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大一西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文篇一

一、自然之物與勞動(dòng)、資本的通約——尋找不變的價(jià)值尺度。

分工和交換是人類社會(huì)進(jìn)步的起點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基礎(chǔ)的分析層面。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和以正統(tǒng)自居的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都是從這里著手開始經(jīng)濟(jì)理論體系的搭建。兩者都遇到了同樣的技術(shù)性間題:為使交換成為現(xiàn)實(shí)，必須構(gòu)造出相互交換商品之間的相對價(jià)格體系。除去兩者所被賦予的不同意識(shí)形態(tài)，其實(shí)他們是從不同的角度和層次對同一問題的回答。其根本的區(qū)別在于，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為決定財(cái)富的生產(chǎn)要素是土地、勞動(dòng)、資本的三位一體;馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本從邏輯上講只能是自然和勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以在這些要素中，只有土地和勞動(dòng)才是有關(guān)財(cái)富形成的終極要素。

認(rèn)為價(jià)值是由土地和勞動(dòng)共同創(chuàng)造的第一人是配第。配第在考慮價(jià)值量的決定時(shí)企圖把土地和勞動(dòng)通約，他用土地的面積、自然年生產(chǎn)力和勞動(dòng)者的谷物工資及勞動(dòng)時(shí)間來進(jìn)行勞動(dòng)和土地之間的換算。川但是他受到了重農(nóng)學(xué)派的影響，沒有解釋作為土地之外的自然之物與勞動(dòng)之間的通約。為克服這一間題，斯拉法也作了解答。假定商品是用商品生產(chǎn)出來的，即a商品的價(jià)格由生產(chǎn)a的勞動(dòng)以及為生產(chǎn)a所耗用的b,c,d……z商品來決定，這樣就得到一個(gè)方程;同理b商品的價(jià)格又由生產(chǎn)b的勞動(dòng)以及為生產(chǎn)b所耗用的a,c,d……z商品來決定。依次推理，c,d……z商品都可以作出如上分解，從而構(gòu)成一個(gè)龐大的物質(zhì)生產(chǎn)的投人一產(chǎn)出方程組。加上勞動(dòng)變量，消去一元，求解該方程，就得到了一種相對價(jià)格體系，川也就是李嘉圖苦苦追求的“不變的價(jià)值尺度”。這個(gè)理論完美地實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與物質(zhì)的通約。斯拉法通過“標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)體系”，用數(shù)學(xué)證明了利潤與工資分割經(jīng)濟(jì)剩余的比例不會(huì)對價(jià)格體系產(chǎn)生影響。也就是說，通約后的價(jià)格體系可以換算成以勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量的單位，并且不再受資本構(gòu)成的干擾。這就提高了勞動(dòng)價(jià)值理論的純潔度，解決了李嘉圖面臨的難題。但是斯拉法的生產(chǎn)體系是線性的，意味著這種價(jià)格體系只是在固定不變的技術(shù)條件下才能夠成立。在一個(gè)動(dòng)態(tài)的技術(shù)可以變化的社會(huì)里，價(jià)值尺度將會(huì)受到影響。

人類社會(huì)之初，假設(shè)自然資源是充沛并可自由支取的，如陽光與空氣，必定沒有價(jià)值和價(jià)格，因?yàn)樗鼈儾皇墙粨Q的對象。一旦出現(xiàn)了稀缺，就會(huì)有先占權(quán)或暴力創(chuàng)制的種種產(chǎn)權(quán)。馬克思寫道:“只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來對待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的第一源泉，把自然界看作隸屬他的東西來處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉。這些產(chǎn)權(quán)的取得，顯然是來自于先于生產(chǎn)和交換的非生產(chǎn)的制度因素，它賦予自然資源以壟斷價(jià)格，使“不具價(jià)格的東西也獲得了價(jià)格”。簡化掉開采成本的影響，它是權(quán)力對勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的再分配，它的量的決定是權(quán)力斗爭的結(jié)果，即維持資源產(chǎn)權(quán)的資本化費(fèi)用參與剩余價(jià)值分配從而獲得地租的過程。所以諾思稱贊馬克思所強(qiáng)調(diào)的所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)組織中的重要作用是重大貢獻(xiàn)。

自然資源的資本定價(jià)理論是由當(dāng)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物索羅較早提出的。他試圖深究三要素之間的相互關(guān)系。他把資源視為資本，扣除開采成本和供求的影響后，當(dāng)預(yù)期的資源市場價(jià)格上漲幅度高于利率時(shí)，業(yè)主就傾向于較早開采，反之亦然。這樣根據(jù)利潤最大化的假設(shè)所達(dá)到的均衡，按照現(xiàn)實(shí)的開采量和利率，就可以倒求出現(xiàn)存資源的價(jià)值，完成自然資源與資本的通約。然而資源存量的勘察開采和轉(zhuǎn)換替代取決于不確定的技術(shù)條件。一般來說，資源存量是未知量，而存量的多寡將直接影響價(jià)格體系和對未來價(jià)格的預(yù)期，使得情況更加錯(cuò)綜復(fù)雜。

用現(xiàn)金流資本化的方法把資源與資本通約存在同樣的問題，不僅要假設(shè)利率不變，還必須假定現(xiàn)金流是永續(xù)和穩(wěn)定的。自然資源所帶來的壟斷利潤和租金在長期中不可能保持穩(wěn)定。不確定的技術(shù)和自然資源存量的變化將對現(xiàn)金流產(chǎn)生直接的影響。

兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式都試圖把自然之物通約掉，使用的方法不同，是為了服務(wù)于不同的目的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把一切能夠帶來穩(wěn)定的現(xiàn)金流的東西統(tǒng)統(tǒng)資本化，是為了論證給這種現(xiàn)金流帶來保障的制度的合理性;而馬克思要揭示剩余價(jià)值在資本主義制度下不斷增殖的社會(huì)過程中的矛盾，所以必須把規(guī)模報(bào)酬遞增內(nèi)生化。報(bào)酬遞增的規(guī)律只有在價(jià)值的世界里才能找到，自然世界受物質(zhì)和能量守恒原理制約，不可能產(chǎn)生報(bào)酬遞增，所以馬克思要抽象掉使用價(jià)值對價(jià)值的影響。無論如何，把自然之物通約掉，可以使我們集中討論勞動(dòng)和資本這個(gè)更為核心的問題。

二、不同勞動(dòng)之間的通約—實(shí)踐尺度與理論尺度的背離。

勞動(dòng)價(jià)值論必須解決不同種類的具體勞動(dòng)之間的計(jì)量及可加性的通約問題。馬克思用勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量同質(zhì)的抽象勞動(dòng)，但對不同的具體勞動(dòng)之間的換算通約卻沒有過多涉及。

馬克思排除了勞動(dòng)者的察賦差異，認(rèn)為人類抽象的勞動(dòng)是同質(zhì)的。斯密也是這樣。他認(rèn)為:“人們天賦資質(zhì)的差異實(shí)際并不像我們想象的那么大。人們到了壯年，分別選擇不同的職業(yè)，好象是由于不同的天資，但在多數(shù)場合，天資的差異與其說是分工的原因倒不如說是分工的結(jié)果。然而在現(xiàn)實(shí)中，“由于總體工人的各種職能有的比較簡單，有的比較復(fù)雜，有的比較低級(jí)，有的比較高級(jí)，因此他們的器官，即各個(gè)勞動(dòng)力需要極不同的教育程度，從而具有不同的價(jià)值。因此工廠手工業(yè)發(fā)展了勞動(dòng)力的等級(jí)制度。與此相適應(yīng)的是工資制度”。

馬克思用復(fù)雜勞動(dòng)與簡單勞動(dòng)的換算來說明不同等級(jí)的具體勞動(dòng)之間的通約，“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用，或者說，在同樣的時(shí)間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價(jià)值比同種社會(huì)平均勞動(dòng)要多”。至于這種換算所必須的自乘系數(shù)又是什么決定的，馬克思認(rèn)為，“各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡單勞動(dòng)的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過程決定的”。但是馬克思沒有詳細(xì)論證這種“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過程”，從而留下了廣闊的探討空間。

龐巴維克對此進(jìn)行質(zhì)疑:“依照什么比例復(fù)雜勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值可以轉(zhuǎn)化為簡單勞動(dòng)，這是不確定的，不可能預(yù)先根據(jù)復(fù)雜勞動(dòng)所固有的任何性質(zhì)加以確定。它只是實(shí)際交換關(guān)系所決定的實(shí)際結(jié)果?！边@個(gè)批評可以說是切中要害。要把現(xiàn)實(shí)中不斷生成變化的“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過程”在理論上用簡單倍乘系數(shù)固定地表達(dá)出來，無疑是極其困難的。對此，希法亭辯護(hù)說，龐巴維克把揭示價(jià)值規(guī)律的“固有性質(zhì)”的“理論尺度”同作為“實(shí)際結(jié)果”的“實(shí)踐尺度”混同起來了。在希法亭看來，理論尺度似乎沒有必要和實(shí)踐尺度相吻合。希法亭為馬克思的辯護(hù)，如同麥克庫洛赫為李嘉圖的辯護(hù)，并沒有為勞動(dòng)價(jià)值理論增添有分量的理論價(jià)值。這種價(jià)值尺度的兩分法實(shí)際上等于承認(rèn)了兩種尺度之間的背離。要想取得理論上的進(jìn)步，我們必須找到新的理論尺度，使之與實(shí)踐尺度相符合。

對于不同勞動(dòng)之間的通約，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用供求理論來解釋，認(rèn)為勞動(dòng)力等級(jí)和工資體系，都是在勞動(dòng)力市場上討價(jià)還價(jià)的均衡的結(jié)果。但是結(jié)構(gòu)上的均衡無法解釋總體上的非均衡—失業(yè)。雖然凱恩斯極力反對勞動(dòng)價(jià)值論，他卻站在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)立場上第一個(gè)從總量的角度上思考勞動(dòng)就業(yè)量的決定的問題，用失業(yè)的現(xiàn)實(shí)反對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)力的供求理論，從而與馬克思有了相通的地方。

凱恩斯寫道:“所以在討論就業(yè)理論時(shí)，我只想用兩種數(shù)量即幣值量及就業(yè)量。前者是絕對齊次性，后者可變?yōu)辇R次性。因?yàn)橹灰鞣N勞工以及助理員之間之相對報(bào)酬相當(dāng)穩(wěn)定，則為計(jì)算就業(yè)量起見，我們可以取一小時(shí)普通勞工就業(yè)為單位，而一小時(shí)特種勞工之就業(yè)，則依其報(bào)酬之大小加權(quán)。在凱恩斯看來，構(gòu)成總量的不同勞動(dòng)之間是可以通約的，這個(gè)通約有兩層含義:一是用具有代表性的“普通勞工”的勞動(dòng)時(shí)間來作為勞動(dòng)就業(yè)的基本計(jì)量單位;二是利用市場上形成的報(bào)酬體系作為加權(quán)來換算不同種類的勞動(dòng)。以“新劍橋左派”為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展了凱恩斯的第一層含義，認(rèn)為“工資率決定物價(jià)水平”，市場上的討價(jià)還價(jià)只是使得工資率圍繞一個(gè)基準(zhǔn)上下波動(dòng)，而工資率的決定力量只能在“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過程”中尋找，從而把目光轉(zhuǎn)向習(xí)俗、歷史、法律等長期社會(huì)因素，以及勞資雙方階級(jí)力量的對比。他們不自覺地涉及了價(jià)值的“絕對尺度”，猛烈抨擊了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。雖然他們并不贊成勞動(dòng)價(jià)值論，但是沿著這些觀點(diǎn)可以找到兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之間關(guān)于價(jià)值理論的融通的線索。

而大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家囿于市場理念和均衡思想，把目光集中在第二層含義上，就連以研究勞動(dòng)價(jià)值論著稱的米克也寫道:“(各種不同的勞動(dòng))在理論上必須換算，在實(shí)際上換算不是根據(jù)準(zhǔn)確的尺度，而是根據(jù)在市場上的討價(jià)還價(jià)。米克認(rèn)識(shí)到了不同勞動(dòng)之間通約的理論困難，卻又試圖用理論和實(shí)踐兩種尺度進(jìn)行調(diào)和。這個(gè)做法不過是對希法亭的回應(yīng)。

三、勞動(dòng)與資本的通約—價(jià)值尺度的兩維刻度。

資本與勞動(dòng)是兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本概念，而越是基本的概念越是深?yuàn)W復(fù)雜。資本在不同語義里歧義頗多，沒有統(tǒng)一的解釋。本文認(rèn)為，資本定義要滿足下列條件:第一，完全抽象掉具體物質(zhì)的內(nèi)容，我們已討論過對“終極之物”的通約問題。第二，包含有時(shí)間因素，否則就無法解釋利息的時(shí)間性質(zhì)。第三，包含有生產(chǎn)力的技術(shù)性因素。這是資本的傳統(tǒng)語義里的基本內(nèi)容。

最傳統(tǒng)的觀點(diǎn)就是認(rèn)為資本是實(shí)物資本，是機(jī)器設(shè)備、原材料、生產(chǎn)工具或是過去積累的物化的勞動(dòng)。這顯然不滿足上述條件一。認(rèn)為資本是生產(chǎn)條件和環(huán)境的總和等觀點(diǎn)，雖側(cè)重歷史的演化，但是內(nèi)涵過于寬泛，無法做時(shí)間上的分析，不能說明利息的產(chǎn)生，不滿足條件二。西尼耳的“節(jié)欲論”是純心理的概念，節(jié)欲一年與一個(gè)月顯然是不一樣的，它包含了時(shí)間因素，并且排除了物質(zhì)因素。但是單純的“節(jié)欲”什么也創(chuàng)造不出來，儲(chǔ)蓄不能夠自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為投資。所以，他的觀點(diǎn)不滿足條件三。龐巴維克的“遷回生產(chǎn)”是最接近滿意程度的資本概念。他的遷回生產(chǎn)過程又是和時(shí)差利息論密切相關(guān)，遷回生產(chǎn)在經(jīng)歷一個(gè)較長的時(shí)間后能夠帶來更大的生產(chǎn)力，所以滿足上述三個(gè)條件。按照他的定義，資本是一種遷回的生產(chǎn)手段，所有資本在生產(chǎn)過程中可以按照等級(jí)排序，處于遷回生產(chǎn)頂端的是高級(jí)資本。

雖然龐巴維克極力反對勞動(dòng)價(jià)值理論，但是“遷回生產(chǎn)”與馬克思的資本定義也有相通的地方。馬克思認(rèn)為資本是“能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”，是“處于運(yùn)動(dòng)過程中的價(jià)值，從自身出發(fā)并以加大的量回到自身”。資本在形式上表現(xiàn)為可變與不變資本，其實(shí)質(zhì)功能卻是通過不斷的再生產(chǎn)的循環(huán)來實(shí)現(xiàn)自身不斷增殖的終極目的。馬克思和龐巴維克都繼承了歐陸哲學(xué)的思維傳統(tǒng)，在資本定義中徹底排除了實(shí)物概念，重視時(shí)間和技術(shù)的因素，強(qiáng)調(diào)再生產(chǎn)循環(huán)的社會(huì)過程，認(rèn)為資本是流量而不是存量，是面向未來的不確定的更大產(chǎn)量或價(jià)值，而不是對已知的過去的盤點(diǎn)。

于是，遷回生產(chǎn)和復(fù)雜勞動(dòng)也就有了融通的地方。勞動(dòng)過程不是簡單的物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)換，最鱉腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。人類使用實(shí)物資本的生產(chǎn)過程是有意識(shí)的能動(dòng)的復(fù)雜勞動(dòng)，也是遷回生產(chǎn)的開始。復(fù)雜勞動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)、技能、知識(shí)、資本等因素密切相關(guān)。掌握的知識(shí)越多，操縱的資本越高級(jí)，勞動(dòng)的復(fù)雜程度越高。斯密最早對此有所認(rèn)識(shí)，他把“社會(huì)上一切人民學(xué)到的有用才能”也算做與實(shí)物等同的資本;而舒而茨發(fā)展的人力資本理論更加貼近了復(fù)雜勞動(dòng)的概念。它們的形成都需要“教育培訓(xùn)”和經(jīng)驗(yàn)積累;其目的都是為了遞增的報(bào)酬或增殖的剩余價(jià)值。

