通過(guò)總結(jié)，我們可以更好地發(fā)掘自己的潛力，找到學(xué)習(xí)中的不足并加以改進(jìn)?？偨Y(jié)需要結(jié)合具體的實(shí)際情況和目標(biāo)，從而得出有針對(duì)性的結(jié)論和建議。下面是一些寫(xiě)作總結(jié)的技巧和方法，供大家參考。

狂人日記書(shū)評(píng)通用篇一

《狂人日記》，“瘋言瘋語(yǔ)”可所說(shuō)的卻未必不是真話(huà)。那本寫(xiě)滿(mǎn)“吃人”的日記，是社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照?？植赖姆饨▔浩龋敛涣羟榈嘏で艘粭l條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)。狂人說(shuō)：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子！”在那樣的吃人社會(huì)里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個(gè)吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自?xún)?nèi)心的狂呼。任一個(gè)被壓迫，被禮教呀得喘不過(guò)氣的人都會(huì)自然而然的發(fā)出這樣的吶喊?？墒?，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒(méi)有勇氣發(fā)出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因?yàn)樗寞?，使他擺脫了封建禮教的對(duì)心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會(huì)都是瘋子！科舉制度，八股取士，幾千年來(lái)抹殺了多少有識(shí)之士，磨去多少個(gè)性的棱角，它所塑造的是無(wú)數(shù)條沒(méi)有思想的，滿(mǎn)口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書(shū)五經(jīng)竭盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰。《孔乙己》是繼《狂入日記》后第二篇評(píng)擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮因潦倒，被人們作為笑料；滿(mǎn)口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”，最終，死是對(duì)他最好的解脫，在封建壓迫無(wú)處不在，無(wú)孔不入的社會(huì)，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺！

《阿q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶(hù)曉，因?yàn)樗皩?xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)”（魯迅《俄文譯本阿q正傳序》），即表現(xiàn)國(guó)民性的弱點(diǎn)。阿q性格極其復(fù)雜，充滿(mǎn)矛盾。他質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄自尊大；對(duì)權(quán)勢(shì)者有著本能的不滿(mǎn)，表現(xiàn)出某種自發(fā)的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的嚴(yán)重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”（通稱(chēng)“阿q精神”），即在接連不斷的失效中隨時(shí)幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現(xiàn)的是他那憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的民族責(zé)任感，是他對(duì)中華民族的深深熱愛(ài)。他的作品尖銳有力評(píng)擊地評(píng)擊了不合理的封建制度，被譽(yù)為徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷。他的言語(yǔ)犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時(shí)，魯迅先生也對(duì)生活在這樣社會(huì)的人們深感“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，希望通過(guò)《吶喊》小說(shuō)集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來(lái)吶喊吧！都來(lái)反抗吧！

狂人日記書(shū)評(píng)通用篇二

小說(shuō)通過(guò)被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫(xiě)，揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對(duì)以封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗;也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識(shí)。作者以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類(lèi)的前途表達(dá)了深廣的憂(yōu)憤。

4月，以色列獨(dú)立文學(xué)出版社九條命出版社和中國(guó)人民大學(xué)出版社在特拉維夫大學(xué)簽署協(xié)議，將在以色列出版魯迅經(jīng)典作品《狂人日記》希伯來(lái)語(yǔ)版，由《紅樓夢(mèng)》希伯來(lái)語(yǔ)版的譯者柯阿米拉教授翻譯。

《狂人日記》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)現(xiàn)代文化史上都具有跨時(shí)代的意義。作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話(huà)小說(shuō)，它奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)(文學(xué))創(chuàng)作的基礎(chǔ);它的深切的思想是中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)思想史。

《狂人日記》在擴(kuò)大文學(xué)革命的影響，開(kāi)拓現(xiàn)代小說(shuō)的道路特別是在批判封建禮教的流毒方面，其影響仍然是巨大而深遠(yuǎn)的。

《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對(duì)封建禮教的深刻揭露，對(duì)麻木愚昧的國(guó)民性的批判，以及對(duì)將來(lái)的堅(jiān)定信念和熱烈希望。作者寫(xiě)道：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’四個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’!”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對(duì)封建道德的定義，也是他多年來(lái)思考和認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也是這篇作品最輝煌的成就。

由于主席對(duì)于魯迅的極高評(píng)價(jià)，魯迅作品理所當(dāng)然地成為了負(fù)載新體制意識(shí)形態(tài)的投槍和匕首?！犊袢巳沼洝泛推渌徊糠拄斞缸髌繁贿x入中學(xué)語(yǔ)文教材。

狂人日記書(shū)評(píng)通用篇三

“每一語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀.”[4]在狂人的日記世界中,定性判斷是狂人觀察世界、思考問(wèn)題的基本方式,他也以判斷句式作為描述世界、表達(dá)自我的基本語(yǔ)法.通過(guò)判斷句,狂人描述著他對(duì)于天地、時(shí)間、家庭、他者、自我的感知,繪制出一幅詭譎殘忍的世界圖景.

