(dòng)了進(jìn)步，還是要訴諸密爾的功利原則。

密爾曾說(shuō):“進(jìn)步一詞所暗示的是前進(jìn)的意思，而它在這里的意思卻差不多同樣是防止倒退”，“當(dāng)進(jìn)步被說(shuō)成是人類(lèi)社會(huì)的一種需要時(shí)，可以認(rèn)為它意味著改進(jìn)”。密爾認(rèn)為進(jìn)步具有智力活動(dòng)、進(jìn)取和勇氣等特征，所有的這些特性，對(duì)保存我們已有的幸福來(lái)說(shuō)，和增進(jìn)我們的幸福同樣重要的，進(jìn)步可以較大程度的增強(qiáng)我們的幸福，這是符合其功利原則的。進(jìn)步也是依靠自由的，因?yàn)椤耙挥凶杂桑卸嗌賯€(gè)人就有可能有多少獨(dú)立的進(jìn)步中心。”

四、結(jié)語(yǔ)。

密爾的自由理論在在西方得到了廣泛的贊譽(yù)，被稱(chēng)為“英國(guó)自由主義的最美麗的花朵”，而其著作《論自由》則是“這朵名花中最美的東西”，是“自由主義的經(jīng)典聲明”。作為自由豐義發(fā)展史上的關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，密爾的自由主義思想對(duì)我們認(rèn)識(shí)和理解自由主義產(chǎn)生和變遷具有重要的理論價(jià)值，在從古典自由主義向性自由主義的過(guò)渡過(guò)程中起著牢不可動(dòng)的橋梁作用，密爾在修正功利主義的同時(shí)，更是是一個(gè)自由主義的捍衛(wèi)者。

好人主義思想篇八

牢記使命”這八個(gè)字被映入眼球，自己就對(duì)其進(jìn)行思考過(guò)。

什么是共產(chǎn)黨人的“初心”、“使命”?黨的十九大報(bào)告指出：中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！俺跣摹焙褪姑?，是集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的宗旨，體現(xiàn)了黨的先進(jìn)性;是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。

今天為什么強(qiáng)調(diào)“不忘初心牢記使命”?我們?cè)谛轮袊?guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)發(fā)展取得的重大成就基礎(chǔ)上，黨的十八大以來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，進(jìn)入了新時(shí)代。越是在這樣的情況下，我們?cè)绞且煌跣?、牢記使命。正如?xí)近平總書(shū)記所指出的：“走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)?！蔽覀兙捅仨殘?jiān)持把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有效貫通起來(lái)，認(rèn)識(shí)把握歷史發(fā)展規(guī)律;必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合，把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn);必須自覺(jué)磨練革命斗爭(zhēng)精神，把我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命繼續(xù)推進(jìn)下去。

開(kāi)展“不忘初心牢記使命”主題教育應(yīng)注意哪些問(wèn)題?一是范圍主體。在抓好副處級(jí)以上干部等“關(guān)鍵少數(shù)”的同時(shí)，要向廣大黨員干部延伸拓展。二是學(xué)習(xí)方式。把“不忘初心牢記使命”主題教育納入“三會(huì)一課”中，不定期集中學(xué)習(xí)、討論交流、開(kāi)展革命傳統(tǒng)教育，經(jīng)常進(jìn)行“政治體檢”。三是工作效果上。把開(kāi)展“不忘初心牢記使命”與改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作緊密結(jié)合，統(tǒng)籌推動(dòng)掃黑除惡、脫貧攻堅(jiān)、化解化解重大社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、污染防治、平安建設(shè)等項(xiàng)工作縱深發(fā)展。四是督導(dǎo)問(wèn)效。在對(duì)規(guī)定動(dòng)作督查的基礎(chǔ)上，加大對(duì)自選動(dòng)作和學(xué)用轉(zhuǎn)化等情況的傾斜力度，確保學(xué)習(xí)教育取得實(shí)實(shí)在在的成效。

好人主義思想篇九

摘要：十九世紀(jì)是英國(guó)文學(xué)最空前的時(shí)期，這時(shí)期以女性為主題的小說(shuō)最為典型代表。這些小說(shuō)塑造了許多性格鮮明、思想意識(shí)超前的女性形象。本文以《傲慢與偏見(jiàn)》、《瑪麗?巴頓》和《一間自己的房子》等三部小說(shuō)，比較英國(guó)女性主義小說(shuō)思想的嬗變，探討她們不同的愛(ài)情觀和社會(huì)觀。

十九世紀(jì)的英國(guó)，政局**，社會(huì)矛盾加劇，女權(quán)思想充斥整個(gè)社會(huì)。這時(shí)期涌現(xiàn)出大量的女性作家，她們以女性的視角挖掘社會(huì)的不同階層的人物，勾勒出許多個(gè)性鮮明、思想超前的女性文學(xué)形象，她們渴望與男性平等的社會(huì)身份，她們抵制父權(quán)，她們有自己的愛(ài)情觀和社會(huì)觀，她們打破傳統(tǒng)思想的桎梏。這一時(shí)期最具代表性的文學(xué)作品有簡(jiǎn)?奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》、蓋斯凱爾夫人的《瑪麗?巴頓》、弗吉尼亞?伍爾夫的《一間自己的房子》等等。本文通過(guò)比較這三部小說(shuō)，探討十九世紀(jì)女性主義小說(shuō)愛(ài)情觀和社會(huì)觀的嬗變。

一

十九世紀(jì)前葉，男權(quán)主義思想猖獗，他們認(rèn)為男性具有先天的優(yōu)越感，他們具有更加敏捷的思維，更加強(qiáng)的社會(huì)判斷力，他們能夠處理好各種社會(huì)事務(wù)。這種思維逼迫許多女性作家應(yīng)該早日覺(jué)醒，應(yīng)該打破這種性別社會(huì)的禁錮，她們以“社會(huì)人”的視角，主觀男女平等的社會(huì)權(quán)利，比較男性與女性的智力，通過(guò)塑造特色鮮明的女性形象。這些文學(xué)作品中的女主人公統(tǒng)一表現(xiàn)出睿智，具有獨(dú)立的`智慧、思想和能力。她們是理性、美德和智慧等多種元素的結(jié)合體，她們是許多社會(huì)優(yōu)良特征的代言人，她們是時(shí)代的英雄，她們散發(fā)出獨(dú)特的人格魅力。《傲慢與偏見(jiàn)》中的伊麗莎白就是這樣的一個(gè)女人，雖然她的長(zhǎng)相不是特別漂亮，她的性格也不是特別溫順，她的舉止也不是特別優(yōu)雅，但她特別機(jī)敏，她特別聰慧，她特別幽默，她身上散出一種獨(dú)特的女性魅力。伊麗莎白對(duì)待愛(ài)情即不屈服也不傲慢，堅(jiān)持獨(dú)立平等的愛(ài)情觀，小說(shuō)的前半部，達(dá)西傲慢且驕橫，伊麗莎白對(duì)達(dá)西沒(méi)表現(xiàn)出任何好感，但當(dāng)達(dá)西表現(xiàn)出平易近人時(shí)，伊麗莎白就表現(xiàn)出無(wú)比的狂熱。伊麗莎白雖然是個(gè)軟弱可憐的孤兒，但她不依靠別人，她努力奮斗，她想成為她自己心目中的自己伊麗莎白超越了她那個(gè)時(shí)代的愛(ài)情觀、價(jià)值觀，她成了十九世紀(jì)女性心目中的“社會(huì)人”，她通過(guò)平等獨(dú)立的價(jià)值觀，最后得到了男人的尊重。

二

《傲慢與偏見(jiàn)》中的伊麗莎白是一個(gè)理想境界的“社會(huì)人”，她是完美的化身，但她還只是個(gè)形象代言人，沒(méi)有走向真正的社會(huì)身份。因?yàn)槭攀兰o(jì)前葉社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)層面都被男性控制，無(wú)論女性怎樣努力，最終都難逃男人的掌控。十九世紀(jì)中葉，蓋斯凱爾夫人突破簡(jiǎn)?奧斯汀理想中的女性形象，她的文學(xué)作品關(guān)注女性的社會(huì)屬性，她認(rèn)為女性只有主動(dòng)參與到社會(huì)與政治方方面面，才能真正融入男權(quán)社會(huì)，她塑造了許多具有社會(huì)地面的女性形象，《瑪麗?巴頓》中的瑪麗就是這樣一位女性?，旣惏炎约褐蒙碛谏鐣?huì)，不管是愛(ài)情、社會(huì)價(jià)值等評(píng)判都從社會(huì)政治生活角度考慮，通過(guò)更加理性的方法來(lái)評(píng)判自己的愛(ài)情觀，通過(guò)更加理智的手段來(lái)權(quán)衡社會(huì)現(xiàn)象。蓋斯凱爾夫人將女性置身于社會(huì)，同時(shí)還讓這些女性擔(dān)當(dāng)了政治社會(huì)的角色，表現(xiàn)出她們的社交素質(zhì)和政治管理能力。她筆下的女性通過(guò)自身的力量覺(jué)醒或成長(zhǎng)為政治社會(huì)的一員，她們的成長(zhǎng)代表了英國(guó)十九世紀(jì)社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。通過(guò)小說(shuō)人物的描述，蓋斯凱特爾夫人表達(dá)出了女性參加社會(huì)政治活動(dòng)的意欲，也充分表達(dá)出了女性是有參與社會(huì)政治活動(dòng)的能力。

三

雖然說(shuō)蓋斯凱爾夫人的女性主義思想比簡(jiǎn)?奧斯汀更進(jìn)了一步，由隱性變成了顯性，但兩位的女性主義思想還不算激進(jìn)。而弗吉尼亞?伍爾夫就純粹由女性主義變成了女權(quán)主義，她認(rèn)為女性應(yīng)該與男性一樣的平等，男性擁有的權(quán)利女性都必須一樣，有些甚至要超越男性。弗吉尼亞?伍爾夫一生都在為女權(quán)運(yùn)動(dòng)奮斗，她一生都在不停地寫(xiě)作、演講，來(lái)宣揚(yáng)女權(quán)主義，來(lái)反對(duì)男性文化的束縛。她掀起了一起女權(quán)主義思想革命，她將女權(quán)主義思想帶入文學(xué)批判。她認(rèn)為女性寫(xiě)作視角完全不同男性寫(xiě)作視角，挑戰(zhàn)男性寫(xiě)作的權(quán)威性?！兑婚g自己的房子》就是一次大膽的革新，她提出“雙性同體”的文學(xué)性別視角，通過(guò)“雙性同體”唱響女權(quán)主義的號(hào)角。文中通過(guò)第一人稱(chēng)“我”貫穿整本小說(shuō)，但這個(gè)“我”又不是單純指弗吉尼亞?伍爾夫本人，而是許多女性的總稱(chēng)，她們有些連姓氏都沒(méi)有，她們是“瑪麗?卡邁克”“瑪麗?賽登”等等。她在控訴社會(huì)對(duì)在排擠她們女性自有的空間，她在試圖重新塑造女性，恢復(fù)女性的社會(huì)地位，重新樹(shù)立女性的社會(huì)身份。她認(rèn)為，女性要真正獲得社會(huì)的公平對(duì)待，只有她們先獲得必要的物質(zhì)條件，者能最終擺脫社會(huì)對(duì)女性的偏見(jiàn)。