隨著時(shí)間推移和社會(huì)進(jìn)步，生產(chǎn)過程越來越“遷回”，社會(huì)的人力資本存量越來越大，“整體工人”的勞動(dòng)程度也越來越趨于復(fù)雜，社會(huì)生產(chǎn)力也越來越大。馬克思認(rèn)為在勞動(dòng)中勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是緊密結(jié)合的，“自然物本身就成為他的活動(dòng)器官……延長了他的自然的肢體”。這種延長了的肢體，或者說，由人類所掌握的經(jīng)驗(yàn)、技能和知識(shí)外在地轉(zhuǎn)化的能夠操縱的實(shí)物資本，就成為社會(huì)平均的復(fù)雜勞動(dòng)程度的標(biāo)志。不僅如此，個(gè)別勞動(dòng)越是復(fù)雜，所能夠操縱的實(shí)物資本也越高級(jí)。這里的操縱不是直接的操作，它指的是復(fù)雜程度較高的勞動(dòng)處于遷回生產(chǎn)過程中的較高地位，掌控著所有下游的低級(jí)實(shí)物資本，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力。它在再生產(chǎn)中發(fā)揮著更為重要的作用，一方面生產(chǎn)出更多的產(chǎn)量和使用價(jià)值，另一方面還擔(dān)負(fù)著進(jìn)一步技術(shù)創(chuàng)新的任務(wù)，使得遷回生產(chǎn)的鏈條繼續(xù)延伸。因此，復(fù)雜勞動(dòng)通約為簡單勞動(dòng)，應(yīng)該按照它們在遷回生產(chǎn)過程中所處的地位進(jìn)行系數(shù)折算。

至于系數(shù)折算的具體方法，本文只能作出粗淺的嘗試。如果按照復(fù)雜勞動(dòng)所掌控的實(shí)物資本量進(jìn)行折算，存在著上文討論過的實(shí)物資本的加總悖論，使得這個(gè)方法并不可行。我們可以嘗試按照復(fù)雜勞動(dòng)在下一個(gè)生產(chǎn)周期所帶來的產(chǎn)量和使用價(jià)值進(jìn)行折算。產(chǎn)量和使用價(jià)值可以用貨幣量加總，同時(shí)在技術(shù)上也可以預(yù)期。通過技術(shù)上的統(tǒng)計(jì)，就能為實(shí)際折算提供現(xiàn)實(shí)資料。當(dāng)然這只是近似地?fù)Q算，是價(jià)值決定因素中的實(shí)踐尺度。這并不意味著使用價(jià)值量決定價(jià)值量，歸根到底，這個(gè)系數(shù)是在遷回生產(chǎn)的過程中復(fù)雜勞動(dòng)的特性所決定的。誠然，產(chǎn)量和使用價(jià)值并不是再生產(chǎn)的唯一目標(biāo)，理論尺度與實(shí)踐尺度仍然有偏離;但是通過再生產(chǎn)過程中形成的價(jià)值實(shí)踐尺度，比在市場中形成的尺度較少地受到偶然因素的干擾，能夠最大程度地接近理論尺度。

有人用復(fù)雜勞動(dòng)所耗費(fèi)的時(shí)間和培訓(xùn)、教育等費(fèi)用為基數(shù)來進(jìn)行系數(shù)折算。這些時(shí)間和物質(zhì)耗費(fèi)是一種沉沒成本，只能說明過去而不能面向未來。只有通過對復(fù)雜勞動(dòng)在再生產(chǎn)過程中的作用和地位的衡量，才能夠揭示動(dòng)態(tài)的“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過程”。因?yàn)槿祟惖膶W(xué)習(xí)、技術(shù)的進(jìn)步是加速度的變遷過程，復(fù)雜勞動(dòng)的折算不僅僅是簡單的倍乘，而是非線性累積的指數(shù)乘積。也只有在擴(kuò)大再生產(chǎn)的循環(huán)中，依據(jù)未來的產(chǎn)量和使用價(jià)值，才能夠反映這種系數(shù)的指數(shù)特征。

復(fù)雜勞動(dòng)是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念，在勞動(dòng)價(jià)值論中占據(jù)關(guān)鍵地位。在遷回的擴(kuò)大再生產(chǎn)過程中形成的不同等級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)，是勞動(dòng)的一般形態(tài)，反映了資本(生產(chǎn)資料)和勞動(dòng)者相結(jié)合的特性和勞動(dòng)對資本(生產(chǎn)資料)的利用程度，是勞動(dòng)與資本通約的橋梁。所以，價(jià)值量是對復(fù)雜勞動(dòng)的計(jì)量。對于同等程度的復(fù)雜勞動(dòng)，可以用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量;對于不同程度的復(fù)雜勞動(dòng)，必須先折算它們的換算系數(shù)。從以上論述可知，這個(gè)系數(shù)必然也包含了技術(shù)的因素。所以說，時(shí)間與技術(shù)是價(jià)值尺度的兩維刻度。

四、通約的量綱——一種新的理論尺度。

由此可見，復(fù)雜勞動(dòng)與簡單勞動(dòng)的通約矛盾不能依靠單純的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來解決。如果以勞動(dòng)時(shí)間為單位，則人壽期百年，所有人創(chuàng)造的價(jià)值就大致等同，這與現(xiàn)實(shí)顯然不一致。馬克思認(rèn)為價(jià)值量是由勞動(dòng)時(shí)間決定，并且不受技術(shù)變動(dòng)的影響，但是這樣就不能進(jìn)行不同復(fù)雜程度的勞動(dòng)之間的通約。如果要進(jìn)行不同復(fù)雜程度的勞動(dòng)之間的通約，就要折算它們之間的技術(shù)含量，承認(rèn)技術(shù)對價(jià)值的影響。為了解決這個(gè)兩難問題，利用綜合時(shí)間和技術(shù)的復(fù)合單位來定義價(jià)值是惟一的出路。正如牛頓在自然哲學(xué)里對質(zhì)量的定義表述為每單位加速度的力，價(jià)值的量綱應(yīng)該表述為時(shí)間與技術(shù)的復(fù)合單位。

讓我們再次回顧一下龐巴維克的話:“馬克思從古代的亞里士多德那里發(fā)現(xiàn)了一種思想，即沒有等同性就不能交換，沒有可通約性就不能等同..…在交換的場合，事情是以商品所有權(quán)的變化為結(jié)束。這寧可表明存在某種導(dǎo)致變化的不均等和優(yōu)勢。當(dāng)某些復(fù)合體彼此密切接觸時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生某種新的化學(xué)組合..…事實(shí)上，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，古代經(jīng)院學(xué)者關(guān)于被交換商品中存在某種等同的理論是不能成立的。龐巴維克的原義是批評馬克思邏輯“三大步”的第一步，即相互交換的商品中包含有等量的質(zhì)。他的意思是說，商品的交換，就像是能量的流轉(zhuǎn)，總是由“不均等和優(yōu)勢”肇始，并且終結(jié)于這種“不均等和優(yōu)勢”的消洱。這個(gè)說法是有啟發(fā)的。不同的分工造成了不同的技術(shù)和察賦差異，從而具有了李嘉圖式的“相對比較優(yōu)勢”。這種比較優(yōu)勢，不僅可以解釋國際貿(mào)易，同樣可以解釋國內(nèi)的一般性的商品交換。價(jià)值的流通，正是基于這種相對優(yōu)勢，從而使得買賣雙方有利可圖。

這樣，價(jià)值的復(fù)合單位在現(xiàn)實(shí)生活中就能夠找到根據(jù)。在交換中，出于對相對優(yōu)勢的衡量和比較，人們一方面需要計(jì)算由勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量的實(shí)際成本，另一方面也需要對相互之間的生產(chǎn)技術(shù)條件和機(jī)會(huì)成本進(jìn)行估算對比。馬克思寫道:“不同部門的生產(chǎn)力水平不能直接比較。我們不能因?yàn)樯a(chǎn)一盎司金與生產(chǎn)一噸鐵需要同量勞動(dòng)時(shí)間，就說金的生產(chǎn)力低于鐵?？梢?，時(shí)間與技術(shù)因素必須綜合地考慮在一起才能在交換中進(jìn)行相對優(yōu)勢的比較。當(dāng)金與鐵交換時(shí)，生產(chǎn)鐵的工人會(huì)計(jì)算在自己現(xiàn)有掌握的技術(shù)下生產(chǎn)一盎司金所需要的勞動(dòng)時(shí)間;同樣生產(chǎn)金的工人也會(huì)計(jì)算由自己來生產(chǎn)一噸鐵所需要的勞動(dòng)時(shí)間。當(dāng)各自都估算出自己的比較優(yōu)勢時(shí)，交換就發(fā)生了。估算中依據(jù)的時(shí)間和技術(shù)，就產(chǎn)生了新的“價(jià)值的理論尺度”。

新的“價(jià)值的理論尺度”會(huì)受到各種偶然因素的影響，比如供求的數(shù)量、討價(jià)還價(jià)的勢力等等。但是它的決定性的因素，是能夠保證再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。所以xxx說:“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對效用的關(guān)系。價(jià)值首先是用來解決某種物品是否應(yīng)該生產(chǎn)的問題，即這種物的效用是否能抵償生產(chǎn)費(fèi)用的問題。只有這個(gè)問題解決之后，才談得上運(yùn)用價(jià)值來進(jìn)行交換的問題。而生產(chǎn)費(fèi)用，在不同的技術(shù)條件下顯然是不同的。只有把勞動(dòng)時(shí)間和技術(shù)條件結(jié)合考慮，才能判斷出一宗交換“值不值得”，判斷出該商品的價(jià)值能否保證它的再生產(chǎn)。

馬克思定義了“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”來構(gòu)造一種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)平均技術(shù)條件。對于生產(chǎn)同一種商品的不同生產(chǎn)者來說，這是合理的，而對于資本構(gòu)成不同的眾多品種商品的生產(chǎn)者來說，就不太現(xiàn)實(shí)了?！吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”與斯拉法的“標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)體系”一樣，排除了技術(shù)變動(dòng)的可能性，不能夠反映動(dòng)態(tài)的社會(huì)過程。從這個(gè)意義上來講，新的“價(jià)值的理論尺度”也需要綜合考慮時(shí)間和技術(shù)。

時(shí)間不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，也是哲學(xué)家思考的對象。伯格森區(qū)分了“真正的時(shí)間”和“科學(xué)的時(shí)間”，認(rèn)為人類生命延綿的真正時(shí)間是不可衡量的。至少，這句話啟示了單純用鐘表的勞動(dòng)時(shí)間來衡量價(jià)值的困難性和復(fù)雜性。過去一小時(shí)的勞動(dòng)與現(xiàn)在一小時(shí)的勞動(dòng)即使在生理上是無差別的，在社會(huì)意義上也會(huì)有極大的差別。時(shí)間并不是均衡的流程，因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展總是加速度的。如果說價(jià)值量是單純由勞動(dòng)時(shí)間決定的，那么這個(gè)時(shí)間是過去生產(chǎn)該商品的時(shí)間還是現(xiàn)在再生產(chǎn)同種商品的時(shí)間呢?可見，時(shí)間和技術(shù)關(guān)系的理解是本文的關(guān)鍵所在。等量勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造等量價(jià)值，是在不變的技術(shù)條件下起作用的規(guī)律。當(dāng)社會(huì)呈現(xiàn)整體的技術(shù)進(jìn)步，或者個(gè)別勞動(dòng)中所包含的技術(shù)因素起了變化，價(jià)值的衡量就要考慮重新計(jì)算。

從兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式相互通融的角度來理解價(jià)值理論，不僅解決了復(fù)雜勞動(dòng)的通約問題，而且長期困擾勞動(dòng)價(jià)值論的其他難題也都迎刃而解。同時(shí)，可以更為清楚地看到兩大范式之間的區(qū)別與聯(lián)系，它們各自堅(jiān)持了價(jià)值尺度的時(shí)間維度和技術(shù)維度，“新的理論尺度”為它們的通融搭建了橋梁。

大一西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文篇二

摘要：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是高校財(cái)經(jīng)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，其理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，要學(xué)好這門課程對剛進(jìn)入大學(xué)的新生而言有一定的難度。結(jié)合親身教學(xué)實(shí)踐，提出自己的幾點(diǎn)思考。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)效果；思考。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校財(cái)經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其理論性強(qiáng)，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟(jì)理論和大量的經(jīng)濟(jì)模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認(rèn)真研究和探討的問題。

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有理論性強(qiáng)、抽象、難理解的特點(diǎn)，同時(shí)也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費(fèi)者行為就給出了關(guān)于消費(fèi)者偏好的三個(gè)假定等，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來經(jīng)濟(jì)學(xué)論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在消費(fèi)者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財(cái)政政策、貨幣政策等方面的理論為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的課程特點(diǎn)，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中感覺困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。

筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，且擔(dān)任過四年班主任，經(jīng)過與學(xué)生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)普遍有以下特點(diǎn)：

1、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學(xué)商學(xué)院學(xué)生普遍具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我院經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)專業(yè)該課程一般是大一下學(xué)期開設(shè)，其他專業(yè)是大二上學(xué)期開始開設(shè)。而學(xué)生大一的時(shí)候僅僅學(xué)了高等數(shù)學(xué)，概率和統(tǒng)計(jì)還沒接觸，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生普遍不愿進(jìn)行定性分析，一看到需要相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。

2、感性認(rèn)識(shí)多于理性認(rèn)識(shí)。我院學(xué)生對老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導(dǎo)等內(nèi)容時(shí)則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的實(shí)證分析方法需要用到數(shù)學(xué)思想，理性成分相對較多。

3、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不強(qiáng)，大多處于被動(dòng)狀態(tài)。根據(jù)筆者教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，筆者在第一次課的時(shí)候會(huì)提出學(xué)習(xí)三步驟的要求：課前預(yù)習(xí)，課堂聽講，課后習(xí)題。但是在后面的教學(xué)中有很多學(xué)生并沒有按照要求去做，在學(xué)習(xí)上非常被動(dòng)，沒有預(yù)習(xí)的同學(xué)上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強(qiáng)，最終會(huì)產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學(xué)期下來都聽不懂；有些即使暫時(shí)聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會(huì)忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會(huì)出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。

針對以上我院學(xué)生特的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為要提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果，應(yīng)從以下幾方面著手：

1、定位要清晰，目標(biāo)要明確。進(jìn)入課程學(xué)習(xí)之前要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)是結(jié)合社會(huì)需要來培養(yǎng)人才，即社會(huì)需要什么人才，要求有什么知識(shí)結(jié)構(gòu)能力。首先要求學(xué)生具有扎實(shí)的基本功，對理論體系把握清楚，重點(diǎn)掌握，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為很多學(xué)校考研的必考科目，因此要求學(xué)生學(xué)完后能達(dá)到考碩士研究生沒問題。要達(dá)到這個(gè)要求，就必須做到課前預(yù)習(xí)，課中跟老師思路走，課后復(fù)習(xí)思考三步驟。培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力和較強(qiáng)的綜合素質(zhì)能力，會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學(xué)生充分講解什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及如何才能學(xué)好微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，該門課程要達(dá)到的目標(biāo)，讓學(xué)生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學(xué)實(shí)踐來看，學(xué)生們通過第一次課后，基本上都能認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的重要性，也表示要學(xué)好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，與學(xué)生接觸較多，學(xué)生普遍反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，圖表模型多，學(xué)習(xí)起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都要掌握方法，以達(dá)到事半功倍的效果。

首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學(xué)—老師講課學(xué)生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學(xué)方式，采用重點(diǎn)內(nèi)容老師講解，學(xué)生討論消化的模式，理論聯(lián)系實(shí)際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來闡述經(jīng)濟(jì)理論，幫助學(xué)生更好地理解理論，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實(shí)例加以講解，以幫助學(xué)生更好地理解。

其次，可以充分利用多媒體教學(xué)，除了利用多媒體進(jìn)行ppt展示以外，還要給學(xué)生進(jìn)行視頻教學(xué)，給學(xué)生介紹主流經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題，讓他們主動(dòng)進(jìn)行瀏覽學(xué)習(xí)，拓寬視野，提升學(xué)習(xí)興趣。我院學(xué)生與經(jīng)濟(jì)學(xué)大師正面接觸的機(jī)會(huì)不多，除了學(xué)校邀請專家講學(xué)作報(bào)告以外，要利用網(wǎng)絡(luò)自己主動(dòng)接觸獲取相關(guān)信息，就要在上課的時(shí)候由教師適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。

再次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多知識(shí)點(diǎn)具有相類似性，在教學(xué)過程中可以將這些知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來講解，以便幫助學(xué)生溫故而知新。由于我校是二本，學(xué)生的基礎(chǔ)比國內(nèi)某些一流院校學(xué)生要稍微差些，尤其是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。部分學(xué)生在理解問題的時(shí)候反應(yīng)稍微慢點(diǎn)，因此老師在教學(xué)過程中需要多點(diǎn)耐心，能不厭其煩地給學(xué)生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識(shí)點(diǎn)。如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點(diǎn)，收入預(yù)算線與等成本線等，可以通過對比分析幫助學(xué)生更好地理解知識(shí)點(diǎn)。

