教案是指教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，編寫的用于指導(dǎo)教學(xué)的詳細計劃。它是教學(xué)活動的重要組成部分，對于教師來說至關(guān)重要。我們每一節(jié)課都需要準(zhǔn)備教案，以確保教學(xué)的有效性和高效性。通過編寫教案，我們可以系統(tǒng)地組織教學(xué)過程，合理安排各個環(huán)節(jié)，并且能夠更好地把握教學(xué)的重點和難點。教案的編寫需要考慮到教師的指導(dǎo)和學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，促進學(xué)生的自主思考和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。以下是一些受到專家認(rèn)可和推薦的高質(zhì)量教案范例，供大家參考查閱。

傳統(tǒng)文化教案篇一

傳統(tǒng)不等于陳腐、老朽。傳統(tǒng)文化包含著很多有價值的，也一直被人們繼承的東西，比如語言、文字。

沒有傳統(tǒng)就沒有任何一種文明。任何一種文明都是經(jīng)過長期的積淀、傳承才形成的。任何文明、文化都是傳統(tǒng)的。

沒有繼承就沒有發(fā)展。發(fā)展總是在繼承的基礎(chǔ)上的，如生物的發(fā)展進化有遺傳，有變異。如果每一代人都從頭開始，現(xiàn)在就還是原始社會。

人類文明中存在著具有永恒價值、值得人們長久珍視的東西。

事實上，沒有一個民族、國家不珍視其傳統(tǒng)文化。

二、中華文明的源遠流長。

中華文明的同化力：從黃河流域擴展到黑龍江流域、珠江流域。

延續(xù)力：源遠流長，歷經(jīng)幾千年不曾中斷，這在世界上是絕無僅有的。

凝聚力：自古以來，中華兒女對祖國的熱愛；海外華人對中華文明的認(rèn)同、執(zhí)著。

影響力：中華文明對周圍地區(qū)，對世界的影響?！叭寮椅拿魅Α?；歐洲的哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家等對中華文明的高度評價。

準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們民族自身；以理性的態(tài)度和務(wù)實的精神繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、摒棄陋習(xí)。

思考題。

1、傳統(tǒng)具有什么價值？

廣義文化的涵義：人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?；蛘吆唵蔚卣f，人類的一切創(chuàng)造。

廣義文化的分類：物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化。

狹義文化的涵義：僅指精神文化。毛澤東的解釋：一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)。當(dāng)人們將文化與政治、經(jīng)濟等相提并論時，這個文化是狹義文化。

世代相傳的、具有民族或地方特色的文化樣式和觀念。民族或地方的文化一定是傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)文化一定是民族的或地方的。

舉例中國傳統(tǒng)文化：語言、文字、文具（毛筆）、餐具（筷子）、樂器、兵器、建筑、國畫、民樂、象棋、書法、武術(shù)、節(jié)日、農(nóng)歷、京劇和各地戲劇、曲藝、中醫(yī)中藥、中餐、各種風(fēng)俗習(xí)慣等。

傳統(tǒng)文化和古代文化的區(qū)別。古代的和仿古的。

思考題。

一、倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心和最大特色。

倫理道德的含義：人們在社會生活中的行為規(guī)范。

中西文化的對比：“德性文化”與“智性文化”。舉例：中國古代神話、希臘神話和羅馬神話。

二、倫理道德在中國傳統(tǒng)文化中的普遍表現(xiàn)。

哲學(xué)：“天命有德”“天命無常，唯德是輔”

史學(xué)：“寓褒貶、別善惡”

文學(xué)：“文以載道”

教育：“教之道，德為先”“首孝悌，次見聞”

政治：政治倫理化，倫理政治化。將君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系。

三、中外學(xué)者的論述。

歐洲學(xué)者的評論。黑格爾等。

近代中國學(xué)者的評論?！皣松械?，西人尚力”“國人崇義，西人重利”

思考題。

2、比較中西文化。

一、非神學(xué)的理性色彩。

其它國家、民族的宗教傳統(tǒng)。歐、美的基督教、阿拉伯世界的伊si蘭教、亞洲各地的佛教。宗教組織是倫理道德的主要宣傳者和倫理道德的宗教外衣。

作為中國傳統(tǒng)觀念的'主流的儒家思想的理性色彩。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng)。

二、有博大精深的理論表述。

歷代儒家的經(jīng)典：孔子——“六經(jīng)”，漢代——“七經(jīng)”，唐代——“九經(jīng)”、“十二經(jīng)”，宋代——“十三經(jīng)”。

道家、墨家、法家等的著作。

三、以宗法制為淵源，以親情為根基。

宗法制的含義。家庭倫理及其延伸，家國一體。親情的延伸和社會倫理。舉例：孝順父母——尊老敬長。

思考題。

1、中國傳統(tǒng)倫理道德的特征。

2、社會倫理與家庭倫理的關(guān)系。

一、天命觀。

關(guān)于天的觀念。天命觀的普遍表現(xiàn)?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭?，“聽天由命”，“奉天承運”，“替天行道”，“謀事在人，成事在天”。

積極的天命觀：“制天命而用之”，“盡人事，待天命”。

二、天人合一思想。

人性天賦：性善說、性惡說。

人倫與天道的合一：“人倫者，天理也”。

天人感應(yīng)。

對比：歐洲人強調(diào)人與天的對立和斗爭。中國人強調(diào)人與天的和諧相處。

三、通變思想。

窮變通達觀念?！案F則變，變則通，通則久”。一切事物都要變化，不變化就不能繼續(xù)存在。

歷史上的變法改革。

四、人本主義。

人本主義的含義。以人為本，“人為萬物之靈”，人與天地的并列。

歐洲歷史上的神學(xué)統(tǒng)治。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)人本主義與歐洲文藝復(fù)興時產(chǎn)生的人文主義的區(qū)別：前者強調(diào)。

的是整體的人，人類。后者強調(diào)的是個體的人。思考題。

1、天命觀的積極面與消極面。

2、天人合一思想的內(nèi)容和積極意義。

3、通變思想的含義。

一、尊君。

尊君的思想理論基礎(chǔ)：宗法觀念；“自然法則”觀；天命觀；國家統(tǒng)一的需要。

“湯武革命，順天應(yīng)人”，“伐無道，誅暴秦”。具體的皇帝并非不可以反對。

尊君觀念在歷史上曾有過的積極作用，如維護統(tǒng)一。

二、重民（民本主義）。

“敬天保民”；“民為貴”；“君舟民水”。

統(tǒng)治階級宣揚重民的根本目的是為了維護其統(tǒng)治。

重民和尊君的關(guān)系：國以民為本，民以君為主。

民本主義與民主主義的區(qū)別。

三、大一統(tǒng)思想。

中國早已是幅度很遼闊的國家，廣大的華夏族早已形成。

天下一統(tǒng)的觀念。國家統(tǒng)一的普遍愿望。

四、華夷之別觀念。

“夷”的概念和各種稱謂。從“尊王攘夷”到“驅(qū)除韃虜”。華夷之別觀念產(chǎn)生的原因。

思考題。

1、古代統(tǒng)治階級宣揚重民的根本原因。

2、評價民本主義觀念。

3、華夷之別的含義及其產(chǎn)生的原因。

一、奮發(fā)有為，建功立業(yè)。

古圣賢的言論、事跡：孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”；《史記》中關(guān)于古圣賢在困頓中的奮斗業(yè)績的敘述；岳飛的《滿江紅》；儒家一向提倡的“修、齊、治、平”。許多關(guān)于奮發(fā)有為的成語。