在天地之間,狂人看到“黑漆漆的,不知是日是夜.”[5]狂人審判的眼光如觸手般伸向天地,躍躍欲試的蠡測(cè)著這個(gè)世界：“天氣是好,月色也很亮了.”[6]在狂人的日記世界里,事情似乎總是發(fā)生在夜晚.這個(gè)時(shí)空時(shí)而明月朗照,時(shí)而天地漆黑,顯得光怪陸離,幾近恐怖.

狂人審視的目光指向外在天地的同時(shí),也投向自己的私人空間：狂人的“屋里面全是黑沉沉的”[7],他的日常生活是“太陽(yáng)也不出,門(mén)也不開(kāi),是兩頓飯”[8].在天地之間,狂人感到的是詭異恐懼,而生活空間中,狂人則感到沉悶?zāi)郎?這種“a是b”式的定性判斷,使他的生活更顯沉重而絕望,永無(wú)改變的可能.

在過(guò)去和未來(lái)之間,狂人對(duì)于自己和人類(lèi)有著清晰的定位.狂人以一句判斷句完全否定了自己的過(guò)去：“才知道以前的三十多年,全是發(fā)昏.”[9]同時(shí),狂人對(duì)于人類(lèi)光明的未來(lái)卻有著確定的信念,他認(rèn)定并勸誡他人：“你們要曉得將來(lái)是容不得吃人的人等”[10]在昏暗的過(guò)去和光明的未來(lái)之間,當(dāng)下的意義則在于：“這只是一條門(mén)檻,一個(gè)關(guān)頭.”[11]“只要轉(zhuǎn)一步,只要立刻改了,也就是人人太平.”[12]狂人斷定“現(xiàn)在”的意義,就在于終結(jié)過(guò)去,使“真正”的未來(lái)得以到來(lái).狂人的時(shí)間觀念存在著悖論：如果將來(lái)必定是“人人太平”,現(xiàn)在的“改”或“不改”究竟區(qū)別何在?若順?biāo)熳匀患纯?又何必要人人去“改”?若將來(lái)并不一定是“人人太平”,而是取決于當(dāng)下的“改”或“不改”,狂人又為何確信“將來(lái)是容不得吃人的人”[13]活在這世上?狂人并不追問(wèn)這些問(wèn)題,狂人只在自己的世界里,用判斷句分別賦予了過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在以分明確切的意義.

狂人的神經(jīng)始終緊張,評(píng)斷著周?chē)说纳矸莺托再|(zhì)：“我豈不知道這老頭子是劊子手扮的!”[14]“假使那老頭子不是劊子手扮的,真是醫(yī)生,也仍然是吃人的人.”[15]在狂人眼中,周遭人即便有著不同的身份,性質(zhì)卻都是相同的：都是吃人的人.狂人以審判者的眼光,審視著周?chē)说母鞣N細(xì)節(jié),以此印證自己的判斷：“我看出他話(huà)中全是毒,笑中全是刀.他們的牙齒,全是白厲厲的排著,這就是吃人的家伙.”[16]周邊的人,無(wú)論職業(yè)、親疏、遠(yuǎn)近,都被狂人判定為“吃人的人”,“我立刻就曉得,他也是一伙,喜歡吃人的.”[17]“他們是只會(huì)吃死肉的!”[18]“一路上的人,都是如此.”[19]“可見(jiàn)心思是同從前一樣狠.”[20]“這是他們的老譜!”[21]狂人對(duì)于周?chē)酥栽幃悮埲痰脑?也做出了自己的判定：“我明白了.這是他們娘老子教的!”[22]在狂人的判斷中,人和人的關(guān)系只剩下兩種：一種是吃人和被吃,另一種是同為吃人的同伙.人間在狂人眼中,儼然成了殘忍冷酷的地獄.

在狂人的裁決之眼中,家庭更顯得殘酷而近乎驚悚：“妹子是被大哥吃了,母親知道沒(méi)有,我可不得而知.”[23]在最親密的親人身上,狂人卻為他發(fā)現(xiàn)的極度冷漠驚呼：“合伙吃我的人,便是我的哥哥!”[24]“最可憐的是我的大哥,他也是人,何以毫不害怕;而且合伙吃我呢?”[25]對(duì)于最親密的家人,狂人審視的目光也絕不敷衍.他控訴家人是真兇的呼號(hào),可謂慘絕人寰而又?jǐn)S地有聲.

