最新高中語(yǔ)文蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié)匯總(精選11篇)

總結(jié)需要客觀地評(píng)價(jià)自己的表現(xiàn)，找出改進(jìn)的空間。寫總結(jié)時(shí)，我們要注重條理性，合理安排篇章結(jié)構(gòu)和框架。請(qǐng)大家細(xì)心品味以下小編為大家整理的總結(jié)范文，或許能給你一些啟示。

高中語(yǔ)文蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié)匯總篇一

目標(biāo)：

通過(guò)探尋詩(shī)一般的境界，認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的深沉感慨，體悟作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。

教學(xué)過(guò)程：

一.導(dǎo)入。

大家是否喜愛中國(guó)的毛筆書法?書法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《〈蘭亭序〉帖卷》。

我們從這精美的書法作品中感受到中國(guó)書法藝術(shù)的美，也讀出了中國(guó)象形文字的古雅與莊重。前人對(duì)《蘭亭集序》書法有這樣的評(píng)價(jià)：“飄如浮云，矯若驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”。東晉穆帝永和九年三月三日，書圣王羲之和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭(出示圖片)，與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流。王羲之為這些詩(shī)作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

今天我們不僅欣賞他的書法，還要一起來(lái)賞析他的文章，一同走進(jìn)王羲之詩(shī)意的境界。

二.教師范讀課文(可配以古典、幽雅的古箏曲)。

三.學(xué)生自由朗讀課文。

a)教師提示學(xué)生注意生僻字的讀音。

b)簡(jiǎn)介“序”的特點(diǎn)，幫助學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的把握。

“序”是一種文體，寫在著作或詩(shī)文前的文字。書序一般介紹成書的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。

本書介紹了作詩(shī)的緣由(由修禊事而“群賢畢至”“少長(zhǎng)咸集”)、作詩(shī)的精彩(一觴一詠、暢敘幽情)、成書經(jīng)過(guò)(列序時(shí)人、錄其所述)、寫書意圖(后之覽者，亦將有感于斯文)。由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生意義。這便是本文不同于一般書序之處。

四.探尋詩(shī)一般的思想境界。

明確：“樂”與“悲”。

2.如何理解作者的“樂”?

明確：有三“雅”。

(1)景雅。作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語(yǔ)言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光?！俺缟骄X，氣勢(shì)高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;流水急湍，飛花濺玉?！薄疤炖蕷馇?，惠風(fēng)和暢。”這些景物清澈明朗，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，反復(fù)吟詠，學(xué)生的心胸會(huì)變得靈秀爽快。

(2)人雅。杜枚詩(shī)云：“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。”王羲之邀集“高臥東山”的謝安、詩(shī)文“有金石聲”的孫綽等詩(shī)人名流以及兒子微之、操之和10歲的獻(xiàn)之等41人齊聚蘭亭，真可謂“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。

(3)事雅。文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了“酒”與“詩(shī)”，“酒”是感情的催化劑，“詩(shī)”是情感的“產(chǎn)品”，他們流觴曲水，把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒，于是詩(shī)興大發(fā)，紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之盛，但可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。何其快哉!樂哉!

(出示“流觴曲水”圖片，伴白：看到這幅畫，似乎時(shí)光倒流，回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了這些雅士儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意的人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，許多書法家、畫家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地流觴曲水，借古人之地，抒今人之豪情。)。

此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，作者仰觀俯察，景情宜人，于是感萬(wàn)物盎然，宇宙博大。歡愉之情，溢于言表?！靶趴蓸芬病保@實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自蘭亭集會(huì)的暢快。

3.根據(jù)本段詞句寫一副對(duì)聯(lián)，老師給出上聯(lián)，請(qǐng)學(xué)生寫下聯(lián)和橫批。

上聯(lián)是：仰觀宇宙之大是日也天朗氣清惠風(fēng)和暢。

參考：下聯(lián)：俯察品類之盛此地有崇山峻嶺茂林修竹。橫批：信可樂也。

4.白居易在《憶江南》中寫道：“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！?/p>

明確：陽(yáng)春三月，江南鮮花吐芳，姹紫嫣紅，而在本文中，作者卻摒棄香艷，只寫山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。寫林寫竹，也只言其“茂”，言其“修”，而棄其綠、碧、翠，極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。這樣的山水，正可以韜養(yǎng)寧?kù)o淡泊的心性;文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。

“山水”是我們這個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)精心塑造的人格精神或人格理想的標(biāo)尺。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到塵世生活韁繩束縛之時(shí)，“山水”便成為人們心靈世界的最后皈依。在這個(gè)意義上本文之“樂”，固然在于良辰、美景、賞心、樂事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡(jiǎn)潔、寧?kù)o的詩(shī)意人生的逼真呈現(xiàn)——這才是作者“樂”之根源。

可分解為以下兩個(gè)小問(wèn)題，教師點(diǎn)撥，學(xué)生讀文思考。

明確：王處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，保全性命成了他們的首要任務(wù)。他們有的談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有的歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足?！彼麄兲兆碛谝粫r(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可在一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春不再，功業(yè)無(wú)成，自然發(fā)出人生的感慨，“曾不知老之將至”。

“及其所之既倦……感慨系之矣”，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。

“向之所欣……已為陳跡，猶不能不以之興懷”，往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。

“況修短隨化，終期于盡”，況且人壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，無(wú)論壽命短長(zhǎng)，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”。人總是要死亡的，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬。“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

此處之“痛”，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)?！钡耐聪е椤?/p>

(2)第3段作者慷慨生悲，此處的“悲”與上段的“痛”是一樣的情感嗎?

明確：作者為什么“悲”與他的人生觀有著密切的關(guān)系。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！狈鸾?、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，但作者認(rèn)為，作為士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下，不宜空談玄理，應(yīng)積極實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。而這種生活觀對(duì)作者個(gè)人來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中又是不可能實(shí)現(xiàn)的。再由于作者對(duì)生命如此的珍惜，因此，“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！蔽摇氨惫湃?，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦“悲”后人，“后之視今，亦猶今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣。

這里，作者立足現(xiàn)時(shí)，將心中所思所感推及人類，叩問(wèn)古今，由對(duì)當(dāng)下個(gè)人體驗(yàn)的感性抒發(fā)，上升為對(duì)人類生命的理性思考。這里的“悲”是由己悲人，更加深刻感人。

人類社會(huì)從古到今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)都是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。

6.全文：

作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之“樂”?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨。面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。

7.延伸：

參考：我認(rèn)為王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。而文中的會(huì)稽雅集就是作者獲得的真正之樂。也正是這一點(diǎn)，作者對(duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。

歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在詩(shī)中寫道“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。這一寫法也正是王羲之“消極其表，執(zhí)著其里”的體現(xiàn)。

五.語(yǔ)言積累。

(略)。

附：板書設(shè)計(jì)古人。

自我。

后人。

千

古

同

悲

景雅。

人雅。

事雅。

信

可

樂

也

景陳。

人老。

事遷。

豈

不

痛

哉

王羲之。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：

《蘭亭集序》是古文精品之一。閱讀此文，想到了那位高唱著“歸去來(lái)兮”，興高采烈地走在回家路上的大徹大悟的詩(shī)人;想到了瓦爾登湖畔梭羅先生簡(jiǎn)單而愉快的生活——他悠閑地穿越村子，吹著口哨，像微服出行的小王子;還想到了荷爾德林關(guān)于“詩(shī)意地棲居”的名言……在質(zhì)樸的自然和瑰麗的藝術(shù)世界里，這些人類的精神大師們目光清純、心靈潔凈，他們?cè)诖笞匀货r澤的陽(yáng)光下看到了夢(mèng)想、光明、生機(jī)和道路……沒有這些人文智慧的燭照，人類的精神之旅將會(huì)越發(fā)變得黑暗而漫長(zhǎng)。