二、修身養(yǎng)性，自我完善。

修身的含義：自省、自律、自勵?！拔崛杖∥嵘怼保盀槿视杉骸?，“人皆可以為舜堯”。

修身的意義。自我完善；建功立業(yè)的前提和基礎(chǔ)。

三、士大夫推崇超脫。

士大夫的含義。道家的思想影響。士大夫超脫的表現(xiàn)。

超脫的消極表現(xiàn)和意義。

超脫的積極表現(xiàn)和意義。“淡泊名利”。

思考題。

1、修身的含義。

2、修身的意義。

3、如何看待超脫。

一、“唯有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”

士農(nóng)工商的社會排序?？婆e制度和讀書做官?！霸姇思摇薄ⅰ皶汩T第”。

二、輕視體力勞動者。

“勞心者治人，勞力者治于人”。關(guān)于“白領(lǐng)”和“藍領(lǐng)”的當(dāng)代思潮。

三、鄙視商人。

歷代王朝的重農(nóng)抑商政策?！盁o商不奸”的普遍意識和倫理道德觀念。士農(nóng)工商的社會排序。

四、“父為子綱”，“夫為妻綱”

家長和丈夫的絕對權(quán)威?；橐霭k。男尊女卑和各種婦道。

五、均富思想。

“不患寡而患不均”。一些王朝實行的均田制。“均貧富”的起義口號。

思考題。

1、如何看待“唯有讀書高”？

2、傳統(tǒng)觀念中為什么鄙視商人？

3、如何看待均富思想？

一、傳統(tǒng)價值觀的一些范疇。

孔子“三達德”；孟子“四端”“四德”“五倫”；管仲“四維八德”；董仲舒“三綱五?！?。墨子“尚賢”、“非攻”、“節(jié)用”等。

二、主要的傳統(tǒng)價值觀。

仁義：仁和義的含義。一切德行的總稱。道義、俠義?！吧嵘×x”。傳統(tǒng)的義利觀，古代的義利之辯。

孝悌：孝和悌的含義。孝在傳統(tǒng)倫理道德中的突出地位：“孝為仁之本”。

忠誠：忠誠的幾種對象——國家民族、君主、主人、朋友等。忠君有時是忠于國家的表現(xiàn)。忠孝不能兩全時的取舍。

重禮：1、待人謙恭，2、遵守規(guī)矩。

守信：君子與小人的一個重要區(qū)別。

知恩圖報：“投桃報李”，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”。孝敬父母也是一種知恩圖報。

保持節(jié)操：恪守固有的道德信念?！巴洳荒芮?、富貴不能淫、貧賤不能移”等。

節(jié)儉。

男尊女卑，“三從四德”。

思考題。

1、如何看待義和利的關(guān)系？

2、如何對待孝道？

3、禮的不同含義。如何看待各種禮。

4、保持節(jié)操的含義，如何看待各種節(jié)操？

1、貴和，追求和諧。

（1）各方面的和諧：人與自然；

人際關(guān)系；治國之道等。

一方面，在封建社會里社會、政治關(guān)系是不平等的，另一方面，在思想觀念上又希望形成君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順的和諧關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上則強調(diào)、追求天人合一。在治國之道上講求剛?cè)嵯酀?、恩威并施?/p>

（2）和而不同：“和為美”，“和實生物，同則不繼”

自然方面。五彩、五聲、五味。各種生物相生相滅，形成生態(tài)平衡。社會方面。各個階層、各種行業(yè)的互相配合。各地特產(chǎn)的交易，各種文化的交流。

同則是同一、單一。這不僅是不美好的，也使世界、社會不能持續(xù)存在和發(fā)展。

我國正在構(gòu)建和諧社會，追求和諧世界。而霸權(quán)國家則企圖以自己的模式、文化來塑造整個世界。

2、尚中，不走極端。

中庸之道的涵義。中庸的積極意義和消極意義。

“過猶不及”，向真理的方向多跨出一步就是謬誤。

對社會上的許多矛盾、糾紛，尤其是人民內(nèi)部的矛盾應(yīng)該采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。

事物的發(fā)展會有質(zhì)的變化、飛躍，導(dǎo)致新生事物的產(chǎn)生。改革、革命可以推動社會進步。所以，不能對所有矛盾都采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。

思考題。

1、和與同的區(qū)別。

2、追求和諧的意義。

3、中庸的積極意義和消極意義。

傳統(tǒng)文化教案篇二

一、經(jīng)典回放：二、要求：1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽，標(biāo)記出生字、新詞、難點。2、結(jié)合文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。3、體會教師誦讀的節(jié)奏和韻律。三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。1、學(xué)生結(jié)合文意理解意思。2、全班交流。3、教師小結(jié)。四、學(xué)生練讀1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問題并隨時加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評價優(yōu)點與不足，通過練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。3、小組交流。4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進行評價。5、師生共同放聲齊讀。五課外延伸1、與父母一起多形式誦讀。2、與父母交流誦讀心得。3、課外搜集資料，先講給父母聽，到校后與老師、同學(xué)交流。

傳統(tǒng)文化教案篇三

3、學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。

如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作。

教學(xué)內(nèi)容和過程。

學(xué)生談對“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進行點撥。

二、作者簡介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安，漢族，現(xiàn)代學(xué)者。

《沉思集》。

《集——中國文化與哲學(xué)論集》。

三、總體結(jié)構(gòu)：

總——分——總最典型的關(guān)系性。

（傳統(tǒng)）統(tǒng)化（兩重性）。

文傳。

化統(tǒng)。

四、學(xué)習(xí)課文第1—3自然段：

1、第1自然段——討論。

（1）“一個多世紀(jì)”從何時開始？

鴉片戰(zhàn)爭以來。

（2）“社會實驗”指什么？

救國圖存運動：洋務(wù)運動、變法維新、資產(chǎn)階級民主革命、

（仁人志士）新民主主義革命直至社會主義革命。

（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”

（五四時期對于傳統(tǒng)否定過多，一直延續(xù)到60—70年代）。

強調(diào)不可利用“過去”（“傳統(tǒng)”），構(gòu)筑“未來”

2、第2自然段——討論。

傳統(tǒng)是什么？（強調(diào)“形成”“作用”）。

3、第3自然段——討論。

提出“……”差別。（比喻）。

全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

引出問題：由近及遠，由淺入深，由俚俗進入學(xué)術(shù)層面。

1、第4自然段——討論。

（什么是文化傳統(tǒng)？）。

全稱、落腳、對應(yīng)（時空界定）、內(nèi)容、成分（例如）。

2、第5自然段——討論。

時代性、民族性。

3、第6—7自然段——討論。

（1）“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過程中出現(xiàn)哪幾種情況？

“或者……或者……”“有的……有的……”