狂人的裁定不僅指向周?chē)?也指向自身.一方面,狂人對(duì)于自己的正義感充滿(mǎn)了信心：“自己曉得這笑聲里面,有的是義勇和正氣”;另一方面,狂人對(duì)于自己是否真正無(wú)辜,也進(jìn)行了重新判斷：“吃人的是我哥哥!我是吃人的人的兄弟!我自己被人吃了,可仍然是吃人的人的兄弟!”[26]對(duì)自身屬性反復(fù)的拷問(wèn)和判定,既充滿(mǎn)矛盾又萬(wàn)分堅(jiān)決,是《狂人日記》中最觸目驚心,也最發(fā)人深省的一幕.在狂人充滿(mǎn)戲劇性的自我憐憫、自我懷疑、自我否定、自我確認(rèn)中,始終不變的是他對(duì)于自己判斷的篤信.

《狂人日記》是一部由大量判斷句鋪排而成的小說(shuō).“是”字句在《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》等古典白話(huà)小說(shuō)中多用于介紹人物身份、描述事物特征,充當(dāng)說(shuō)明性成分.在《狂人日記》中,“是”字判斷句則成了全篇的基本敘述語(yǔ)言.在狂人的日記世界里,從過(guò)去到未來(lái),天地間所有的人和事,包括自己,都暴露在一束熾熱決絕的裁決者的眼光中.絕對(duì)而堅(jiān)定的判斷,支撐起了狂人的整個(gè)內(nèi)心世界.

二、獨(dú)斷乾綱的歷史敘述。

判斷之筆不僅勾勒出了狂人的日記世界,也建構(gòu)起《狂人日記》的核心話(huà)語(yǔ).狂人不僅判定時(shí)空,審判他人,拷問(wèn)自我,更將矛頭直指中國(guó)歷史：“這歷史沒(méi)有年代,歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字.我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來(lái),滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”!”[27]魯迅對(duì)歷史教義中的“仁義道德”發(fā)出控訴,吳虞等人繼而以同樣的句式將批判擴(kuò)展到禮教綱常：“我們不是為君主而生的!不是為圣賢而生的!也不是為綱常禮教而生的!甚么‘文節(jié)公’呀,‘忠烈公’呀,都是那些吃人的人設(shè)的圈套,來(lái)誑騙我們的!我們?nèi)缃駪?yīng)該明白了!吃人的就是講禮教的!講禮教的就是吃人的呀!”[28]《狂人日記》宣判式的語(yǔ)言將中國(guó)歷史指認(rèn)為“吃人”的歷史.

自《狂人日記》開(kāi)始,“吃人”成了關(guān)于中國(guó)歷史及中國(guó)文化最重要的隱喻,“吃人”也成了中華文明無(wú)法洗刷的罪名.這大概不算冤枉,因?yàn)槲拿鞅旧砭鸵馕吨鴮?duì)人攻擊性的壓抑,并使人的受到一定程度的制約.文明是人類(lèi)所經(jīng)歷的一個(gè)特殊過(guò)程,它使人結(jié)成群體,帶給人安全;它的功能在于保護(hù)人類(lèi)免受自然之害,并調(diào)節(jié)他們之間的相互關(guān)系.[29]然而,文明并不意味著完善[30],它要求人犧牲自己的和攻擊性?xún)A向,這使得人難以在文明中感到幸福.

狂人日記書(shū)評(píng)通用篇四

魯迅不愧是文學(xué)大師，寫(xiě)的文章不但面上有一種意思，更多的是內(nèi)在的含意，他寫(xiě)的文章很有味道，讓人細(xì)細(xì)品味，能讓人悟出道理，但他字面上不表達(dá)，全藏在里面。所以讀他的文章能讓人提高一個(gè)檔次。

我讀的《狂人日記》便是他的作品之一，故事是這樣的：某人的村子里一人被吃了，吃人的那伙人便盯上了他，之后他發(fā)現(xiàn)吃人的那伙人中有他的哥哥，他記得他哥哥以往說(shuō)過(guò)人肉多么好吃，最終他發(fā)現(xiàn)一些小孩也盯上了他，他便呼喊：必須還有小孩沒(méi)吃過(guò)人肉，救救哪些小孩吧。

我覺(jué)得吃人的那伙人就像當(dāng)時(shí)的日本鬼子，一些跟著那伙人的人就是漢奸，那些沒(méi)被吃的人就是當(dāng)時(shí)的中國(guó)人，這篇文章的深處充分表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)中國(guó)人的軟弱和日本鬼子的。囂張，人們?nèi)诵幕袒叹拖癞?dāng)時(shí)中國(guó)上下的情景。這樣的文章能讓人深受啟發(fā)，是十分值得我們讀的好文章。