因此，我想，我們的教學(xué)肩負(fù)的一項(xiàng)重要使命，就是要為學(xué)生打開一扇心靈的小窗，讓陽(yáng)光照進(jìn)來(lái)，讓詩(shī)意飛進(jìn)去。特別是在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、道德滑坡的商品社會(huì)，對(duì)學(xué)生的心靈構(gòu)建、人格茹養(yǎng)更顯得緊迫而必要。因此，我以為《蘭亭集序》除按一般“古文”對(duì)待，在疏通字句、了解語(yǔ)意之后，教師的重要任務(wù)還是要引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟作品展現(xiàn)的詩(shī)意的人生境界，讓我們的學(xué)生在與古人的對(duì)話中認(rèn)識(shí)中國(guó)古代士大夫的山水審美情懷和他們精神超越的優(yōu)美姿態(tài)，以期明白什么是真正的生命形態(tài)，從而在今后的人生道路上也能夠用詩(shī)意的審美的心態(tài)去應(yīng)對(duì)一切遭遇和經(jīng)歷。

給學(xué)生一個(gè)瑰麗的世界，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中關(guān)注學(xué)生人格的鑄造，我們的學(xué)生將不會(huì)成為無(wú)家可歸的精神流浪者、漂泊者。

高中語(yǔ)文蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié)匯總篇二

放在卷首為序，也稱前言;放在卷末為跋或后序。

序言有的是作者或者編者自己寫的，也有的是別人所寫。其內(nèi)容和作用，多為說(shuō)明寫作或編寫的情況、目的，闡述某些觀點(diǎn)，介紹或評(píng)價(jià)作品等。

序的體裁，有的是近似論說(shuō)文，如《史記》中的書、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，總結(jié)歷史教訓(xùn)，表達(dá)作者的見解和對(duì)人對(duì)事的態(tài)度。歐陽(yáng)修編寫《新五代史》，其中的《伶官傳序》即屬此類。

抒情成分較多的序，多為詩(shī)歌唱和的集子而作。如李白的《春夜宴從弟桃李園序》，王羲之的《蘭亭集序》。

后序或跋一般是對(duì)序的再補(bǔ)充，大都簡(jiǎn)峻峭拔，不像序那樣詳細(xì)豐富。

另外古代還有一種贈(zèng)序，為臨別贈(zèng)言一類的文體。如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。要和書序嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)。

2、王羲之簡(jiǎn)介。

王羲之(321—379)，東晉著名書法家。瑯琊臨沂(今山東)人，后居浙江會(huì)稽山陰。曾任右軍內(nèi)史、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱王右軍。工書法，尤擅楷書和行書，人稱“書圣”。他的《蘭亭集序》帖，筆意妍麗勁健，“論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍”。被稱為“天下第一行書”。其他較有影響的還有《樂毅論》、《十七帖》等。其子王獻(xiàn)之也是書法名家，父子齊名，世稱“二王”、“二圣”。

3、寫作背景。

修禊，古代的一種習(xí)俗。于陰歷三月上旬的巳日(魏以后始固定為三月三)，到水邊嬉游，以消除不祥，也稱“春禊”。據(jù)說(shuō)東晉永和九年三月三，風(fēng)和日麗，天清氣朗，王羲之與當(dāng)時(shí)的名人謝安、孫綽等41人在山陰蘭亭暢飲歡歌，其實(shí)也可以看作是他們借“修禊”之名而舉行的一次詩(shī)會(huì)吧。名人雅士，融融歡聚，曲水流觴，低吟淺唱，好不愜意。王羲之面對(duì)高朋摯友，揮筆潑墨，寫下了“絕代無(wú)雙”、書文皆美的序文。

二、字詞語(yǔ)言。

1、通假字。

1.趣舍萬(wàn)殊(“趣”通“趨”，意為“往、取”)。

2.亦由今之視昔(“由”通“猶”，意為“像”)。

2、古今異義。

1.是日也(是，古義：指代詞“這”|今義：指判斷動(dòng)詞“是”)。

2.茂林修竹(修，古義：長(zhǎng)|今義：指修建處理)。

3.所以游目騁懷(所以，古義：指用來(lái)|今義：表因果關(guān)系連詞)。

4.信可樂也(信，古義：指確定|今義：指書信)。

5.向之所歡(向，古義：指過(guò)去|今義：指方向)。

6.列坐其次(次，古義：指旁邊|今義：指數(shù)次，從次)。

7.及其所之(及，古義：指等到|今義：表并列關(guān)系連詞，和)。

8.曾不知老之將至(曾，古義：指竟然|今義：指曾經(jīng))。

3、詞類活用。

a、形容詞作名詞。

群賢畢至賢士。

少長(zhǎng)咸集年輕人，年長(zhǎng)的人。

b、形容詞作動(dòng)詞。

齊彭殤為妄作看作相等。

c、名詞作動(dòng)詞。

映帶左右環(huán)繞。

一觴一詠喝酒。

d、數(shù)詞作動(dòng)詞。

固知一死生為虛誕看作一樣。

4、一詞多義。

列坐其次旁邊水邊。

又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎。

凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之次一等。

余船以次俱進(jìn)次序。

所以興懷，其致一也情致。

假輿馬者，非利足也，而致千里達(dá)到。

家貧，無(wú)從致書以觀得到。

此人可就見，不可屈致也招致。

此地有崇山峻嶺，茂林修竹高。

況修短隨化，終期于盡長(zhǎng)。

怠者不能修，而忌者畏人修學(xué)習(xí)進(jìn)步。

是故事修而謗興，德高而毀來(lái)辦好。

況修短隨化，終期于盡至、及。

不期修古，不法常可期望、要求。

會(huì)天大雨，道不通，度已失期時(shí)間期限。

5、虛詞運(yùn)用。

所以所以興懷，其致一也表原因。

所以游目騁懷，足以極視聽之娛以此用來(lái)。

吾知所以距子者，吾不言表方法。

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛助詞表定語(yǔ)后置。

之曾不知老之將至用在主謂間，取消句子獨(dú)立性。

及其所之既倦動(dòng)詞往達(dá)到。

每覽昔人興感之由助詞的。

6、特殊句式。

高中語(yǔ)文蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié)匯總篇三

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)掌握文章寫景言情時(shí)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，感受文字之美。

能力目標(biāo)理解作者情感變化及暗含的生命哲理，欣賞文學(xué)之美。

情感目標(biāo)幫助學(xué)生樹立正確的生命觀，人生觀，領(lǐng)悟文化之美。

教學(xué)重點(diǎn)：

文本的情感脈絡(luò)與滲透的生命價(jià)值觀。

教學(xué)難點(diǎn)：

理解文中的“痛”與“悲”