十九世紀(jì)英國(guó)的女性作家塑造了許多女性主人公，通過(guò)這些女性角色來(lái)關(guān)注女性的婚戀、生存狀態(tài)，來(lái)表達(dá)她們追求與男性一樣的“平等權(quán)利”，追求物質(zhì)上、經(jīng)濟(jì)上、政治上的平等，試圖建立女性的愛(ài)情觀和價(jià)值觀。但這些女性主義倡導(dǎo)者之間還是存在差別的，通過(guò)研究她們的文學(xué)作品，可以觀察出十九世紀(jì)女性主義思想的嬗變。十九世紀(jì)的女性作家的才華和努力是世界女性主義文學(xué)的榜樣，她們贏得了許多男性作家的尊重，贏得了他們前所未有的關(guān)懷和同情。

參考文獻(xiàn)：

[2]莊冬文.從簡(jiǎn)?奧斯汀到夏洛蒂?勃朗特――英國(guó)文學(xué)中女性主義的發(fā)展軌跡[j].電影文學(xué)，(4).

好人主義思想篇十

歐洲近代哲學(xué)和倫理學(xué)的研究方向，主要集中在對(duì)人性的探析上，不論是倫理學(xué)還是哲學(xué)，都想從對(duì)神的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼难芯浚貏e是在倫理學(xué)領(lǐng)域。近代，霍布斯首先提出倫理學(xué)研究的基礎(chǔ)是對(duì)人性的研究。他認(rèn)為“道德哲學(xué)就是研究人類(lèi)相互談?wù)撆c交往中的善與惡的科學(xué)”[1]，因此他從人性的自私為立足點(diǎn)，提出人生存的首要目的是實(shí)現(xiàn)自我的保存，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一整套的利己主義的倫理學(xué)思想體系。他認(rèn)為人性雖然是自愛(ài)的，但理性也是人的一種重要的組成部分，理性能夠控制好人的情感和欲望，使人的行為具有一定的選擇性，進(jìn)而使人脫離自然狀態(tài)。在理性的主導(dǎo)下頒布了自然法，自然法就是人們行為的一種普遍性規(guī)則，禁止人們?nèi)プ鲇泻τ谧约荷氖虑?，命令人去保全生命。他的這種以人的自我保存為根本的思想體系，引發(fā)了近代許多關(guān)于人性討論的問(wèn)題，對(duì)情感主義倫理學(xué)思想的產(chǎn)生具有重要意義。

情感主義倫理學(xué)的創(chuàng)始人是沙夫慈伯利，而不是霍布斯。他在霍布斯的理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)了以道德感理論為基礎(chǔ)的情感主義倫理學(xué)體系，認(rèn)為人何以有德這個(gè)問(wèn)題應(yīng)歸結(jié)為人的情感。為了能更詳盡地闡明自身的思想，沙夫慈伯利認(rèn)為最先要解決的，就是道德和宗教之間的關(guān)系問(wèn)題。哈奇森系統(tǒng)化了沙夫慈伯利的思想，繼承了沙夫慈伯利的道德感理論，然而他的思想和沙夫慈伯利并不相同，他的道德感理論是更為純粹和理想化的。在他看來(lái)人的道德具有先天性，根源于人天生就有的內(nèi)感官——道德感。因此，哈奇森首先對(duì)人的知覺(jué)進(jìn)行了明確的區(qū)分，提出人心中的一切觀念，都來(lái)自于感覺(jué)和反省。而人的知覺(jué)分為兩種，一種是對(duì)物質(zhì)利益的知覺(jué)，一種是對(duì)善惡美丑的知覺(jué)。他認(rèn)為這兩種知覺(jué)之間的區(qū)分，對(duì)人而言是自然的，根據(jù)自身的體認(rèn)就可明了。因?yàn)閷?duì)物質(zhì)利益的知覺(jué)引起了人對(duì)物的占有欲望，而對(duì)善惡美丑的知覺(jué)則直接引起人們的快感和惡感。所以他說(shuō)道德上的善、惡的感覺(jué)對(duì)人而言也是自然的。巴特勒則主張對(duì)倫理學(xué)問(wèn)題的探討不能僅僅止于對(duì)動(dòng)機(jī)的討論，而必須涉及人的實(shí)踐行為。巴特勒總結(jié)了過(guò)去兩種研究倫理學(xué)問(wèn)題的方法。巴特勒自身著眼于從人性及其組織結(jié)構(gòu)出發(fā)來(lái)探討問(wèn)題。他從道德實(shí)踐的角度，認(rèn)為以上兩種方法是相輔相成的，而不是決然對(duì)立。因?yàn)榈赖卤仨汅w現(xiàn)為行為和實(shí)踐，因此就必須處理和事物之間的關(guān)系。他認(rèn)為道德不能僅僅是內(nèi)心當(dāng)中的東西，道德必須注重效果。因此，他認(rèn)為在這個(gè)意義上理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的方法都指向一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是實(shí)踐。

二、休謨情感主義倫理學(xué)思想的基本內(nèi)容。

休謨的倫理學(xué)思想，是他哲學(xué)思想重要的組成部分，包含著豐富的內(nèi)容，具體說(shuō)來(lái)主要包含人性與道德基礎(chǔ)、情感與道德區(qū)別、德性與道德評(píng)價(jià)三個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）人性與道德基礎(chǔ)。

休謨的倫理學(xué)思想的主旨在于，用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，尋找道德的一般原則，來(lái)描述和解釋道德現(xiàn)象。休謨的倫理學(xué)是以人性論為基礎(chǔ)的，這種人性的來(lái)源無(wú)法言說(shuō)，但是，人性的基本原則、特征及表現(xiàn)，卻可以為人們解釋和理解道德現(xiàn)象提供最有力、最直接的根據(jù)。休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，“道德是一種具有共通性和綜括性的情感?！盵2]這一共通的情感，使得人們關(guān)于同一件事能得到普遍性的贊許或一致性的決定。即道德是對(duì)人的品質(zhì)進(jìn)行德與惡的判斷的情感。在休謨的思想中，道德是具有實(shí)踐性功能的，它可以推動(dòng)人們?nèi)プ稣x之事，也可以阻擋人們做不義之事。而在休謨的倫理思想體系中，是以狹義的人性來(lái)作為道德的基礎(chǔ)。這種狹義的人性，代表著人性中存在的一種最終的最原始的因素。

在休謨看來(lái)，人們道德判斷的依據(jù)源于人性中的贊許或譴責(zé)的情感，即源于人們內(nèi)心的快樂(lè)與不快樂(lè)的情感，當(dāng)然也不能忽視了人們行為的動(dòng)機(jī)。之所以說(shuō)人性是道德基礎(chǔ)，另外一點(diǎn)還表現(xiàn)在自然之德和人為之德中。任何時(shí)代都有一些具有普遍性的自然的德行，諸如節(jié)儉、父母之愛(ài)等等這些都是自然產(chǎn)生的。而人為的德行，諸如誠(chéng)實(shí)、正義等都是在處理與他人關(guān)系的長(zhǎng)期社會(huì)歷史過(guò)程中形成的。因此，道德在人性中有其自然性的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，國(guó)家政策、社會(huì)輿論、家庭熏陶才能盡可能的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（二）情感與道德區(qū)別。

休謨的倫理學(xué)思想是以人性論為基礎(chǔ)的，因此在德與惡的來(lái)源問(wèn)題上，他不是從外在的客觀因素出發(fā)，而是從人性中來(lái)尋找道德區(qū)別的來(lái)源。通過(guò)系統(tǒng)的論證，他最終得出一個(gè)結(jié)論：道德區(qū)別并不是來(lái)源于人的理性，而是來(lái)源于人自身的道德感。德與惡不是人們對(duì)某種品質(zhì)、行為是否和道德規(guī)則一致的理性判斷，而是來(lái)源于人們內(nèi)心贊許和譴責(zé)的情感。“情感”與“理性”，在休謨的思想中是相對(duì)應(yīng)的一對(duì)范疇。他認(rèn)為人的理性能力與價(jià)值判斷無(wú)關(guān)，僅限于演繹科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，而情感的概念卻是很寬泛的，包括情感、情緒、感覺(jué)等因素。理性只能是發(fā)現(xiàn)觀念之間的關(guān)系和實(shí)際存在的事實(shí)，在這個(gè)范圍之內(nèi)，理性是可以修正情感的。一旦超出這個(gè)范圍，理性與情感是并行不悖的，正如其在《人性論》中所說(shuō)，“情感只有在伴有某種判斷或意見(jiàn)的范圍內(nèi)，才能違反理性”[3]，在一個(gè)具體的行為中，理性既是情感的奴隸，受情感的支配，與此同時(shí)也指導(dǎo)直接驅(qū)動(dòng)行為的激情。

通過(guò)理清情感和理性在道德區(qū)別中的不同作用，休謨判定人們對(duì)德與惡的判斷，并不是來(lái)自于人的理性，而是來(lái)自人的道德感。休謨?cè)凇度诵哉摗分兄赋?，“人們之所以把道德誤解為是我們理性的判斷，是因?yàn)槿藗兂３０哑届o的道德情感歸之于理性?！盵4]休謨認(rèn)為，道德感應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容，即人的道德感覺(jué)能力和人的情感能力。這兩者之間是不存在界限的，從感官上的快樂(lè)過(guò)渡到情感上的贊許是自然而然產(chǎn)生的。理性的作用是發(fā)現(xiàn)真?zhèn)危赖碌哪康膭t是要對(duì)善惡做出判斷，從而通過(guò)善與惡的判斷來(lái)驅(qū)使或阻止人們的某種行為。因此，休謨認(rèn)為道德來(lái)源于人的道德感，德與惡是判斷者內(nèi)心的情感反應(yīng)，道德區(qū)分完全取決于評(píng)價(jià)者自身的情感和態(tài)度。