（2）各人對傳統(tǒng)文化進行分析批判，可以做那些工作？

“明辨……遺響”

理解圖片（p65）。

六、學(xué)習(xí)“文化傳統(tǒng)”：

1、第8—9自然段——討論。

對“文化傳統(tǒng)”概念進行界定。

（什么是文化傳統(tǒng)？）。

全稱、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長、形成、實質(zhì)。

2、第10自然段——討論。

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？

“在這種生活里……思想”

（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？

“為這一民族生活……物質(zhì)力量”

3、第11自然段——討論。

“文化傳統(tǒng)”有什么作用？

為什么說它是“惰性力量”？

“制約看……關(guān)懷”“一種……象征”“沒有……鞏固”

4、第12—13自然段——討論。

（1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點是：

緩慢的、漸進的、非一蹴而就的`。

“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進行的？

接觸——交流——變化。

（3）外來文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個部分？

“經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)……整合”

七、學(xué)習(xí)“財富和包袱”

1、作者稱“財富”“包袱”是如何而言的？

“從頭開始……生存本領(lǐng)”

“具有……層面”

2、我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？

“運用它……千里之外”

3、現(xiàn)實中存在哪幾種簡單化的理解？

“一種人……財富”

八、小結(jié)。

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時又饒有風(fēng)趣。

傳統(tǒng)文化教案篇四

一、指導(dǎo)思想：

了解民族的風(fēng)俗，傳承民族的文化，弘揚民族的精神。

二、活動目標(biāo)：

1、讓學(xué)生了解中秋節(jié)，明白它的傳說、習(xí)俗。

2、經(jīng)過中秋這個傳統(tǒng)節(jié)日，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，來弘揚民族精神。

3、讓學(xué)生懂得親情的可貴，能融入團體中，促進學(xué)生之間的友情。

三、活動準(zhǔn)備：

1、歌曲：《但愿人長久》。

2、學(xué)生事先收集有關(guān)中秋節(jié)的資料。

3、學(xué)生進行才藝準(zhǔn)備。

4、學(xué)生帶好月餅。

四、活動過程：

1、中秋習(xí)俗交流。

2、故事交流：《嫦娥奔月》《吳剛伐桂》《月中玉兔》。

3、表演節(jié)目。

4、朗誦詩詞《水調(diào)歌頭——明月幾時有》。

5、同學(xué)分享自我?guī)淼脑嘛灐?/p>

五、活動小結(jié)。

傳統(tǒng)文化教案篇五

通過圣賢的教誨，啟發(fā)培養(yǎng)孩子的孝心，讓他們知道怎么具體去做!

提問內(nèi)容:上節(jié)課留的家庭作業(yè)，在家做一些力所能及的家務(wù)。讓小朋友舉手自己來說做了哪些?反復(fù)強調(diào)，直到養(yǎng)成習(xí)慣為止。

親所好、力為具、親所惡、謹(jǐn)為去。

互動請小朋友自己來講家長喜歡自己做什么?同時老師也要了解家長對孩子的教育如何?如不正確的老師要幫助指正。如;某個小朋友就說:“我爸爸說:‘在外邊，誰要是打你，你就打他。不要怕’!”以免不好的家教會給孩子帶來負(fù)面的影響。時代不同，人的素質(zhì)不同，結(jié)合今天的.社會，進行正面的教育。

身有傷貽親憂德有傷貽親羞。

即使是手臂上劃一個口，父母都會擔(dān)心的，何況大病父母會難過傷心的?，F(xiàn)在社會有很多人，一遇到不順心的麻煩事，就要自殺，跳樓。沒有替父母雙親想一想，含辛茹苦把我們培養(yǎng)大，還沒有報答父母，就要去死。父母會怎么樣呢?身體有傷，只是讓親人為你擔(dān)憂。可是你做出了不道德的事情，你的父母會跟著你蒙受恥辱。

朗讀課文:請小朋友打開書，進行指讀訓(xùn)練。從總序復(fù)習(xí)到這堂課的內(nèi)容，每天爭取邊讀邊認(rèn)，天長日久不但會背誦，而且也會認(rèn)字。個別的字老師也可以寫一寫，加深印象。

傳統(tǒng)文化教案篇六

我們學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容就是禮、仁、孝三個方面。

“禮”也就是說在平時的教育中，我們要按常規(guī)的要求中要培養(yǎng)學(xué)生良好的文明禮儀習(xí)慣，并引導(dǎo)學(xué)生自覺思考自己應(yīng)如何改進不規(guī)范行為后面的心理動機是什么？從內(nèi)心深處觸發(fā)悔過革新的想法，促其走向成熟，帶著紀(jì)律意識步入社會。

“仁”就是指愛仁，講仁義，講友愛，講愛國。

“孝”就是指對父母有“孝心”，對長輩有尊崇之心，對社會有責(zé)任心，對國家有忠心。

引導(dǎo)學(xué)生在活動中領(lǐng)悟做人之道，以形成正確的行為習(xí)慣，在習(xí)慣中升華個人品質(zhì)。

1、物色好主持人。

2、準(zhǔn)備材料。

3、節(jié)目排練。

（一）舉文言名句。

甲：1、沒有規(guī)矩，不成方圓“。

（沒有規(guī)矩不能成方圓”是句俗語，常強調(diào)做任何事都要有一定的規(guī)矩、規(guī)則、做法，否則無法成功。孟軻《孟子離婁上》：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓?！保?。

乙：2、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）。

甲：3、慈母手中線，游子身上衣。（孟郊《游子吟》）。

乙：4、天時不如地利，地利不如人和。（孟子）。

（二）引入活動。

甲：這些文言名句大家耳熟能詳，它們在禮、仁、孝三個方面蘊涵著豐富的意義，是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。

乙：“禮”也就是說在平時的教育中，我們要從小養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣，帶著紀(jì)律意識步入社會。

甲：“仁”就是指愛仁，講仁義，講友愛，講愛國。

乙：“孝”就是指對父母有“孝心”，對長輩有尊崇之心，對社會有責(zé)任心，對國家有忠心。

甲：是啊，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，它們經(jīng)歷了歲月的考驗和提煉，留下來很多精華，閃耀著民族智慧與民族精神的燦爛光芒。

乙：這也是它們吸引我們的主要原因，我想我們都愿意為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡一份力。

甲：我們愿意多多地與朋友們分享中華文化的精華，愿意奮力探索已經(jīng)被淡忘的遠古文明，愿意接近每一個樸素的古老民族。

合：我們的視野縱貫千古，橫及八荒，遨游馳騁，此樂何及？《傳統(tǒng)文化伴我行》主題班會現(xiàn)在開始。

（三）活動過程：

甲：記得西方的經(jīng)典名言中有這么一句：“播種一種思想，收獲一種行為；播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣；收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運?！蔽矣X得這一句話非常好，適于思考，更適于身體力行。

乙：對，記得在初一的時候班主任趙老師就在班中強調(diào)過“靜、凈、敬、競”的原則，幫助咱們養(yǎng)成守紀(jì)律、愛干凈、知尊敬、敢競爭的'良好的行為習(xí)慣。