教學(xué)方法：

朗誦法點(diǎn)撥法討論法。

教學(xué)準(zhǔn)備：

教學(xué)安排：

一課時(shí)。

情境創(chuàng)設(shè)：

背景音樂《平湖秋月》，課件背景，高天，蘭亭課題。

01。

導(dǎo)入：播放視頻《生命的感動(dòng)》。

剛才視頻的標(biāo)題叫《生命的感動(dòng)》，畫面中的無(wú)臂少年叫劉偉，他用雙腳演繹了生命的精彩。

其中的一句“要么死，要么精彩的活著”讓人震撼。

1600多年前，也有這樣一個(gè)人，在一次蘭亭集會(huì)上，借助一篇序文，以超越歷史的眼光審視生命。

他是？（王羲之）。下面讓我們一起走進(jìn)他的《蘭亭集序》?？纯此劾锏纳皩?duì)生命的思考。

02。

誦讀，體會(huì)文本之美。

1、疏通字詞字音，大家預(yù)習(xí)過(guò)課文，是否還有誦讀或者字詞句特別理解困難的地方。

2、《蘭亭集序》全文只有324個(gè)字，可是預(yù)習(xí)中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文字中情感跌宕起伏，作者在文中有哪些情感變化？找出關(guān)鍵句，簡(jiǎn)單講解（板書：樂痛悲）。

3、王羲之為我們留下了千古美文，哪位同學(xué)愿意用你的聲音為我們留下一段難忘的回憶。

注意情感變化，學(xué)生范讀。（配樂）。

03。

品讀，“蘭亭之樂”中感受生命的活力。

王羲之告訴我們蘭亭修禊，信可樂也。蘭亭之樂，樂在何處？

為讓大家理解文本，老師設(shè)計(jì)了一個(gè)小小的活動(dòng)。

活動(dòng)1：女生讀一二段，男生在句號(hào)后加“信可樂也”

品味樂在何處？

找到所寫內(nèi)容共同點(diǎn)：充滿生命的活力（板書）。

04。

品讀，“蘭亭之痛”中審視生命的無(wú)奈。

師：沐浴在三月暖和的春風(fēng)中，王羲之遠(yuǎn)望高山，近觀竹林，徜徉山水，感受到天地萬(wàn)物充滿生機(jī)與活力，真是一件樂事，就如今天我們有緣相聚在這個(gè)寬敞明亮的教室里，共享蘭亭之美，信可樂也。可是下課后呢，再以后呢？美好就只能在回憶里。王羲之從生命的角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了思考，于是有了“痛”。下面我們一起用填句子的方式來(lái)品味“蘭亭之痛”

活動(dòng)設(shè)計(jì)2：填句。

歸納：由——（原文）———，王羲之思考到了生命———。于是產(chǎn)生了痛感。

明確：由向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。王羲之思考到了生命過(guò)程的短暫，于是產(chǎn)生了痛感。

由況修短隨化，王羲之思考到了生命長(zhǎng)短的被動(dòng)，于是產(chǎn)生了痛感。

由終期于盡，王羲之思考到了生命結(jié)局的悲劇，于是產(chǎn)生了痛感。

師：面對(duì)滿眼充滿生機(jī)的自然生命，王羲之想到了生命的短暫，長(zhǎng)短的被動(dòng)，結(jié)局的悲劇這些無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)，不禁“痛”從中來(lái)，“死生亦大矣，豈不痛哉”。（板書：生命的無(wú)奈）。

有感情地齊讀第二段。

05。

品讀，“蘭亭之悲”中領(lǐng)悟生命的困惑。

第四段中一聲“悲夫”讓我們頓時(shí)感受到王羲之心中沉甸甸的“悲”感，他到底為誰(shuí)而悲？悲什么？緣何而悲？悲的結(jié)果怎樣？接下來(lái)，我希望大家聯(lián)系前后文，認(rèn)真思考討論“悲夫”前面的文字。

活動(dòng)3：研討。

王羲之為誰(shuí)而悲？悲什么？緣何而悲？悲的結(jié)果怎樣？

明確：為誰(shuí)而悲？昔人、時(shí)人、后人。

悲什么？生命的短暫，生命的困惑。

緣何而悲？（社會(huì)政治背景）。

悲的結(jié)果怎樣？留下美文“故列敘時(shí)人———”。齊讀。

小結(jié)：其實(shí)在老師看來(lái)，“悲”字的構(gòu)造告訴我們，非心所愿即是悲，違背心愿，故而傷心，想青春永駐，可朝如青絲暮成雪。明明知道生命短暫，可又無(wú)可奈何，大家想想，無(wú)論古人今人來(lái)人，哪個(gè)人心中不藏有這樣的困惑，這樣的傷悲呢？（板書：生命的困惑）。

高中語(yǔ)文蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié)匯總篇四

1、所以游目騁懷信可樂也(用來(lái)，表憑借;實(shí)在)。

2、夫人之相與，俯仰一世(交好)。

1、趣舍萬(wàn)殊通(趨，往，取)。

2、由今之視昔(通猶，如同)。

1、修：茂林修竹(高)。

況修短隨化，終期于盡(長(zhǎng))。

乃重修岳陽(yáng)樓(修建)。

修守戰(zhàn)之具(整治)。

2、期：況修短隨化，終期于盡(至，及)。

期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者(周，期年：一周年)。

君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信(約定)。

3、致：所以興懷，其致一也(情趣，情致辭)。

不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士(招致)。

假輿馬者，非利足也，而致千里(達(dá)到)。

4、臨：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷(面對(duì)，引申為閱讀)。

把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣(面對(duì)，迎)。

據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵(面對(duì))。

故臨崩寄臣以大事也(將要)。

5、次：引以為流觴曲水，列坐其次(旁邊)。

太上不辱先，其次不辱身(下一等)。

陳勝、吳廣皆次當(dāng)行(按次序)。

又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火(行軍途中的駐地)。

1、映帶左右(環(huán)繞，名作動(dòng))。

2、流觴曲水(使(水)彎曲)。

3、群賢畢至，少長(zhǎng)咸集(形容詞作名詞，賢才;年少的人和年長(zhǎng)的人)。

4、所以游目騁懷(使游，使騁，動(dòng)詞作使動(dòng))。

5、固知一死生(看作一樣，數(shù)量詞作動(dòng)詞)。

6、一觴一詠(名作動(dòng)，喝酒)。

1、會(huì)于會(huì)稽山蘭亭(介詞結(jié)構(gòu)后置句)。

2、當(dāng)其欣于所遇(介詞結(jié)構(gòu)后置句)。

3、晤言(于)一室之內(nèi)(省略介詞于)。

4、引以(之)為流觴曲水(省略介詞賓語(yǔ)之)。

1、所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

譯：用來(lái)縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實(shí)在快樂啊。

2、況修短隨化，終期于盡。

譯：何況人壽的長(zhǎng)短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。

3、死生亦大矣。

譯：死生也是人生的大事啊。

4、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

譯：當(dāng)然知道把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。

5、雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

譯：盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的.。

高中語(yǔ)文蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié)匯總篇五

1、關(guān)于序、跋類文體。

放在卷首為序，也稱前言;放在卷末為跋或后序。

序言有的是作者或者編者自己寫的，也有的是別人所寫。其內(nèi)容和作用，多為說(shuō)明寫作或編寫的情況、目的，闡述某些觀點(diǎn)，介紹或評(píng)價(jià)作品等。

序的體裁，有的是近似論說(shuō)文，如《史記》中的書、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，總結(jié)歷史教訓(xùn)，表達(dá)作者的見解和對(duì)人對(duì)事的態(tài)度。歐陽(yáng)修編寫《新五代史》，其中的《伶官傳序》即屬此類。

抒情成分較多的序，多為詩(shī)歌唱和的集子而作。如李白的《春夜宴從弟桃李園序》，王羲之的《蘭亭集序》。

后序或跋一般是對(duì)序的再補(bǔ)充，大都簡(jiǎn)峻峭拔，不像序那樣詳細(xì)豐富。

另外古代還有一種贈(zèng)序，為臨別贈(zèng)言一類的文體。如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。要和書序嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)。