狂人日記書(shū)評(píng)通用篇五

“有時(shí)候郁悶也是有原因的，比如說(shuō)，我現(xiàn)在在一個(gè)破船上，這船破的馬上要報(bào)廢，更郁悶的是我沒(méi)法到岸上，我根本不會(huì)游泳，博士，快告訴我該怎么辦！”我氣急敗壞地敲著手腕上的迷你電腦，希望能收到信號(hào)?？墒沁t遲沒(méi)有回音。“嘿！該死！老頭你給我變個(gè)游泳圈也行??！”

瞬間，一個(gè)游泳圈變了出來(lái)。天那！這電腦和阿拉丁神燈似的，我立刻套上游泳圈，游到岸上。上了岸，我才知道，這是一家馬場(chǎng)的后院，而且現(xiàn)在許多人圍著我看，其實(shí)他們看我，我并不反對(duì)，因?yàn)槲液芷?。但他們拿刀和棍子就不該了嘛。事?shí)上我覺(jué)得他們不是對(duì)我很友好，不然不會(huì)拿出家伙對(duì)著我。

“你是誰(shuí)，手里拿的什么，為什么穿這么奇怪！”一個(gè)人先走近并對(duì)我說(shuō)。我怎么答嘛，難道說(shuō)：你們都是我的祖宗，我手里拿的是游泳圈，穿的是千萬(wàn)年后的校服？白癡才能說(shuō)，沒(méi)人會(huì)信的。至少，我不信。我支支吾吾地不知怎么說(shuō)，那人急了起來(lái)，“快說(shuō)，不然殺了你。”天那，天那，他要?dú)⒘宋?！怎么辦？我突然想起，“我是孤女，我神經(jīng)不正常，總會(huì)忘事情，我不知道，我什么也不知道了。”易中天老先生說(shuō)：人都是逼出來(lái)的，真的對(duì)啊，如果不是被逼的，我可想不出怎么回答！當(dāng)然，這邊縣也跟我平時(shí)胡扯技藝高潮有著不小的聯(lián)系。“哎，真可憐?！薄笆前?，連自己是誰(shuí)也不知道了，哎?！瘪R場(chǎng)的人聽(tīng)完我的話(huà)，都把手中的家伙放下了，并討論起來(lái)，一致認(rèn)為我很可憐，應(yīng)該同情我。欺騙古代善良勞動(dòng)人民真讓我慚愧啊，但能保住性命，就是一個(gè)字‘值’！

“大哥，我可能麻煩了您，我現(xiàn)在走了，再見(jiàn)”我想，快些離開(kāi)方便些。

“小姑娘，你還是留下吃頓飯吧，你既然來(lái)了這個(gè)馬場(chǎng)，咱馬場(chǎng)就不能讓你空了肚子走?！薄按蟾纾x謝你?！?/p>

狂人日記書(shū)評(píng)通用篇六

我叫小蔡，是一個(gè)比鐵桿還鐵的體育迷，平時(shí)的體育愛(ài)好有足球、籃球、f1。足球方面，我比較喜歡歐文的小巧玲瓏；以我的身板，在籃球方面和奧尼爾還有一拼；至于f1，能開(kāi)上一輛報(bào)廢了的法拉利是我今生的夢(mèng)想……要問(wèn)我的理想，那就是帶領(lǐng)中國(guó)男足沖出asia（亞洲），走向newworld（世界）！

狂人日記書(shū)評(píng)通用篇七

我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。趙貴翁雖然不認(rèn)識(shí)他，一定也聽(tīng)到風(fēng)聲，代抱不平；約定路上人，同我作冤對(duì)。但是小孩子呢？那時(shí)候，他們還沒(méi)有出世，何以這天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。這真教我怕，教我納罕而且傷心。

我明白了。這是他們娘老子教！

狂人日記書(shū)評(píng)通用篇八

海費(fèi)爾德，我想，英雄到你這也就不算什么了；比如舒馬赫，一旁涼快去吧！

……。

小蔡的日記被他母親“無(wú)意”發(fā)現(xiàn)，憤怒之余，還讓小蔡寫(xiě)檢討書(shū)，保證以后好好學(xué)習(xí)，不要因?yàn)轶w育而分神。平時(shí)寫(xiě)日記如快刀斬亂麻的小蔡，竟為一份檢討書(shū)寫(xiě)了一個(gè)小時(shí)！最后還是不耐煩了的母親在小蔡房里撿到了小蔡寫(xiě)的、三份不同版本的“檢討書(shū)”。

第一張：我發(fā)誓以后一定好好學(xué)習(xí)！

第二張：我發(fā)誓以后再也不關(guān)注體育！

第三張：我發(fā)誓以后再也不寫(xiě)日記！

狂人日記書(shū)評(píng)通用篇九

今天晚上，很好的月光。

我怕得有理。

二

今天全沒(méi)月光，我知道不妙。早上被一伙人吵醒，他們?cè)陂_(kāi)挖街道，連我睡的那張石凳也搬走了。一群穿制服的`人從我身邊走過(guò)，交頭接耳地仿佛在議論我，其中最兇的那一個(gè)，張著嘴，對(duì)我一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們的布置，都已妥當(dāng)了。