（三）德性與道德評(píng)價(jià)。

德性是休謨倫理學(xué)中很重要的范疇之一。休謨用德性來(lái)表示行為者的品質(zhì)與旁觀者的情感反應(yīng)。情感主義所強(qiáng)調(diào)的德性需要以主體或是他人的愉悅性與有用性作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)的，而道德評(píng)價(jià)是根據(jù)行為者的動(dòng)機(jī)作為依據(jù)的。而且我們還可以借助于動(dòng)機(jī)來(lái)斷定某一個(gè)行為的責(zé)任，以及行為者的德與惡。也就是說(shuō)在道德判斷中，不能僅僅孤立的看待一個(gè)行為，同時(shí)也應(yīng)該考察行為所由以發(fā)生的品質(zhì)和性格。關(guān)于這一點(diǎn)休謨?cè)凇度诵哉摗分惺沁@樣論述的，“在我們關(guān)于道德起源的探討中，我倆絕不應(yīng)該考究任何一個(gè)單獨(dú)的行為，而只考究那種行為所由以發(fā)生的性質(zhì)或性格?！盵5]休謨的道德理論包含三重道德主體：道德行為者、道德接受者、道德旁觀者[6]。行為者對(duì)接受者有影響，而行為者的心靈品質(zhì)對(duì)旁觀者有影響，旁觀者便會(huì)產(chǎn)生贊許或譴責(zé)的情感。這三者的相互關(guān)系只有在社會(huì)關(guān)系中才能存在。通過(guò)對(duì)三者的表現(xiàn)，休謨將德性概念規(guī)定為行為者的心靈品質(zhì)，也表現(xiàn)在旁觀者的情感反應(yīng)。而在德性的判斷中，是以有用性和愉快性為標(biāo)準(zhǔn)的。有用的行為并不一定在任何情況下都能使人愉悅，令人愉悅的品質(zhì)偶爾可能會(huì)疏忽了功利性的事業(yè)，但是二者都屬于德性。在多數(shù)情況中，二者是一致的，但偶爾也會(huì)相互矛盾。

休謨認(rèn)為一個(gè)行為必然與行為主體的動(dòng)機(jī)有著聯(lián)系，因此休謨?cè)谏婆c惡的道德評(píng)價(jià)中，十分強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的影響。休謨的動(dòng)機(jī)論是以心理學(xué)為基礎(chǔ)的。一般認(rèn)為道德行為出于兩種動(dòng)機(jī)，即關(guān)愛(ài)他人的美德動(dòng)機(jī)與期求利益的義務(wù)動(dòng)機(jī)。與之相對(duì)應(yīng)，道德判斷的對(duì)象就有兩種。一種是在人的心中具有持久的穩(wěn)定的心靈品質(zhì)，一種是道德主體本身具有的某種有意圖的行為。

三、休謨情感主義倫理學(xué)思想的歷史地位。

縱觀西方倫理思想的發(fā)展過(guò)程，休謨的情感主義倫理學(xué)思想的歷史地位不容忽視。休謨強(qiáng)調(diào)人為之德，從而削弱了傳統(tǒng)德性倫理學(xué)中德性地位的至上性。倫理學(xué)在古希臘亞里士多德時(shí)期，才開(kāi)始成為一門(mén)正式的學(xué)科。在亞里士多德的倫理思想中，把人的德性和幸福看成最高的目的。其認(rèn)為人類(lèi)的活動(dòng)是各種各樣的，每個(gè)活動(dòng)的目的也各不相同，這里的目的都有各自的善，個(gè)體目的的善是為了達(dá)到最高目的的善。而最高的目的就是人的幸福，幸福是人生的終極目標(biāo)，也是所有善的事物中所包含的最高的善。因此，倫理學(xué)的目的就是是人的品質(zhì)高尚，從而成為一個(gè)有德性的人。但是伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，個(gè)人與社會(huì)之間的利益沖突日益嚴(yán)重，光靠傳統(tǒng)的德性已經(jīng)無(wú)法化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾。休謨通過(guò)對(duì)人為之德的肯定，削弱了傳統(tǒng)倫理學(xué)的德性根基，從而為規(guī)范倫理學(xué)的出現(xiàn)提供了一個(gè)時(shí)機(jī)。應(yīng)該注意的是他并沒(méi)有把所有的道德價(jià)值皆歸結(jié)于功利的規(guī)則。對(duì)于規(guī)則的遵守，休謨認(rèn)為這主要依賴(lài)主體的德性。在任何時(shí)候，人道和仁愛(ài)都可以激發(fā)人的贊許情感。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，休謨只是在某種程度上削弱了德性倫理學(xué)的純粹性，而并沒(méi)有顛覆德性倫理學(xué)。

其次，休謨的情感主義倫理思想，為道德情感論提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。修模并不是道德情感論的創(chuàng)始者，但是卻為這一流派做出了巨大的貢獻(xiàn)。他從人的自然本性出發(fā)，構(gòu)建了情感論倫理學(xué)體系。他認(rèn)為道德善惡的來(lái)源并不是理性，而是人內(nèi)在的道德感，這是道德情感論者區(qū)別于理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者的根本。除此之外，休謨還在認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，對(duì)道德情感的發(fā)生機(jī)制做出了解釋。從而指出人們區(qū)分善與惡，不是抽象觀念的結(jié)果，而是來(lái)自人內(nèi)心的真實(shí)印象。因此，休謨不但確立了道德情感論的基礎(chǔ)，也為它提供了認(rèn)識(shí)論根據(jù)，在此基礎(chǔ)上確立了道德情感論完整的理論形態(tài)，使其成為倫理學(xué)中一個(gè)正式的流派。

休謨的情感主義倫理思想，在一定的層面上為近代規(guī)范倫理學(xué)的出現(xiàn)，提供了一些思路。規(guī)范倫理學(xué)流派，是以人性作為倫理學(xué)的基礎(chǔ)，用規(guī)則代替德性來(lái)當(dāng)做倫理學(xué)最核心的概念。休謨并沒(méi)有給人們制定具有普遍性的道德規(guī)則，但是可以看到在他對(duì)道德一般原則的論述里，道德規(guī)則的抽象已經(jīng)成形。休謨的倫理學(xué)所研究的是人類(lèi)社會(huì)的道德現(xiàn)象，是描述某種道德現(xiàn)象是如何發(fā)生的，而沒(méi)有說(shuō)人們應(yīng)該具有何種典型的道德人格。休謨的倫理學(xué)是從傳統(tǒng)德性倫理學(xué)過(guò)渡到近代倫理學(xué)的中間環(huán)節(jié)，正是在其的影響和刺激之下，近代規(guī)范倫理學(xué)才出現(xiàn)了。

綜上所述，休謨的情感主義倫理學(xué)思想，出現(xiàn)在近代歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，既吸收了傳統(tǒng)倫理學(xué)的精華，又在時(shí)代的思潮中有其新的發(fā)展，為西方倫理學(xué)的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，而且也對(duì)緊隨其后的功利主義者和女性主義倫理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此重新探析休謨的倫理學(xué)思想，進(jìn)而明確其在歷史上的地位，有著極其重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕霍布斯.利維坦[m].北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.121-122.〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕休謨.人性論[m].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.661；452；610；617.〔6〕休謨.道德原則研究[m].北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.57.

好人主義思想篇十一

很薄的一本書(shū)，晦澀的長(zhǎng)句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對(duì)西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》(onliberty)，更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報(bào)刊出版自由理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人(成人)就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì)都不得干涉;只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)接受社會(huì)的強(qiáng)制性懲罰。這就是密爾所劃定的個(gè)人與社會(huì)的權(quán)利界限，所以，19當(dāng)嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國(guó)來(lái)時(shí)，書(shū)名就叫《群己權(quán)界論》。當(dāng)我看到嚴(yán)復(fù)先生所翻譯的這個(gè)標(biāo)題，似乎這更是密爾所要表達(dá)的主旨。

整本書(shū)的建構(gòu)清晰易懂，完全與其行文內(nèi)容不同，開(kāi)章引論，于后三章分述，末章敘述其應(yīng)用。在《論自由》一書(shū)中，密爾所謂的個(gè)人自由是公民自由或社會(huì)自由。這也是他所論自由區(qū)別于前人如自然法學(xué)派，把自由看作是不依賴(lài)于社會(huì)，而是獨(dú)立于社會(huì)之外的天賦權(quán)利。在老師在指定書(shū)目之前，我便有意地去嘗試著去讀這本論著，原因在于一次在網(wǎng)絡(luò)上搜索，《論自由》是新聞傳播學(xué)必讀的課外讀物，事實(shí)如此，密爾本書(shū)的重點(diǎn)也在于第二章——《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結(jié)論證了思想言論自由在認(rèn)識(shí)上的意義，這里有必要摘抄下來(lái)，因?yàn)檫@一系列的論證對(duì)推動(dòng)自由主義的發(fā)展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽(yù)。論證如下：第一，若有什么意見(jiàn)被迫緘默下去，據(jù)我們所能確知，那個(gè)意見(jiàn)卻可能是真確的。否認(rèn)這一點(diǎn)，就是假定了我們自己的不可能錯(cuò)誤性。不可能錯(cuò)誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據(jù)，沒(méi)有什么不可能錯(cuò)誤，故而，任意意見(jiàn)都可能去發(fā)布。第二，縱使被緘默的意見(jiàn)是一個(gè)錯(cuò)誤，它也可能，而且通?？偸?，含有部分真理;而另一方面，任何題目上的普遍意見(jiàn)亦即得勢(shì)意見(jiàn)也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對(duì)意見(jiàn)的沖突才能使所遺真理有機(jī)會(huì)得到補(bǔ)充。密爾在這第二點(diǎn)上確定了錯(cuò)誤意見(jiàn)的存在的意義，它之所以存在是對(duì)既存真理的一種補(bǔ)充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認(rèn)的意見(jiàn)不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實(shí)際遭受到猛烈而認(rèn)真的爭(zhēng)議，那么接受者多數(shù)之抱持這個(gè)意見(jiàn)就像抱持一個(gè)偏見(jiàn)那樣，對(duì)于它的理性根據(jù)就很少領(lǐng)會(huì)或感認(rèn)。這一點(diǎn)簡(jiǎn)直是太有說(shuō)服力，反對(duì)意見(jiàn)的提出，就會(huì)逼迫持有者去說(shuō)服反對(duì)者，而一旦持有者沒(méi)有從根本上體會(huì)真理，那么只會(huì)被反對(duì)者所識(shí)破，只因?yàn)橛蟹磳?duì)者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點(diǎn)，教義的意義本身也會(huì)有喪失或減少并且失去其對(duì)品性行為的重大作用的危險(xiǎn)，因?yàn)榻虠l已變成僅僅在形式上宣稱(chēng)的東西，對(duì)于致善是無(wú)效力的，它妨礙著去尋求根據(jù)，并且還阻擋著任何真實(shí)的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)。