2、王羲之簡(jiǎn)介。

王羲之(321—379)，東晉著名書法家。瑯琊臨沂(今山東)人，后居浙江會(huì)稽山陰。曾任右軍內(nèi)史、會(huì)稽內(nèi)史，故世稱王右軍。工書法，尤擅楷書和行書，人稱“書圣”。他的《蘭亭集序》帖，筆意妍麗勁健，“論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍”。被稱為“天下第一行書”。其他較有影響的還有《樂毅論》、《十七帖》等。其子王獻(xiàn)之也是書法名家，父子齊名，世稱“二王”、“二圣”。

3、寫作背景。

修禊，古代的一種習(xí)俗。于陰歷三月上旬的巳日(魏以后始固定為三月三)，到水邊嬉游，以消除不祥，也稱“春禊”。據(jù)說(shuō)東晉永和九年三月三，風(fēng)和日麗，天清氣朗，王羲之與當(dāng)時(shí)的名人謝安、孫綽等41人在山陰蘭亭暢飲歡歌，其實(shí)也可以看作是他們借“修禊”之名而舉行的一次詩(shī)會(huì)吧。名人雅士，融融歡聚，曲水流觴，低吟淺唱，好不愜意。王羲之面對(duì)高朋摯友，揮筆潑墨，寫下了“絕代無(wú)雙”、書文皆美的序文。

二、字詞語(yǔ)言。

1、通假字。

雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同趣通取。

后之視今，亦由今之視昔由通猶。

2、古今異義。

茂林修竹古：長(zhǎng)今;常用義為“修理”、“修飾”

列坐其次古：旁邊、水邊今：常用義為質(zhì)量差。

或取諸懷抱古：兼詞，“之于”合音今：常用義為眾。

曾不知老之將至古：讀zeng，竟今：讀zeng多作姓。

向之所欣古：過(guò)去、原來(lái)今：常用義為方向。

終期于盡古：至、及今：無(wú)此義。

亦將有感于斯文古：這些文章今：常用義為文雅，又指文化或文人。

3、詞類活用。

a、形容詞作名詞。

群賢畢至賢士。

少長(zhǎng)咸集年輕人，年長(zhǎng)的人。

b、形容詞作動(dòng)詞。

齊彭殤為妄作看作相等。

c、名詞作動(dòng)詞。

映帶左右環(huán)繞。

一觴一詠喝酒。

d、數(shù)詞作動(dòng)詞。

固知一死生為虛誕看作一樣。

4、一詞多義。

列坐其次旁邊水邊。

又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎。

凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之次一等。

余船以次俱進(jìn)次序。

所以興懷，其致一也情致。

假輿馬者，非利足也，而致千里達(dá)到。

家貧，無(wú)從致書以觀得到。

此人可就見，不可屈致也招致。

此地有崇山峻嶺，茂林修竹高。

況修短隨化，終期于盡長(zhǎng)。

怠者不能修，而忌者畏人修學(xué)習(xí)進(jìn)步。

是故事修而謗興，德高而毀來(lái)辦好。

況修短隨化，終期于盡至、及。

不期修古，不法?？善谕?、要求。

會(huì)天大雨，道不通，度已失期時(shí)間期限。

5、虛詞運(yùn)用。

所以所以興懷，其致一也表原因。

所以游目騁懷，足以極視聽之娛以此用來(lái)。

吾知所以距子者，吾不言表方法。

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛助詞表定語(yǔ)后置。

之曾不知老之將至用在主謂間，取消句子獨(dú)立性。

及其所之既倦動(dòng)詞往達(dá)到。

每覽昔人興感之由助詞的。

三、理解分析。

1、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。

(一)敘宴集盛況。

(1)交代——時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情。

(2)寫景——山、林、竹、水、氣候;。

(3)盛況——流觴曲水，一觴一泳。

(4)感受——信可樂也。

(二)發(fā)人生感慨。

(1)為人處世的方式。

靜態(tài)——晤言一室。

動(dòng)態(tài)——放浪形骸。

(2)感慨抒懷。

修短隨化，終期于盡。

死生亦大矣。

(三)明作序要旨。

(1)否定虛無(wú)主義人生觀——“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”

(2)寫作動(dòng)機(jī)——“后之覽者，將有感于斯文”

2、重點(diǎn)語(yǔ)句理解。

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不興之于懷，況修短隨化，終期于盡。”

整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句。

這句話一是從蘭亭聚會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦。情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法;二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！?/p>

“一死生”“齊彭殤”是莊周對(duì)人的生死的看法。“方生方死，方死方生”“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭?！鼻f子認(rèn)為生和死，長(zhǎng)壽和短命，沒有絕對(duì)的界限，是相對(duì)的。這本不錯(cuò)，但他夸大了相對(duì)性，以致否定了生與死的區(qū)別，認(rèn)為生和死相同。800歲的彭祖和夭折之人沒有區(qū)別，顯然是荒謬的。作者在第三段引出孔子“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，以古人、今人和后人無(wú)不為無(wú)常而作生死之事之嘆，來(lái)說(shuō)明莊子“一死生”“齊彭殤”之荒誕。

3、寫作特色。

(1)敘述、描寫、抒情、議論的`完美結(jié)合。

第一段敘事、描寫，二、三段議論、抒情。先敘蘭亭之會(huì)盛況，描寫山水景致，而后由樂入悲，轉(zhuǎn)入對(duì)生死問(wèn)題的議論，抒發(fā)感慨之情。文筆洗練，自然有致。

(2)借題發(fā)揮，立意高遠(yuǎn)。

《蘭亭集》為游宴詩(shī)集，作者借為其寫序表明了自己的生死觀。并批判了崇尚玄學(xué)的當(dāng)時(shí)存在著一種虛無(wú)主義的傾向。使本篇立意高遠(yuǎn)，不同凡響。

四、補(bǔ)充拓展。

1、補(bǔ)充注釋。

(1)“死生亦大矣”：語(yǔ)出《莊子。德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變;雖天地覆墜，亦將不與之遺;審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！贝笠馐堑朗侵髟兹f(wàn)物的，它不會(huì)隨外物(包括人的生死)而變化。

(2)“一死生”“齊彭觴”不是莊子的原話。莊子原話是：“予惡乎知夫死者不悔其始自蘄(祈)生乎?”“莫壽于殤子，而彭祖為夭?！?均見《莊子。齊物論》)。

(3)濫觴——本文有“引以為流觴曲水”句。我國(guó)古代有流觴而飲，吟詩(shī)歌賦之雅俗。江河發(fā)源處水流淺小，僅能浮起酒杯。《荀子。子道》：“昔者江出于崏山，其始出也，其源可以濫觴。”后以此來(lái)比喻事物的開始。如：楚辭中的謠歌可以看作是我國(guó)五言詩(shī)的濫觴。

2、知識(shí)拓展。

(1)東床——東晉名相王導(dǎo)是王羲之的叔父，劉禹錫《烏衣巷》詩(shī)云：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！逼渲械耐跫粗竿鯇?dǎo)的家族?！稌x書。王羲之傳》載：“太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)(王導(dǎo))，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂郗鑒曰：‘王氏諸少并佳。然聞信至，咸自矜持，惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！b曰：‘正此佳婿邪!’訪之，乃羲之也。遂以女妻之?！焙笠蚍Q女婿為“東床”，也稱“坦腹”。