三

晚上總睡不著，凡事須得研究，才會(huì)明白。

他們，一定是準(zhǔn)備動(dòng)手了，否則不會(huì)挖街道。先前的那個(gè)城，不也如此么；再把我們捉上車(chē)，往山溝里一扔！還好上回我捕到了幾條老鼠，否則又得餓死。

這回一定得當(dāng)心。

凡事須得研究，才會(huì)明白。我們，不過(guò)是在石凳上睡睡覺(jué)；在垃圾桶中找點(diǎn)吃的而已。只是有一回我靠在一堵墻上休息，被一個(gè)人怒目盯了一下：他一定是說(shuō)我弄臟了他的墻壁。然而你們?cè)趺窗殉墙嫉暮铀K了呢？！我想過(guò)去同他理論，卻有兩個(gè)穿制服的過(guò)來(lái)了，我只好逃走。一定是這一回，他們記了仇。

我得躲一躲。

四

黑漆漆的，不知是日是夜。

這林子的老鼠都捕光了，明天得到城里看一看……。

五

城里的幾個(gè)兄弟果然不見(jiàn)了。我老早勸他們躲一躲，他們就是不聽(tīng)。這些垃圾桶都換上新的了，然而里面裝的東西仍舊一樣。

我躲在一個(gè)墻腳里，啃著揀來(lái)的骨頭。忽然兩個(gè)小孩子，在不遠(yuǎn)處看我，較大的那一個(gè)，眼里全是兇光。我想：我同小孩子有什么仇呢，也這樣看我，忍不住說(shuō)：“你告訴我！”他們可就跑了。

這一定是他們娘老子教的。

凡事須得小心。我啃完骨頭，就往回走。然而幾個(gè)穿制服的過(guò)來(lái)了！我心想，這下完了，撒腿就跑。終究還是遲了，他們強(qiáng)扭我的手，往車(chē)?yán)锶?。透過(guò)車(chē)窗，我卻分明看到了剛才那兩個(gè)小孩子，這回兩個(gè)眼里全是兇光。我知道了，一定是他們！我于是大叫：“你們告訴我！”車(chē)卻飛快地開(kāi)了。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，那兩個(gè)小孩就變成了兩匹狼。

六

狼是要吃人的，救救我們……。

狂人日記書(shū)評(píng)通用篇十

《狂人日記》十分典型地體現(xiàn)了魯迅先生作為思想型作家的個(gè)性和氣質(zhì).《狂人日記》不僅“格式特別”,而且思想內(nèi)涵豐富復(fù)雜,是典型的復(fù)調(diào)作品.作為復(fù)調(diào)小說(shuō),它既有社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判,又有文化批判,更有對(duì)人生和人性的思考和探索,是社會(huì)、文化、人生和人性的三位一體.

魯迅先生曾經(jīng)將《狂人日記》看做是“鐵屋子中的吶喊”,“在這中間,也不免夾雜些將舊社會(huì)的病根暴露出來(lái)”.《狂人日記》的現(xiàn)實(shí)批判性是非常明顯的,并且對(duì)于這一點(diǎn),評(píng)論界已有諸多的論述,筆者在此不想贅述.筆者在這里要論述和探討的是《狂人日記》的文化批判性和懺悔意識(shí),以及對(duì)人生和人性的思考和探索.

一、對(duì)封建文化的批判。

《狂人日記》除了文言的序言,幾乎全部都是狂人神經(jīng)質(zhì)的精神妄想,是狂人的內(nèi)心獨(dú)白.這些內(nèi)心獨(dú)白,從表面上來(lái)看好像很荒誕,但卻象征著對(duì)封建文化的深度否定和批判.

因此一提到《狂人日記》,許多人立刻想到的便是“仁義道德吃人”,或者說(shuō)是“封建禮教吃人”,但對(duì)于封建禮教怎樣吃人以及為何說(shuō)封建禮教吃人卻不甚理解.筆者針對(duì)這一情況,欲對(duì)《狂人日記》做進(jìn)一步的分析和闡述.

(一)如何理解禮教吃人。

魯迅先生在《狂人日記》中,提到了許多吃人現(xiàn)象.譬如“易子而食”、易牙蒸了自己的兒子給桀紂吃、徐錫林被吃、人血饅頭等等.這里的“吃人”,“大致可以解釋為：人以‘非人的’‘獸性’損害或殘害人(其內(nèi)容包括人損害或殘害人的尊嚴(yán)、價(jià)值、人格、權(quán)利、自由、個(gè)性乃至生命、肉體等等)”[6].也就是說(shuō),這些肉體吃人現(xiàn)象并不僅僅指向肉體吃人,主要還是象征著精神上的吃人,即封建文化對(duì)人性的扼殺和摧殘.