最后，要求學(xué)生課后多做習(xí)題，鞏固學(xué)習(xí)效果。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系強(qiáng)，各知識(shí)點(diǎn)銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地?cái)?shù)學(xué)基礎(chǔ)，對相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)部分要多復(fù)習(xí)，能很好的將數(shù)學(xué)知識(shí)利用到經(jīng)濟(jì)學(xué)上來，用數(shù)學(xué)理論解決經(jīng)濟(jì)問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學(xué)生除了課堂認(rèn)真聽講外，在課后要多做習(xí)題，教師每講完一章要多布置習(xí)題，來幫助學(xué)生加深理解，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維能力。

另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對學(xué)生進(jìn)行考核是衡量老師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段，科學(xué)的考核方式能幫助教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。從筆者教學(xué)實(shí)踐來看，我院學(xué)生在很大程度上都是“臨時(shí)抱佛腳”的心態(tài)，在平時(shí)上課不重視，專等老師期末劃重點(diǎn)，然后把老師的重點(diǎn)一抄一背，保準(zhǔn)能通過，這也成了學(xué)生們的考試法寶。因此要打破學(xué)生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時(shí)成績和考試成績相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學(xué)生期末絕不會(huì)劃重點(diǎn)，重點(diǎn)就在平時(shí)上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習(xí)題外，還要有開放式的論述分析題，讓學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)思維方式來分析問題解決問題；最后筆者認(rèn)為應(yīng)該加大平時(shí)成績的比例，來督促學(xué)生平時(shí)主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，改變“臨時(shí)抱佛腳”的`突擊學(xué)習(xí)法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性強(qiáng)、抽象、難于理解和掌握的學(xué)科，要提高教學(xué)效果，就需要教師和學(xué)生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)掌握教學(xué)方法，因人施教；學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，教師和學(xué)生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。

[1]張志娟。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法淺談[j]。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2012，（2）。

[2]陸輝。關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的三點(diǎn)體會(huì)[j]?？平涛膮R，2008，（1）。

[3]王彬，鄭興無。行業(yè)院校管理類專業(yè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)踐——以中國民航大學(xué)為例[j]。高教論壇，2011，（3）。

[4]張巖。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中的思考[j]。中小企業(yè)管理與科技：上旬刊，2011，（12）。

大一西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文篇三

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是高校財(cái)經(jīng)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，其理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，要學(xué)好這門課程對剛進(jìn)入大學(xué)的新生而言有一定的難度。結(jié)合親身教學(xué)實(shí)踐，提出自己的幾點(diǎn)思考。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校財(cái)經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其理論性強(qiáng)，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟(jì)理論和大量的經(jīng)濟(jì)模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認(rèn)真研究和探討的問題。

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有理論性強(qiáng)、抽象、難理解的特點(diǎn)，同時(shí)也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費(fèi)者行為就給出了關(guān)于消費(fèi)者偏好的三個(gè)假定等，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來經(jīng)濟(jì)學(xué)論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在消費(fèi)者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財(cái)政政策、貨幣政策等方面的理論為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的課程特點(diǎn)，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中感覺困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。

筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，且擔(dān)任過四年班主任，經(jīng)過與學(xué)生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)普遍有以下特點(diǎn)：

1、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學(xué)商學(xué)院學(xué)生普遍具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我院經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)專業(yè)該課程一般是大一下學(xué)期開設(shè)，其他專業(yè)是大二上學(xué)期開始開設(shè)。而學(xué)生大一的時(shí)候僅僅學(xué)了高等數(shù)學(xué)，概率和統(tǒng)計(jì)還沒接觸，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生普遍不愿進(jìn)行定性分析，一看到需要相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。

2、感性認(rèn)識(shí)多于理性認(rèn)識(shí)。我院學(xué)生對老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導(dǎo)等內(nèi)容時(shí)則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的實(shí)證分析方法需要用到數(shù)學(xué)思想，理性成分相對較多。

3、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不強(qiáng)，大多處于被動(dòng)狀態(tài)。根據(jù)筆者教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，筆者在第一次課的時(shí)候會(huì)提出學(xué)習(xí)三步驟的要求：課前預(yù)習(xí)，課堂聽講，課后習(xí)題。但是在后面的教學(xué)中有很多學(xué)生并沒有按照要求去做，在學(xué)習(xí)上非常被動(dòng)，沒有預(yù)習(xí)的同學(xué)上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強(qiáng)，最終會(huì)產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學(xué)期下來都聽不懂；有些即使暫時(shí)聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會(huì)忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會(huì)出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。

針對以上我院學(xué)生特的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為要提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果，應(yīng)從以下幾方面著手：

1、定位要清晰，目標(biāo)要明確。進(jìn)入課程學(xué)習(xí)之前要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)是結(jié)合社會(huì)需要來培養(yǎng)人才，即社會(huì)需要什么人才，要求有什么知識(shí)結(jié)構(gòu)能力。首先要求學(xué)生具有扎實(shí)的基本功，對理論體系把握清楚，重點(diǎn)掌握，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為很多學(xué)校考研的必考科目，因此要求學(xué)生學(xué)完后能達(dá)到考碩士研究生沒問題。要達(dá)到這個(gè)要求，就必須做到課前預(yù)習(xí)，課中跟老師思路走，課后復(fù)習(xí)思考三步驟。培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力和較強(qiáng)的綜合素質(zhì)能力，會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學(xué)生充分講解什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及如何才能學(xué)好微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，該門課程要達(dá)到的目標(biāo)，讓學(xué)生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學(xué)實(shí)踐來看，學(xué)生們通過第一次課后，基本上都能認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的重要性，也表示要學(xué)好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，與學(xué)生接觸較多，學(xué)生普遍反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，圖表模型多，學(xué)習(xí)起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都要掌握方法，以達(dá)到事半功倍的效果。

首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學(xué)—老師講課學(xué)生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學(xué)方式，采用重點(diǎn)內(nèi)容老師講解，學(xué)生討論消化的模式，理論聯(lián)系實(shí)際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來闡述經(jīng)濟(jì)理論，幫助學(xué)生更好地理解理論，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實(shí)例加以講解，以幫助學(xué)生更好地理解。

其次，可以充分利用多媒體教學(xué)，除了利用多媒體進(jìn)行ppt展示以外，還要給學(xué)生進(jìn)行視頻教學(xué)，給學(xué)生介紹主流經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題，讓他們主動(dòng)進(jìn)行瀏覽學(xué)習(xí)，拓寬視野，提升學(xué)習(xí)興趣。我院學(xué)生與經(jīng)濟(jì)學(xué)大師正面接觸的機(jī)會(huì)不多，除了學(xué)校邀請專家講學(xué)作報(bào)告以外，要利用網(wǎng)絡(luò)自己主動(dòng)接觸獲取相關(guān)信息，就要在上課的時(shí)候由教師適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。

再次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多知識(shí)點(diǎn)具有相類似性，在教學(xué)過程中可以將這些知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來講解，以便幫助學(xué)生溫故而知新。由于我校是二本，學(xué)生的基礎(chǔ)比國內(nèi)某些一流院校學(xué)生要稍微差些，尤其是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。部分學(xué)生在理解問題的時(shí)候反應(yīng)稍微慢點(diǎn)，因此老師在教學(xué)過程中需要多點(diǎn)耐心，能不厭其煩地給學(xué)生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識(shí)點(diǎn)。如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點(diǎn)，收入預(yù)算線與等成本線等，可以通過對比分析幫助學(xué)生更好地理解知識(shí)點(diǎn)。

最后，要求學(xué)生課后多做習(xí)題，鞏固學(xué)習(xí)效果。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系強(qiáng)，各知識(shí)點(diǎn)銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地?cái)?shù)學(xué)基礎(chǔ)，對相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)部分要多復(fù)習(xí)，能很好的將數(shù)學(xué)知識(shí)利用到經(jīng)濟(jì)學(xué)上來，用數(shù)學(xué)理論解決經(jīng)濟(jì)問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學(xué)生除了課堂認(rèn)真聽講外，在課后要多做習(xí)題，教師每講完一章要多布置習(xí)題，來幫助學(xué)生加深理解，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維能力。

另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對學(xué)生進(jìn)行考核是衡量老師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段，科學(xué)的考核方式能幫助教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。從筆者教學(xué)實(shí)踐來看，我院學(xué)生在很大程度上都是“臨時(shí)抱佛腳”的心態(tài)，在平時(shí)上課不重視，專等老師期末劃重點(diǎn)，然后把老師的重點(diǎn)一抄一背，保準(zhǔn)能通過，這也成了學(xué)生們的考試法寶。因此要打破學(xué)生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時(shí)成績和考試成績相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學(xué)生期末絕不會(huì)劃重點(diǎn)，重點(diǎn)就在平時(shí)上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習(xí)題外，還要有開放式的論述分析題，讓學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)思維方式來分析問題解決問題；最后筆者認(rèn)為應(yīng)該加大平時(shí)成績的比例，來督促學(xué)生平時(shí)主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，改變“臨時(shí)抱佛腳”的突擊學(xué)習(xí)法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性強(qiáng)、抽象、難于理解和掌握的學(xué)科，要提高教學(xué)效果，就需要教師和學(xué)生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)掌握教學(xué)方法，因人施教；學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，教師和學(xué)生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。

[1]張志娟、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)方法淺談[j]、當(dāng)代經(jīng)濟(jì)，2012，（2）。

[2]陸輝、關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的三點(diǎn)體會(huì)[j]、科教文匯，2008，（1）。

[3]王彬，鄭興無、行業(yè)院校管理類專業(yè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)踐——以中國民航大學(xué)為例[j]、高教論壇，2011，（3）。

[4]張巖、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中的思考[j]、中小企業(yè)管理與科技：上旬刊，2011，（12）。

大一西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文篇四

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為高校財(cái)經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其理論性強(qiáng)，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟(jì)理論和大量的經(jīng)濟(jì)模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認(rèn)真研究和探討的問題。

由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有理論性強(qiáng)、抽象、難理解的特點(diǎn)，同時(shí)也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費(fèi)者行為就給出了關(guān)于消費(fèi)者偏好的三個(gè)假定等，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來經(jīng)濟(jì)學(xué)論題是很常用的方法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在消費(fèi)者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財(cái)政政策、貨幣政策等方面的理論為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊的課程特點(diǎn)，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中感覺困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。

筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)工作，且擔(dān)任過四年班主任，經(jīng)過與學(xué)生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)普遍有以下特點(diǎn)：

1、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學(xué)商學(xué)院學(xué)生普遍具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的特點(diǎn)。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我院經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)專業(yè)該課程一般是大一下學(xué)期開設(shè)，其他專業(yè)是大二上學(xué)期開始開設(shè)。而學(xué)生大一的時(shí)候僅僅學(xué)了高等數(shù)學(xué)，概率和統(tǒng)計(jì)還沒接觸，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生普遍不愿進(jìn)行定性分析，一看到需要相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。

2、感性認(rèn)識(shí)多于理性認(rèn)識(shí)。我院學(xué)生對老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導(dǎo)等內(nèi)容時(shí)則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的實(shí)證分析方法需要用到數(shù)學(xué)思想，理性成分相對較多。

3、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不強(qiáng)，大多處于被動(dòng)狀態(tài)。根據(jù)筆者教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，筆者在第一次課的時(shí)候會(huì)提出學(xué)習(xí)三步驟的要求：課前預(yù)習(xí)，課堂聽講，課后習(xí)題。但是在后面的教學(xué)中有很多學(xué)生并沒有按照要求去做，在學(xué)習(xí)上非常被動(dòng)，沒有預(yù)習(xí)的同學(xué)上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強(qiáng)，最終會(huì)產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學(xué)期下來都聽不懂；有些即使暫時(shí)聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會(huì)忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會(huì)出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。

針對以上我院學(xué)生特的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為要提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果，應(yīng)從以下幾方面著手：

1、定位要清晰，目標(biāo)要明確。進(jìn)入課程學(xué)習(xí)之前要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)是結(jié)合社會(huì)需要來培養(yǎng)人才，即社會(huì)需要什么人才，要求有什么知識(shí)結(jié)構(gòu)能力。首先要求學(xué)生具有扎實(shí)的基本功，對理論體系把握清楚，重點(diǎn)掌握，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為很多學(xué)校考研的必考科目，因此要求學(xué)生學(xué)完后能達(dá)到考碩士研究生沒問題。要達(dá)到這個(gè)要求，就必須做到課前預(yù)習(xí)，課中跟老師思路走，課后復(fù)習(xí)思考三步驟。培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的邏輯思維能力和較強(qiáng)的綜合素質(zhì)能力，會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學(xué)生充分講解什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及如何才能學(xué)好微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，該門課程要達(dá)到的目標(biāo)，讓學(xué)生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學(xué)實(shí)踐來看，學(xué)生們通過第一次課后，基本上都能認(rèn)識(shí)到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課的重要性，也表示要學(xué)好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，與學(xué)生接觸較多，學(xué)生普遍反映西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)，圖表模型多，學(xué)習(xí)起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都要掌握方法，以達(dá)到事半功倍的效果。

首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學(xué)—老師講課學(xué)生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學(xué)方式，采用重點(diǎn)內(nèi)容老師講解，學(xué)生討論消化的模式，理論聯(lián)系實(shí)際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來闡述經(jīng)濟(jì)理論，幫助學(xué)生更好地理解理論，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實(shí)例加以講解，以幫助學(xué)生更好地理解。

其次，可以充分利用多媒體教學(xué)，除了利用多媒體進(jìn)行ppt展示以外，還要給學(xué)生進(jìn)行視頻教學(xué)，給學(xué)生介紹主流經(jīng)濟(jì)學(xué)網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題，讓他們主動(dòng)進(jìn)行瀏覽學(xué)習(xí)，拓寬視野，提升學(xué)習(xí)興趣。我院學(xué)生與經(jīng)濟(jì)學(xué)大師正面接觸的機(jī)會(huì)不多，除了學(xué)校邀請專家講學(xué)作報(bào)告以外，要利用網(wǎng)絡(luò)自己主動(dòng)接觸獲取相關(guān)信息，就要在上課的時(shí)候由教師適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。

再次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多知識(shí)點(diǎn)具有相類似性，在教學(xué)過程中可以將這些知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來講解，以便幫助學(xué)生溫故而知新。由于我校是二本，學(xué)生的基礎(chǔ)比國內(nèi)某些一流院校學(xué)生要稍微差些，尤其是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。部分學(xué)生在理解問題的時(shí)候反應(yīng)稍微慢點(diǎn)，因此老師在教學(xué)過程中需要多點(diǎn)耐心，能不厭其煩地給學(xué)生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識(shí)點(diǎn)。如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點(diǎn)，收入預(yù)算線與等成本線等，可以通過對比分析幫助學(xué)生更好地理解知識(shí)點(diǎn)。

最后，要求學(xué)生課后多做習(xí)題，鞏固學(xué)習(xí)效果。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系強(qiáng)，各知識(shí)點(diǎn)銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地?cái)?shù)學(xué)基礎(chǔ)，對相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)點(diǎn)部分要多復(fù)習(xí)，能很好的將數(shù)學(xué)知識(shí)利用到經(jīng)濟(jì)學(xué)上來，用數(shù)學(xué)理論解決經(jīng)濟(jì)問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學(xué)生除了課堂認(rèn)真聽講外，在課后要多做習(xí)題，教師每講完一章要多布置習(xí)題，來幫助學(xué)生加深理解，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維能力。

另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對學(xué)生進(jìn)行考核是衡量老師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段，科學(xué)的考核方式能幫助教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。從筆者教學(xué)實(shí)踐來看，我院學(xué)生在很大程度上都是“臨時(shí)抱佛腳”的心態(tài)，在平時(shí)上課不重視，專等老師期末劃重點(diǎn)，然后把老師的重點(diǎn)一抄一背，保準(zhǔn)能通過，這也成了學(xué)生們的考試法寶。因此要打破學(xué)生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時(shí)成績和考試成績相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學(xué)生期末絕不會(huì)劃重點(diǎn)，重點(diǎn)就在平時(shí)上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習(xí)題外，還要有開放式的論述分析題，讓學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)思維方式來分析問題解決問題；最后筆者認(rèn)為應(yīng)該加大平時(shí)成績的比例，來督促學(xué)生平時(shí)主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，改變“臨時(shí)抱佛腳”的突擊學(xué)習(xí)法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性強(qiáng)、抽象、難于理解和掌握的學(xué)科，要提高教學(xué)效果，就需要教師和學(xué)生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)掌握教學(xué)方法，因人施教；學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，教師和學(xué)生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。