(2)《蘭亭序》帖——唐太宗李世民酷愛王羲之書法。千方百計(jì)得到《蘭亭序》帖后，愛不釋手，常?！俺τ^覽”。貞觀十年，讓馮承素、虞世南、禇遂良等人摹拓十本，以賞近臣。死后將其真跡作為陪葬品帶進(jìn)了昭陵。所以我們現(xiàn)在看到的都是次真跡一等的唐摹本。唐摹本中以馮承素臨摹最為逼真，較有影響。因帖前后印有唐中宗李顯年號(hào)“神龍”個(gè)半印，故又稱為“神龍本”。

(3)課外閱讀王勃《滕王閣序》，比較兩序的風(fēng)格異同。

高中語(yǔ)文蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié)匯總篇六

1、大敗李信，入兩壁，殺七都尉。誤：城墻，正：軍營(yíng)。

譯文：大敗李信的軍隊(duì)，攻下兩座軍營(yíng)，殺死七名都尉。

2、有功故出反囚，罪當(dāng)誅，請(qǐng)按之。誤：按照，正：審理。

譯文：徐有功特意開脫謀反的人，論罪應(yīng)當(dāng)處死，請(qǐng)審理他。

3、高祖遣使就拜東南道尚書令，封吳王。誤：拜見，正：授予官職。

譯文：高祖派來(lái)使者授予（杜伏威）東南道尚書令的官，封他為吳王。

4、府省為奏，敕報(bào)許之。誤：報(bào)告，正：回復(fù)。

譯文：有關(guān)部門為此上奏，（后主）下詔回復(fù)同意了這件事。

5、齊孝公伐我北鄙。誤：輕視，正：邊境。

譯文：齊孝公進(jìn)攻我國(guó)北部邊境。

6、官人疑策愛也，秘之。誤：喜歡，正：吝嗇。

譯文：過(guò)路的官人懷疑陳策舍不得騾子，便把它藏了起來(lái)。

7、堯民之病水者，上而為巢，是為避害之巢。誤：生病，正：擔(dān)心，憂慮。

譯文：堯的百姓擔(dān)心水患，因而在水上筑巢，這就是避免災(zāi)害的巢。

8、煥初除市令，過(guò)謝鄉(xiāng)人吏部侍郎石琚。誤：免除，正：（被）授職。

譯文：劉煥剛被授職市令，拜訪同鄉(xiāng)吏部侍郎石琚。

9、師進(jìn)，次于陘。誤：依次，正：臨時(shí)駐扎。

譯文：諸侯的軍隊(duì)前進(jìn)，駐扎在陘地。

10、天下有大勇者，卒然臨之而不驚。誤：完畢，正：通“猝”，突然。

譯文：天下真正有大勇的人，災(zāi)難突然降臨也不會(huì)驚恐。

11、王趣見，未至，使者四三往。誤：高興，正：通“促”，趕快。

譯文：楚王趕快接見（尊盧沙），（尊盧沙）沒有到，（楚王派）使者多次前去（邀請(qǐng)）。

12、存諸故人，請(qǐng)謝賓客。誤：安置，正：?jiǎn)柡颉?/p>

譯文：?jiǎn)柡蚰切├吓笥?，邀?qǐng)拜謝賓朋。

13、若復(fù)失養(yǎng)，吾不貸汝矣。誤：借給，正：寬恕。

譯文：如果再不贍養(yǎng)母親，我就不寬恕你了。

14、楚莊王謀事而當(dāng)，群臣莫能逮。誤：捉拿，正：及，達(dá)到。

譯文：楚莊王謀劃事情很得當(dāng)，群臣沒有人能比得上。

15、使裕勝也，必德我假道之惠。誤：恩德，正：感激。

譯文：假如劉裕取勝，一定會(huì)感激我們借道給他的好處。

16、陛下登殺之，非臣所及。誤：上去，正：當(dāng)即。

譯文：陛下（如果）當(dāng)即殺掉他，（就）不是我的職權(quán)管得了的。

17、凡再典貢部，多柬拔寒俊。誤：典籍，正：主管。

譯文：賈黃中先后兩次主管貢部，多次選拔出身寒微而又才能杰出的人。

18、衡攬筆而作，文不加點(diǎn)。誤：標(biāo)點(diǎn)，正：刪改。

譯文：彌衡揮筆就寫，一氣呵成，一個(gè)字沒有刪改。

19、諸公多其行，連辟之，遂皆不應(yīng)。誤：許多，正：稱贊。

譯文：許多人都稱贊他的品行，接連幾次征召他，他都沒有答應(yīng)。

20、太祖知其心，許而不奪。誤：奪取，正：強(qiáng)行改變。

譯文：太祖了解他的志向，允許他而沒有加以強(qiáng)行改變。

高中語(yǔ)文蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié)匯總篇七

一、說(shuō)教材。

1、教材簡(jiǎn)析。

這篇序言不僅是書法藝術(shù)的瑰寶，而且其文在思想、語(yǔ)言上也具有獨(dú)特的價(jià)值，二者相得益彰，共同確立了它在中國(guó)文化史上的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了作者的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。

2、本課所處的地位和作用。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有這樣的要求“通過(guò)閱讀和鑒賞，體會(huì)中國(guó)文化的博大精深、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)”，此文入選新教材正體現(xiàn)了這一理念，學(xué)生若能很好的理解文章的內(nèi)容，就能認(rèn)識(shí)作者深沉的感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒，對(duì)樹立積極的人生觀很有幫助，同時(shí)又能感受我國(guó)書法藝術(shù)的博大精深，對(duì)提高語(yǔ)文素養(yǎng)大有益處。

3、教學(xué)目標(biāo)。

這篇《蘭亭集序》中的寫景句子更是美不勝收，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，如此簡(jiǎn)潔雅凈的語(yǔ)言是極好的誦讀材料，所以我把背誦本文定為教學(xué)目標(biāo)之一;另外，我所執(zhí)教的是一個(gè)平行班，學(xué)生雖有一定的文言學(xué)習(xí)基礎(chǔ)但仍很薄弱，且本學(xué)期文言文難度較之上學(xué)期有很大提升，學(xué)生還需要積累一定的文言知識(shí)，根據(jù)該課的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，我制訂了如下教學(xué)目標(biāo)：

(1)知識(shí)目標(biāo)：了解序文的特點(diǎn)，掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義;背誦全文。

(3)情感目標(biāo)：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

4、說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)。

〈〈語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)〉〉中對(duì)高中階段的文言文教學(xué)只要求具有閱讀淺易文言文的能力，而《蘭亭集序》是一篇自讀課文，文下有注釋，學(xué)生可自己借助注釋和工具，理解詞句含義，教師只需對(duì)個(gè)別難句略做點(diǎn)撥即可，據(jù)此我將該課的教學(xué)重點(diǎn)定為：(1)了解課文中的詞類活用以及歸納“修、期、致、臨、次”等詞的義項(xiàng);(2)背誦全文。

課文二三自然段作者的感情由樂轉(zhuǎn)悲，對(duì)人的生死這一問(wèn)題的議論富有哲理性，學(xué)生由于經(jīng)歷淺，多數(shù)未經(jīng)歷過(guò)生死，對(duì)其中表達(dá)的生死觀不能很好理解，所以將理解作者在文章中由喜到悲的感情變化和認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中蘊(yùn)含的積極情緒定為教學(xué)難點(diǎn)。

二、說(shuō)教法。

教師要本著“因材施教”以及“教學(xué)有法，但無(wú)定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學(xué)方法，結(jié)合該課的教學(xué)目標(biāo)、教材特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，我準(zhǔn)備用兩課時(shí)，采用誦讀法、點(diǎn)撥法進(jìn)行教學(xué)。