(二)為何說(shuō)禮教吃人。

在這里,所謂的禮教其實(shí)就是指中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化.儒家文化有一個(gè)鮮明的特征：壓制個(gè)人而維護(hù)群體秩序.

在處理個(gè)人和群體之間的關(guān)系時(shí),儒家文化存在著一種荒謬的邏輯,即把個(gè)人和群體完全對(duì)立起來(lái),往往犧牲個(gè)人而滿(mǎn)足群體的需要,利用群體的名義扼殺個(gè)人.好像個(gè)人越壓制、克服自我,群體就越繁榮.其實(shí)群體和個(gè)人之間,是一種既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的關(guān)系.傳統(tǒng)的儒家文化過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了二者之間的對(duì)立,而忽略了二者的統(tǒng)一.這勢(shì)必會(huì)造成嚴(yán)重的惡果——個(gè)人或群體的毀滅.

在儒家文化規(guī)定下,自我的一切都要服從家長(zhǎng)和家族的整體需要,一切個(gè)人化的生活和情感都化為烏有.個(gè)人一旦被消解,就必然會(huì)造成良知的泯滅、道德的敗壞,以及人性的扭曲和喪失.因此以家族制度為根基的中國(guó)封建文化是一種人性缺席的文化.魯迅先生在《狂人日記》中抓住了整個(gè)封建文化的要害,從根本上否定和批判了封建文化.

二、對(duì)人的悲劇性存在的反思。

《狂人日記》表明,人的存在在根本上是一種悲劇性的存在.這種悲劇,表現(xiàn)為人和文化之間的悖論性.

人總是無(wú)法離開(kāi)文化,文化是人之所以成為人的一種標(biāo)志,人的存在首先就在于文化的存在.文化一方面促進(jìn)了人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步,給人類(lèi)帶來(lái)了極大的益處;另一方面,文化對(duì)人又構(gòu)成了壓抑性.《狂人日記》在對(duì)封建文化進(jìn)行深度批判和否定的同時(shí)就涉及到了人類(lèi)的這一文化難題.

《狂人日記》由文言的序言和白話(huà)的正文兩部分組成,并且這兩部分之間的關(guān)系是完全對(duì)立的,它們代表了兩個(gè)完全不同的世界和兩個(gè)完全不同的人.其中文言的序言是現(xiàn)實(shí)世界,或者說(shuō)是舊的社會(huì)和文化秩序的象征.在這一秩序中,狂人只是一個(gè)普通的封建知識(shí)分子.這時(shí),他和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系是和諧和融洽的,他的精神病“已早愈,赴某地候補(bǔ)矣”[5].而白話(huà)的正文是狂人的內(nèi)心世界,是個(gè)人、自我,或者說(shuō)是五四新文化的象征.在這一世界里,狂人是一個(gè)精神病患者,他的那些胡言亂語(yǔ),被賦予了十分鮮明的文化意義.這時(shí),狂人和現(xiàn)實(shí)是完全對(duì)立的,他感到所有的人都想吃他,都想害他,所有的人都是吃人的.

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狂人日記書(shū)評(píng)通用篇十一

《狂人日記》的主題十分明確，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特征，諸如“今天全沒(méi)有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”等等，但作品的深層意蘊(yùn)卻是有意識(shí)地指向幾千年的歷史和當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“吃人”現(xiàn)象從古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃戶(hù)來(lái)說(shuō)吃心肝的事”；從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”，到徐錫林（即徐錫霖）被炒食心肝。作品內(nèi)容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中國(guó)民族在幾千年的歷史不斷發(fā)生的有史可查和無(wú)史記載的形形色色的吃人現(xiàn)象，其意圖是顯而易見(jiàn)的。

首先，《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫(yī)學(xué)的角度來(lái)看，其突出的癥狀是病患者處于一種反應(yīng)性妄想之中，對(duì)于周?chē)囊磺?，都可能因某一事物特征引起多疑性反?yīng)：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。所以，《狂人日記》中的狂人帶著顯著的“多疑”特征，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，魯迅在《狂人日記》中所著重表現(xiàn)的是狂人的“多疑”。（當(dāng)然，我們不能將作品中狂人的多疑套在魯迅身上，這待下述。）。

沒(méi)有挑戰(zhàn)，只有覺(jué)醒?？袢耸且粋€(gè)反傳統(tǒng)、反道德、反壓迫的形象，他認(rèn)識(shí)到原來(lái)幾千年的封建道德封建文化只不過(guò)都是人吃人的文化道德，但他無(wú)力挑戰(zhàn)強(qiáng)大的傳統(tǒng)道德的壓迫，只能仍舊被吃，被迫害。當(dāng)所有的人都還沒(méi)有覺(jué)醒而他覺(jué)醒的時(shí)候，其他人都被他當(dāng)成了瘋子，狂人。