好人主義思想篇十二

近日，中央決定從2019年6月開(kāi)始，在全黨自上而下分兩批開(kāi)展“不忘初心、牢記使命”主題教育。

我們要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，堅(jiān)持做到：

一要時(shí)刻牢記、踐行全心全意為人民服務(wù)這個(gè)根本宗旨。人民群眾是我們的衣食父母，要想群眾之所想，急群眾之所急，帶著與人民群眾的深厚感情做事，切切實(shí)實(shí)為群眾辦實(shí)事、解難題。

二要再接再厲、繼續(xù)努力、不斷奮斗。從1949年建國(guó)以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，自力更生、自強(qiáng)不息、艱苦拼搏，贏得了今天的民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。我們要緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，繼續(xù)努力，為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

三要以只爭(zhēng)朝夕的精神投入到日常工作中。無(wú)論做什么工作、在什么崗位上，都要專(zhuān)心致志、有的放失、持之以恒，要有強(qiáng)烈的工作責(zé)任心，敢于擔(dān)當(dāng)，用心做好每一件事、每一項(xiàng)工作，認(rèn)真履行好自己的工作職責(zé)，愛(ài)崗敬業(yè)，不辜負(fù)組織的期望。

好人主義思想篇十三

[論文摘要]密爾的自由主義受早期功利主義的影響，并對(duì)其進(jìn)行了不斷地修正。功利主義的倫理觀是其自由主義思想的倫理基礎(chǔ)，最大多數(shù)人的最大幸福是其最終的價(jià)值目標(biāo)。他詳盡地闡述了社會(huì)所能合;~l—~/lf于個(gè)人的權(quán)利的性質(zhì)與限度，劃分了個(gè)人與社會(huì)之間的界限，突出了個(gè)性發(fā)展對(duì)社會(huì)福祉的重要性。代議制政府是自由的制度保障。

約翰·斯圖亞特·密爾（johnstuardmi11，1807—1873）是英國(guó)19世紀(jì)中后期杰出的自由主義思想家，他的自由主義思想對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響，被譽(yù)為“19世紀(jì)中葉最令人心悅誠(chéng)服的自由主義者”〔’〕。肇始于17世紀(jì)的早期自由主義以爭(zhēng)取個(gè)人政治權(quán)利與建立憲政政府為目標(biāo)，到19世紀(jì)中后期，隨著歐洲主要國(guó)家和美國(guó)相繼建立憲政政府與個(gè)人權(quán)利獲得法律保障，以及自由放任的自由資本主義模式逐漸暴露出弊端，自由主義者從關(guān)注個(gè)人自由向強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正轉(zhuǎn)變。集古典自由主義大成的密爾，也在維護(hù)個(gè)人自由的前提下，放棄“放任經(jīng)濟(jì)”的一些基本原則，逐漸偏離了古典自由主義理論，從而使其自由主義思想的邏輯演化呈現(xiàn)出自由與反自由的矛盾糾葛，表現(xiàn)出很強(qiáng)的過(guò)渡性與折衷性。

1822年密爾對(duì)邊沁（立法論》的潛心研究，使他樹(shù)立了對(duì)功利主義的牢固信仰。他一度相信：所有的道德的感情和性質(zhì)，無(wú)論好壞，都是人們與外界聯(lián)想的結(jié)果。愛(ài)事物與恨事物是由于對(duì)那些事物有快樂(lè)或痛苦的觀念，因而“教育的目的應(yīng)該是建立最牢固的、可能的、有益事物的聯(lián)想;把喜悅與所有有利于大多數(shù)人的事物聯(lián)想起來(lái)，把痛苦與所有有害于大多數(shù)人的事物聯(lián)想起來(lái)?！贝ǖ軤枬u漸發(fā)現(xiàn)把痛苦和快樂(lè)用這種強(qiáng)制的方法聯(lián)想起來(lái)，并不是自然的聯(lián)想。他懷疑“使這些聯(lián)想歷久不衰的關(guān)鍵，在于開(kāi)始習(xí)慣運(yùn)用分析能力以前，就使這些聯(lián)想已經(jīng)非常強(qiáng)烈和根深蒂固，達(dá)到實(shí)際卜不可能消失的程度，;，r5〕結(jié)果導(dǎo)致分析的習(xí)慣磨滅了人的感情，甚至除了純粹物質(zhì)與感觀的快樂(lè)以外，任何快樂(lè)都被破壞殆盡。但是到了1826年，密爾經(jīng)歷了一次嚴(yán)重的信仰危機(jī)。他突然感到從小樹(shù)立的“做一個(gè)世界的改造者”的宏偉目標(biāo)并不能帶來(lái)生活的持久興趣和快樂(lè)。在此后的幾年中，他都無(wú)法擺脫對(duì)生活的空虛和無(wú)意義的感覺(jué)。實(shí)際上，密爾的精神危機(jī)根本在于：他所受的功利主義教育沒(méi)有為他在知識(shí)理性和情感熏陶之間設(shè)置合理的平衡，沒(méi)有在個(gè)人快樂(lè)和社會(huì)幸福之間找到合理的理論聯(lián)系，從而導(dǎo)致情感的萎縮和缺乏內(nèi)在精神追求?！霸谡材匪埂っ軤柨磥?lái)，只有行為才能表征美德，而情感則不能，他忽視了情感在教育中的作用。川“〕密爾比任何人都堅(jiān)信，物質(zhì)上的快樂(lè)完全不足以使生活圓滿(mǎn)，他對(duì)邊沁功利主義產(chǎn)生了動(dòng)搖。在英國(guó)詩(shī)人華滋華斯和科勒律治詩(shī)歌的啟發(fā)下，密爾接受了他們所代表的浪漫主義批評(píng)功利主義過(guò)于依賴(lài)?yán)淇岬睦硇远鴫阂秩说那楦泻拖胂窳?，過(guò)分強(qiáng)調(diào)邏輯而壓抑人的直覺(jué)，將人類(lèi)生活庸俗化的觀點(diǎn)，開(kāi)始主張將感情放到與理智同等的地位。密爾思想上的另一個(gè)重要變化就是首次將個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)當(dāng)作人類(lèi)幸福的首要條件之一，在價(jià)值觀上對(duì)邊沁的功利主義進(jìn)行了一次重要修正：快樂(lè)不僅有量的標(biāo)準(zhǔn)，也有質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，而且后者更為重要。

1830年，密爾認(rèn)識(shí)了他的夫人泰勒。她對(duì)密爾思想的進(jìn)一步形成有著重要影響。他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》就加人了她的大量意見(jiàn)，《論自由》中有很大一部分由泰勒?qǐng)?zhí)筆，《論婦女的從屬地位》中表述的男女平等信念也主要受到她的影響。托克維爾《論美國(guó)的民主》一書(shū)闡述的關(guān)于大多數(shù)人統(tǒng)治的民主政治之弱點(diǎn)的思想給密爾留下了深刻的印象，尤其在中央集權(quán)問(wèn)題上，托克維爾認(rèn)為可以安全地由人民來(lái)管理的社會(huì)事業(yè)，政府不要干涉，應(yīng)該盡可能讓人民自己管理。這不但是鍛煉人民社會(huì)情感和實(shí)際管理才能的最有效方法，也是保護(hù)民主政治不墮落為專(zhuān)制機(jī)關(guān)的必要手段。密爾在《代議制政府》和《論自由》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。

密爾自由主義是建立在功利主義倫理觀基礎(chǔ)之上的，追求最大多數(shù)人的最大幸福是其最終的價(jià)值目標(biāo)。邊沁首次從心理角度提出一種人性論，認(rèn)為人類(lèi)只有兩種動(dòng)機(jī)：趨樂(lè)避苦。這一心理命題推導(dǎo)出的倫理命題就是：當(dāng)我們必須在兩種行為之間選擇時(shí)，永遠(yuǎn)應(yīng)該選擇可以產(chǎn)生最大數(shù)量的最大幸福的行為。他將行為的意義轉(zhuǎn)化為對(duì)行為帶來(lái)的快樂(lè)和痛苦的明確計(jì)算。快樂(lè)或痛苦的價(jià)值直接與它的強(qiáng)度、持續(xù)性、確定性及實(shí)際感受快樂(lè)痛苦的人數(shù)相關(guān)。幸福只有量的區(qū)別，沒(méi)有質(zhì)的不同。一與邊沁將心理命題向倫理命題轉(zhuǎn)化不同，密爾則從心理中引出道德：快樂(lè)之所以有質(zhì)的區(qū)分，是因?yàn)槿祟?lèi)的自尊心不允許自己沉淪到低級(jí)快樂(lè)中去;在一個(gè)人人都趨樂(lè)避苦的社會(huì)中之所以能夠獲得公共福利，是因?yàn)槿诵灾谐死?，還有一種社會(huì)感情，即想要與社會(huì)結(jié)為一體;人類(lèi)的公道感情要求社會(huì)應(yīng)該保護(hù)他應(yīng)享受的東西，一旦受到侵害，之所以會(huì)產(chǎn)生報(bào)復(fù)感情，是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)同情心，能領(lǐng)j晤到他個(gè)人與社會(huì)具有共同利益，其中最重要的就是安全。他對(duì)邊沁功利主義最深刻的修正就在于他“用心理學(xué)上的聯(lián)想主義理論和社會(huì)感情論來(lái)作為快樂(lè)論向利他主義過(guò)渡的理論中介”川，提倡在人類(lèi)的社會(huì)感情、社會(huì)同情心中促進(jìn)每個(gè)人的利益。而且不僅是追求物質(zhì)利益，更重要的是追求精神上的自我完善。精神與靈魂的快樂(lè)，要?jiǎng)龠^(guò)肉體與物質(zhì)的快樂(lè)。因此做一個(gè)失意的蘇格拉底比做一個(gè)滿(mǎn)足的傻子好。幸福需要的是高尚的快樂(lè)，即使這種快樂(lè)要以痛苦和犧牲低等快樂(lè)為代價(jià)。

好人主義思想篇十四

同學(xué)們，當(dāng)我們從電視屏幕上看到我國(guó)選手奪得世界冠軍，五星紅旗冉冉升起的時(shí)候;當(dāng)從廣播中聽(tīng)到我國(guó)的載人飛船飛上藍(lán)天，奔向宇宙的時(shí)候;當(dāng)從報(bào)紙上了解到社會(huì)主義建設(shè)突飛猛進(jìn)、成就巨大的時(shí)候，我們?cè)跄懿粺嵫序v，心潮澎湃，又怎能不從心底里熱愛(ài)自己的祖國(guó)!