1、誦讀法。在疏通文意的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀，從而更深的領(lǐng)悟文章內(nèi)容和體會(huì)作者的思想感情。

2、點(diǎn)撥法。所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn);所謂“撥”就是撥疑難，排障礙?！包c(diǎn)撥法”能啟發(fā)學(xué)生腦筋，自己進(jìn)行思考與研究，充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。在學(xué)習(xí)本文中，我主要點(diǎn)撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學(xué)生更好的理解課文內(nèi)容。

三、說(shuō)學(xué)法。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“要重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究。重視師生的語(yǔ)言交際和心靈溝通。重視學(xué)生思維方法的.學(xué)習(xí)?！睋?jù)此我確定了以下學(xué)法及能力培養(yǎng)：

3、用歸納法歸納文中的特殊文言現(xiàn)象。從上學(xué)期開始，我一直讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)常見實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，既便于記憶，又便于運(yùn)用。

四、教具準(zhǔn)備。

1、錄音機(jī)、課文朗誦帶;2、有關(guān)蘭亭和王羲之書法的圖片、資料。

五、說(shuō)教學(xué)程序。

第一課時(shí)。

(一)導(dǎo)入。

人們常說(shuō)：“良好的開端是成功的一半”又說(shuō)：“興趣是最好的老師?！焙玫膶?dǎo)入能營(yíng)造適宜的課堂氛圍，集中學(xué)生的注意力，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣。由于本課作者是位書法家，故以提問(wèn)的方式導(dǎo)入：“大家是否喜愛中國(guó)的毛筆書法?你們最喜歡誰(shuí)的書法?”根據(jù)學(xué)生的回答，引出作者;然后引導(dǎo)學(xué)生欣賞課本前頁(yè)的插圖，欣賞《蘭亭集序》摹本，由此引出課題。

(二)作者簡(jiǎn)介。

欣賞完插圖后，再出示王羲之的其他書法作品，讓學(xué)生直觀感受其書法“飄若游云，矯如驚龍”的特點(diǎn)，同時(shí)簡(jiǎn)介作者和文章體裁特點(diǎn)，擴(kuò)充學(xué)生的相關(guān)知識(shí)，完成教學(xué)目標(biāo)(1)中對(duì)序文特點(diǎn)的了解。

(三)整體感知，朗讀全文。

通過(guò)播放課文朗誦帶，讓學(xué)生注意字音和語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣，初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的語(yǔ)言特色。聽完錄音后，再讓學(xué)生齊聲朗讀一遍，教師相機(jī)作誦讀指導(dǎo)，這一環(huán)節(jié)是教法和學(xué)法的落實(shí)。

(四)小組合作，逐段疏通文意。

由學(xué)生四人小組共同合作，結(jié)合課文下注釋和工具書自主疏通文意，教師巡視點(diǎn)撥，比如第一段中的：

1、“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”應(yīng)掌握以下實(shí)詞：

修：做。禊事：禊，一種祭禮。古時(shí)以三月上旬的“巳”日為修禊日。禊事，古代一種風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉游，并進(jìn)行祈福消災(zāi)的儀式。

2、“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此處有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”

畢：都。咸：都。修：長(zhǎng)、高。映帶：映襯，圍繞。

3、“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！?/p>

引以為流觴曲水：引，引導(dǎo)。引(之)，省略賓語(yǔ)“之”，清流激湍。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰(shuí)前，誰(shuí)來(lái)取飲。曲水，引水環(huán)曲為渠。(展示流觴曲水的圖片資料)。

盛，盛大。觴，古代喝酒的器具，這里解釋為飲酒。(名詞作動(dòng)詞)。

詠，用詩(shī)詞來(lái)贊頌或敘述,指作詩(shī)。以，來(lái)。

4、“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！笔?，指示代詞，這?；蒿L(fēng)，和風(fēng)。

5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>

品類：指自然界的萬(wàn)物。所以，用來(lái)。極，窮盡。娛，樂趣。信，實(shí)在。

其余段落不一一贅述，此環(huán)節(jié)還可讓學(xué)生找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學(xué)指出疑詞難句，教師集中加以講解。如此，教師重在點(diǎn)撥省時(shí)省力，學(xué)生積極參與，手腦并用。此外，課文中出現(xiàn)的“流觴曲水”這樣的字詞學(xué)生理解可能有困難，所以展示課前準(zhǔn)備的有關(guān)蘭亭集會(huì)的圖片資料，讓學(xué)生直觀感受文中自然美，并通過(guò)圖文結(jié)合的形式，使原本枯燥的課變得生動(dòng)有趣，使抽象的背景知識(shí)更為直觀和便于理解。在欣賞的過(guò)程中，學(xué)生輕松的掌握了文言知識(shí)。這既完成了教學(xué)目標(biāo)(1)(2)(3)，同時(shí)又突破了重點(diǎn)難點(diǎn)，也是對(duì)學(xué)法的落實(shí)。

(五)小結(jié)并布置作業(yè)。

對(duì)小組合作疏通文意的情況進(jìn)行總結(jié)，布置作業(yè)：(1)熟讀課文，找出作者感情變化的線索，(2)歸納文中文言知識(shí)，完成課后練習(xí)三。第一課時(shí)的作業(yè)重積累，對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生必不可少，又培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的歸納整理能力;同時(shí)通過(guò)反復(fù)的朗讀，讓學(xué)生自己去揣摩文章的妙處，為下節(jié)課鑒賞評(píng)價(jià)奠定基礎(chǔ)。

第二課時(shí)。

(一)學(xué)生齊讀課文，檢查字音的掌握情況。

(二)分析課文，理清思路。

第二自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但當(dāng)“欣于所遇”便“快然自足”，隨著時(shí)間的推移，又都是“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。作者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題，抒發(fā)了對(duì)“修短隨化，終期于盡”的無(wú)奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間仍然暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。

第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生;然后批判當(dāng)前士大夫階層中“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的虛無(wú)主義思想，這在玄談之風(fēng)盛行的東晉時(shí)代是有積極意義的，體現(xiàn)了作者積極的人生觀。接著文章以“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”的慨嘆，將話題巧妙地引到詩(shī)集的編成及其意義上來(lái)，交代了作序的目的。

第二、三自然段是文章的第二部分，寫宴集以后的感慨，這部分以一個(gè)“悲”字為基調(diào)。

同時(shí)，板書全篇思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)板書嘗試背誦，這是對(duì)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)的再落實(shí)。

(三)問(wèn)題研討(引導(dǎo)學(xué)生討論以下問(wèn)題)。

課文對(duì)老之將至、人生無(wú)常感嘆不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不暗含其中，你怎么看這一問(wèn)題?學(xué)生可結(jié)合自己的人生觀自由發(fā)言，各抒己見，以此突破難點(diǎn)即理解作者由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)其中蘊(yùn)涵的積極情緒。

(四)總結(jié)全文，布置作業(yè)。

對(duì)課文知識(shí)進(jìn)行梳理，便于學(xué)生建立自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。作業(yè)：(1)背誦全文(2)搜集有關(guān)王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流。第二課時(shí)的作業(yè)是對(duì)課文內(nèi)容的延伸和拓展，讓學(xué)生“得法于課內(nèi)，得益于課外”。

五、板書設(shè)計(jì)。

板書應(yīng)簡(jiǎn)潔美觀，概括性強(qiáng)，故將板書設(shè)計(jì)為：

王羲之。

時(shí)間：暮春之初。

地點(diǎn)：蘭亭。

事由：修褉事也。

人物：群賢必至，少長(zhǎng)咸集。

(一)蘭亭盛會(huì)環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，樂。

清流激湍，映帶左右。

事件：流觴曲水，暢敘幽情。

天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

感受：信可樂也。

欣于所遇所之既倦。

向之所欣已為陳跡死生亦大矣。

修短隨化終期于盡悲。

(二)會(huì)后感慨。

昔人興感若合一契。

時(shí)人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”