狂人日記書(shū)評(píng)通用篇十二

某君，吾小學(xué)同窗，畢業(yè)后久不聯(lián)系。日前，蒙其相記，曰有奇事，遂去拜訪(fǎng)。因示吾日記一本，乃其考試失利大病時(shí)所作?，F(xiàn)已病愈，不記其語(yǔ)。吾細(xì)細(xì)觀之，竟與魯迅先生的《狂人日記》有所相似，遂分出章節(jié)，因其年小，命名為《小狂人日記》，僅供茶余飯后消遣。如有雷同，切勿對(duì)號(hào)入座。

一

陽(yáng)光是慵懶的，可見(jiàn)太陽(yáng)在伸懶腰。

太陽(yáng)許久不這樣輕松了，突然伸起懶腰，是不正常的。我須小心注意才好。不然前日那些同窗為什么湊到一堆，見(jiàn)到我卻不自然了呢?還假意地笑笑。

我知道，他們已經(jīng)成機(jī)器了，而我還是人。他們自然想將我變成機(jī)器。

我不怕人笑，我決不上你們的當(dāng)!

二

“出去玩玩吧!”老媽倚著門(mén)說(shuō)。

雖然我還不知道你們的陰謀，可我卻也不會(huì)上當(dāng)。須問(wèn)個(gè)清楚才好。

“你們都是一伙的吧!”我問(wèn)老媽。

“什么呀?”她果然說(shuō)。我知道她的心虛了，可是我還要問(wèn)。

“你們想要將這世界的黑暗遮去，是不可能的。我已經(jīng)看見(jiàn)了!”

她的臉上不安起來(lái)：“你病了，快睡覺(jué)去吧!”

我沒(méi)病，我怎么會(huì)有病?可是我去睡了。

三

我許久沒(méi)見(jiàn)她了，今天見(jiàn)了，但覺(jué)神清氣爽，再也不想回到污濁的塵世。“我們走吧?！蔽艺f(shuō)?！叭ツ睦锬?”她回答。是呀，我們沒(méi)有地方好去?！翱旎厝グ?，復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)準(zhǔn)備考試。”她說(shuō)，竟然。

“你也來(lái)勸我?!”我突然想哭，就哭出來(lái)了。她惶惶然的樣子，“我也是沒(méi)有辦法，為你好呀!”

我想起一件事情，就問(wèn)她：“空氣為何輕松了起來(lái)?”

“許是他們想讓你先栽倒，再自己爬起來(lái)?！彼f(shuō)。

有理有理……。

四

離開(kāi)了她，我還不想回家。就在街上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

“世人皆醉我獨(dú)醒，世人皆濁我獨(dú)清?！币粋€(gè)人拿個(gè)酒瓶子搖搖擺擺向我走來(lái)。我一把抓住他，“你倒想得和我一樣!”

“喝酒，喝酒?！彼f(shuō)。

身旁的人拉著我去跳湖，我想起了她，就回家了。

五

老媽帶我去醫(yī)院。

我沒(méi)病為什么要去醫(yī)院?可我還是去了，想聽(tīng)聽(tīng)他們?cè)趺凑f(shuō)。

一看見(jiàn)那醫(yī)生我就知道了，他也是機(jī)器。

機(jī)器看病，又怎么能看好呢?

果然。他看到我，臉上露出驚恐的'神態(tài)，拉了老媽走到一旁輕聲說(shuō)話(huà)。一會(huì)兒，反過(guò)身來(lái)問(wèn)我：“你在想什么?”

我想試試他還有沒(méi)有救，便輕聲唱起小齊的歌：“本來(lái)也可以/向這個(gè)世界舉起白旗/把眼睛閉上/走進(jìn)隊(duì)伍里面/不看不想/不再爭(zhēng)辯和反抗……”

他驚愕地睜大眼睛，連連搖著頭：“沒(méi)救了，沒(méi)救了!”

我知道，他沒(méi)救了。

六

“本來(lái)也可以/依照人生的速度前進(jìn)/像一個(gè)好人/準(zhǔn)時(shí)戀愛(ài)求職/一成不變/按部就班地老去/只要當(dāng)初沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)/遠(yuǎn)方的鼓聲/我就不必尋覓/那是什么歌曲/既然我已經(jīng)看見(jiàn)/另一條路上的美景/那是怎樣的崎嶇/我都不在意/本來(lái)也可以/讓我的呼吸不必費(fèi)力/本來(lái)也可以/讓我的快樂(lè)比較容易/只要我甘心。”

“不要說(shuō)了!”