社會(huì)主義在中國(guó)的確立，是歷史發(fā)展的必然。一百多年來(lái)為了救中國(guó)，洪秀全、康有為、孫中山等曾嘗試過(guò)許多種道路，但都以失敗而告終。只有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)，建立了獨(dú)立自主的社會(huì)主義新中國(guó)，才結(jié)束了近百年來(lái)中國(guó)被壓迫的歷史，使中國(guó)以東方巨人的雄姿屹立于世界民族之林。

建國(guó)五十多年來(lái)，全國(guó)各族人民緊密團(tuán)結(jié)在一起，為中國(guó)的發(fā)展付出了艱辛的努力。千千萬(wàn)萬(wàn)的園丁，在太陽(yáng)底下日以繼夜地耕耘;千千萬(wàn)萬(wàn)的科技工作者們?cè)谙蚩茖W(xué)之巔進(jìn)軍;千千萬(wàn)萬(wàn)的工人、農(nóng)民在向著社會(huì)主義道路邁進(jìn);千千萬(wàn)萬(wàn)的解放軍戰(zhàn)士日夜保衛(wèi)著祖國(guó)的邊疆。這些都是中國(guó)人民表現(xiàn)出的無(wú)私的獻(xiàn)身精神，高度的民族自信心和民族氣節(jié)，以及崇高的共產(chǎn)主義胸懷。

做為一名小學(xué)生，我們將來(lái)肩上的擔(dān)子很重，腳下的路程很遠(yuǎn)，為了祖國(guó)的美好未來(lái)，我們必須扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)好本領(lǐng)。不久的將來(lái)，我們就會(huì)看到臺(tái)灣的和平解放，就會(huì)看到月球上中國(guó)人的身影，就會(huì)看到中國(guó)的更大輝煌!

我很喜歡看《祖國(guó)在我心中》這本書(shū)，從中我看到了我的祖國(guó)地大物博，人杰地靈，擁有著燦爛光輝的歷史和蓬勃向上的現(xiàn)在，還將迎來(lái)更加輝煌絢麗的明天。書(shū)中寫(xiě)了祖國(guó)是怎樣從弱小發(fā)展壯大;祖國(guó)是怎樣從“東亞病夫”變成奧運(yùn)強(qiáng)國(guó);祖國(guó)是怎樣幫別的國(guó)家渡過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)等內(nèi)容。讀完這本書(shū)讓我的心久久不能平靜。

回顧歷史，有多少可歌可泣的英雄人物為祖國(guó)拋頭顱，灑熱血。古時(shí)候，岳飛將軍不為殲臣所誘，寧可玉碎，不為瓦全，與祖國(guó)同呼吸，共命運(yùn)，直到生命的最后一刻。愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的動(dòng)人事跡傳唱在中華民族炎黃子孫的心間，讓中國(guó)人永遠(yuǎn)感動(dòng)不已。更不用說(shuō)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華大地上涌現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)志士，正是他們的努力和付出，用無(wú)數(shù)生命和鮮血換來(lái)了我們今天美好的生活。

再看看現(xiàn)在，我們的祖國(guó)，民富力強(qiáng)，萬(wàn)眾一心，眾志成城。在2008年“5.12”大地震來(lái)臨時(shí)，全體中國(guó)人民都積極行動(dòng)起來(lái)，一方有難，八方支援，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，獻(xiàn)上自己微薄的力量，奉獻(xiàn)自己的一份愛(ài)心，幫助災(zāi)區(qū)人民重建家園，幫助災(zāi)區(qū)人民重現(xiàn)笑臉。在災(zāi)難面前，我們的祖國(guó)前所未有地團(tuán)結(jié)在一起。臺(tái)灣同胞，港澳同胞，海外僑胞與祖國(guó)大陸心連心，血肉親情感動(dòng)了全世界。

再看看身邊，在我們的學(xué)校中，師生愛(ài)國(guó)熱情不斷激發(fā)。每周一，莊嚴(yán)肅穆的升旗儀式，感染著兩千多名師生的心，讓我們團(tuán)結(jié)在祖國(guó)的懷抱中快樂(lè)地成長(zhǎng)。每天早上，當(dāng)國(guó)歌響起，操場(chǎng)上的同學(xué)和老師都主動(dòng)立正，行禮，這動(dòng)人的一幕已成為了潛江市實(shí)驗(yàn)小學(xué)的一道風(fēng)景。在這里，師生攜手幫助殘疾人，幫助災(zāi)區(qū)人民，捐款，捐物，幫助身邊的每一個(gè)人，讓我們的祖國(guó)懷抱更溫暖，更熱情。

小朋友們，你們愛(ài)祖國(guó)嗎?如果愛(ài)祖國(guó)的話，就來(lái)爭(zhēng)當(dāng)祖國(guó)小衛(wèi)士吧!我們要好好學(xué)習(xí)，天天向上，長(zhǎng)大為祖國(guó)作貢獻(xiàn)，讓我們的祖國(guó)更美麗，更富強(qiáng)。

讓我們一起展望未來(lái)，共同期待祖國(guó)的明天會(huì)更好!讓祖國(guó)永遠(yuǎn)在我們心中!

好人主義思想篇十五

國(guó)慶期間，中宣部部署在全國(guó)城鄉(xiāng)廣泛深入開(kāi)展“倡導(dǎo)國(guó)慶新民俗、打造愛(ài)國(guó)活動(dòng)周”活動(dòng)，要求各地在2020年國(guó)慶節(jié)期間，把“倡導(dǎo)國(guó)慶新民俗、打造愛(ài)國(guó)活動(dòng)周”活動(dòng)持續(xù)開(kāi)展下去，集中打造新亮點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)全覆蓋。中宣部要求，“各地要結(jié)合疫情防控常態(tài)化要求，積極做好安排，讓群眾上前臺(tái)，讓群眾唱主角，積極推進(jìn)致敬革命英烈、廣泛懸掛國(guó)旗、傳唱愛(ài)國(guó)歌曲、國(guó)慶體驗(yàn)旅游、開(kāi)發(fā)國(guó)慶美食、倡導(dǎo)全民健身、燈光秀煙花表演、網(wǎng)絡(luò)空間迎國(guó)慶等群眾民俗活動(dòng)，并加大宣傳報(bào)道力度，持續(xù)擴(kuò)大影響?！?/p>

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，“愛(ài)國(guó)”居于首位。對(duì)于億萬(wàn)中華兒女而言，它是船頭風(fēng)帆，有最澎湃的力量，能穿破蒼茫晨霧，也能刺破幽深黑暗。愛(ài)國(guó)教育至關(guān)重要，只有弘揚(yáng)好偉大精神，才能發(fā)展好偉大事業(yè)。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育是時(shí)代的重要主題，要在“歷史課堂”中走深，在“生活課堂”中走實(shí)，在“體驗(yàn)傳承”中走心，要在飽蘸“煙火氣”的愛(ài)國(guó)實(shí)踐中強(qiáng)化愛(ài)國(guó)教育效果，在日益豐富的愛(ài)國(guó)表達(dá)中凝聚人民群眾發(fā)展偉大事業(yè)的強(qiáng)大精神力量。

國(guó)慶長(zhǎng)假期間，全國(guó)各地按照中宣部的部署與要求，如火如荼地開(kāi)展著形式多樣的愛(ài)國(guó)主題活動(dòng)，共組織開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)33萬(wàn)場(chǎng)次，推動(dòng)國(guó)慶黃金周發(fā)展成為億萬(wàn)群眾積極參與的愛(ài)國(guó)活動(dòng)周，形成國(guó)慶新民俗。比如在致敬革命英雄中感念幸福生活，在唱響愛(ài)國(guó)歌曲中舞動(dòng)中國(guó)色，在來(lái)份“國(guó)慶面”中為偉大祖國(guó)慶生……群眾反響熱烈，活動(dòng)效果顯著?！盁岢薄辈恢褂诰€下，線上也是一派熱鬧景象。“點(diǎn)亮燈籠祝福祖國(guó)”“國(guó)慶節(jié)服裝p圖”“我向祖國(guó)敬個(gè)禮”等活動(dòng)也引發(fā)了廣大網(wǎng)友的參與熱情，成為全網(wǎng)的“頂流”。舉國(guó)上下，歡度國(guó)慶的氛圍分外濃厚，全民的愛(ài)國(guó)熱情空前高漲。

愛(ài)國(guó)主義是時(shí)代精神，更是同胞情誼。愛(ài)國(guó)情感深邃綿延，激越著最滾燙的心，奔騰著最質(zhì)樸的熱情，是傳承于中華兒女血脈中的“基因”，無(wú)論在任何時(shí)候，都不能弱化或丟失?！皭?ài)國(guó)新民俗”使“寓教于樂(lè)”的內(nèi)容更加豐富，通過(guò)寓教于唱、寓教于游、寓教于食、寓教于健身等方式，將愛(ài)國(guó)融入生活場(chǎng)景，更具象可感，讓家常菜的味道與愛(ài)國(guó)味道相融合，將愛(ài)國(guó)情感與動(dòng)聽(tīng)的音韻一同放飛，在人人參與、人人實(shí)踐中深化宣傳、強(qiáng)化認(rèn)知，有利于培育和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)民族凝聚力。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神被擺在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要位置，在加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)中，既要注重主題的鮮明突出，也要注重形式的靈活多變，“愛(ài)國(guó)新民俗”正是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要途徑。讓國(guó)慶黃金周成為愛(ài)國(guó)行動(dòng)周，是對(duì)愛(ài)國(guó)主義熱情的充分激發(fā)，也是面向祖國(guó)母親的最好“告白”，是時(shí)勢(shì)所趨、價(jià)值所向、民眾所愿，這樣的“全民時(shí)尚”既趣味橫生又內(nèi)蘊(yùn)豐富，既看點(diǎn)十足又意義非凡，可謂一舉多得。