大一西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文篇五

隨著我國房產(chǎn)稅改革方案的提出以及滬渝兩市的試點(diǎn)情況，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必將迎來全新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。工商管理對規(guī)范房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，平衡行業(yè)內(nèi)部競爭具有極其重要的作用。文章對工商管理的特點(diǎn)進(jìn)行了簡單分析，針對房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和工商管理之間的內(nèi)在聯(lián)系作了剖析，探究了工商管理對房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，以期對相關(guān)工作起到一定參考作用。

關(guān)鍵詞：工商管理；房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)在聯(lián)系；促進(jìn)作用。

房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的好壞和國家整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有直接關(guān)聯(lián)，其既是國家宏觀政策的體現(xiàn)，也是市場環(huán)境的外在表征。工商管理是對各行各業(yè)的監(jiān)督約束，通過明文規(guī)定對行業(yè)內(nèi)的各種行為進(jìn)行檢查和規(guī)范。對于房地產(chǎn)行業(yè)而言，通過工商管理加強(qiáng)其行業(yè)行為的合理性與合法性，對維持房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和保證市場秩序具有極其重要的作用。

工商管理從其性質(zhì)上看屬于政府職能部門，但是，其和常規(guī)的職能部門又存在一定差別。工商管理的核心工作是按照國家相關(guān)法律規(guī)定對各行各業(yè)進(jìn)行監(jiān)督管理，以此確保各行各業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展科學(xué)合理。通過工商管理的定義不難看出，其只是對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督和管理，并不具備直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的權(quán)力。因此，可以說工商管理是市場經(jīng)濟(jì)的框架，市場經(jīng)濟(jì)只有在工商管理的范圍內(nèi)才能確保良性健康的發(fā)展，一旦超出工商管理的范圍，就可能導(dǎo)致一些違背市場規(guī)律、法律法規(guī)的行為出現(xiàn)，最終對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成較大影響。從實(shí)際工作看，工商管理具有很高的靈活性，對于不同經(jīng)濟(jì)體或是不同的行業(yè)，工商管理可以采取不同措施手段展開相關(guān)工作。但是，在這高度的靈活性當(dāng)中，又有一部分維護(hù)不變的核心內(nèi)容，比如我國經(jīng)濟(jì)政策、相關(guān)法律法規(guī)等。只有以我國的經(jīng)濟(jì)政策和法律法規(guī)作為不變的核心，以此構(gòu)建靈活多用的工商管理工作模式，才能取得最好的工作效果。工商管理從范圍上看是很大的，其不僅涵蓋了各行各業(yè)，在管理形式上也可以分為有形監(jiān)管和無形監(jiān)管兩種。有形監(jiān)管就是工商部門通過既定的準(zhǔn)則、確定的流程等展開相關(guān)工作。而無形的監(jiān)管主要是憑借市場準(zhǔn)入、市場競爭和市場交易等對各行業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)管，以此實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展。

（一）房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)是工商管理工作的重要組成。

在市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展下，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)也表現(xiàn)出了強(qiáng)力的增長。尤其是在我國經(jīng)濟(jì)水平整體提高之后，普通居民對住房的需求不斷增長，直接刺激我國房地產(chǎn)行業(yè)大幅進(jìn)步。但是，在房地產(chǎn)行業(yè)飛速發(fā)展的背景下，也表現(xiàn)出了不少問題，尤其是在房地產(chǎn)規(guī)模迅速擴(kuò)大之后，對應(yīng)的監(jiān)管制度和措施缺少，導(dǎo)致房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)了一些亂象。因此，作為工商管理的重要組成部分，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)對工商管理工作的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，也是工商管理工作不斷進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。

（二）房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和工商管理可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)互助。

房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)想要快速、健康、穩(wěn)定的發(fā)展，離不開工商管理的監(jiān)管約束。同理，工商管理工作的進(jìn)步發(fā)展也離不開房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的支撐。房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)作為市場經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)，其具有風(fēng)向標(biāo)的作用，通過房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，就可以對其他行業(yè)的發(fā)展情況作出基本預(yù)測。而工商管理是保證市場經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的重要手段，即工商管理工作不斷發(fā)展進(jìn)步，就可以促進(jìn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步發(fā)展，而房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步又可以反向推動(dòng)工商管理進(jìn)步。所以說，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和工商管理具有互補(bǔ)互助的作用，二者在一定程度上具有高度的一致性。

（三）工商管理為房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力。

房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有許多關(guān)聯(lián)因素，比如市場需求、行業(yè)競爭、關(guān)聯(lián)行業(yè)發(fā)展以及工商管理等。在這些眾多因素中，市場需求和行業(yè)競爭等都屬于房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的直接關(guān)聯(lián)因素，而工商管理屬于外部刺激因素，這兩類因素在不同的層面發(fā)揮著不同的作用。雖然工商管理自身也存在一定缺陷，無法全面地對房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到監(jiān)管作用，但是，其仍然可以通過現(xiàn)有的制度和政策對房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮推動(dòng)作用。尤其是在美國發(fā)生房地產(chǎn)泡沫之后，我國更應(yīng)該加強(qiáng)工商管理在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的監(jiān)管作用，以便為房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展助力。

（一）促進(jìn)房地產(chǎn)市場更加規(guī)范合理。

房地產(chǎn)市場在發(fā)展過程中表現(xiàn)出了不少不合理的行業(yè)現(xiàn)象，給房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成了不小的限制。基于此，通過加強(qiáng)工商管理對房地產(chǎn)行業(yè)的監(jiān)管，可以有效減少這些不合理現(xiàn)象。比如，拿地是房地產(chǎn)企業(yè)規(guī)劃布局的重要環(huán)節(jié)，也是競爭最為激烈的一個(gè)環(huán)節(jié)。但是，在某些地方，房地產(chǎn)企業(yè)拿地存在一些暗箱操作，或是一些不正當(dāng)?shù)母偁幮袨?，這給整個(gè)房地產(chǎn)市場帶來了一股不正之風(fēng)，擾亂了健康有序的房地產(chǎn)市場。因此，通過工商管理的強(qiáng)力作用，依據(jù)各項(xiàng)規(guī)章制度對房地產(chǎn)企業(yè)的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)管，對其中存在的不合理操作進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，以此逐步規(guī)范完善房地產(chǎn)市場，促進(jìn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展。

（二）維持房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序。

在房地產(chǎn)市場的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了一些不合理的現(xiàn)象，打破原本有序的經(jīng)濟(jì)發(fā)展局面。加之金融危機(jī)對我國造成的沖擊，進(jìn)一步擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)發(fā)展有序局面被打破的問題，導(dǎo)致我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)混亂。出現(xiàn)混亂會(huì)導(dǎo)致不正當(dāng)競爭加劇、消費(fèi)者利益受損、房地產(chǎn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益下滑以及關(guān)聯(lián)行業(yè)發(fā)展前景走弱等問題。因此，基于國家的宏觀調(diào)控政策，通過工商管理確保這些政策在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得以落實(shí)，對恢復(fù)并維持房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序具有十分積極的作用。不僅如此，通過工商管理的強(qiáng)力規(guī)范作用，還可以最大程度減少房地產(chǎn)行業(yè)中的一些風(fēng)險(xiǎn)因素，確保房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)可以實(shí)現(xiàn)有序發(fā)展。

（三）有效的風(fēng)險(xiǎn)防控。

風(fēng)險(xiǎn)防控是企業(yè)乃至整個(gè)行業(yè)發(fā)展中所必須予以重點(diǎn)關(guān)注的問題，但是如何全面完善風(fēng)險(xiǎn)防控，卻有待進(jìn)一步研究。對房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，風(fēng)險(xiǎn)防控的對象因素眾多，各種規(guī)章制度都會(huì)對房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)造成影響。風(fēng)險(xiǎn)防控不僅僅是企業(yè)的事情，也是工商管理的重點(diǎn)工作，因?yàn)楸ＷC企業(yè)安全、良性的發(fā)展是工商管理的職責(zé)所在。于工商管理而言，其風(fēng)險(xiǎn)防控相關(guān)工作主要是從監(jiān)督管理的層面入手，發(fā)現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中暴露出的風(fēng)險(xiǎn)因子，并及時(shí)提出對應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對措施，或是責(zé)令企業(yè)對存在風(fēng)險(xiǎn)因素的方面進(jìn)行整改。

（四）保證消費(fèi)者利益。

工商管理的意義不僅在于維護(hù)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其還需對消費(fèi)者的利益進(jìn)行保證。就房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，消費(fèi)者利益受損的事件出現(xiàn)頻率頗高，各類新聞中均報(bào)道過相關(guān)新聞。在房地產(chǎn)行業(yè)中，消費(fèi)者遭遇最多的問題就是房屋質(zhì)量問題。相對房地產(chǎn)企業(yè)而言，消費(fèi)者屬于弱勢群體，其在利益受到侵害時(shí)難以得到客觀公正的對待。因此，通過工商管理打擊房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中侵犯消費(fèi)者利益的問題，可以較大程度保證消費(fèi)者利益。

（五）指引房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。

工商管理在某種程度上是國家政策制度的反映，其可以體現(xiàn)出國家未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃的動(dòng)向。不僅如此，工商管理是國家宏觀調(diào)控的一種具體手段，可以從外部對房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。在房地產(chǎn)市場競爭日益加劇的情況下，通過工商管理指引其未來的發(fā)展方向，對房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步具有積極效用。

房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度越來越快，在房地產(chǎn)市場不斷擴(kuò)大的背景下，工商管理的作用逐漸凸顯。在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中加強(qiáng)工商管理的相關(guān)工作，可以對房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，在市場秩序、風(fēng)險(xiǎn)防控以及消費(fèi)者利益等方面都發(fā)揮出顯著效果。

[1]童伶，明偉菊。探究工商管理對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用[j]。現(xiàn)代商業(yè)，2014（09）。

[2]李國瑞。工商管理對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用研究[j]。商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2014（08）。

[3]曾美英。工商管理對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用探究[j]。東方企業(yè)文化，2014（10）。

[4]陶連輝，苗博凱。論工商管理對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用[j]。赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2014（19）。

大一西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文篇六

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門理論性和應(yīng)用性并重的學(xué)科，這就要求在課程教學(xué)過程中，老師不僅要引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論知識(shí)，還要努力提高學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析問題、解決實(shí)際問題的能力。然而，在我國西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)過程中，教學(xué)與科研“兩層皮”現(xiàn)象還相當(dāng)突出，主要表現(xiàn)在教師的科研內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫節(jié)，導(dǎo)致教學(xué)過程中不能有效地將理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題聯(lián)系起來，結(jié)果是老師照本宣科，學(xué)生疲于應(yīng)付，這種情況嚴(yán)重阻礙了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)，有必要從“科教脫節(jié)”向“科教融合”轉(zhuǎn)變，將教師的科研內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容盡可能地融合起來，并積極創(chuàng)造條件引導(dǎo)學(xué)生參與教師的科研工作，這樣，不僅可以發(fā)揮教師的資源優(yōu)勢，提高教師專業(yè)化水平，推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展，還可以通過將科研經(jīng)驗(yàn)和書本知識(shí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量和水平。

1“科教脫節(jié)”在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的表現(xiàn)。

1．1教師資源方面。

從教師資源上看，“科教脫節(jié)”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:。

1)一些教師從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)，但不從事關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要問題的研究。這些教師很難將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論理解透徹，也不能及時(shí)了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的前沿動(dòng)態(tài)，更談不上將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與我國實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題結(jié)合起來進(jìn)行分析。例如，如果一個(gè)教師不去研究2008年以來美國次貸危機(jī)、歐洲主權(quán)國家債務(wù)危機(jī)形成的原因、特點(diǎn)、運(yùn)行機(jī)理及其后果，就很難將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論講深、講透，并吸引學(xué)生探究性地學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。

2)一些從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要問題研究的老師，并不擔(dān)任從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)工作。這些教師雖然從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要問題研究，但由于是“專職科研人員”，目的是為了拿課題、發(fā)文章，對教學(xué)興趣不大。教師的科研和課堂教學(xué)脫節(jié)，不僅導(dǎo)致教師資源的隱形浪費(fèi)，降低了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，違背了大學(xué)科研工作為人才培養(yǎng)服務(wù)的目的，從長期看，還會(huì)降低大多數(shù)教師對從事科研工作價(jià)值的認(rèn)同感，認(rèn)為科研就是為了評職稱，職稱評定后便懈怠下來，使教師的科研潛力得不到充分發(fā)揮。

1．2教學(xué)內(nèi)容方面。

從教學(xué)內(nèi)容上看，“科教脫節(jié)”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:。

1)教師講授與自己科研內(nèi)容不相關(guān)的知識(shí)。有些任教西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師不從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要問題研究或只研究其中的一兩個(gè)問題，卻要負(fù)責(zé)將整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系從頭講到尾，結(jié)果對其中的許多知識(shí)缺乏自己的研究思考、積累和理解，只能照本宣科，單純地向?qū)W生“灌輸”西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的抽象理論，從而使得學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種枯燥乏味、學(xué)而無用的心態(tài)。

2)教師的授課內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)問題脫節(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容本身理論性比較強(qiáng)，實(shí)際應(yīng)用或案例較少，并且教材中的絕大部分案例是以國外發(fā)達(dá)國家早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)象。如果教師不能指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用相關(guān)理論來解決現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題，或者無法將理論與當(dāng)前中國國情和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會(huì)感覺理論與現(xiàn)實(shí)之間偏差太大，學(xué)習(xí)興趣會(huì)大大降低。

大一西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文篇七

我國經(jīng)濟(jì)連續(xù)多年高速增長，近幾年經(jīng)濟(jì)增長率都在10%左右，是世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國家之一，但是，經(jīng)濟(jì)的高增長沒有帶來高就業(yè)。進(jìn)一步講，就業(yè)形勢的好壞，與國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度有著密切關(guān)系。一般而言，一定的經(jīng)濟(jì)增長所帶來的就業(yè)增長也是一定的，然而我國的經(jīng)濟(jì)增長對就業(yè)增長的貢獻(xiàn)卻不是很明顯。

最近十多年來，中國經(jīng)濟(jì)高速增長，但就業(yè)增長卻相對緩慢，中國目前有大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力以及存在大量的大學(xué)、大專畢業(yè)生面臨就業(yè)選擇，甚至畢業(yè)就失業(yè)的境況。可以說，中國的就業(yè)壓力很大，勞動(dòng)力總量供過于求，局部就業(yè)供給不足，結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出。

因而面對著巨大的就業(yè)壓力，我們應(yīng)將視野放寬，在立足國情的基礎(chǔ)上，充分借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)就業(yè)理論研究的成果，解決就業(yè)問題，對于中國來說具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

就業(yè)這一重大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題長期以來一直受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注，從而形成了各具特色的就業(yè)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對就業(yè)問題的長期研究和探索，形成了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)需求的多角度、多層次的就業(yè)理論。如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的就業(yè)理論，凱恩斯的充分就業(yè)理論，新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論，新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論等。

（一）古典學(xué)派的就業(yè)理論。

薩伊定律是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派就業(yè)理論的基石，其基本內(nèi)涵是供給創(chuàng)造需求。該學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家代表人物有馬歇爾、庇古等，他們從完全競爭的市場結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為市場上產(chǎn)品價(jià)格和貨幣工資可以根據(jù)市場供求狀況自發(fā)調(diào)整。勞動(dòng)供給和勞動(dòng)需求相互作用決定實(shí)際工資和就業(yè)水平，供求平衡時(shí)的就業(yè)量就是充分就業(yè)水平。進(jìn)而認(rèn)為，只要不存在工資剛性，工資率可以自由伸縮，市場機(jī)制能自由的發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，可使一切可供使用的勞動(dòng)力資源都被用于生產(chǎn)，勞動(dòng)力市場總能達(dá)到就業(yè)均衡，長期持續(xù)的非自然失業(yè)不可能存在，存在的只是自愿失業(yè)和短期性摩擦性失業(yè)。

他們認(rèn)為，解決失業(yè)問題的辦法是消除貨幣工資的剛性，使貨幣工資能夠隨市場的需求而發(fā)生相應(yīng)的變化。古典學(xué)派將自由競爭作為前提條件，主張市場調(diào)節(jié)平衡就業(yè)，否定了失業(yè)問題的普遍性。但換個(gè)角度理解失業(yè)的產(chǎn)生仍然是有可能的，失業(yè)問題正是競爭不充分所導(dǎo)致的結(jié)果，要解決失業(yè)問題首先就應(yīng)該解決勞動(dòng)力市場競爭的不充分問題。