“你們怕了?”我笑著，“可是我要說(shuō)：你們可都改了吧?收回，收回你們沒(méi)有生機(jī)的面孔，不容新生的心靈。你們都老了，已是滿(mǎn)頭白發(fā)了!你們將人生虛度，你們的心靈成了廢鐵，你們都成機(jī)器了!按部就班地老去!”

似乎有人在撕扯，我也顧不了那么多：“你們是機(jī)器，按照規(guī)則生活，你們的靈魂，早已攥在了別人手中!”

我還是被他們關(guān)進(jìn)了小屋，可是這有什么關(guān)系。不與他們接觸甚好，免除了把我變成機(jī)器的災(zāi)難?？墒?，我竟沒(méi)有一點(diǎn)廢鐵的心嗎?他們看我那冰冷的幾眼，未必沒(méi)有改變我的心。

不再想了。

不再想了。規(guī)則之中，有沒(méi)有跳出圈子的小丑?

狂人日記書(shū)評(píng)通用篇十三

日記寫(xiě)了很多。

還記得我曾經(jīng)這么說(shuō)。

我希望長(zhǎng)大以后不犯錯(cuò)。

我希望一家?guī)卓诤煤眠^(guò)。

我希望愛(ài)我的人不寂寞。

我希望我愛(ài)的人喜歡我。

每個(gè)人都會(huì)說(shuō)。

沒(méi)有人懂得做。

這樣的要求。

是太平凡還是太過(guò)火。

我希望每個(gè)人快樂(lè)生活。

我希望每個(gè)人享受工作。

我希望沒(méi)有醫(yī)生有蘋(píng)果。

我希望我的希望不算多。

我沒(méi)有想過(guò)。

改變荒蕪了的沙漠。

我最瘋狂的錯(cuò)。

只是幻想童話(huà)的王國(guó)。

我希望流浪的人有個(gè)窩。

我希望主義不是個(gè)枷鎖。

我希望世界和平?jīng)]戰(zhàn)火。

我希望我的希望不算多。

狂人日記書(shū)評(píng)通用篇十四

眾所周知《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇現(xiàn)代白話(huà)文小說(shuō)，被認(rèn)為是中國(guó)五四新文學(xué)的第一篇總序，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)反封建的總體傾向。

魯迅，用他的筆深刻的記錄下了20年代的思想作為一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)拓者之一，魯迅，用心靈的震撼來(lái)描繪對(duì)未來(lái)的呼喚。

狂人日記書(shū)評(píng)通用篇十五

班上有數(shù)十個(gè)狂人，但卻英俊瀟灑，亭亭玉立。

今天，我們看了好多狂人日記。突然老師也把他那篇給我們看。那語(yǔ)氣中充滿(mǎn)了詭異陰險(xiǎn)，把我們當(dāng)年的英雄事跡，都做了順理成章的記錄。

想起那六班的小昌子，寫(xiě)的宋江栩栩如生，在奸臣手中被害后，來(lái)尋他作律師。我那時(shí)就想，他在跟宋江仙游??！

又有蠟筆公司總裁劉小懷，那比古董還古董的文章也拿來(lái)曬，真讓人一火不可收拾！

狂人有很多，看得我像見(jiàn)了零食，窮追不舍。又像看到仇人似的，只好落荒而逃……。

下午，我和小堯子，還有小亮子求著兩位女神獻(xiàn)出零食。身為男子漢的我，是不會(huì)讓她們有偏心的，而要“人人有份，永不落空”。

都解放幾十年了，好像還是在封建年代！這個(gè)班是女人的天下，里面有很多個(gè)武則天。當(dāng)人被逼到一定程度時(shí)，就會(huì)變成變態(tài)狂人。

狂人日記書(shū)評(píng)通用篇十六

《狂人日記》是魯迅的第一篇白話(huà)小說(shuō)，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話(huà)小說(shuō)。

發(fā)表于1918年5月的《新青年》，。本篇塑造了一個(gè)反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。同時(shí)，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺(jué)悟起來(lái)，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫(xiě)實(shí)主義手法描寫(xiě)狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫(xiě)狂人含義雙關(guān)的表述?？袢藢?duì)封建勢(shì)力作得象征性描繪，將寫(xiě)實(shí)的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無(wú)縫。從而產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，其次是語(yǔ)言性格化。。。

起初看魯迅的小說(shuō)，總怕看不懂。但讀了以后還是能大致看到它的中心，雖然不能完全了解他胸中的思想，有些文句自己也知道另有深意，卻不能明了。到完全看懂，我想是需要一定的功底的，我們這類(lèi)打著學(xué)文的幌子，卻墮落于世的人就只能淺嘗輒止了。

總結(jié)：主人公雖然是個(gè)精神病患者，作者卻通過(guò)“眾人皆醉我獨(dú)醒”的角度，揭露了這種病態(tài)的封建現(xiàn)象。也喚醒了人們對(duì)人的價(jià)值的思考。