后之覽者。

高中語(yǔ)文蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié)匯總篇八

1、章節(jié)復(fù)習(xí)，不管是那門學(xué)科都分為大的章節(jié)和小的課時(shí)，一般當(dāng)講完一個(gè)章節(jié)的所有課時(shí)就會(huì)把整個(gè)章節(jié)串起來(lái)在系統(tǒng)的講一遍，作為復(fù)習(xí)，我們同樣可以這么做，因?yàn)榧热皇且粋€(gè)章節(jié)的知識(shí)，所有的課時(shí)之前一定有關(guān)聯(lián)，因此我們可以找出它們的共同之處，采用關(guān)聯(lián)記憶法把這些零碎的知識(shí)通過(guò)線串起來(lái)，更方便我們記憶。

2、糾錯(cuò)整理：做題的過(guò)程中難免會(huì)做錯(cuò)題目，不管你是粗心或者就是不會(huì)，都要習(xí)慣性的把這些錯(cuò)題收集起來(lái)，每個(gè)科目都建立一個(gè)錯(cuò)題集，當(dāng)我們進(jìn)行考前復(fù)習(xí)的時(shí)候，它們是重點(diǎn)復(fù)習(xí)對(duì)象，因此你既然錯(cuò)過(guò)一次，保不準(zhǔn)會(huì)錯(cuò)第二次，只有這樣你才不會(huì)在同樣的問(wèn)題上再次失分。

3、思維導(dǎo)圖復(fù)習(xí)：思維導(dǎo)圖是一個(gè)偉大的發(fā)明，在記憶上可以讓你大腦里的資料系統(tǒng)化、圖像化，還可以幫助你思維分析問(wèn)題，統(tǒng)籌規(guī)劃。

將知識(shí)用思維導(dǎo)圖畫出來(lái)進(jìn)行整理記憶，可以很快分析出知識(shí)的脈絡(luò)和重點(diǎn)，并且記得牢固。

高中語(yǔ)文蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié)匯總篇九

教學(xué)目標(biāo)：

通過(guò)探尋詩(shī)一般的境界，認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的深沉感慨，體悟作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。

教學(xué)過(guò)程：

一.導(dǎo)入。

大家是否喜愛中國(guó)的毛筆書法?書法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《〈蘭亭序〉帖卷》。

我們從這精美的書法作品中感受到中國(guó)書法藝術(shù)的美，也讀出了中國(guó)象形文字的古雅與莊重。前人對(duì)《蘭亭集序》書法有這樣的評(píng)價(jià)：“飄如浮云，矯若驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”。東晉穆帝永和九年三月三日，書圣王羲之和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭(出示圖片)，與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流。王羲之為這些詩(shī)作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

今天我們不僅欣賞他的書法，還要一起來(lái)賞析他的文章，一同走進(jìn)王羲之詩(shī)意的境界。

二.教師范讀課文(可配以古典、幽雅的古箏曲)。

三.學(xué)生自由朗讀課文。

a)教師提示學(xué)生注意生僻字的讀音。

b)簡(jiǎn)介“序”的特點(diǎn)，幫助學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的把握。

“序”是一種文體，寫在著作或詩(shī)文前的文字。書序一般介紹成書的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。

本書介紹了作詩(shī)的緣由(由修禊事而“群賢畢至”“少長(zhǎng)咸集”)、作詩(shī)的精彩(一觴一詠、暢敘幽情)、成書經(jīng)過(guò)(列序時(shí)人、錄其所述)、寫書意圖(后之覽者，亦將有感于斯文)。由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生意義。這便是本文不同于一般書序之處。

四.探尋詩(shī)一般的思想境界。

明確：“樂”與“悲”。

2.如何理解作者的“樂”?

明確：有三“雅”。

(1)景雅。作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語(yǔ)言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。“崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;流水急湍，飛花濺玉。”“天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！边@些景物清澈明朗，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，反復(fù)吟詠，學(xué)生的心胸會(huì)變得靈秀爽快。

(2)人雅。杜枚詩(shī)云：“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流?！蓖豸酥案吲P東山”的謝安、詩(shī)文“有金石聲”的孫綽等詩(shī)人名流以及兒子微之、操之和10歲的獻(xiàn)之等41人齊聚蘭亭，真可謂“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。

(3)事雅。文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了“酒”與“詩(shī)”，“酒”是感情的催化劑，“詩(shī)”是情感的“產(chǎn)品”，他們流觴曲水，把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取來(lái)飲酒，于是詩(shī)興大發(fā)，紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之盛，但可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。何其快哉!樂哉!

(出示“流觴曲水”圖片，伴白：看到這幅畫，似乎時(shí)光倒流，回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了這些雅士儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意的人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，許多書法家、畫家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地流觴曲水，借古人之地，抒今人之豪情。)。

此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，作者仰觀俯察，景情宜人，于是感萬(wàn)物盎然，宇宙博大。歡愉之情，溢于言表。“信可樂也”，這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自蘭亭集會(huì)的暢快。

3.根據(jù)本段詞句寫一副對(duì)聯(lián)，老師給出上聯(lián)，請(qǐng)學(xué)生寫下聯(lián)和橫批。

上聯(lián)是：仰觀宇宙之大是日也天朗氣清惠風(fēng)和暢。

參考：下聯(lián)：俯察品類之盛此地有崇山峻嶺茂林修竹。橫批：信可樂也。

4.白居易在《憶江南》中寫道：“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！?/p>

明確：陽(yáng)春三月，江南鮮花吐芳，姹紫嫣紅，而在本文中，作者卻摒棄香艷，只寫山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。寫林寫竹，也只言其“茂”，言其“修”，而棄其綠、碧、翠，極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。這樣的山水，正可以韜養(yǎng)寧?kù)o淡泊的心性;文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。

“山水”是我們這個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)精心塑造的人格精神或人格理想的標(biāo)尺。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到塵世生活韁繩束縛之時(shí)，“山水”便成為人們心靈世界的最后皈依。在這個(gè)意義上本文之“樂”，固然在于良辰、美景、賞心、樂事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡(jiǎn)潔、寧?kù)o的詩(shī)意人生的逼真呈現(xiàn)——這才是作者“樂”之根源。

可分解為以下兩個(gè)小問(wèn)題，教師點(diǎn)撥，學(xué)生讀文思考。

明確：王處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，保全性命成了他們的首要任務(wù)。他們有的談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有的歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足?！彼麄兲兆碛谝粫r(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可在一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春不再，功業(yè)無(wú)成，自然發(fā)出人生的感慨，“曾不知老之將至”。

“及其所之既倦……感慨系之矣”，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。

“向之所欣……已為陳跡，猶不能不以之興懷”，往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。

“況修短隨化，終期于盡”，況且人壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，無(wú)論壽命短長(zhǎng)，其結(jié)果是殊途同歸，“終期于盡”。人總是要死亡的，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬。“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

此處之“痛”，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)?！钡耐聪е?。

(2)第3段作者慷慨生悲，此處的“悲”與上段的“痛”是一樣的情感嗎?