甲：下面請幾個同學(xué)談?wù)剬@幾個字的理解。（節(jié)目1）。

乙：是啊，在“班榮我榮，班恥我恥”、“我為人人，人人為我”的良好氛圍中，現(xiàn)在我們初二（1）班整個班級呈現(xiàn)出一派團結(jié)協(xié)作，積極向上，努力進取的生機勃勃的氣象，得到了眾多領(lǐng)導(dǎo)、老師以及同學(xué)的贊揚與肯定。

甲：正所謂人心齊，泰山移，團結(jié)就是力量。只有我們這個大家庭中的所有成員都團結(jié)互助，我們班的凝聚力才會強，集體力量才會大，面貌才會蒸蒸日上。請聽合唱《團結(jié)就是力量》（節(jié)目2）。

乙：我們?nèi)绻軓膶W(xué)生時代就養(yǎng)成小養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣，帶著紀(jì)律意識步入社會，那我們就會取得很優(yōu)異的成績的！

甲：下面，請同學(xué)講班中團結(jié)互助的感人故事。（節(jié)目3）。

乙：這就是傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容就是禮的重要性?。∥覀冊谶@個溫暖的集體中，就要用班規(guī)校紀(jì)約束自己，爭當(dāng)品國學(xué)、懂文明、講誠信、知責(zé)任，能上進的文明中學(xué)生啊！

甲：是啊，記得初一時我們就學(xué)過“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！?/p>

乙：愿我們講仁義，講友愛，都能成為朋友！我們要常懷感恩之心感謝所有給過我們幫助的人，我們也要常懷惻隱之心，去積極幫助別人！

甲：請聽男生小合唱《朋友》（節(jié)目4）。

乙：今天，我們除了要感謝在座的老師和同學(xué)對我們的幫助，我們還要感謝父母父母對我們的養(yǎng)育之恩。

甲：“孝”就是指對父母有“孝心”，對長輩有尊崇之心。烏鴉尚知反哺，小羊尚知跪乳，更何況我們?nèi)四兀?/p>

乙：請同學(xué)講一講父母做的讓你感動的事和你做的讓父母感動的事。

（節(jié)目5）。

甲:看，我們的家長多理解我們，多支持我們，給了我們這么多的鼓勵。

乙:讓我們也去理解他們，不辜負(fù)他們對我們的殷切希望。力爭取得讓他們滿意的成績。

甲:請聽女生小合唱《感恩的心》。（節(jié)目6）。

乙:我們在這次班會開始時就說了，我們學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容就是禮、仁、孝三個方面。

甲：我們做到有“禮”，才會從遵從小事成長為遵從大事從而為國作貢獻；做到有“仁”也會從愛個人、愛小家成長為愛祖國愛大家；做到有“孝”還會從對父母有孝心、對長輩有尊崇之心成長為對社會有責(zé)任心，對國家有忠心。

乙:我們就先從對祖國知識的了解表明我們的愛國心吧！請幾個同學(xué)談?wù)勊麄冄壑械淖鎳＃ü?jié)目7）。

甲:看今朝，頌祖國，聽完他們的介紹，我們加強了對祖國的了解。今天的中國，在洗刷了百年的恥辱之后，正朝著復(fù)興中華民族的宏偉大業(yè)闊步前進，要實現(xiàn)巨龍的騰飛，需要我們從現(xiàn)在開始就學(xué)好本領(lǐng)，掌握先進的科技文化知識，將來好投身到建設(shè)祖國的行列中去。

乙:我們學(xué)一學(xué)這些愛國的英雄吧，請聽幾個小故事。（節(jié)目8）。

甲:是啊，這么多的先輩英雄們給我們樹立了榜樣，我們真應(yīng)該為他們而驕傲，為我們的祖國而驕傲。

乙:請聽詩朗誦《我為你而驕傲》。（節(jié)目9）。

甲:剛才，我們欣賞了精彩的朗誦，讓我們每個人心中都想起了祖國母親對我們的一切，一股濃濃的愛國情懷就產(chǎn)生了?，F(xiàn)在，我們何不為祖國獻上我們的祝福呢？（節(jié)目10）。

甲:你覺得同學(xué)們的祝福怎么樣？

乙:我們同學(xué)的祝福都是發(fā)自真心的，也說出了我們年輕一代的心聲。在這里，我也想祝愿我們偉大祖國日新月異，更加繁榮昌盛。

甲:祖國，我們偉大的祖國，正如一輪鮮紅的太陽，在新世紀(jì)的曙光中噴薄而出。

乙:我們，恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，我們要用手中的筆去描繪祖國明天的藍圖。

甲::在奮斗的過程中我們遇到困難不怕，遇到挫折不怕，我們就像那勇敢的海燕一樣，去奮斗、去搏擊，用自己的青春交上一份滿意的答卷。請聽詩朗誦海燕。（節(jié)目11）。

乙:我們想搏擊風(fēng)浪。

甲::我們想展翅飛翔。

乙：請趙老師給我們鼓鼓勁（節(jié)目12）。

甲:我們感謝老師給我們的鼓勵。

（四）、結(jié)束語：

甲:1、少成若天性,習(xí)慣成自然。

（人在幼時養(yǎng)成的習(xí)慣，就像人天生自然固有的一樣，難以更改。《漢書賈誼傳》作者班固）。

乙：2、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥《過零丁洋》）。

甲:3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）。

乙：4、上下同欲者勝。（孫武）。

甲：讓我們學(xué)好“禮、仁、孝”！

乙：為自己、為家庭、為班級、為社會、為國家，做出自己的貢獻！

合：《傳統(tǒng)文化伴我行》主題班會現(xiàn)在結(jié)束。

傳統(tǒng)文化教案篇七

1、理解對聯(lián)要點。

2、了解對聯(lián)、窗花的含義。

民間藝術(shù)品、剪紙、花炮、“稿”字、對聯(lián)。

1．引導(dǎo)幼兒觀察過年時各家門前、窗上增添了什么。

2．簡要介紹窗花的含義：表示喜慶，希望在新的一年里生活得更好?