強(qiáng)化“愛(ài)國(guó)新民俗”的共識(shí)引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)航和實(shí)踐養(yǎng)成，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有重要意義。要緊隨時(shí)代步伐，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)使用率高、時(shí)效性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，將愛(ài)國(guó)表達(dá)生活化，愛(ài)國(guó)實(shí)踐常態(tài)化，讓愛(ài)國(guó)主義教育在扎根群眾生活中彰顯充沛活力，倡導(dǎo)廣大人民群眾解鎖更多愛(ài)國(guó)主義“打開(kāi)方式”，讓實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉愿景成為全民的共同奮斗目標(biāo)，凝聚中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)強(qiáng)大發(fā)展合力。

好人主義思想篇十六

摘要：在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，出現(xiàn)了各種政治思想。其中法家是極力推崇君權(quán)者，韓非子作為先秦法家思想之集大成者，他從君主集權(quán)的現(xiàn)實(shí)政治出發(fā)，為君主盡心竭力地謀劃?rùn)?quán)利之道，將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三種學(xué)說(shuō)融于一爐，為君主制造了一套完備的專(zhuān)制獨(dú)裁理論，進(jìn)而直接深刻地影響了秦以后的中國(guó)社會(huì)。而韓非的經(jīng)典之作《韓非子》無(wú)疑成為歷代帝王統(tǒng)治的理論依據(jù)，它在本質(zhì)上也成為一部地地道道的中國(guó)法家帝王學(xué)。

關(guān)鍵詞：韓非子；君權(quán)主義；法；術(shù)；勢(shì)。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”，儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派等其他學(xué)派都閃耀著燦燦星光。但到了戰(zhàn)國(guó)末年，法家思想占了優(yōu)勢(shì)。法家學(xué)派中有韓非子、商鞅、慎到、申不害等思想者，其中韓非子是法家思想的集大成者。要研究韓非子的君權(quán)主義思想，那么首先我們必須了解韓非子其人及君權(quán)主義思想的內(nèi)容。

一、韓非子及其君權(quán)主義思想概述。

(一)韓非子簡(jiǎn)介。

韓非子，先秦法家杰出的思想家，他從荀子那里接受了性本惡的學(xué)說(shuō)和刑法成分，徹底摒棄了儒家的仁義立場(chǎng)及典章制度，吸收黃老的刑名之術(shù)，又博采前期法家思想以豐富自己的學(xué)說(shuō)，把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”三者結(jié)合起來(lái)，明確闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法家思想體系，以此來(lái)治理國(guó)家，成為戰(zhàn)國(guó)后期法家集大成的人物，在歷史上有著重要的地位。

君權(quán)主義思想，就是君王用權(quán)利來(lái)管理官員和百姓。權(quán)就是君和臣民間的紐。

帶。為了維護(hù)君權(quán)，韓非子主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”[1]，國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，從而可以看出，他是倡導(dǎo)君主專(zhuān)制的。而君主專(zhuān)制是我國(guó)封建王朝的產(chǎn)物加強(qiáng)了古代帝王的個(gè)人權(quán)力，在某些程度上，鞏固了我國(guó)的封建制度。這種制度最重要的特征是君主對(duì)全國(guó)實(shí)行獨(dú)裁。

在《三字經(jīng)》中有這樣一句“人之初，性本善。”[2]是說(shuō)人之初，其本性是善的。然而法家思想家認(rèn)為“人之初，性本惡”。是主張性惡論，認(rèn)為人的本性是惡，人生來(lái)就愛(ài)好追逐利益，并且擁有貪婪、懶惰、等一切惡習(xí)。那么法律一方面，制約人性中的惡的一面，若惡的習(xí)性泛濫，就會(huì)得到法律的制裁，對(duì)其進(jìn)行刑罰。另一方面，人性惡便趨利，所以用利益去誘導(dǎo)人民做相應(yīng)的事情，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的意愿，就此來(lái)統(tǒng)治人民。

弱則國(guó)弱?！盵3]在韓非子看來(lái)，法是決定國(guó)家政治命運(yùn)的關(guān)鍵，因而他反對(duì)儒、墨兩家尚賢主張，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)該尚法而不是尚賢。因?yàn)樗J(rèn)為，“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)，去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長(zhǎng)，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣。”[4]意思是放棄法術(shù)而憑主觀愿望來(lái)治理，那么象堯一樣的圣人也不能端正一個(gè)國(guó)家；去除規(guī)矩而憑主觀意愿來(lái)推測(cè)，那么象奚仲一樣的巧匠也不能做成一個(gè)車(chē)輪；廢除尺寸而去選擇長(zhǎng)短，那么象王爾一樣的巧匠也不能命中一半。使中等才能的君主守住法術(shù)，使笨拙的工匠守住規(guī)矩尺寸，那么就萬(wàn)無(wú)一失了。領(lǐng)導(dǎo)人民的人能夠去除賢人巧匠所不能的智慧，守住中等和笨拙的那種萬(wàn)無(wú)一失的方法，那么盡到能力功業(yè)也就建立起來(lái)了。對(duì)于君主治理國(guó)家來(lái)說(shuō)，最可靠的是法律。而且，韓非子認(rèn)為人的本性都是好利惡害，主張性惡論，所以，要通過(guò)法律中的賞罰，做的好就予以賞賜，做的不好通過(guò)刑罰來(lái)制止，這樣的話，人人都在法律的控制之中了。

韓非子以“性本惡”為學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)了商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”，歸本于黃老的君主無(wú)為而治。韓非論法，旨在鎮(zhèn)壓人民；講術(shù)，要控制和駕御群臣；談勢(shì)，意在尊主重權(quán)。因而“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”成為韓非君主專(zhuān)制思想理論的核心，韓非倡導(dǎo)的君主專(zhuān)制思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：

1.嚴(yán)刑峻“法”，治吏治民。

韓非子的“法”在商鞅的基礎(chǔ)上有所進(jìn)步，春秋時(shí)期，貴族統(tǒng)治平民的武器為“刑”，貴族也可以隨意更改。但是，韓非子的“法”是客觀的法治，強(qiáng)制的法治，賞罰完全按照一個(gè)人的功與過(guò)來(lái)進(jìn)行。法律就像社會(huì)中的準(zhǔn)繩一樣，人們的行為以法律沒(méi)準(zhǔn)，法律規(guī)范了人們的行為，可以有效地制止社會(huì)**。

所謂“法”，在《難三》中，韓非說(shuō)：“法者，編著之于圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也。故法莫如顯。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞之也”。在《定法》中，韓非又說(shuō)：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞在乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也”?？梢?jiàn)，法是君主制定的，官吏執(zhí)行的，是百姓必須遵守，規(guī)范言行的。有法，則上尊主強(qiáng)，民治國(guó)安；無(wú)法，則君主如有船無(wú)水，寸尺難移。用法律的形式禁錮人民的言論思想，進(jìn)而鎮(zhèn)壓人民的反抗，加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治，自然而然之間達(dá)到其專(zhuān)制的目的。

2.以“術(shù)”馭臣，規(guī)范臣的行為。

殺大權(quán)，考察臣子的才能；權(quán)術(shù)，是要藏在當(dāng)權(quán)者的心中，以潛移默化的方式控制群臣的?？梢?jiàn)，“術(shù)”是君主依靠權(quán)勢(shì)對(duì)群臣施展陰謀加以控制的手段。他認(rèn)為君主身邊的大臣、顯貴等等往往會(huì)給君主帶來(lái)威脅。因此，君主為了防止來(lái)自身邊的威脅，必然要用術(shù)，才能統(tǒng)治官員，督促群臣盡忠職守，防止臣子營(yíng)私舞弊。群臣是術(shù)之所指，陰謀詭計(jì)是術(shù)之所憑，而君主神秘莫測(cè)地行事則是術(shù)的奧秘之所在。所以，君主只有善于運(yùn)用權(quán)術(shù)，才可以穩(wěn)操勝券，南面高坐，專(zhuān)制獨(dú)裁。韓非強(qiáng)調(diào)君主以術(shù)馭臣，規(guī)范臣的行為，首先要識(shí)別忠奸善惡，辨別奸佞之臣施展陰謀詭計(jì)的伎倆，既而清除出局。君主還要注意不要讓一些能臣與群眾之間聯(lián)系過(guò)密，如果他們聲望過(guò)大，超過(guò)君主的威望，就會(huì)威脅君主的地位。

3.以“勢(shì)”固權(quán)，以勢(shì)尊君。

在勢(shì)、法、術(shù)三者當(dāng)中，韓非更注重勢(shì)。帝王之所以為帝王首先在于有勢(shì)。“凡明主之治國(guó)也，任其勢(shì)。”[5]就是說(shuō)圣明君主使國(guó)家強(qiáng)盛安定，是因?yàn)樗褂盟臋?quán)力。“勢(shì)”是韓非子極端專(zhuān)制獨(dú)裁理論的核心，他為中國(guó)君主的專(zhuān)制集權(quán)政治提供了依據(jù)，將君尊臣卑的觀念發(fā)揮到了極至。什么是“勢(shì)”？韓非說(shuō)：“勢(shì)者，勝眾之資也”[6]；“勢(shì)者，便治而利亂者也”[7]。威勢(shì)，是制服民眾的一種資本，它既便于治理天下，也有利于擾亂天下。所以“勢(shì)”成為君主統(tǒng)治人民的有利武器，有勢(shì)，則君主能威臨天下，一呼百應(yīng)，四海之內(nèi)莫敢不從。無(wú)勢(shì)，則君主有如擺設(shè)，觀賞而已。其必然導(dǎo)致上行而下不效，奸佞之臣篡權(quán)奪勢(shì)，陷君主于無(wú)權(quán)無(wú)威之地。因而韓非尖銳地指出，桀之所以制天下而亡，是因?yàn)閯?shì)重而非賢能。

君主獨(dú)攬大權(quán)，不可分權(quán)于臣下，主張君王集權(quán)，國(guó)君就代表國(guó)家具有無(wú)上的權(quán)威，擁有最高的權(quán)力，此權(quán)力由君王獨(dú)攬，不可旁落，否則君王就成了傀儡。君王利用賞罰來(lái)牢固權(quán)勢(shì)，掌握賞罰大權(quán)，就有了權(quán)勢(shì)。在一定總體上，韓非子認(rèn)為君王在治理國(guó)家的方略上，把提倡法律，重視君權(quán)，善于權(quán)術(shù)等結(jié)合起來(lái)，這樣才是最有效的治國(guó)方略。