（二）凱恩斯的就業(yè)理論。

凱恩斯就業(yè)理論是以有效需求原則為核心，認(rèn)為就業(yè)量取決于有效需求。失業(yè)之所以持續(xù)不斷，是由于資本主義社會(huì)一般情況均存在“有效需求不足”。即總供給價(jià)格和總需求價(jià)格達(dá)到均衡時(shí)的總需求不足，由此造成較多的社會(huì)失業(yè)，即不充分就業(yè)。凱恩斯主義的促進(jìn)就業(yè)理論實(shí)際上主張降低工資，即在不降低名義工資的情況下，降低實(shí)際工資。但前提是擴(kuò)大總需求，因?yàn)榭傂枨蟮臄U(kuò)大，必然會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹，工人名義工資不變，但實(shí)際工資相對減少。為實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，凱恩斯認(rèn)為，必須摒棄自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，依靠國家干預(yù)，提出需求管理政策，從而達(dá)到促進(jìn)生產(chǎn)，增加就業(yè)的目的。

（三）新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論。

20世紀(jì)60年代末，各主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)相繼陷入“滯脹”的困境，凱恩斯理論失靈了。因而以托賓、杜生貝等為代表的新古典綜合學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出“結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題”，力圖用市場結(jié)構(gòu)的變化來解釋失業(yè)和通貨膨脹并發(fā)癥，認(rèn)為是微觀市場的不完全性和結(jié)構(gòu)變化引起滯脹。得出結(jié)構(gòu)性失業(yè)是因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而引起的勞動(dòng)力供給和需求的結(jié)構(gòu)失調(diào)，結(jié)構(gòu)性失業(yè)的存在必然引起失業(yè)與工作空位并存。由于強(qiáng)大的工會(huì)力量使工資易漲不易跌，所以盡管社會(huì)上存在著失業(yè)，但貨幣工資卻不下降，而只要存在工作空位，貨幣工資就會(huì)迅速上升。于是，失業(yè)與工作空位并存就轉(zhuǎn)化為失業(yè)與貨幣工資上漲并存，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為失業(yè)與通貨膨脹的并發(fā)癥。該理論主張從就業(yè)內(nèi)容或就業(yè)結(jié)構(gòu)角度來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題，如政府要指導(dǎo)收入政策，即政府要采取措施限制工資和物價(jià)的上升，以緩和通脹；注重完善勞動(dòng)力市場，緩和因勞工市場技術(shù)結(jié)構(gòu)變化造成的失業(yè)；適當(dāng)修改完善失業(yè)補(bǔ)助金制度，激勵(lì)失業(yè)者就業(yè)。

（四）新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論。

新凱恩斯主義的勞動(dòng)市場理論主要包括名義工資粘性和實(shí)際工資粘性兩方面。名義工資粘性是由于長期勞動(dòng)合同的存在和交錯(cuò)調(diào)整工資所致，工資通常是由于工會(huì)與企業(yè)通過談判訂立的合同而固定下來的。在合同有效期限內(nèi)工資不能隨市場供求行情而調(diào)整。即使沒有工會(huì)組織未簽訂勞動(dòng)合同的企業(yè)，因受有合同的企業(yè)粘性工資的影響，工資也不會(huì)輕易變動(dòng)。隱性合同理論認(rèn)為，雇員與雇主之間隨著時(shí)間的推移，它們之間會(huì)形成某種穩(wěn)定收入的非正式契約，從而使工資具有粘性。隱性合同導(dǎo)致失業(yè)的原因是由于在非對稱信息條件下，廠商和工人因信息有限，決定了均衡合同出現(xiàn)無效率的非充分就業(yè)，因而通常會(huì)解除工人。效率工資論則說明了雇主會(huì)主動(dòng)付給員工高工資，以提高雇員的生產(chǎn)積極性，提高跳槽和偷懶的機(jī)會(huì)成本同時(shí)吸引有能力及高技術(shù)人才。內(nèi)部人——外部人理論則指出，內(nèi)部人由于受到勞動(dòng)轉(zhuǎn)換成本的保護(hù)，在工資決定上有著重要的討價(jià)還價(jià)能力，具有較強(qiáng)的就業(yè)優(yōu)勢和地位。致使工資調(diào)整主要取決于在職人員而不是失業(yè)者，于是，便可能出現(xiàn)非自愿性失業(yè)。因而解決失業(yè)問題政府就要干預(yù)工資合同，要減少工資粘性，增加工資彈性，使工資能夠適時(shí)適度靈活調(diào)整。

（五）反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論。

“反古典”學(xué)派主張放棄自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，借鑒日本的經(jīng)濟(jì)模式及行政主導(dǎo)性的市場經(jīng)濟(jì)模式。在就業(yè)問題上，強(qiáng)調(diào)在保證企業(yè)自由用人和求職者自主擇業(yè)的前提下，在保持企業(yè)活力和充分發(fā)揮市場機(jī)制作用的基礎(chǔ)上，國家對市場活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控和政策指導(dǎo)。同時(shí)建立穩(wěn)定就業(yè)，勞動(dòng)力流動(dòng)平緩、勞資合同和工資差距較小的勞動(dòng)力模式。

（一）古典學(xué)派就業(yè)理論的啟示及借鑒。

首先要解決勞動(dòng)力市場的分割問題和就業(yè)歧視問題，完善勞動(dòng)力市場的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力市場的充分競爭。我國目前勞動(dòng)力市場的競爭不充分表現(xiàn)得很突出，市場存在嚴(yán)重的城鄉(xiāng)分割和地區(qū)分割，就業(yè)歧視隨處可見。就業(yè)招聘中存在嚴(yán)重的歧視性條款，如戶籍歧視、地域與方言歧視、學(xué)歷歧視、性別和年齡歧視乃至身高、相貌等身體歧視、婚姻狀況歧視、犯罪經(jīng)歷歧視、姓氏歧視等等已經(jīng)成為我國勞動(dòng)力招聘中的一個(gè)正?，F(xiàn)象。這些現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了我國勞動(dòng)力市場的正常發(fā)展，破壞了就業(yè)市場的公平競爭環(huán)境，導(dǎo)致了人力資源的巨大浪費(fèi)，因而必須加強(qiáng)透明化、公平化、法制化和市場化。

其次，為了規(guī)范我國的勞動(dòng)力市場，運(yùn)用市場價(jià)格機(jī)制調(diào)節(jié)的同時(shí)要嚴(yán)格落實(shí)勞動(dòng)用工合同制度，同時(shí)要鼓勵(lì)企業(yè)履行現(xiàn)在流行的sa8000社會(huì)責(zé)任認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)規(guī)定，保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)利。

（二）凱恩斯就業(yè)理論的啟示及借鑒。

凱恩斯就業(yè)理論強(qiáng)調(diào)宏觀的財(cái)政政策、貨幣政策，以及政府對對外貿(mào)易的干預(yù)和實(shí)行稅收政策等來調(diào)節(jié)就業(yè)，是一種總量就業(yè)理論。它只考察資本主義社會(huì)的總就業(yè)量的變化、就業(yè)水平的高低，而不分析就業(yè)的結(jié)構(gòu)。由于它只強(qiáng)調(diào)從增加有效需求來解決失業(yè)問題，忽視對勞動(dòng)力供給方面的管理與改善；只強(qiáng)調(diào)投資總量的增加而忽視投資的就業(yè)效率和投資結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。因此，中國在通過政府?dāng)U大投資規(guī)模解決就業(yè)問題的過程中，一定要注意提高投資的就業(yè)效率，要盡可能投向吸納勞動(dòng)力較多的行業(yè)和領(lǐng)域。另外，政府應(yīng)注意經(jīng)濟(jì)增長模式的選擇，制定有利于增加就業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長計(jì)劃和產(chǎn)業(yè)政策，把技術(shù)密集型、資金密集型和勞動(dòng)密集型增長方式結(jié)合起來。因而當(dāng)前應(yīng)當(dāng)實(shí)行就業(yè)優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略，選擇“以就業(yè)為中心”的經(jīng)濟(jì)增長模式，實(shí)施以就業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)政策，優(yōu)化就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)。

（三）新古典綜合派的就業(yè)理論啟示及借鑒。

新古典綜合派認(rèn)為，政府應(yīng)主要從勞動(dòng)力市場和人力政策來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題。第一，采取全方位人力資源開發(fā)措施，對勞動(dòng)力進(jìn)行多層次、多領(lǐng)域、多種形式的繼續(xù)培訓(xùn)，使勞動(dòng)者及時(shí)掌握新知識(shí)和新技能；第二，大力發(fā)展職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)信息咨詢、指導(dǎo)服務(wù)、就業(yè)介紹等方面工作，使企業(yè)和求職者實(shí)現(xiàn)信息對稱；第三，減少戶籍制度對勞動(dòng)力的限制，增加勞動(dòng)力的區(qū)際流動(dòng)，幫助解決勞動(dòng)力和企業(yè)進(jìn)行地區(qū)遷移。

結(jié)合我國目前的情況，應(yīng)建立完善就業(yè)教育制度，積極開發(fā)人力資源，全面提高職業(yè)技術(shù)教育水平。對于農(nóng)村學(xué)齡兒童要普及九年義務(wù)教育，同時(shí)對勞動(dòng)力加強(qiáng)職業(yè)教育和技術(shù)培訓(xùn)以及在崗培訓(xùn)指導(dǎo)等，從而有利于生產(chǎn)要素的及時(shí)有效配置，消除結(jié)構(gòu)性失業(yè)。鼓勵(lì)引導(dǎo)勞動(dòng)力在地區(qū)、行業(yè)間的流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。再則建立和完善勞動(dòng)力市場服務(wù)體系，借助網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺(tái)加強(qiáng)對職業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)介紹、職業(yè)培訓(xùn)、特殊群體就業(yè)、下崗職工再就業(yè)等相關(guān)信息的發(fā)布，達(dá)到信息資源共享。

（四）新凱恩斯主義的粘性工資論啟示及借鑒。

新凱恩斯主義所提出的工資粘性實(shí)際上是勞動(dòng)力市場自身運(yùn)行不可避免的現(xiàn)象，僅靠勞動(dòng)力市場調(diào)節(jié)是不可能解決的。政府可就全社會(huì)工資水平定期進(jìn)行全國性的調(diào)查，并結(jié)合各省、自治區(qū)、直轄市的基本生活水平為基礎(chǔ)，制定出基準(zhǔn)工資水平以供各地區(qū)的企業(yè)參考，使得企業(yè)工資在合理區(qū)間浮動(dòng)。另外，政府應(yīng)控制非工資性人工成本的過快上升，以增強(qiáng)工資彈性，例如，股份制企業(yè)股利的發(fā)放等要按照企業(yè)所處的成長階段采取適當(dāng)?shù)墓衫l(fā)放政策，以及企業(yè)在年終發(fā)給職工的年終獎(jiǎng)金等都要在合理的預(yù)算范圍內(nèi)。因?yàn)楣衫酮?jiǎng)金都是企業(yè)非工資性成本的重要組成部分，如果發(fā)放過多，有損企業(yè)的市場競爭力，無論從短期看，還是從長期看，都不利于企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展及就業(yè)。

（五）反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論啟示及借鑒。

可以說反古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的就業(yè)理論對現(xiàn)實(shí)更具有指導(dǎo)意義。關(guān)于就業(yè)保證企業(yè)具有靈活的用人機(jī)制，加強(qiáng)人力資源部的建設(shè)，保證企業(yè)能夠在第一時(shí)間招聘到合適的、合格的勞動(dòng)力，同時(shí)求職者也能夠自由靈活地選擇適應(yīng)自己的滿意的工作崗位，從而充分地適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的競爭。政府要加強(qiáng)對勞動(dòng)力市場的宏觀調(diào)控，制定人口政策，一方面調(diào)整教育結(jié)構(gòu)等來控制和影響勞動(dòng)力的供給，另一方面，國家給與市場活動(dòng)進(jìn)行宏觀引導(dǎo)，建立穩(wěn)定的社會(huì)保障體系等措施來建立新型的勞動(dòng)就業(yè)體制服務(wù)。

總之，西方的就業(yè)理論對我國尋求解決就業(yè)矛盾的途徑有著重要的借鑒意義。同時(shí)我國還要根據(jù)自身的具體情況，不僅依賴市場機(jī)制來優(yōu)化資源配置，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量增長，擴(kuò)大勞動(dòng)力的有效需求，還要有市場調(diào)控體制改善的制度保證，兩者面相輔相成，不可偏頗。

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大一西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文篇八

摘要：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都圍繞經(jīng)濟(jì)利益這一核心問題構(gòu)筑了相應(yīng)的理論體系，雖然它們對利益沖突的性質(zhì)、根源及化解途徑的認(rèn)識(shí)不同，甚至是相互對立的，但都認(rèn)為利益關(guān)系是社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利益和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；利益關(guān)系；利益和諧。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同的視角、沿不同的路徑對利益和諧問題進(jìn)行了研究，雖然二者的利益理論有著本質(zhì)區(qū)別，但在它們的理論體系中影響利益關(guān)系的基本因子卻相同。

一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從勞資利益沖突出發(fā)。反向闡述了利益和諧思想的重要性。

馬克思認(rèn)為，利益是人類活動(dòng)的基本動(dòng)力，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！比祟悮v史的研究前提是“一些現(xiàn)實(shí)的人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”可見，馬克思所講的利益首先是指人們的經(jīng)濟(jì)利益。滿足人們的物質(zhì)生活需要是人類社會(huì)生存和發(fā)展的前提，而滿足人們的物質(zhì)需要，就是滿足人們的經(jīng)濟(jì)利益需要。因此，經(jīng)濟(jì)利益需要貫穿人類社會(huì)始終，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)、前提和動(dòng)力因素。“社會(huì)的每次行動(dòng)，都是從直接的物質(zhì)動(dòng)因產(chǎn)生的”?！八枷胍坏╇x開利益，就一定會(huì)使自己出丑”。

(一)揭示了資本主義的基本利益沖突。馬克思在《資本論》第一卷以資本主義生產(chǎn)過程為起點(diǎn)，對資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益沖突進(jìn)行了深入剖析。馬克思認(rèn)為，利益的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利益是生產(chǎn)關(guān)系的具體表現(xiàn)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系決定其經(jīng)濟(jì)利益沖突的形式和特點(diǎn)。

資本主義的直接生產(chǎn)過程就是勞動(dòng)過程，也是價(jià)值形成和價(jià)值增值過程。在資本主義生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的結(jié)合是通過資本家雇傭工人的方式實(shí)現(xiàn)的，其前提是勞動(dòng)力成為商品。與一般商品相比，勞動(dòng)力商品的價(jià)值體現(xiàn)了一種特別的、甚至更為重要的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即體現(xiàn)了資本和雇傭勞動(dòng)在生產(chǎn)過程中的相對地位及由此決定的新價(jià)值的分配關(guān)系。

工人作為雇傭勞動(dòng)者所得到的工資，僅僅是其勞動(dòng)力的價(jià)格，在其勞動(dòng)力的使用過程中即在勞動(dòng)過程中，工人創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其所獲得的工資。資本家進(jìn)行生產(chǎn)的目的是為獲取剩余價(jià)值。因此，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。可見，這種資本主義生產(chǎn)關(guān)系所決定的分配關(guān)系，決定了工資與利潤之間的矛盾和沖突，工人和資本家之間的利益沖突天然具有相互對抗的性質(zhì)。因此，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的利益沖突是資本主義社會(huì)利益關(guān)系的主旋律。

在資本主義社會(huì)，由于剩余價(jià)值規(guī)律的作用，資本家必然不斷進(jìn)行資本積累，擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本積累不僅使資本在數(shù)量上增大，而且使資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，出現(xiàn)機(jī)器排擠工人的現(xiàn)象，加劇了勞資沖突。一方面，隨著資本有機(jī)構(gòu)成的提高，在資本總額中，不變資本日益增多，可變資本相對減少，工資在新增價(jià)值中所占份額越來越小，而資本家的利潤所占份額卻越來越大。另一方面，隨著資本有機(jī)構(gòu)成的不斷提高，資本對勞動(dòng)力的需求也相應(yīng)減少，造成勞動(dòng)供給相對過剩，使產(chǎn)業(yè)后備軍規(guī)模越來越大，并對在業(yè)工人構(gòu)成極大壓力。這種競爭力量的存在，進(jìn)一步增強(qiáng)了資本對勞動(dòng)的控制，“減弱工人對削減工資、延長工作時(shí)間和重構(gòu)生產(chǎn)過程的反抗?！笔乖趰徆と说拇龈?、勞動(dòng)條件更差，加劇了資本對勞動(dòng)的剝削。資本積累導(dǎo)致資本主義社會(huì)嚴(yán)重的兩極分化：貧困在無產(chǎn)階級(jí)一極積累，而財(cái)富在資產(chǎn)階級(jí)一極積累，資本主義的分配關(guān)系是對抗性基礎(chǔ)上的分配關(guān)系。技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅沒有削弱勞動(dòng)對資本的從屬關(guān)系，而且進(jìn)一步強(qiáng)化了這種關(guān)系，使雇傭勞動(dòng)者的處境更加惡化。