3．出示剪紙、花炮、“?！弊?。講解這些民問藝術(shù)品豐富的.內(nèi)涵，如在家中懸掛花炮是希望未來的日子紅紅火火，倒貼“福”字是期望新的一年里福氣來到，生活富裕。

4．出示對聯(lián)，講解對聯(lián)的來歷、含義，重點講解對聯(lián)的要點(上聯(lián)、下聯(lián)、橫批)。幼兒園大門對聯(lián)集錦。

5．幼兒試著編對聯(lián)。教師在鼓勵、肯定的基礎(chǔ)上幫其整理。

6．分組出對聯(lián)：小組商量確定后請老師寫出來。

傳統(tǒng)文化教案篇八

3、和朋友們介紹和分享自己做的餃子，體驗冬至節(jié)日的歡樂氣氛。

經(jīng)驗準(zhǔn)備：幼兒對冬至及餃子有一定的了解和認(rèn)知。

課件準(zhǔn)備：《冬至》動畫視頻、包餃子視頻、包餃子步驟圖。

材料準(zhǔn)備：各色粘土、塑料刀（或食用面團、餡料）。

教師播放視頻動畫《冬至》，引導(dǎo)幼兒了解冬至的習(xí)俗，引出餃子主題。

——熊貓奇奇他們在做什么事情？冬至都吃什么？

——你喜歡吃餃子嗎？

——你知道冬至為什么要吃餃子呢？

小結(jié)：冬至那天，一家人一起包餃子或湯圓，邊吃邊聊天，很是幸福。所以，餃子、湯圓就代表團圓，代表著對家人和客人的祝福。

出示小伙伴做餃子的圖片，引起幼兒做餃子的興趣。

出示一個制作好的餃子的圖片，引導(dǎo)幼兒觀察并論。

——餃子是什么樣的？

——你們在家里包過餃子嗎？餃子要怎么包呢？

播放視頻《包餃子》，引導(dǎo)幼兒初步了解包餃子的方法和步驟。

出示包餃子分步驟圖，鼓勵幼兒用黏土嘗試包餃子。

1.制作餃子皮：選擇喜歡顏色的橡皮泥，兩只小手搓一搓，搓成圓球；再用手掌把圓球壓薄，壓成圓圓片。

2.制作餃子餡：選擇喜歡顏色的橡皮泥，切碎或團圓。

3.包餃子：用皮包住餡，用大拇指和食指把兩邊捏在一起，一個餃子就做好啦。

鼓勵幼兒獨立制作餃子，教師巡回觀察，給予指導(dǎo)。

鼓勵幼兒分享和展示自己的作品。

——你的餃子是什么形狀的？它有什么特別的地方?

——你的餃子是什么餡的？

區(qū)域活動：在美工區(qū)投放做餃子的材料，讓幼兒制作不同樣式的餃子并展示。

家園共育：幼兒回家嘗試和家人一起包一頓餃子，體會冬至的溫馨氣氛。

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傳統(tǒng)文化教案篇九

讓學(xué)生了解岑參及其《走馬川行奉送封大夫出師西征》的原文及譯文。背誦這首詩。

一、經(jīng)典回放。

1、讀原文，學(xué)生初步感知。

2、學(xué)生了解邊塞詩人岑參。

二、出示譯文。

學(xué)生與原文對照，進行自學(xué)。

三、溫馨點擊。

讀讀，增長知識并從中受到教育。

四、活動廣角。

1、背誦古詩。

2、找另外描寫邊塞軍事生活的詩歌來讀一讀。

王昌齡《從軍行》。

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

《出塞》。

秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

李頎《古從軍行》。

白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。

行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多。

野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。

胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。

聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車。

年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。

王之渙《涼州詞》。

黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

五、成長階梯。

認(rèn)真填寫。

宋詞。

傳統(tǒng)文化教案篇十

授課時間：

教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生了解白居易及其《問劉十九》的原文及譯文。背誦這首詩。

教學(xué)過程：

一、經(jīng)典回放。

1、讀原文，學(xué)生初步感知。

2、學(xué)生談感受。

二、出示譯文。

學(xué)生與原文對照，進行自學(xué)，教案《‘教案’四年級傳統(tǒng)文化備課教案》。

三、溫馨點擊。

讀讀，增長知識并從中受到教育。

四、活動廣角。

1、背過這首詩。

2、你還讀過白居易的哪些詩?

3、再讀古詩《過故人莊》。

五、成長階梯。

認(rèn)真填寫。

傳統(tǒng)文化教案篇十一

流利地朗讀背誦古詩，了解嶗山的景觀。培養(yǎng)學(xué)生的`語言表達能力和搜集、處理資料的能力。

該詩對學(xué)生有一定的吸引力，該山也很美誘引學(xué)生一睹為快，利于學(xué)生細細學(xué)習(xí)。

使學(xué)生體會到中華民族的文化精髓。

欣賞學(xué)習(xí)法、讀書指導(dǎo)法。

光盤、資料卡、投影儀。

1、教學(xué)“詩畫覽勝”部分，師生共同學(xué)習(xí)《鰲山》古詩的詩意，領(lǐng)略古詩語言的魅力。重點講解“淵、倚、孤高”等詞語。

2、學(xué)生自學(xué)“溫馨點擊”部分，。

（1）學(xué)生自讀，借助工具書學(xué)習(xí)。

（2）教師幫助學(xué)生對景色特點產(chǎn)生一些理性的認(rèn)識。

3、學(xué)習(xí)“活動廣角”部分。

（1）教流學(xué)生對景點的認(rèn)識，激發(fā)他們熱愛大自然的情感。

（2）搜集有關(guān)青島嶗山的資料，比一比，誰搜集的最多最豐富。

4、階段。

（1）生自己，談自己的真實感受。

（2）師表揚積極發(fā)言的優(yōu)秀學(xué)生。

鰲山。

群峰峭拔下臨淵，絕頂孤高上一天。

滄海古今吞日月，碧山朝夕起云煙。

傳統(tǒng)文化教案篇十二

1.知道農(nóng)歷五月初五是特有的民族傳統(tǒng)節(jié)日”端午節(jié)”,了解端午節(jié)的由來和一些常見的習(xí)俗如賽龍舟吃粽子。

2.能用完整、連貫的語言介紹自己對端午節(jié)的認(rèn)識。

3.培養(yǎng)幼兒對自己國家明間節(jié)日的興趣和熱愛之情.

活動準(zhǔn)備:粽葉、廢紙團、畫筆、畫紙、剪好的香包紙、艾葉、幼兒材料、課件。

一、引出課題，激發(fā)幼兒的興趣。

1.教師出示粽子，引出課題。

2.教師，引出下一環(huán)節(jié)。

二、通過觀、看課件、交流，了解端午節(jié)的由來和習(xí)俗。

1.讓幼兒重點認(rèn)識粽子了解端午節(jié)。

(1)認(rèn)識粽子的不同形狀。

（2）認(rèn)識粽葉。

（3）了解粽子的不同口味。

2.了解吃粽子的習(xí)俗。

3.了解其他的紀(jì)念方法。

4.端午節(jié)習(xí)俗。（看課件）。

三、幼兒操作，準(zhǔn)備過端午節(jié)。

1.教師提問：如果讓你過端午節(jié)，你準(zhǔn)備怎么過呢？

2.知道今年的端午節(jié)。師：那今年的端午節(jié)是什么時候。

3.教師介紹準(zhǔn)備材料。

重點介紹：香包、包粽子。

4.幼兒操作，教師個別指導(dǎo)。

5.教師。

傳統(tǒng)文化教案篇十三

黨的十八大提出要培育和踐行社會主義核心價值觀。友善是社會主義核心價值觀在公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這與我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀思想成果一脈相承。建構(gòu)主義教學(xué)理論提倡以學(xué)生為中心，教師在整個教學(xué)環(huán)境中是促進者、組織者、發(fā)起者，學(xué)生能利用各種條件對所學(xué)的知識進行建構(gòu)。