總之，韓非從“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三個(gè)方面闡述了他的君權(quán)主義思想，以為三者不可偏廢其一，應(yīng)相互滲透互相交融，“勢(shì)”是“法”的前提和依靠，有“抱法處世則治，背法去勢(shì)則亂”[8]之說(shuō)?！胺ā迸c“術(shù)”又相互依存，“法”是強(qiáng)制性的政策，顯于外，而“術(shù)”是在“法”的基礎(chǔ)上巧御臣下，藏于內(nèi)。因而韓非子“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的帝王之術(shù)不僅給統(tǒng)治者創(chuàng)建了一套完備的法律制度，并且給了他們駕馭臣下的有大智慧的操臣術(shù)，使君主輕松地達(dá)到攜黃老而無(wú)為可天下太平的神話境地，并將這種治國(guó)之術(shù)熔鑄于長(zhǎng)達(dá)兩千年的中國(guó)封建君主專(zhuān)制集權(quán)的體系之中。

二、韓非子君權(quán)主義思想與現(xiàn)今制法思路的比較。

君主是法的規(guī)定物，還是法是君主的手中物，這是判斷法是否具有民主性的基本標(biāo)志。韓非一方面勸說(shuō)君主要尊公利抑私便，另一方面他又直截了當(dāng)?shù)匦紘?guó)家是君主的工具和私物，《外儲(chǔ)說(shuō)右上》說(shuō)：“國(guó)者，君之車(chē)也?！眹?guó)家只是君主的一具馬車(chē)。韓非把天下完全視為君主的私囊之物。可以看出，韓非子還是重在維護(hù)君主的利益。

韓非子是一個(gè)極端君主專(zhuān)制制度的支持者，在他眼里，法不可能擺脫工具、手段的命運(yùn)，他要求君王守法并不表示他認(rèn)為君王應(yīng)該受到法律的約束，君王可以超然于法律之上，只不過(guò)不要隨意破壞法令，要做出遵紀(jì)守法的樣子來(lái)示范臣下，以塑造法律的威嚴(yán)。

為使所有人都能遵法、守法、以法為路，法要詳細(xì)具體?！栋苏f(shuō)》曰：“書(shū)約而弟子辯，法省而民訟簡(jiǎn)。是以圣人之書(shū)必著論，明主之法必詳事?！币簿褪钦f(shuō)，書(shū)的內(nèi)容太簡(jiǎn)約，弟子就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)論；法律條文太省略，民眾就會(huì)爭(zhēng)論不休而輕慢不拘。除此之外，法還要明，要公之于眾?！峨y三》說(shuō)：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！边@樣，舉國(guó)上下，事無(wú)巨細(xì)，一切決斷于法。法令是國(guó)君制定的，國(guó)君也應(yīng)該依法令行事，《問(wèn)辯》說(shuō)道：“言行而不軌于法令者必禁?！表n非還一再批評(píng)君主不按法令行事的弊政，指出這是亡國(guó)之政。有人根據(jù)這點(diǎn)認(rèn)為韓非思想中包含了在法律面前人人平等的觀念。乍然一看，似乎有這種味道。其實(shí)，在“人人”中是不包括“君主”的?！稉P(yáng)權(quán)》說(shuō)得很清楚：“道不同于萬(wàn)物，??君不同于群臣。”事情很清楚，在韓非那里不存在法律面前人人平等，而是在君主面前，人人要絕對(duì)服從君主。韓非把法絕對(duì)化，也就是把君主絕對(duì)化，樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威。法是君主專(zhuān)制的工具。

君主頒布了法令，人人要遵從。那么臣屬的作用是什么呢？臣的職責(zé)是貫徹法令。韓非借孔子之口說(shuō)道：“吏者，平法者也?！惫倮舻娜蝿?wù)是固守法，不得越雷池一步。違法固然要重罰，法之外立功也要罰。所罰的不是好事或立功本身，而是因?yàn)榕c人主爭(zhēng)名。《八經(jīng)》說(shuō)：“明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功。功名所生，必出于官法，法之所外，雖有難行，不以顯焉；故民無(wú)以私名。”一句話，一切功德、美名、桂冠，都只能戴到君主的頭上。從而，我們也看出，韓非子的法治其實(shí)是一種人治。

律，都要受到法律的制裁。

(二)目的。

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論。他在主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”，國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求。在當(dāng)時(shí)歷史背景下，他的君權(quán)主義思想為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。韓非的“尊主為首，安國(guó)、利民在次”的觀點(diǎn)也再次讓我們看到，他的思想是以君主為主，上文也提到，“國(guó)者，君之車(chē)也?！眹?guó)家都只是君主的一具馬車(chē)。從而，可以看出，在韓非子的思想中，重要的是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。法，也只是通知這維護(hù)通知的工具。

在初中的時(shí)候，我們?cè)谡螘?shū)中就學(xué)過(guò)，我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)：“我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家?！蔽覈?guó)憲法也明確規(guī)定：“國(guó)家尊重和保障人權(quán)?！蔽覈?guó)通過(guò)建立以憲法為核心、以立法保障和司法保障為主要內(nèi)容的權(quán)利保障體制，保障公民的權(quán)利，保證人民充分行使當(dāng)家作主的權(quán)利，維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位。在現(xiàn)在看來(lái)，人民群眾有著主體地位。是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。所以，現(xiàn)在的法，是為了廣大人民群眾。

總之，韓非子的君權(quán)主義思想中的法，是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，是為了維護(hù)君主的利益。而現(xiàn)今的法是為了維護(hù)廣大人民群眾的利益。

(三)途徑。

要達(dá)到上述目的，維護(hù)主體的利益，就一定要有途徑。一般，達(dá)到自己的目的的途徑都會(huì)有幾種，而現(xiàn)在，就韓非的君權(quán)主義思想和現(xiàn)在制法思路的宣傳渠道和獎(jiǎng)懲機(jī)制兩種途徑分別進(jìn)行對(duì)比分析。

1.傳播渠道。

《難三》中，韓非說(shuō)：“法者，編著之于圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也。故法莫如顯。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞之也”。韓非子主張廣泛地宣傳法律，要做到婦孺皆知，這和他所論及的法的公開(kāi)性相照應(yīng)，要使得法律成為人們思考問(wèn)題、言行舉止的唯一標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。這種知法守法的思想，有助于國(guó)家秩序的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，提高全民的法律意識(shí)，使人人都能自覺(jué)遵紀(jì)守法，不做違法的事情。大家也只有知法，才能知道哪些是法律的范疇，不能去碰觸，才能知法、守法、維法。在當(dāng)時(shí)，法，編著于圖籍，頒布法令后，由官員一級(jí)一級(jí)下達(dá)，分布到全國(guó)各個(gè)地方。由官府發(fā)布公文貼出來(lái)，讓百姓知道。

而現(xiàn)在，社會(huì)飛速發(fā)展，宣傳的途徑層出不窮。如：印發(fā)法律知識(shí)傳單、書(shū)籍，開(kāi)展法律知識(shí)講座、錄制法律聲像作品等等，當(dāng)然，在現(xiàn)在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)，也少不了互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，如制作法律方面的網(wǎng)頁(yè)等等。社會(huì)的發(fā)展，讓現(xiàn)在的法律知識(shí)能夠得到更好的宣傳。

2.獎(jiǎng)懲機(jī)制。

在韓非子看來(lái)仁愛(ài)慈惠與法相對(duì)立。法術(shù)要求按規(guī)范化的規(guī)定處理問(wèn)題。仁愛(ài)慈惠則以同情心為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為人治和心治。以同情心亦即個(gè)人的情感為基礎(chǔ)處理事物，必然是隨心而定，而沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！都榻偈贸肌氛f(shuō)：“吾以是明仁義愛(ài)惠之不足用?！薄峨y三》也說(shuō)：“惠之為政，無(wú)功者受賞，而有罪者免，此法之所以敗也?！币簿褪钦f(shuō)，以恩賜作為治國(guó)手段，無(wú)功可以得賞，有罪可以免罰，這是法制敗壞的原因。人們都喜歡高談仁愛(ài)而厭惡殘暴，其實(shí)在韓非看來(lái)，仁愛(ài)與殘暴都是亡國(guó)之道，仁與暴是心治的兩個(gè)極端，仁者與暴者并無(wú)本質(zhì)的差別，他在《八說(shuō)》中寫(xiě)到：“仁暴者，皆亡國(guó)者也”。就實(shí)而論，韓非這種見(jiàn)解是相當(dāng)有道理的。因?yàn)樯岱ǘ鴱男模チ苏螛?biāo)準(zhǔn)，在無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的情況下，與其把仁義與殘暴視為對(duì)立，不如視為一個(gè)問(wèn)題的兩方面。因而，韓非子倡導(dǎo)輕罪重罰。韓非提倡的法治，實(shí)際上是刑治，認(rèn)為治國(guó)必須用重刑，重刑可以治國(guó)。然而，在現(xiàn)在法律中，就沒(méi)有這么嚴(yán)苛，不必要輕罪重罰，依據(jù)法律，根據(jù)具體情節(jié)來(lái)判定罪行。

韓非在《初見(jiàn)秦》中說(shuō)：“為人臣不忠當(dāng)死，言而不當(dāng)，亦當(dāng)死?！奔醋鳛槌甲?，不忠，就應(yīng)當(dāng)死，言論不當(dāng)，也應(yīng)該死。而在現(xiàn)在，我國(guó)《憲法》第三十五條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由?！毕鄬?duì)于韓非的法，現(xiàn)在的法具有言論自由權(quán)。再如：在韓非子所處時(shí)代，殺人就要償命，無(wú)論殺的是什么人，都要償命。而在現(xiàn)在的法律中，會(huì)根據(jù)具體情況，如果是正當(dāng)防衛(wèi)、或者誤傷，就會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的情節(jié)來(lái)定罪。因而說(shuō)，現(xiàn)在的法律還是比韓非子分輕罪重罰要人性化。

至于獎(jiǎng)勵(lì)，以前是加官進(jìn)爵，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，金銀等，其實(shí)，跟現(xiàn)在的獎(jiǎng)勵(lì)也大同小異。現(xiàn)在主要拿軍功進(jìn)行一下對(duì)比。