(二)分析了勞資利益沖突對資本主義宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的影響。馬克思不僅揭示了資本主義的基本利益沖突及其對勞資雙方的影響，還進(jìn)一步分析了勞資利益沖突對資本主義宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的影響。馬克思認(rèn)為，資本主義私有制及其所決定的對抗性的分配關(guān)系，導(dǎo)致了總供給與總需求之間的矛盾，即生產(chǎn)能力的無限擴(kuò)張與有限的市場購買力之間的矛盾。一方面，資本在獲取最大剩余價(jià)值的動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，導(dǎo)致生產(chǎn)能力不斷擴(kuò)張，總供給持續(xù)增加。另一方面，工資收入在社會(huì)新增價(jià)值中所占比重越來越低，勞動(dòng)者購買力受到嚴(yán)重制約，導(dǎo)致總需求不足。馬克思指出資本主義社會(huì)的消費(fèi)主體是雇傭工人，工資總額是社會(huì)總消費(fèi)能力的決定性因素。但這種“社會(huì)消費(fèi)力既不是取決于絕對生產(chǎn)力，也小是取決于絕對的消費(fèi)力，而是取決于以對抗性的分配關(guān)系為基礎(chǔ)的消費(fèi)力。這種分配關(guān)系使社會(huì)上大多數(shù)人的消費(fèi)縮小到只能在相當(dāng)狹小的界限以內(nèi)變動(dòng)的最低限度。”同時(shí)，隨著技術(shù)進(jìn)步，資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，工資相對于利潤在新增價(jià)值中所占份額不斷下降，又進(jìn)一步抑制消費(fèi)的增長，使供求之間的缺口日益增大，產(chǎn)品過剩問題越來越突出，并最終導(dǎo)致以產(chǎn)品相對過剩為特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

馬克思對利益和諧問題有獨(dú)到的深刻見解。馬克思是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互協(xié)調(diào)來分析利益和諧的。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是決定人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本規(guī)律，在這一規(guī)律的作用下，人類社會(huì)經(jīng)歷了從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的制度變遷，以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)雖然極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，但并未改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的對抗性質(zhì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系對封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的替代，不過是以資本家對勞動(dòng)的剝削替代地主階級(jí)對農(nóng)民的剝削。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，不僅沒有消除資本主義社會(huì)的基本矛盾，相反，還加劇了這一矛盾。因此，資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然會(huì)被更適合社會(huì)化大生產(chǎn)要求的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所取代，社會(huì)主義公有制對資本主義私有制的替代，將從根本上消除資本主義的生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，消除經(jīng)濟(jì)利益的對抗性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員之間的經(jīng)濟(jì)利益和諧狀態(tài)，并以此為基礎(chǔ)，最終進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？v觀馬克思的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾和沖突推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)的變遷，其中，社會(huì)不同階級(jí)之間的對抗性的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)，同其他經(jīng)濟(jì)利益相互對抗的社會(huì)形態(tài)一樣，資本主義社會(huì)必將被社會(huì)主義社會(huì)取代，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程和發(fā)展規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的匹配、協(xié)調(diào)是經(jīng)濟(jì)利益和諧的前提，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和諧并不是人類的最終目的，人的全面而自由發(fā)展才是人類社會(huì)的終極目標(biāo)，也是社會(huì)和諧與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益和諧思想。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益和諧思想主要有兩種觀點(diǎn)，即自然和諧的思想和人為和諧的思想。

(一)自然和諧的思想。和諧其實(shí)就是重農(nóng)主義語匯中的“自然秩序”。按魁奈的說法，社會(huì)秩序區(qū)分為自然秩序和人為秩序。自然秩序是一種“自然法”，它是客觀的、永恒的。而人為秩序則是一種“人定法”，具體表現(xiàn)為政府的制度、規(guī)章、法令。人為秩序必須符合自然秩序。如果人們認(rèn)識(shí)到自然秩序并按它來安排人為秩序，社會(huì)就處于健康狀態(tài)，人類就幸福。否則，社會(huì)就處于病態(tài)。他還認(rèn)為，只有在自由制度下，個(gè)人的利益和社會(huì)的公共利益才能達(dá)到一致，這就是自然秩序的精髓。

亞當(dāng)·斯密是在自然秩序和諧的基礎(chǔ)上用天然一致的信條來解釋效用原理，認(rèn)為個(gè)人的自我利益是人類的本性。斯密在其經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書中，闡釋了“經(jīng)濟(jì)人”、“看不見的手”和“自然秩序”的思想。他說：“各個(gè)人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途。固然，他所考慮的不是社會(huì)的利益，而是他自身的利益，但他對自身利益的研究自然會(huì)或者毋寧說必然會(huì)引導(dǎo)他選定最有利于社會(huì)的用途?！彼M(jìn)一步指出“在這場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。”在斯密看來，“經(jīng)濟(jì)人”對經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益的不斷追求是人們經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，是促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的原動(dòng)力。同時(shí)，為防止“經(jīng)濟(jì)人”在追求個(gè)人利益時(shí)妨礙社會(huì)和公眾利益，斯密主張采取自由放任的政策，建立一種“自然秩序”，即完全競爭的經(jīng)濟(jì)模式。他認(rèn)為競爭保證利己的追求將改善社會(huì)的經(jīng)濟(jì)福利，而壟斷則代表了不受控制的自我利益和經(jīng)濟(jì)福利的最終損害。自我利益不僅推動(dòng)了畜牧業(yè)向農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化，而且推動(dòng)了城市商業(yè)社會(huì)的發(fā)展。

與斯密不同，弗雷德里克·巴斯夏的利益自然和諧是一種樂觀主義勞資利益調(diào)和論。在其《和諧經(jīng)濟(jì)論》一書中，巴斯夏力圖引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)一切正當(dāng)?shù)睦姹舜撕椭C這個(gè)真理。交換是巴斯夏“經(jīng)濟(jì)和諧”的出發(fā)點(diǎn)。按照巴斯夏的觀點(diǎn)，人們在交換中，“能夠互相幫助、互相替代對方工作，提供相互的服務(wù)?！彼€進(jìn)一步把勞動(dòng)和資本的交換看做兩種“服務(wù)”交換的表現(xiàn)。資本家的“服務(wù)”是供給工人以生產(chǎn)資料和生活資料，而工人的“服務(wù)”是替資本家生產(chǎn)。工資和利潤就是這兩種“服務(wù)”的報(bào)酬。在經(jīng)濟(jì)自由的前提下，這兩種“服務(wù)”的交換也必然是等價(jià)的。這樣，勞資關(guān)系也是互相提供“服務(wù)”的關(guān)系，是絕對和諧的關(guān)系?？梢?，巴斯夏所說的和諧是階級(jí)關(guān)系的和諧，其目的在于從正面論證資本主義社會(huì)是最好的，是要永存的，因?yàn)樗亲匀坏摹⒑椭C的社會(huì)秩序。

馬歇爾的經(jīng)濟(jì)利益和諧思想體現(xiàn)在他的均衡價(jià)格論和收入分配論中。換句話說，馬歇爾的均衡價(jià)格論和分配論本身就是一個(gè)自成體系的經(jīng)濟(jì)和諧論。馬歇爾認(rèn)為，價(jià)格是由市場上供給和需求雙方力量相互沖擊和制約所決定的，當(dāng)市場供求力量勢均力敵時(shí)，就形成了均衡價(jià)格。均衡是指經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定狀態(tài)，此時(shí)，所有的“經(jīng)濟(jì)人”都實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。因此，資本主義經(jīng)濟(jì)在自由競爭的條件下各經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)利益是和諧的，大家相互之間絕無什么對立的矛盾。在均衡價(jià)格理論的基礎(chǔ)上，馬歇爾建立了他的收入分配理論。馬歇爾認(rèn)為，所謂收入分配就是把國民收入在各種生產(chǎn)要素之間進(jìn)行分割，分配問題實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)要素的價(jià)格決定問題。馬歇爾將均衡價(jià)格理論運(yùn)用于生產(chǎn)要素的價(jià)格決定，即生產(chǎn)要素的價(jià)格取決于要素的供給和需求，當(dāng)生產(chǎn)要素市場達(dá)到供求均衡時(shí)，各要素所有者獲得相應(yīng)報(bào)酬。既然如此，要素供給者和需求者也必定實(shí)現(xiàn)了各自的目標(biāo)，從而達(dá)到了經(jīng)濟(jì)利益的和諧。他還把這種觀點(diǎn)運(yùn)用到國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去，認(rèn)為只要自由往來，窮國和富國都可從國際貿(mào)易中得到各自的利益。

(二)人為和諧的思想。邊沁是英國的社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，是功利主義的代表。邊沁基本上承認(rèn)個(gè)人是利己的，但他否認(rèn)利己主義的任何自然的和諧，他用利益的人為一致解釋效用，認(rèn)為集體的利益是個(gè)體利益的加總。他所提出的功利主義包括兩個(gè)原則：一是功利原則或幸福最大化原則，即追求幸福是人的天性，但社會(huì)利益只能以最多數(shù)人的最大幸福為道德準(zhǔn)則和立法依據(jù)。因此，增加幸福的行為應(yīng)肯定，減少幸福的行為應(yīng)否定。二是自我選擇原則或自我偏好原則。每個(gè)人是否幸福只有他自己最清楚，所以他是自身是否幸福的最好判斷者。每個(gè)有理性的人都有為自己謀求最大幸福的傾向，主張一切合乎個(gè)人利益或興趣的東西都能增進(jìn)個(gè)人福利的總量即社會(huì)福利，所以政府應(yīng)根據(jù)功利原則最低限度地行使權(quán)力，即只限于保護(hù)自由和財(cái)產(chǎn)安全，除此之外不作任何干涉，經(jīng)濟(jì)上應(yīng)實(shí)行自由放任政策。但這并不意味著邊沁認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益是天然和諧的。相反，他否認(rèn)利己主義的任何自然和諧。他認(rèn)為犯罪為利己行為違反公共利益提供了例證，存在犯罪的事實(shí)證明不能做到自然和諧。哈耶克將這種功利主義稱為看重實(shí)效的功利主義，因?yàn)樗麄冎鲝垼簩γ恳粋€(gè)行為，都應(yīng)在充分了解其可見后果的情況下加以判斷。這等于宣布，人類在充分掌握了一切相關(guān)事實(shí)之后，能夠建立起一種把一切細(xì)節(jié)都安排得當(dāng)?shù)睦硐氲纳鐣?huì)制度。

凱恩斯由于市場無法自發(fā)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)而必須依賴政府干預(yù)的思想，顛覆了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)治地位，使國家干預(yù)論取代了經(jīng)濟(jì)自由的思想而居于主流地位。凱恩斯認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)的顯著弊端是不能提供充分就業(yè)。失業(yè)的存在以及收入的不公正分配本身就意味著利益的失諧。失業(yè)以及收入分配不公是市場機(jī)制本身無法克服的缺陷，也就是說，利益的天然和諧是無法實(shí)現(xiàn)的，必須通過政府干預(yù)給予解決。凱恩斯建立了國民收入均衡決定模型，分析了失業(yè)產(chǎn)生的原因，并據(jù)此提出了相應(yīng)的解決對策。此外，他還分析了收入分配不均的影響，指出收入分配不均會(huì)降低消費(fèi)傾向。因?yàn)楦辉５娜酥话咽杖氲囊恍〔糠钟糜谙M(fèi)，而把大部分儲(chǔ)蓄起來；貧困的人會(huì)把新增收入的大部分用于消費(fèi)。因此，他主張用累進(jìn)稅和遺產(chǎn)稅來縮小分配不均的幅度，這樣便能提高消費(fèi)傾向，擴(kuò)大有效需求，提高就業(yè)水平。

制度主義者認(rèn)為，從當(dāng)代和前輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的理論中推論出來的并不是利益的和諧，而是利益的巨大差別。他們認(rèn)為，人生來就是集體的與合作的人，是有著共同利益的群體。但在群體間也存在著利益沖突，就像大企業(yè)對小企業(yè)、消費(fèi)者對生產(chǎn)者、農(nóng)民對城市居民、雇主對工人、進(jìn)口商對國內(nèi)生產(chǎn)者、商品制造者對貨幣貸放者之間那樣。一個(gè)有代表性的和公平的政府必須為共同的利益進(jìn)行調(diào)解。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)利益和諧理論的比較及啟示。

馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，通過對資本主義生產(chǎn)過程的分析，揭示了資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間利益關(guān)系的對抗性質(zhì)，并指出這種相互對抗的利益沖突的根源在于資本主義的所有制形式。馬克思認(rèn)為，在一切社會(huì)中，資源尤其是物質(zhì)資源，都是歸一定的人、社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)所占有。這種占有就形成了人們之間不同的物質(zhì)利益關(guān)系。資本主義所有制本質(zhì)是一種私有制，生產(chǎn)資料歸資本家所有，由此決定資本主義生產(chǎn)關(guān)系是以資本家占有生產(chǎn)資料、以剝削雇傭勞動(dòng)為特征、以獲取剩余價(jià)值為目的所形成的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的相互對抗的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的這一特點(diǎn)決定在資本主義生產(chǎn)過程中勞動(dòng)對資本的隸屬性質(zhì)和從屬地位，決定勞動(dòng)成果歸資本家所有、雇傭勞動(dòng)者僅能得到補(bǔ)償其勞動(dòng)力價(jià)值的工資這種收入分配格局。這樣，生產(chǎn)力發(fā)展和財(cái)富增長只能使少部分人而不是大多數(shù)人受益，其結(jié)果是失業(yè)和貧困在無產(chǎn)階級(jí)一極積累，而財(cái)富在資產(chǎn)階級(jí)一極積累。技術(shù)的進(jìn)步和資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，不僅不會(huì)改變這種利益關(guān)系的對抗性質(zhì)，反而會(huì)加劇資本對勞動(dòng)的剝削，從而加劇資本主義的利益沖突及其基本矛盾。因此，只有改變資本主義私有制，才能消除這種利益對抗，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和諧。

與馬克思的觀點(diǎn)相反，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人之間的利益關(guān)系本質(zhì)上雖有矛盾和沖突，但這種矛盾和沖突是可協(xié)調(diào)的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置的角度展開對利益的分析，認(rèn)為資源的有效配置狀態(tài)就是利益和諧狀態(tài)，因?yàn)榇藭r(shí)，不僅所有的經(jīng)濟(jì)人都實(shí)現(xiàn)了自身利益的最大化，社會(huì)也實(shí)現(xiàn)了整體福利的最大化，整個(gè)社會(huì)的利益狀態(tài)是和諧的。這種狀態(tài)在私有產(chǎn)權(quán)、法治、民主等前提下，通過競爭性市場可以達(dá)成。即便由于某些原因，如外部性、信息不對稱等問題，限制了市場的競爭性，加劇了經(jīng)濟(jì)人之間的利益沖突，也可通過政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)改善市場狀況，化解經(jīng)濟(jì)人之間的利益沖突。因此，資本主義社會(huì)的利益關(guān)系是非對抗的，經(jīng)濟(jì)人之間可以在市場機(jī)制的作用下實(shí)現(xiàn)“共贏”。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從不同的視角、沿不同的路徑對利益問題進(jìn)行研究，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本的分歧在于對資本主義利益關(guān)系本質(zhì)和利益沖突性質(zhì)的判斷。雖然二者的利益理論有本質(zhì)區(qū)別，但在他們的理論體系中影響利益關(guān)系的基本因子卻是相同的。關(guān)注這些基本要素及其影響，對化解我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的利益沖突有重要的現(xiàn)實(shí)意義。對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的利益和諧理論的比較分析，可給我們以下啟示：