明確：作者為什么“悲”與他的人生觀有著密切的關(guān)系。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！狈鸾?、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，但作者認(rèn)為，作為士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下，不宜空談玄理，應(yīng)積極實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。而這種生活觀對(duì)作者個(gè)人來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)生活中又是不可能實(shí)現(xiàn)的。再由于作者對(duì)生命如此的珍惜，因此，“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”我“悲”古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦“悲”后人，“后之視今，亦猶今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣。

這里，作者立足現(xiàn)時(shí)，將心中所思所感推及人類，叩問(wèn)古今，由對(duì)當(dāng)下個(gè)人體驗(yàn)的感性抒發(fā)，上升為對(duì)人類生命的理性思考。這里的“悲”是由己悲人，更加深刻感人。

人類社會(huì)從古到今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)都是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。

6.總結(jié)全文：

作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之“樂”。可大凡美景盛事，都極易引發(fā)人的愁思和感慨。面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。

7.延伸：

參考：我認(rèn)為王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。而文中的會(huì)稽雅集就是作者獲得的真正之樂。也正是這一點(diǎn)，作者對(duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。

歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在詩(shī)中寫道“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。這一寫法也正是王羲之“消極其表，執(zhí)著其里”的體現(xiàn)。

五.語(yǔ)言積累。

(略)。

附：板書設(shè)計(jì)古人。

自我。

后人。

千

古

同

悲

景雅。

人雅。

事雅。

信

可

樂

也

景陳。

人老。

事遷。

豈

不

痛

哉

王羲之。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：

《蘭亭集序》是古文精品之一。閱讀此文，想到了那位高唱著“歸去來(lái)兮”，興高采烈地走在回家路上的大徹大悟的詩(shī)人;想到了瓦爾登湖畔梭羅先生簡(jiǎn)單而愉快的生活——他悠閑地穿越村子，吹著口哨，像微服出行的小王子;還想到了荷爾德林關(guān)于“詩(shī)意地棲居”的名言……在質(zhì)樸的自然和瑰麗的藝術(shù)世界里，這些人類的精神大師們目光清純、心靈潔凈，他們?cè)诖笞匀货r澤的陽(yáng)光下看到了夢(mèng)想、光明、生機(jī)和道路……沒有這些人文智慧的燭照，人類的精神之旅將會(huì)越發(fā)變得黑暗而漫長(zhǎng)。

因此，我想，我們的教學(xué)肩負(fù)的一項(xiàng)重要使命，就是要為學(xué)生打開一扇心靈的小窗，讓陽(yáng)光照進(jìn)來(lái)，讓詩(shī)意飛進(jìn)去。特別是在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、道德滑坡的商品社會(huì)，對(duì)學(xué)生的心靈構(gòu)建、人格茹養(yǎng)更顯得緊迫而必要。因此，我以為《蘭亭集序》除按一般“古文”對(duì)待，在疏通字句、了解語(yǔ)意之后，教師的重要任務(wù)還是要引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟作品展現(xiàn)的詩(shī)意的人生境界，讓我們的學(xué)生在與古人的對(duì)話中認(rèn)識(shí)中國(guó)古代士大夫的山水審美情懷和他們精神超越的優(yōu)美姿態(tài)，以期明白什么是真正的生命形態(tài)，從而在今后的人生道路上也能夠用詩(shī)意的審美的心態(tài)去應(yīng)對(duì)一切遭遇和經(jīng)歷。

給學(xué)生一個(gè)瑰麗的世界，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中關(guān)注學(xué)生人格的鑄造，我們的學(xué)生將不會(huì)成為無(wú)家可歸的精神流浪者、漂泊者。

高中語(yǔ)文蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié)匯總篇十

永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊禮這件事。諸多賢士能人都匯聚到這里，年長(zhǎng)、年少者都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛高密的樹林和竹叢;又有清澈激蕩的水流，在亭子的左右輝映環(huán)繞，我們把水引來(lái)作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有管弦齊奏的盛況，但喝著酒作著詩(shī)，也足夠來(lái)暢快表達(dá)幽深內(nèi)藏的感情了。

這一天，天氣晴朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，抬頭縱觀廣闊的天空，俯看觀察大地上繁多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽的歡娛，實(shí)在很快樂。

每當(dāng)我看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的好像符契一樣相合，沒有不面對(duì)著他們的文章而嗟嘆感傷的，在心里又不能清楚地說(shuō)明。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人?？杀?所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。

高中語(yǔ)文蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié)匯總篇十一

永和九年的干支年。

【暮春】。

春季的最后一個(gè)月。暮，晚。

【蘭序】。

在紹興西南，其地名蘭渚，渚中有蘭亭。

【修禊】。

一種消除不祥的祭禮。古代風(fēng)俗，農(nóng)歷三月三，臨水而祭，以祓除不祥，稱為“修禊”。

【畢、咸】。

副詞，都。

【修】。

長(zhǎng)，高。

【激湍】。

流勢(shì)大，流速急的水。

【映帶】。

映襯并像帶子般環(huán)繞。

【流觴】。

把漆制的酒杯盛酒放在曲水上流，任其順流而下，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取而飲之。觴，酒杯。

【曲水】。

引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。

【次】。

處所，地方，指水邊。

【絲竹管弦】。

都是樂器。簫笛用竹制成，是管樂器。琴瑟用弦制成，是弦樂器。

【盛】。

多，這里有“熱鬧”的意思。

【惠風(fēng)】。

讓人受惠的風(fēng)，微風(fēng)。

【品類】。

指自然萬(wàn)物。

【所以】。

這里是“用來(lái)”之意。

【騁】。

奔馳，這里為“舒展”之意。

【極】。

極盡，盡情。

【信】。

確實(shí)，真。

【夫】。

助詞，起引出下文的作用。

【相與】。

相聚。

【俯仰】。

一指社會(huì)人和事的應(yīng)酬進(jìn)退周旋;一說(shuō)低頭抬頭，形容時(shí)間短暫。此處取前一個(gè)意思為佳。

【取諸】。

從……中取得。

【次】。

處所，地方，指水邊。

【絲竹管弦】。

都是樂器。簫笛用竹制成，是管樂器。琴瑟用弦制成，是弦樂器。

【盛】。

多，這里有“熱鬧”的意思。

【惠風(fēng)】。

讓人受惠的風(fēng)，微風(fēng)。

【品類】。

指自然萬(wàn)物。

【所以】。

這里是“用來(lái)”之意。

【騁】。

奔馳，這里為“舒展”之意。

【極】。

極盡，盡情。

【信】。

確實(shí)，真。

【夫】。

助詞，起引出下文的作用。

【相與】。

相聚。

【俯仰】。

一指社會(huì)人和事的應(yīng)酬進(jìn)退周旋;一說(shuō)低頭抬頭，形容時(shí)間短暫。此處取前一個(gè)意思為佳。

【取諸】。

從……中取得。

【次】。

處所，地方，指水邊。

【絲竹管弦】。

都是樂器。簫笛用竹制成，是管樂器。琴瑟用弦制成，是弦樂器。

【盛】。

多，這里有“熱鬧”的意思。

【惠風(fēng)】。

讓人受惠的風(fēng)，微風(fēng)。

【品類】。

指自然萬(wàn)物。

【所以】。

這里是“用來(lái)”之意。

【騁】。

奔馳，這里為“舒展”之意。

【極】。

極盡，盡情。

【信】。

確實(shí)，真。

【夫】。

助詞，起引出下文的作用。

【相與】。

相聚。

【俯仰】。

一指社會(huì)人和事的應(yīng)酬進(jìn)退周旋;一說(shuō)低頭抬頭，形容時(shí)間短暫。此處取前一個(gè)意思為佳。

【取諸】。

從……中取得。