立功條例（草案）》和1984年中華人民共和國(guó)中央軍事委員會(huì)頒發(fā)的《中國(guó)人民解放軍紀(jì)律條令》等軍事法規(guī)中，都規(guī)定了立功的原則、等級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)、批準(zhǔn)權(quán)限、評(píng)定方法和獎(jiǎng)勵(lì)方法等。中國(guó)人民解放軍軍功章分為：一等、二等、三等，每年評(píng)定一次，通常由群眾評(píng)議，黨委（支部）和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)審查批準(zhǔn)，必要時(shí)可由領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)評(píng)定。評(píng)定后，慶功報(bào)喜，授獎(jiǎng)，并授予軍功章。《中國(guó)人民解放軍紀(jì)律條令》第十六條規(guī)定：“個(gè)人或者單位遵守紀(jì)律,在作戰(zhàn)、訓(xùn)練或者其他工作中的某一方面表現(xiàn)突出,取得優(yōu)良成績(jī)或者被評(píng)為優(yōu)秀士兵的,給予嘉獎(jiǎng)?！钡谌畻l規(guī)定：“獎(jiǎng)勵(lì)必須根據(jù)個(gè)人和單位執(zhí)行任務(wù)的客觀條件、事跡、作用和影響的大小,全面衡量,按照本條令規(guī)定的獎(jiǎng)勵(lì)項(xiàng)目、條件和程序,及時(shí)、正確地實(shí)施?！毕啾戎?，可以看出，這跟秦朝的二十級(jí)軍功爵位制還是有著相似之處的，都設(shè)有等級(jí)，都是依據(jù)所做貢獻(xiàn)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

三、結(jié)語(yǔ)。

韓非的全部政治思想，是以加強(qiáng)君主獨(dú)裁和維護(hù)君主利益而開(kāi)展的，這是韓非觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。他以“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的君主專(zhuān)制集權(quán)思想，把尊君卑臣，嚴(yán)刑峻法，皇權(quán)至上推向了頂端，為歷代統(tǒng)治者精心鑄造了一柄統(tǒng)治人民的利劍，一輛控制駕御群臣的戰(zhàn)車(chē)，只要帝王在它的指引下厚黑而用，就完全可以無(wú)為而治，他這一主張無(wú)疑符合君主的口味，在國(guó)家四分五裂，諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代是具有現(xiàn)實(shí)意義并且實(shí)用的，但是他把君主公開(kāi)置于與一切人對(duì)立之中，從而又使君主陷于孤立，這并不能滿(mǎn)足統(tǒng)治者長(zhǎng)治久安的需要。他最真實(shí)地揭開(kāi)了君臣、君民之間關(guān)系的帷幕。不揭開(kāi)這個(gè)帷幕，雙方都缺乏自覺(jué)性，遭了殃都不知道原因在哪里；可是一旦揭開(kāi)這個(gè)帷幕，又使雙方處在了恐怖之中，這對(duì)維護(hù)君主的統(tǒng)治帶又帶來(lái)了副作用。中華上下兩千年，封建君主一面標(biāo)榜儒家的仁愛(ài)厚義，一面用血淋淋的雙手推行法家的殘暴之術(shù)，這是不行的，應(yīng)該將儒家思想的仁愛(ài)與之想結(jié)合，這就是統(tǒng)治階級(jí)自身的需要，同時(shí)也是歷史的必然選擇。所以，放眼于我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)中，我們決不能重倒前人的覆轍，要牢牢樹(shù)立以法治國(guó)，以德治國(guó)的思想，把人民利益永遠(yuǎn)放在首位，這樣我們中華民族才能長(zhǎng)久而不衰。

注釋?zhuān)?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]王應(yīng)麟著《三字經(jīng)》北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年。

好人主義思想篇十七

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

本次黨支部組織關(guān)于“本位主義”的研討，可以說(shuō)是對(duì)職工思想的一次及時(shí)洗滌、凈化。本位主義，實(shí)質(zhì)就是一種狹隘的私心，體現(xiàn)在工作上最直接的特點(diǎn)就是怕承擔(dān)責(zé)任，在處理單位與部門(mén)、整體與部分之間的關(guān)系時(shí)只顧自己，不顧大局，事不關(guān)己高高掛起，對(duì)別人漠不關(guān)心，遇事相互扯皮、推諉。

本位主義做為一種客觀存在，我們首先要正視它，小到家庭，大到企業(yè)、國(guó)家，無(wú)處不在，已經(jīng)滲透到我們的工作、生活中的方方面面。十幾年，耳邊經(jīng)常響起這樣、那樣的話語(yǔ)，“我只負(fù)責(zé)這臺(tái)風(fēng)機(jī)，其它風(fēng)機(jī)不關(guān)我事”，“我只負(fù)責(zé)檢修，運(yùn)行與我無(wú)關(guān)”，“生產(chǎn)任務(wù)，跟我綜合事務(wù)沒(méi)一毛錢(qián)的關(guān)系”，“綜合做的都是些瑣事，是個(gè)人都干得了，哪像咱們生產(chǎn)都是技術(shù)活啊”等等這些話語(yǔ)聽(tīng)似平淡無(wú)常，其實(shí)無(wú)形間都充斥著濃重的本位主義思想，有這種思想的人往往都有一個(gè)通?。喝狈Υ缶钟^和全局意識(shí)，怕承擔(dān)責(zé)任，考慮問(wèn)題時(shí)往往以小團(tuán)體為中心，無(wú)論利弊得失都站在局部的立場(chǎng)，為了維護(hù)少數(shù)人的利益而忽視整體利益。

很多員工產(chǎn)生大企業(yè)病,對(duì)自己取得的一點(diǎn)成績(jī)沾沾自喜,不求上進(jìn),不再積極努力的學(xué)習(xí),不再伴隨企業(yè)的發(fā)展而共同成長(zhǎng),固步自封,對(duì)個(gè)人利益斤斤計(jì)較,而忘記了“大河有水小河滿(mǎn),大河無(wú)水小河干”的道理。在追求個(gè)人利益極大化的前提下,本位主義的負(fù)面循環(huán)將不斷被強(qiáng)化,終將把企業(yè)陷入被動(dòng)和困難的境地。那么消除本位主義的問(wèn)題,成為維護(hù)企業(yè)正常秩序的關(guān)鍵,因此我們每一個(gè)人都應(yīng)積極參與其中承擔(dān)責(zé)任,共同促進(jìn)團(tuán)隊(duì)建設(shè):。

1、樹(shù)立大局意識(shí)和全局觀,各部門(mén)各層級(jí)員工要有整個(gè)“企業(yè)一盤(pán)棋”的意識(shí),如果只站在個(gè)人的角度或者所在部門(mén)的角度,就會(huì)對(duì)其他人或部門(mén)的工作漠不關(guān)心,就會(huì)造成工作相互推諉,相互埋怨,危害公司的持續(xù)、健康發(fā)展。

2、加強(qiáng)橫向、縱向溝通,多換位思考。公司規(guī)模日益擴(kuò)大,往往很容易出現(xiàn)信息流轉(zhuǎn)不暢、信息斷層等現(xiàn)象,歸根結(jié)底是由于溝通的及時(shí)性和有效性不夠,我們應(yīng)不斷鼓勵(lì)部室間、科室間、單位間多溝通交流,遇到事情多換位思考一下。

3、中高層管理人員率先垂范,自我剖析。中高層是內(nèi)部分工、協(xié)作的源頭,加強(qiáng)彼此的橫向、縱向的協(xié)作和溝通,起到表率的作用。如果中高層不能跳出本位怪圈,那公司內(nèi)部必然是山頭林立、諸侯割據(jù)之風(fēng)盛行,影響整個(gè)公司發(fā)展。

4、打破“多做多錯(cuò),少做少錯(cuò),不做不錯(cuò)”的錯(cuò)誤思想,積極承擔(dān)一些邊緣性工作,因?yàn)橐恍┻吘壭怨ぷ鞲荏w現(xiàn)一個(gè)人的思想覺(jué)悟。職責(zé)內(nèi)業(yè)務(wù)做好,職責(zé)外的業(yè)務(wù)也要積極去承擔(dān),不能固守本位,把自己鎖在固定的圈內(nèi)。

現(xiàn)今是團(tuán)隊(duì)合作時(shí)代,我們面對(duì)的首要問(wèn)題,就是要消除本位主義,發(fā)揮團(tuán)隊(duì)合力。---發(fā)展到今天,本位主義心態(tài)不利于培養(yǎng)集體主義和協(xié)作精神,容易造成管理上的漏洞、缺陷和不足,形成“孤島”和“短板”,對(duì)企業(yè)整體發(fā)展百害而無(wú)一利。所以我們職工都要汲取經(jīng)驗(yàn)吸取教訓(xùn),都要有同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)的精神和心態(tài),心往一處想,勁往一處使,積極消除本位主義毒瘤,解放思想,為企業(yè)健康發(fā)展掃清障礙。

好人主義思想篇十八

查找問(wèn)題重點(diǎn)：圍繞嚴(yán)以律己，重點(diǎn)查找是否存在目無(wú)組織、目無(wú)法紀(jì)、自行其是，重大問(wèn)題不請(qǐng)示、不報(bào)告，管不住自己、管不好家屬和身邊工作人員等問(wèn)題。

嚴(yán)以律己自身存在問(wèn)題：

1、自律不嚴(yán)，對(duì)于一些違規(guī)現(xiàn)象不能徹底抵制和制止。雖然通過(guò)學(xué)習(xí)，廉潔從政有關(guān)規(guī)定已熟識(shí)于心，但在實(shí)際工作中碰到一些違反有關(guān)制度的超標(biāo)準(zhǔn)接待等情況，沒(méi)有能當(dāng)場(chǎng)堅(jiān)決抵制，仍然存在著有隨大流的想法，警惕性和自覺(jué)性不強(qiáng)。

2、放松自我要求，放低工作追求。堅(jiān)決執(zhí)行上級(jí)決策部署不夠，對(duì)于省里提出的部分改革精神，以地方有特殊情況為由不能完全落實(shí)到位。

改進(jìn)措施：

1、堅(jiān)持學(xué)習(xí)，改造思想，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)決抵制腐朽思想入侵，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，嚴(yán)格執(zhí)行有關(guān)政治紀(jì)律與政治規(guī)矩。

2、繼續(xù)學(xué)習(xí)其他地市先進(jìn)工作經(jīng)驗(yàn)，研究前沿治水理念，不斷提高工作標(biāo)準(zhǔn)，提升工作熱情，勇于擔(dān)當(dāng)，以創(chuàng)新精神推動(dòng)工作新進(jìn)展。

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