(一)利益關(guān)系是人類社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系。無論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是為實(shí)現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)利益，人們在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所形成的所有關(guān)系，都反映了他們之間的利益關(guān)系。因此，利益關(guān)系是人類社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系。不同經(jīng)濟(jì)主體之間的利益差異導(dǎo)致利益矛盾和沖突的產(chǎn)生，并推動(dòng)了制度變革，所以說，利益矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，人類社會(huì)的變遷正是這一矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?；诖?，構(gòu)建和諧社會(huì)首先必須協(xié)調(diào)不同社會(huì)成員之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利益和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和前提，沒有利益和諧，就不可能有社會(huì)和諧。因此，和諧社會(huì)的本質(zhì)是利益和諧，認(rèn)清這一點(diǎn)，對我國和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要意義。以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，其實(shí)質(zhì)是利益關(guān)系的調(diào)整和分配，在這一過程中，社會(huì)利益關(guān)系發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一系列利益矛盾和利益沖突。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，必須調(diào)節(jié)利益關(guān)系，以利益沖突向利益和諧的轉(zhuǎn)化統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

(二)產(chǎn)權(quán)制度是決定利益關(guān)系的核心制度。產(chǎn)權(quán)制度是制度集合體中最基本、最重要的制度。產(chǎn)權(quán)是一系列用來在共同體中確定每個(gè)人相對于稀缺資源使用時(shí)的地位的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系。產(chǎn)權(quán)的界定和分配會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果。因此，產(chǎn)權(quán)制度決定了社會(huì)利益關(guān)系的格局和特點(diǎn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本主義的私有產(chǎn)權(quán)制度能使財(cái)產(chǎn)在運(yùn)用過程中的責(zé)任和收益相一致，并激勵(lì)財(cái)產(chǎn)所有者積極地去發(fā)現(xiàn)并滿足他人的需要，財(cái)產(chǎn)所有者按其私利行事，卻造成了有益于他人的后果，由利己而實(shí)現(xiàn)利他，最終實(shí)現(xiàn)不同經(jīng)濟(jì)主體之間的利益和諧。但馬克思則認(rèn)為，資本主義社會(huì)相互對抗的利益關(guān)系的形成，資本家對工人的剝削，正源于資本主義私有制，不改變這種所有制關(guān)系，則無法實(shí)現(xiàn)利益和諧。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，產(chǎn)權(quán)是交易的前提，無論是物品的交換還是勞務(wù)的交換，表面上看是物品在物質(zhì)上的轉(zhuǎn)讓和移動(dòng)，但實(shí)質(zhì)是權(quán)力的轉(zhuǎn)讓。因此，交易的實(shí)質(zhì)是產(chǎn)權(quán)的交易。我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，核心內(nèi)容之一就是產(chǎn)權(quán)制度改革，只有建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制要求相適應(yīng)的產(chǎn)權(quán)制度，才能通過市場有效調(diào)節(jié)社會(huì)成員的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的和諧。

(三)收入分配制度對宏觀經(jīng)濟(jì)的影響較大。收入分配不僅影響微觀主體的經(jīng)濟(jì)利益，而且還影響到宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。馬克思認(rèn)為，由資本主義生產(chǎn)關(guān)系所決定的收入分配是不公正的，它不僅導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)的貧困，加劇了社會(huì)利益沖突，而且還進(jìn)一步導(dǎo)致資本主義社會(huì)的消費(fèi)需求不足，加劇了資本主義的基本矛盾，使資本主義社會(huì)爆發(fā)生產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成社會(huì)資源的極大浪費(fèi)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也十分重視對收入分配問題的研究。凱恩斯考察了資本主義社會(huì)的收入分配狀況，認(rèn)為其顯著的弊端之一就是財(cái)富和收入分配的無原則和不公正。瓊·羅賓遜夫人更進(jìn)一步指出，在資本主義經(jīng)濟(jì)增長過程中，工資和利潤在國民收入中所占比重將朝著不利于工人的方向變動(dòng)，這種收入分配不公還導(dǎo)致社會(huì)的有效需求不足，使經(jīng)濟(jì)陷入衰退。因此，她主張借助于政府或第三部門的力量，改善收入分配狀況，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的和諧。在我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，伴隨著收入分配制度的改革，社會(huì)成員之間的收入差距迅速擴(kuò)大。社會(huì)收入差距的急劇擴(kuò)大，不僅加劇了利益矛盾和社會(huì)沖突，也造成我國長期以來的內(nèi)需不足，使經(jīng)濟(jì)增長不得不依賴投資和出口。要扭轉(zhuǎn)不合理的經(jīng)濟(jì)增長結(jié)構(gòu)，使消費(fèi)需求成為經(jīng)濟(jì)增長的第一推動(dòng)力量，必須改變不合理的收入分配制度，增加勞動(dòng)收入在初次分配中所占比例，并健全社會(huì)保障制度，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。

(四)制度對調(diào)節(jié)利益關(guān)系具有重要作用。馬克思指出：“利益就其本性來說是盲目的、無止境的、片面的，一句話，它具有不法的本能”。因此，需要制度來對人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系加以確認(rèn)和保障?，F(xiàn)行制度在本質(zhì)上不過是人們基于對生產(chǎn)資料不同占有關(guān)系上所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的結(jié)合，是構(gòu)筑在既得利益關(guān)系基礎(chǔ)上的包含政治制度、法律制度和思想意識(shí)形態(tài)等內(nèi)容的上層建筑。它既要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，同時(shí)也會(huì)對這種關(guān)系產(chǎn)生影響。由于利益訴求的多元化和利益差異，必然導(dǎo)致利益沖突。因此，制度的選擇實(shí)際上是各種利益集團(tuán)相互沖突和相互妥協(xié)的利益博弈過程。在社會(huì)變革時(shí)代，隨著利益關(guān)系的調(diào)整，整個(gè)上層建筑也將發(fā)生相應(yīng)變革，以適應(yīng)新的利益格局。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：是一個(gè)制度變遷過程，其實(shí)質(zhì)是利益的調(diào)整和分配。而“制度是人類設(shè)計(jì)出來調(diào)節(jié)人類利益關(guān)系的一些約束條件?！逼涓咀饔迷谟诒Ｕ稀⒕S護(hù)及協(xié)調(diào)利益關(guān)系。因此，經(jīng)濟(jì)利益由沖突走向和諧的關(guān)鍵在于制度建設(shè)。

(五)強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)和權(quán)利平等。從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述可看出，二者都十分重視機(jī)會(huì)和權(quán)利的公平分配。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)的悲慘境地源于資本主義社會(huì)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利、地位極不平等：資本家由于占有生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)中處于主導(dǎo)地位，工人階級(jí)除自身勞動(dòng)力外，一無所有，其勞動(dòng)隸屬于資本家。這種權(quán)利、地位的不平等，使工人不得不接受資本家的剝削。只要資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)不變，工人階級(jí)的境況就不會(huì)有根本改善。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，資本主義市場經(jīng)濟(jì)是公平競爭的經(jīng)濟(jì)。機(jī)會(huì)和權(quán)利平等是市場經(jīng)濟(jì)的基本要求，只有在每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體都能夠平等地參與市場競爭的前提下，資源才能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置。其實(shí)，機(jī)會(huì)、權(quán)利均等不僅是市場機(jī)制的基本要求，也是社會(huì)公平和正義的重要體現(xiàn)。我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所出現(xiàn)的利益沖突，很大程度上是由權(quán)利和機(jī)會(huì)分配不均等造成的?？梢哉f，人們對自身利益狀況的不滿，不僅表現(xiàn)為對結(jié)果的不滿，更重要的是對機(jī)會(huì)、權(quán)利分配不公的不滿。因此，要化解利益沖突，首先必須做到“窮人能與富人、權(quán)貴共享權(quán)力和規(guī)則”，使每一個(gè)社會(huì)成員都具有公平地參與市場競爭和獲取收入的權(quán)利、機(jī)會(huì)。

大一西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文篇九

摘要：準(zhǔn)確定位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置和功能，需要把握好以下問題：要正確看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，分清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)年馬克思批判的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，鼓勵(lì)對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性研究，有分析地加以利用；正確看待馬克思主義在教學(xué)和研究中的指導(dǎo)作用，理解好馬克思主義的基本內(nèi)涵，采取與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分，針對社會(huì)主義國家建設(shè)過程中出現(xiàn)的社會(huì)各階層之間利益關(guān)系的矛盾，來創(chuàng)建社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；深刻認(rèn)識(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的互補(bǔ)性。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；社會(huì)主義；馬克思。

近兩年來，我國報(bào)刊上討論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方(現(xiàn)代)經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置、功能的文章很多，其中有多種不同的看法，有些甚至是完全對立的。分析這些不同看法產(chǎn)生的根源，主要在于我們正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中：一方面社會(huì)基礎(chǔ)在變，而且變得相當(dāng)快。另一方面，雖然上層建筑相應(yīng)地也在變，但變的速度比較慢。因此，就出現(xiàn)了差距和矛盾，自然就形成各種不同的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，準(zhǔn)確定位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的位置和功能，需要我們把握好以下幾方面問題。

(一)現(xiàn)在大家講的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)年馬克思批判的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然有繼承關(guān)系，但內(nèi)容卻發(fā)生了很多變化。過去，我們認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是為資產(chǎn)階級(jí)私有制辯護(hù)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里卻很少涉及這方面的內(nèi)容。因?yàn)橘Y本主義私有制在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來是毋須討論的既定前提，盡管這種觀點(diǎn)存在著問題，但在他們現(xiàn)在的書中所研究的重點(diǎn)早已不是這個(gè)問題了。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在也講“制度”，但不是原來意義上的生產(chǎn)關(guān)系總和制度，而是選擇資源配置方式的機(jī)制體系，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的最有效的經(jīng)濟(jì)資源市場配置機(jī)制。這里講的制度已具有了另外一種涵義。20世紀(jì)以來，在西方國家也出現(xiàn)了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，其側(cè)重用交易費(fèi)用的觀點(diǎn)分析問題，這種分析方法可以作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)關(guān)系研究的一個(gè)補(bǔ)充。

(二)應(yīng)鼓勵(lì)對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性研究并有分析地加以利用。田國強(qiáng)在2005年《經(jīng)濟(jì)研究》第2期發(fā)表文章指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架和研究方法對資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展有作用(事實(shí)上，二戰(zhàn)后西方xxx都曾先后利用過西方經(jīng)濟(jì)思想，如貨幣主義、供應(yīng)學(xué)派的思想等)。由于我們在改革經(jīng)濟(jì)體制方面已選擇了市場經(jīng)濟(jì)體制，所以我國也可有分析地利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法。事實(shí)上，我國在很多方面(主要在經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)措施方面)已經(jīng)有分析地加以利用了。如，按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分方法，把經(jīng)濟(jì)問題分為微觀和宏觀兩部分。在宏觀方面，我們也在利用西方慣用的調(diào)控手段，盡管在調(diào)控的具體措施方面有所差別，但基本方法大體類似西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。另外，中國不少學(xué)者尤其是中青年學(xué)者，都喜歡用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究問題，說明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有吸引人的地方。如，有人就說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較具體實(shí)用，不是脫離現(xiàn)實(shí)講空道理。為此，我們應(yīng)鼓勵(lì)對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性研究，并敢于將研究的成果引入到教學(xué)中去。

(三)對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不宜采取片面的強(qiáng)制措施來扶一個(gè)壓一個(gè)，而應(yīng)兼收并蓄，為我所用。目前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國傳播并沒有想象的那么快，但應(yīng)該承認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的吸引力越來越大，許多中青年似乎更熱衷于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法體系。現(xiàn)在一個(gè)比較大的問題是中國真正懂得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又熟悉西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人太少，評論起來往往不是偏于這一方，就是偏于那一方，很少能做出全面中肯的科學(xué)評價(jià)，有時(shí)甚至還出現(xiàn)盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。如，有人把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)絕對對立起來加以批判，這顯然有些過于偏執(zhí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然屬于不同的思想體系，其中確有某些對立的成分，但由于它們研究資本主義是從不同側(cè)面(前者是從資本主義資源配置，后者是從經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系)研究的，從這個(gè)角度看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是完全對立的。因此，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不宜采取片面的強(qiáng)制措施來扶一個(gè)壓一個(gè)，那樣做不僅解決不了問題，其效果可能適得其反。正確的態(tài)度是認(rèn)真抓好對這兩門科學(xué)的研究，腳踏實(shí)地運(yùn)用這兩種科學(xué)的研究方法去研究和解決實(shí)際問題。只要它們包含有真理的成分，或部分是真理，就沒有必要害怕它，而且要兼收并蓄，為我所用。

二、如何看待馬克思主義在教學(xué)和研究中的指導(dǎo)作用。

(一)首先要理解好馬克思主義的基本內(nèi)涵。以前，在實(shí)踐中究竟應(yīng)怎樣理解及如何貫徹馬克思主義精神方面，存在一些認(rèn)識(shí)上的偏差。因此，我們要從與時(shí)俱進(jìn)的角度弄清楚馬克思主義的基本內(nèi)涵。馬克思主義的三個(gè)組成部分中，哲學(xué)是基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。馬克思在運(yùn)用他的世界觀和方法論分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題時(shí)曾提出許多重要的理論觀點(diǎn)，這些理論觀點(diǎn)往往與當(dāng)時(shí)他所處的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，但現(xiàn)在仍然可指導(dǎo)我們的行為。馬克思主義世界觀和方法論在今天仍帶有普遍指導(dǎo)意義，但需要用新的實(shí)踐來豐富和發(fā)展它。否則，只是干巴巴地把原有幾條結(jié)論當(dāng)作一成不變的公式，很難真正解釋和解決實(shí)際問題。如，在過去階級(jí)矛盾尖銳的條件下，馬克思很強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭。然而，今天在對立階級(jí)已基本消滅的情況下，如再強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭為綱恐怕就脫離實(shí)際了。改革開放后，我們國家在體制和政策方面提出了許多新觀點(diǎn)，但并沒有違背馬克思主義，而是發(fā)展了馬克思主義。

(二)要弄清以下幾個(gè)問題：

1．作為馬克思主義三個(gè)組成部分之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原本只包括資本主義部分(資本論)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括兩個(gè)部分，即資本主義部分和社會(huì)主義部分。實(shí)際上，作為馬克思主義三個(gè)組成部分之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原本只包括資本主義部分(資本論)。列寧在論述馬克思主義三個(gè)組成部分的觀點(diǎn)時(shí)指出，在馬克思時(shí)代世界上還沒有出現(xiàn)社會(huì)主義。既然在馬克思的時(shí)代并不存在社會(huì)主義，當(dāng)然也不可能撰寫出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義部分。社會(huì)主義部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立是在xxx主持下由原蘇聯(lián)一批院士編寫開始的。然而，由于它沒有、事實(shí)也不可能科學(xué)地反映社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，必然在很大程度上是主觀臆想的結(jié)果。因此，此書出版的壽命不過十年左右。我國是從學(xué)習(xí)原蘇聯(lián)開始學(xué)習(xí)社會(huì)主義的，受原蘇聯(lián)教科書的影響非常深，從上個(gè)世紀(jì)50年代末中國才開始編寫包括以中國經(jīng)驗(yàn)為主的社會(huì)主義部分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不可能完全擺脫原蘇聯(lián)教科書的影響。改革開放以來，我們雖然逐步對原蘇聯(lián)教科書影響的內(nèi)容和框架有所突破，但很難說現(xiàn)在編寫的教科書已是不折不扣的馬克思主義的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，現(xiàn)在談馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，應(yīng)把上述這兩部分區(qū)分開看待。不能一說政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是它的社會(huì)主義部分就認(rèn)定其也是馬克思主義的。

2．要采取與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分。由于有馬克思的原創(chuàng)著作存在，人們一般不會(huì)對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分產(chǎn)生歧義，但當(dāng)代資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了許多不同于當(dāng)年馬克思在英國生活時(shí)的那些情況和特點(diǎn)，階級(jí)矛盾也并不像《資本論》中描寫的那樣尖銳，資本主義的發(fā)展并沒出現(xiàn)列寧在《帝國主義是資本主義發(fā)展的最高階段》中描寫的那樣奄奄一息狀態(tài)。馬克思從當(dāng)時(shí)的形勢出發(fā)，考慮資本主義生產(chǎn)方式的矛盾終將引發(fā)社會(huì)革命的論述是科學(xué)的，同時(shí)他也察覺到資本主義發(fā)展到新階段出現(xiàn)了調(diào)節(jié)和緩解矛盾的內(nèi)在機(jī)制。然而，他來不及就這些新的機(jī)制進(jìn)行深入研究。因此，原來有些結(jié)論就需要重新加以審視和研究了。為堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)真求實(shí)的研究精神，我們不應(yīng)戴上先入為主的眼鏡，而要認(rèn)真地、也實(shí)事求是地揭示資本主義矛盾發(fā)展變化的新形式和新特點(diǎn)，并以歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，找出它在將來必會(huì)被更高級(jí)的社會(huì)制度代替的歷史趨勢。要避免不顧客觀事實(shí)，把馬克思在那個(gè)時(shí)代得出的某個(gè)或某幾個(gè)結(jié)論一成不變地生搬硬套到當(dāng)代資本主義社會(huì)頭上。