社會主義核心價值觀中的友善，是通過傳統(tǒng)文化進行涵養(yǎng)的。本節(jié)課力求用中華傳統(tǒng)文化解讀社會主義核心價值觀中的友善，在全面理解友善內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，首先用儒家關(guān)于仁和人性善惡的探討解讀為什么要踐行友善，之后在體驗身邊的友善基礎(chǔ)之上，用儒家學(xué)說中的知行并重和宋明理學(xué)中的知行合一探討怎么樣踐行友善。

我校初一年級的學(xué)生在日常生活中對于友善有著基本的體會和感悟，對于善惡已經(jīng)具有了基本的判斷和辨別能力，但還不能全面、辯證地看待和分析這個問題。與此同時，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，對于友善為何成為當(dāng)下社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容以及中國價值觀的傳承并未進行深入了解，在實際生活中的修身善行方面尚且存在不足，不利于“友善”價值觀的踐行。

1．情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：感悟到友善是一種可貴的品質(zhì)，熱愛并自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2．能力目標(biāo)：能夠分辨是非善惡，增強傳承中華傳統(tǒng)文化中的精髓的主動性，力求做到知行合一主動踐行友善。

3．知識目標(biāo)：知道友善的基本內(nèi)涵；了解中國歷史上關(guān)于人性善惡的基本觀點；知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解“友善”是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

1．重點：知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德，理解“友善”是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

2．難點：理解傳統(tǒng)文化以及社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，增強傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主動性。

講授法、自主探究法、情景感悟法、啟發(fā)式教學(xué)法等。

今天，老師給大家講一個故事，這個故事呢，是歷史上真實發(fā)生的。清朝康熙年間，安徽桐城，大學(xué)士張英的府邸與吳姓庭院為鄰，兩家庭院是共用一堵墻，平日里也相安無事。一日，兩家因重修府邸時所用的宅基地的院墻起了爭執(zhí)，怎么辦呢？去縣衙讓大人評評理吧，可兩家都是官宦人家，縣衙大人兩方都不敢得罪，也絲毫不敢偏袒，于是爭執(zhí)數(shù)月也難以定奪?？蛇@么耗下去也不是事兒啊，于是張家人想了一法兒，不是咱京城有人嘛，派人快馬加鞭給張英送了一封家書，張英閱罷，立即給張家人寫了信并寄回。

設(shè)問：“大學(xué)士張英是怎么回的信？”學(xué)生思考并回答，可能直接把那首詩回答出來。

教師將回信進行展示并設(shè)問：“你們猜，今天這地兒還在么？”學(xué)生猜測并回答。師：沒錯，今天這地兒還在，不僅在，而且成為了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護單位，成為了安徽桐城一張響亮名片。

通過六尺巷的故事以及恰當(dāng)?shù)奶釂枺饘W(xué)生對核心價值觀中友善的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生對我國倡導(dǎo)正確價值觀的態(tài)度。

設(shè)問一：“同學(xué)們，你們是怎么理解友善的？”

設(shè)問二：“同學(xué)們剛才針對友善都談了自己的相關(guān)見解，那么我們一起來看看辭海關(guān)于“友善”是如何注釋的？”

設(shè)問三：“咱們學(xué)校剛剛結(jié)束了社會主義核心價值觀主題班會的評選活動，大部分班級都選取了友善作為班會主題，同學(xué)還記不記得，社會主義核心價值觀中關(guān)于“友善”是如何界定的？”

通過聊一聊、說一說，拉近學(xué)生與上課內(nèi)容的距離，幫助學(xué)生認(rèn)識友善，使學(xué)生明確友善的內(nèi)涵。

過渡：友善不只是今天提出的，它有著悠久的歷史。中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中形成了一個內(nèi)容豐富的道德體系，而這個道德體系是以儒家倫理道德觀念為主要內(nèi)容的。

設(shè)問：“儒家有一個關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的‘五常’，誰知道這五常指什么？”

學(xué)生思考討論并回答。

師：首先結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實體驗進行“五?！眱?nèi)涵的釋義，最后指出，在這五常里，仁是最基本、最普遍、最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，它的內(nèi)涵也比我們剛才說的.豐富，它最直接地包含了關(guān)于友善的道德要求。至于是否準(zhǔn)確，咱們同學(xué)回去查閱一下相關(guān)的材料，我們下節(jié)課再進行探討。

通過儒家的五常的道德要求切人，使學(xué)生能對儒家的至善“仁”有最基本的認(rèn)識，從而看到儒家道德體系中善的影子。

鋪墊：觀點羅列并碰撞。

通過學(xué)生熟知的《三字經(jīng)》引入到本課，接下來探討的主題“人性本善”，以及與孟子的“性本善”相對應(yīng)的觀點——荀子的“性本惡”。

學(xué)生在小組探討之后，紛紛發(fā)表自己的看法和觀點，有的認(rèn)可“人性本善”，有的認(rèn)可“人性本惡”，有的認(rèn)為“人性既善又惡”，有的認(rèn)為“人性既非善也非惡”（詳細回答略）。

師：補充明代王陽明“非善非惡心之本”的觀點與同學(xué)們進行分享。補充說明，剛才同學(xué)針對人性善惡都談了自己的觀點和看法，老師想補充一點，人性本善、人性本惡、人性既善又惡以及人性非善非惡并非完全對立的，這是歷史上存在的關(guān)于人性探討的幾種基本觀點。

使學(xué)生在分析和闡述自己觀點的同時，通過觀點的沖擊碰撞，再加上老師的追問和引導(dǎo)，能夠明確關(guān)于人性善惡的基本體會，進一步增強辨別善惡的能力，融入到傳統(tǒng)文化中去，并為下文理解孟茍的基本觀點以及增強修身養(yǎng)性主動性做好鋪墊。

探討一：性本善。

同學(xué)思考并回答，可能大部分同學(xué)指出意識、思考和發(fā)達的大腦……順勢進行引導(dǎo)：在這個基礎(chǔ)上，孟子認(rèn)為最根本的區(qū)別是人有四心：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。并且在他看來，這四心人皆有之，若沒有，便不能稱其為人。而這四心便是人之本性，孟子稱之為“良知”，人性之善，也就體現(xiàn)在這四心上。

因為這完全是發(fā)自于我們每個人的本性，這也是我們?nèi)诵灾频捏w現(xiàn)。所以孟子認(rèn)為：人性是本善的，就像水向下流一樣自然，人的本性沒有不善的，水（在自然狀態(tài)下）沒有不向下流的。

追問一：既然人性本是善的，那么為什么社會現(xiàn)實中還存在惡行？

追問二：后天環(huán)境的外在影響當(dāng)然是存在的，但是外在環(huán)境的影響就一定會出現(xiàn)惡行嗎？

師總結(jié)：所以由此可知，不管一個人是否做出了惡行，內(nèi)在的善心和善性都是非常重要的。因此，孟子提出，人可以通過“存其心、養(yǎng)其性”，保存自己的善心，涵養(yǎng)自己的善性而實現(xiàn)善。