3．要針對社會(huì)主義國家建設(shè)過程中出現(xiàn)的社會(huì)各階層之間利益關(guān)系的矛盾，來創(chuàng)建社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分的著作很難說哪一本是完全符合馬克思主義的?？赡苡泻芏喟姹驹诓煌潭壬虾心承R克思主義因素或馬克思主義科學(xué)成份，但作為成體系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分來說，也不可能是完全符合科學(xué)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精神的。理由是直到今天為止世界上還沒出現(xiàn)一個(gè)比較成熟的社會(huì)主義社會(huì)(至于西北歐一些被認(rèn)為是民主社會(huì)主義社會(huì)，由于種種原因看法分歧很大，這里暫擱置不論)。理論是現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)反映，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活本身還沒發(fā)展到成熟或定型的條件下，又怎么可能出現(xiàn)一本反映社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?可見，硬要拿出一本科學(xué)地反映成熟社會(huì)主義本質(zhì)的著作來，這種要求未免有點(diǎn)過于超前。即使馬克思生活在現(xiàn)在，恐怕也難于滿足這種要求?？陀^存在決定人們思想意識(shí)，人們是無法改變這條規(guī)律的?，F(xiàn)在有些人企圖把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)來，或把資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)主義生產(chǎn)方式合并起來，先講商品、貨幣、資本，再分別講兩種制度本身，這不僅不能解決問題，反而會(huì)引出新的矛盾。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象不同，試圖把二者合成一體，自然會(huì)出現(xiàn)前后矛盾的問題?，F(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程不如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)受學(xué)生歡迎有多種原因，但社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不成熟是一個(gè)重要原因。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建還有一段很長的路要走，當(dāng)前較為現(xiàn)實(shí)的辦法是仍要遵循過去傳統(tǒng)的理解，即社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然研究社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。雖然社會(huì)主義社會(huì)已基本消滅了敵對階級(jí)，似乎已不再需要無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命了，但社會(huì)上的體腦差別、城鄉(xiāng)及工農(nóng)的差別卻依然存在，行業(yè)之間的收入差別也存在。也就是說社會(huì)各階層的利益關(guān)系的矛盾依然存在，這種差別不僅反映在工作方式、生活方式方面，而且更重要的是反映在它們之間的利益沖突上。對此如果認(rèn)識(shí)清楚、處理得當(dāng)就會(huì)給社會(huì)和諧發(fā)展提供可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。反之，如果認(rèn)識(shí)和處理不當(dāng)，則會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展?？梢姡鐣?huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把著眼點(diǎn)放在這方面是大有可為的。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)中可以起互補(bǔ)作用。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是可以互補(bǔ)的。利用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的互補(bǔ)性，對培養(yǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才意義重大。從一方面說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象是生產(chǎn)關(guān)系，也就是人們在生產(chǎn)過程中的利益關(guān)系。在社會(huì)主義時(shí)期，尤其在轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的社會(huì)地位都處在快速變化中，人際之間的利益關(guān)系的變動(dòng)迅速而且復(fù)雜。認(rèn)真加以研究并妥善處理這些關(guān)系，對緩解矛盾、協(xié)調(diào)利益關(guān)系，對人們之間的和諧相處，共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展非常重要。然而，為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系只是其中的一個(gè)重要因素，而不是全部內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一個(gè)極其重要的因素，是在生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上，推進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新與生產(chǎn)組織的升級(jí)。當(dāng)前世界上居于主流地位的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制體系是市場經(jīng)濟(jì)體系，由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的著眼點(diǎn)是探索社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的矛盾，為無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命尋找理論基礎(chǔ)，它可以揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化的大趨勢。然而，它并不以研究如何促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為核心。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)處于發(fā)展和轉(zhuǎn)型期的中國，很難不研究優(yōu)化資源配置問題。而這個(gè)問題恰恰是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對象和重點(diǎn)。可見，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已形成了“自然的分工”，這并不是偶然的和人為的撮合，而有其深刻的社會(huì)背景。原因是社會(huì)主義國家在實(shí)踐中經(jīng)過比較最終選擇了市場經(jīng)濟(jì)體制，即公認(rèn)的有效的市場運(yùn)行機(jī)制體系。西方國家二、三百年前就已實(shí)行了這種市場經(jīng)濟(jì)體制，他們對市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制體系的研究自然也就有了較多的歷史積累。他們在這方面的研究成果和經(jīng)驗(yàn)比我們成熟。為了我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人民的幸福生活，沒有理由對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不重視。至于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方也確實(shí)有不同的評價(jià)和補(bǔ)充，但這不應(yīng)成為我們對它采取排斥態(tài)度的理由。隨著西方資本主義的發(fā)展，西方國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中會(huì)不斷出現(xiàn)新的矛盾和問題，已有的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不可避免地也會(huì)不斷暴露出自身的不完善和局限性，社會(huì)上和學(xué)術(shù)界也就自然會(huì)出現(xiàn)一些批評性和補(bǔ)充性的意見，甚至形成不同的流派。這些都可以視為社會(huì)科學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的常態(tài)，不足為奇。上面列舉了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以互相補(bǔ)充的一些理由，并沒有全面分析這兩個(gè)學(xué)科的其他關(guān)系，包括互相矛盾的內(nèi)容。只要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)互補(bǔ)的看法能夠成立，那么，在高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)這兩門課程的并列就是順理成章的。為培養(yǎng)全面掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和方法的建設(shè)人才，我們不能采取封閉的態(tài)度，簡單地扶持一個(gè)、排斥一個(gè)，而應(yīng)把它們都放在各自恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，都給予足夠的重視。

大一西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文篇十

在當(dāng)下，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)已經(jīng)逐漸的成為我國經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)科的基本教學(xué)課程以及關(guān)鍵課程。與此同時(shí)，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸的被政府各部分所關(guān)注，并被高等院校中經(jīng)濟(jì)學(xué)科的教育者們多重視，設(shè)置為基本的教育課程。但是，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)其自身的特征以及性質(zhì)問題，導(dǎo)致其在我國高校的教學(xué)中，依然存在對其認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的一定誤區(qū)以及問題，以下將對一些需要改進(jìn)的問題進(jìn)行分析。

首先，馬克思思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)地位將被西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代[1]?，F(xiàn)階段，我國逐漸從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)，在高校經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)專業(yè)的探究中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對我國的影響逐漸加深，導(dǎo)致一些教育者對此產(chǎn)生一定的誤區(qū)，并認(rèn)為西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該得到廣泛的應(yīng)用，且屬于純粹的科學(xué)，在不斷的發(fā)展中將會(huì)取代馬克思思想的經(jīng)濟(jì)，變成我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)主流。

其次，傳統(tǒng)的教學(xué)方式將被多媒體教學(xué)的方式所取代。近年來，隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展，在高校中教學(xué)的模式也被不斷的創(chuàng)新。其中，多媒體技術(shù)的應(yīng)用以其控制的靈活性以及信息的多元性，受到了廣大教育者的青睞。多媒體技術(shù)雖然擁有傳統(tǒng)教學(xué)達(dá)不到的教育效果，但是卻不能完全的取代傳統(tǒng)的教學(xué)方法，特別體現(xiàn)在西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上。該學(xué)科的教育不但擁有較為抽象的知識(shí)，也存在數(shù)學(xué)相關(guān)的推理，單憑多媒體的使用并不能使同學(xué)們真正的了解。

最后，將經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行數(shù)學(xué)化的處理[2]。西經(jīng)這門課程的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合，對其進(jìn)行分析的形式不但包含量性的，也包含定性的。定量的分析是利用數(shù)學(xué)得到完成的，然而還需要對西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的思想以及成果進(jìn)行發(fā)掘。數(shù)學(xué)作為使用的工具，可以對研究的工作起到正確的輔助的作用，但與此同時(shí)，也會(huì)起到錯(cuò)誤的輔助作用，導(dǎo)致錯(cuò)誤的加深。因此，理論自身是否具有一定的科學(xué)性，和其表達(dá)的形式無關(guān)，而和其思想有著直接的關(guān)系。

（一）將現(xiàn)代化的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行合理的融合。

在教學(xué)中，可以通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用，將西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)構(gòu)建成一個(gè)較為完善的框架，在進(jìn)行課件演示的時(shí)候，相應(yīng)的添加有關(guān)的圖形或者資料，使教學(xué)內(nèi)容的直觀性得到有效的增強(qiáng)。但是，同時(shí)也應(yīng)該對多媒體技術(shù)具有的局限以及缺點(diǎn)有何深刻的認(rèn)識(shí)[3]。例如，當(dāng)老師對數(shù)學(xué)相關(guān)公式進(jìn)行推導(dǎo)的時(shí)候，應(yīng)用多媒體就難以進(jìn)行呈現(xiàn)，則必須應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)書寫板書的形式進(jìn)行一步一步的推導(dǎo)。因此，在教學(xué)中，應(yīng)該將現(xiàn)代化的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行合理的融合。例如，老師也可以將教學(xué)的資料在校園的網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行共享，為同學(xué)們提供資料獲取的平臺(tái)。與此同時(shí)，當(dāng)同學(xué)們在學(xué)習(xí)中遇到困難的時(shí)候，也可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與老師或者其他同學(xué)進(jìn)行交流，是教學(xué)得到良好的效果。

（二）實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)的相互融合。

西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合，因此，應(yīng)用理論與抽象理論使其得到存在的基本。所以，在西經(jīng)課程的教學(xué)過程中，不但要對其理論進(jìn)行深刻的理解以及分析，還要同學(xué)們能夠根據(jù)國內(nèi)以及國外的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，對現(xiàn)實(shí)中的問題進(jìn)行判斷和解決。但就我國現(xiàn)階段西經(jīng)的教育中，依然存在兩級(jí)分化的狀況，不是注重理論知識(shí)的一味灌輸，就是注重難懂的數(shù)學(xué)知識(shí)的推導(dǎo)。因此，就會(huì)導(dǎo)致同學(xué)們對西經(jīng)的學(xué)習(xí)提不起興趣，甚至可能會(huì)望而卻步。想要使其得到避免，在課堂上，老師應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，并盡可能的應(yīng)用與生活實(shí)際相貼合的案例，使同學(xué)們感受到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的親切感。

（三）創(chuàng)新性教學(xué)與結(jié)構(gòu)性教學(xué)的相互融合。

在高校的教育中，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的特點(diǎn)是實(shí)踐和理論的相融合，并且是一個(gè)較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程。因此，同學(xué)們只有對該知識(shí)的理論構(gòu)架有所掌握，才能夠?qū)⑵溥\(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中對經(jīng)濟(jì)的分析中。但是，由于現(xiàn)階段我國許多高等院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的課時(shí)安排上任然處在相對較少的情況中，導(dǎo)致同學(xué)們對該學(xué)科理論知識(shí)的掌握只能算是淺顯的階段。由此可見，此種教育的模式致使教育質(zhì)量受到了極大的影響，同時(shí)使同學(xué)們對本學(xué)習(xí)課的創(chuàng)造性以及自主性受到強(qiáng)烈的打擊。因此，在教學(xué)中，教育者應(yīng)該根據(jù)該學(xué)科的特征以及同學(xué)們的實(shí)際情況，對課時(shí)進(jìn)行合理的分配，讓同學(xué)們可以充分的了解該學(xué)科的知識(shí)發(fā)展。與此同時(shí)，還要使同學(xué)們對問題的解決能力得到增強(qiáng)，轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的單一考核方式，將強(qiáng)復(fù)合型的考評模式。

綜上所述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)革新是一個(gè)需要不斷進(jìn)行摸索以及創(chuàng)新的長期的過程。在這種革新的過程中，怎樣才能夠使西經(jīng)這門學(xué)科的教學(xué)重量得到提升，完全取決于學(xué)校和社會(huì)之間共同的協(xié)作，同時(shí)也取決于教育者以及同學(xué)們的探究與溝通。最終，使同學(xué)們可以對問題進(jìn)行更好的思考以及解決。

大一西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論論文篇十一

方法論是對方法的理論探討。方法論通常分為哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、學(xué)科方法論等。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論就是對經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的理論探討，乃至反思所形成的一門學(xué)說。必然具有哲學(xué)性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論也被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)理論的來源與形成方式、經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)構(gòu)與發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本認(rèn)識(shí)方法、經(jīng)濟(jì)理論結(jié)構(gòu)的組織和安排方法。它一般包括研究的范圍，研究的目的和研究的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論對進(jìn)一步認(rèn)識(shí)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律、指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)際工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、方法論的層次劃分。

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論從層次上劃分為哲學(xué)基礎(chǔ)、一般方法及其具體方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的哲學(xué)理念是科學(xué)哲學(xué)，它指明了一般方法和具體方法的方向。一般方法提供了方法論的邏輯體系，例如：抽象的和歷史描述的、歸納與演繹、證實(shí)與證偽、實(shí)證與規(guī)范、個(gè)體與總體、定性與定量、均衡與非均衡。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們?nèi)绾闻渲煤统浞掷盟麄冇邢薜馁Y源來滿足人們需要的科學(xué)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是需要的無限性與資源的稀缺性。人類社會(huì)在發(fā)展過程中，人在生存發(fā)展中，會(huì)提出無限多樣性的需要，或者說存在著無限多樣性的欲望。人的需要也就是人的欲望。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究就是從需要或欲望開始的。

經(jīng)濟(jì)人假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論研究前提。所謂假定即是指某種理論適用的條件。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)榱朔治鋈说慕?jīng)濟(jì)行為和人的行為的調(diào)節(jié)機(jī)制，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論分析時(shí)都對人性或經(jīng)濟(jì)行為主體的本性作出了一個(gè)假定，即：市場經(jīng)濟(jì)條件下的任何一個(gè)行為主體都是自私自利的，是自身利益的最大化者，因此在其從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，都會(huì)充分地利用其自身的優(yōu)勢條件去謀取這種最大化的利益。作為一個(gè)消費(fèi)者，他會(huì)千方百計(jì)地以其既定的收入或預(yù)算支出去謀得最大化的效用（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家常用“效用”這一概念來表明消費(fèi)者通過購買到的經(jīng)濟(jì)物品而得到的消費(fèi)滿足程度）；作為一個(gè)廠商，他會(huì)千方百計(jì)地以其既定的投入或預(yù)算支出去謀得最大化的利潤；作為一個(gè)生產(chǎn)要素的所有者，他就會(huì)設(shè)法去追求最大化的要素報(bào)酬。這就是“經(jīng)濟(jì)人”假定。

1、國家干預(yù)主義學(xué)派。

反映了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后直至目前各種主張國家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。

凱恩斯主義。包括了：

（1）標(biāo)準(zhǔn)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)；

（2）新古典綜合派或后凱恩斯主義主流學(xué)派；

這一學(xué)派在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中既與國家干預(yù)主義的各個(gè)流派具有不同之處，又與新自由主義各個(gè)流派相區(qū)別。對于我們當(dāng)前分析和正確地認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，也不無借鑒之處。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析具體問題時(shí)所采取的最基本的分析方法，就是成本-收益分析。它的目的是在既定的投入條件下應(yīng)當(dāng)如何得到最大的產(chǎn)出；或者是在既定的產(chǎn)出下如何減少投入。一般來說，這是研究一切經(jīng)濟(jì)問題的最終目的。除此之外，在研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，還有演繹法和歸納法，微觀分析方法與宏觀分析方法，制度結(jié)構(gòu)分析法，數(shù)量分析方法，實(shí)證分析方法與規(guī)范分析方法，局部均衡分析方法與一般均衡分析方法。

實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)的任何一種經(jīng)濟(jì)理論中，上述的各類分析方法都并非截然分開的，相反，它們常常彼此交織在一起。并且，從嚴(yán)格的意義上講，無論是實(shí)證分析方法還是規(guī)范分析方法，也無論是微觀分析方法還是宏觀分析方法，無論是局部分析方法還是一般分析方法，就其基本點(diǎn)上來說，都屬于數(shù)量分析方法，只是我們?yōu)榱烁玫亓私夂驼莆账鼈儾抛隽松鲜鰟澐值摹?/p>