探討二：性本惡。

引導(dǎo)：我們探討完了人性本善，那么荀子是怎樣說明人性本惡的？

師：荀子認(rèn)為：“人性之惡，其善者，偽也。人性本惡，他的善，是人為的。（對于學(xué)生理解“偽”可能是偽裝進行糾正）。

追問一：既然荀子說人性是本惡的，那么社會現(xiàn)實中就是惡行遍地了，是這樣嗎？

追問二：那我們該怎么做才不至于出現(xiàn)惡性外化于行，導(dǎo)致惡行遍地？

師總結(jié)：雖然茍子認(rèn)為人性是本惡的，但是人可以通過“明禮儀以化之”，通過后天的禮儀教化實現(xiàn)善。

師總結(jié)：不管是孟子還是荀子，還是后代的其他的儒學(xué)思想家，大多是向善的。與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德。

咱們同學(xué)有沒有聽聞社會上的或者發(fā)生在你身邊的友善的事例，來與大家一起分享下？

學(xué)生互相分享自己在日常生活中對于友善的體會和感悟。

學(xué)生自我反思。

師總結(jié)：踐行友善不僅需要善心和善性，還需要善行，需要方法。

過渡：除了我們前文中所探討的善惡問題，知行問題也是儒家經(jīng)常討論的話題之一。

思考：知是什么？行是什么？

師：一般情況下，知指認(rèn)識和知識，行指行動、行為，但儒家最重視的問題是人的道德修養(yǎng)和社會的倫理秩序。在儒家看來，知是：人的道德意識和道德觀念；行指人的道德行為和倫理實踐。

思考討論并回答：知和行誰在先誰在后？誰更重要？

學(xué)生針對知行關(guān)系紛紛給出自己的看法和觀點：知先行后，行先知后……。

師：至于知行關(guān)系，實際上，歷代儒家大都主張知先行后，但這并不是說輕視行動，恰恰相反，儒家非常重視道德知識引導(dǎo)下的道德實踐，并且中華傳統(tǒng)文化在整體上也具有實用主義色彩，強調(diào)學(xué)以致用。對行動的重視在孔子那里表現(xiàn)尤為突出，子日：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”（《論語·公冶長》）由此可以看出，儒家是強調(diào)知行并重的，甚至是更加注重“行”。關(guān)于知行關(guān)系的討論，到了宋明理學(xué)那里達到了一個新的高度，其中最具有代表性的就是明代的王陽明，他提出了著名的“知行合一”思想。只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。真正的道德觀念，必然會引發(fā)道德行為，而每一個道德行為，一定同時包含著相應(yīng)的道德觀念，知行在本質(zhì)上是合一的。

今天，我們通過社會主義核心價值觀中“友善”這個主題，回溯了我們中華民族的傳統(tǒng)文化，而最后的落腳點——友善的踐行，便是我們今天探討的善惡問題和知行問題結(jié)果的融合，也就是我們每個人都能做到，也應(yīng)該做到的仁心善行，體現(xiàn)在人與人之間的交往中便是友善，它也是我們當(dāng)下倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

收獲：在這節(jié)課中，學(xué)生會有一些收獲，不僅是知識上的認(rèn)識，更多的是對友善這一價值觀的思考。作為學(xué)生應(yīng)該意識到，友善不僅僅是今天才倡導(dǎo)的一種價值觀，它是自古就被社會倡導(dǎo)的，因此在現(xiàn)代社會踐行社會主義核心價值觀便具有了民族根基和文化認(rèn)同。相信通過本堂課的學(xué)習(xí)，學(xué)生在未來的學(xué)習(xí)生活中會更加關(guān)注中華民族的傳統(tǒng)文化，并且在本堂課中我主要采取開放式探究討論和啟發(fā)式誘導(dǎo)，關(guān)于人性善惡以及知行關(guān)系的思考會使學(xué)生不僅在知識上受益，還會在思維上有所收益。

不足：因為本堂課是將當(dāng)下倡導(dǎo)的核心價值觀與我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為友善溯源，因而文章最終落腳點是思想品德課程還是傳統(tǒng)文化探究課我沒有進行明確界定，最終使得本堂課的定位不夠準(zhǔn)確。

傳統(tǒng)文化教案篇十四

情景設(shè)置：

1、名牌包：好看，價格貴；普通包：不好看，但價格便宜。怎么辦？――在價格可以接受的情況下，買相對有檔次的較好看的包。（這是一種折衷、調(diào)和的做法，在矛盾中求統(tǒng)一）。

2、縣官老爺斷案：有一個賊偷了人家的錢袋，被抓到了，送至衙門。見了縣官老爺賊不服氣的說：“是這個人把錢袋拿在手里，還晃來晃去，發(fā)出些叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?。我偷錢完全是他誘惑的?！笨h官老爺一時沒了主意，想想賊說得也有道理，于是判處兩人都有罪，各打五十大板。

為何兩者都是走中間路線，卻有錯有對呢？今天讓我們一起來學(xué)習(xí)《中庸之道》，看看孔子給了我們怎樣一個標(biāo)準(zhǔn)。

二、整體感知。

自讀課文，概括每一則的內(nèi)容，用自己的話說說何謂中庸之道？

三、文本探究。

1、過猶不及――以中道行事，不走極端。

2、探討：中庸之道是否就是折衷主義？

（二）、中庸的原則。

1、4.10則：無適也，無莫也，義之與比。――義。

1.12則：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。――禮。

說明“中庸”是以人道主義和社會公正為原則的，是具有是非標(biāo)準(zhǔn)的一種道德。

表現(xiàn)：13.24則、17.13則――君子與鄉(xiāng)原的區(qū)別。

――孔子說過：“道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也?！?/p>

（執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健主張的積極的調(diào)和論）。

（三）、實踐中庸――寬容包納，和而不同。

13.21則：不得中行而與之，必也狂狷乎！

13.23則：和而不同。

四、延伸。

試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

五、拓展。

結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。

傳統(tǒng)文化教案篇十五

流利地朗讀背誦古詩，了解龍?zhí)镀俚木坝^。培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力和搜集、處理資料的能力。

該詩對學(xué)生有一定的吸引力，該瀑布也很美誘引學(xué)生一睹為快，利于學(xué)生細細學(xué)習(xí)。

使學(xué)生體會到中華民族的文化精髓。

欣賞學(xué)習(xí)法、讀書指導(dǎo)法。

光盤、資料卡、投影儀。

1、教學(xué)“詩畫覽勝”部分，師生共同學(xué)習(xí)《八水河玉龍瀑》古詩的詩意，領(lǐng)略古詩語言的魅力。重點講解“已、練、違、通銀河”等詞語。

2、學(xué)生自學(xué)“溫馨點擊”部分，。

（1）學(xué)生自讀，借助工具書學(xué)習(xí)。

（2）教師幫助學(xué)生對景色特點產(chǎn)生一些理性的認(rèn)識。

3、學(xué)習(xí)“活動廣角”部分。

（1）教流學(xué)生對景點的認(rèn)識，激發(fā)他們熱愛大自然的情感。

（2）搜集有關(guān)龍?zhí)镀俚馁Y料，比一比，誰搜集的最多最豐富。

4、階段。

（1）生自我，談自己的真實感受。

（2）師表揚積極發(fā)言的優(yōu)秀學(xué)生。

八水河玉龍瀑。

百尺峭崖高無已，左右青山近相比。

一練高掛懸崖巔，玉龍側(cè)噴西江水。

余波流沫隨風(fēng)飄，如拋珍珠墜還起。

只應(yīng)泉源直上通銀河，不然何以仰視去天不違咫。

傳統(tǒng)文化教案篇十六

3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神。

重點：理解里面的經(jīng)典名句。

難點：對知識的學(xué)以致用。

教學(xué)過程：

一、作家作品常識積累。

1、《中庸》一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也；庸,用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也?！薄吨杏埂窂娬{(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

三、課內(nèi)閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

四、拓展討論:。

參考：所謂“中庸之道”,其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規(guī)則(原意還應(yīng)該包括“天道”即自然法則)之道.

儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。

具體的思想是：對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對待其它人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善于吸取別人的長處。

由此可見，儒家思想追求的是理想人格――圣人。儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。

孔子的'中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點，“時中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承?！皶r中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時時檢點自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時時刻刻對人的靈魂進行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強、自信、自息!“中庸之道”實際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達到的，但是可以無限地接近。

五、中庸的主要原則。

（1）慎獨自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請圍繞其中一點談自己的理解。

六、知識延伸：

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。

【譯文】對上不抱怨老天，對下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

傳統(tǒng)文化教案篇十七

教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生了解岑參及其《走馬川行奉送封大夫出師西征》的原文及譯文。背誦這首詩。

一、經(jīng)典回放。

1、讀原文，學(xué)生初步感知。

2、學(xué)生了解邊塞詩人岑參。

二、出示譯文。

學(xué)生與原文對照，進行自學(xué)。

三、溫馨點擊。

讀讀，增長知識并從中受到教育。

四、活動廣角。

1、背誦古詩。

2、找另外描寫邊塞軍事生活的詩歌來讀一讀。

王昌齡《從軍行》。

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

《出塞》。

秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

李頎《古從軍行》。

白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。

行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多。

野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。

胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。

聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車。

年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。

王之渙《涼州詞》。

黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

五、成長階梯。

認(rèn)真填寫。

宋詞。

傳統(tǒng)文化教案篇十八

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

（一）學(xué)會觀察生活和搜集資料，培養(yǎng)口語交際的能力。

（二）把自己想說的話寫下來，做到語句通順。

（三）自主發(fā)現(xiàn)詞語的構(gòu)詞特點，通過觀察圖畫與詞語，初步了解十二生肖這一傳統(tǒng)文化。

（四）運用熟字加偏旁的方法，認(rèn)識“搞、稿、編”等9個字。

（五）能主動參與展示活動，樂于展示自己的學(xué)習(xí)收獲和才能，并善于與別人交流。

二、課前準(zhǔn)備。

課件或投影（“日積月累”中的詞語），十二生肖郵票掛圖。

三、討論交流。

（一）組內(nèi)交流，讓組內(nèi)同學(xué)充分了解大家搜集到的祖國傳統(tǒng)文化。

（二）推選一名同學(xué)作為小組“代言人”，代表本組向全班作介紹。

四、觀摩評選。

（一）各小組將自己的資料（文字、圖片、實物等）展示出來。

（二）小組之間互相觀摩。

“代言人”向別的小組的.同學(xué)介紹本組搜集的資料。

（三）每位學(xué)生要記住各小組搜集資料的情況，為評選作準(zhǔn)備。

五、集體評議。

（一）各組同學(xué)評議：哪組活動開展得好？好在哪里？

（二）學(xué)生充分發(fā)表自己的意見。

（三）總結(jié)、頒獎。

傳統(tǒng)文化教案篇十九

2、解釋下列詞語：

攻訐：揭發(fā)別人的過失或陰私而加以攻擊。

媲美：美好的程度不相上下；比美。

應(yīng)運而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。

明日黃花：比喻過時或無意義的事物。

斑駁陸離：形容色彩錯雜紛繁。

抱殘守缺：形容保守不知改進。

余風(fēng)遺響：遺留下來的風(fēng)氣影響等。

一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。

曇花一現(xiàn)：曇花開放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來的人或流行一時的事物很快消失。

孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。

刮垢磨光：比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來面目。

課中：

一、整體感知：

閱讀課文、篩選信息、歸納概括：

b)什么是文化傳統(tǒng)，它有什么特征？

1)作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。（4節(jié)）。

2)文化傳統(tǒng)的落腳點在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識的民族精神。

二、具體研習(xí)：

1．為了使文章的議論顯得直觀起來，作者運用了舉例論證的方法。請找出兩處。

（1）66頁：例如民族服飾、生活習(xí)性、古典文化、忠孝觀念之類，也就是通常說的民族文化。

（2）68頁：比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時為美，而去追求時髦。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。

2．根據(jù)你的理解，你也來說說什么是傳統(tǒng)文化。比如——。

它是龍，是周莊，是茶壺……。

它是中國畫。

它是出土的兵馬俑。

它是故宮，是長城。

它是春節(jié)，是端午。

3．除了舉例論證之外，為了使說理形象，作者還采用類比和比喻等論證，請找出：

例如：

（1）65頁：弄清這兩個概念，很有必要，因為文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟沒i蜂和蜜蜂的差別想媲美。

（2）68頁：一種人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時為美，而去追求時髦。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。

三、合作探討：

閱讀“財富和傳統(tǒng)”部分，思考：

１、你是如何理解傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”這兩重屬性的。

去其糟粕，取其精華。

辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。

四、課堂鞏固練習(xí)：

看看p69的幾組圖畫，結(jié)合課文的有關(guān)論述，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)和創(chuàng)新關(guān)系的理解。

1．第一組畫。

北京傳統(tǒng)四合院——20世紀(jì)90年代,蘇州建造的住宅小區(qū)。

教師解說：作為文化實體，四合院與現(xiàn)代化的住宅，確實有很大差異，但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念-----用墻隔開，色調(diào)的使用-----灰淡的冷色調(diào)，朝向-----坐北朝南等從中我們可以看出民族的集體無意識的作用。

2．第二組畫。

古代待字閨中的少女——賽場上的中國女排姑娘。

教師解說：這兩幅圖片放在一起，反差很大，一靜一動，一個嫻靜地坐于自家閨房內(nèi)，另一個則在大庭廣眾之中。從這種對比中可以看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運健將。

3．第三組畫。

昔日的兒童游戲——今天的兒童網(wǎng)上沖浪。

游戲是兒童的本能，捉迷藏的游戲體現(xiàn)了自我保護的意識，也是一種有意思的活動，不過對于兒童智力的發(fā)展作用不是很大。電腦世界給孩子提供了廣闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休閑融為一體，顯示了文明的交流。電腦作為現(xiàn)代科技的成果，也體現(xiàn)了現(xiàn)代外來文明的沖擊力。

五．小結(jié)：

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系型議論文（表達方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章具有議論文的辨證性的同時又饒有風(fēng)趣。

課后：完成下發(fā)學(xué)案。