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從某件事情上得到收獲以后,寫一篇心得體會(huì),記錄下來,這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢?下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文,希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
描寫論語的主要內(nèi)容及心得體會(huì)如何寫一
沒有辦法,誰叫我們這一代人是在五四運(yùn)動(dòng)和文革打到孔老二之后才長(zhǎng)大的,原來的教育制度里,缺少聆聽孔老二教誨的機(jī)會(huì)。所幸的是,現(xiàn)在還沒有到老糊涂的時(shí)候,還是來得及把這一課補(bǔ)上,甚至可以說是為我們的下一代去讀。
社會(huì)上開始流行讀國(guó)學(xué),我也趕個(gè)時(shí)髦吧。
其實(shí)至少是在15年前,我就已經(jīng)讀過論語,可是當(dāng)時(shí)讀過就過了,沒有想過什么。在后來的讀書生涯里,也經(jīng)常碰見過孔老夫子的身影,可從來就沒有往心里去,直到最近兩年,才開始逐漸對(duì)孔子有所興趣。
10幾年前最先開始是老子的《道德經(jīng)》,然后是南懷瑾的《老子他說》,最后是《論語別裁》,突然對(duì)孔子產(chǎn)生了興趣。再加上現(xiàn)在有些言論對(duì)孔子的思想提出了復(fù)興的意思,我也不能落在后面,得加油啊。
很多人對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的一些現(xiàn)象不滿,提出了只有孔孟才可以挽救時(shí)代的危機(jī),特別是金融風(fēng)暴后,這種言論日益蔓延,我就想看看孔子是不是真的是時(shí)代的救星。
以前讀歷史的時(shí)候,對(duì)漢朝有些了解,這是個(gè)在中國(guó)很有特色的朝代。秦國(guó)以法治國(guó),統(tǒng)一了中國(guó),從現(xiàn)象上看,好像是法家戰(zhàn)勝了儒家??墒乔爻诤芏痰臅r(shí)間內(nèi),就被剛下了臺(tái)。
漢朝接替了秦朝的統(tǒng)治,可漢朝開始并沒有采納儒家的思想,相反,采取了另外的道家思想,這也是當(dāng)年和儒家爭(zhēng)鳴的又一大門派。只是到了漢武帝的時(shí)候,才采取董仲舒的建議,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。從此,就有了中國(guó)歷史上的第一個(gè)盛世。
在以后的兩千多年的歷史里,儒家思想幾經(jīng)沉浮,最終取得了統(tǒng)治地位。要不是五四運(yùn)動(dòng)和文革的打到孔家店,也許,我們現(xiàn)在的教材里會(huì)有很多的孔子言論。
現(xiàn)在的中國(guó),也是經(jīng)歷了100年的磨難后才新興的國(guó)家,經(jīng)過了70年的發(fā)展,國(guó)力漸漸強(qiáng)大,像極了漢朝。看上一個(gè)70年,我們也經(jīng)歷過漢初的艱苦樸素,現(xiàn)在好不容易有了點(diǎn)積蓄,是不是就和漢朝一樣,開始要搞搞孔孟思想了。
這個(gè)問題要等我看完書才說。也許看完書也不知道。先試試吧。
第一次正兒八經(jīng)的看論語,是在看完《大學(xué)》和《中庸》之后,嚴(yán)格按照子程子說的,為學(xué)次第者,獨(dú)賴此篇(指《大學(xué)》)存,而《論》、《孟》次之。
看完以后,有了個(gè)疑問,書里說的話我都懂,沒什么難的,空洞的很,不就是一些大口號(hào)嗎?什么要孝啊,忠啊,信啊,這誰都知道。這樣去喊口號(hào),我也能寫《論語》,說不定我的口號(hào)比孔子的還要響,還要全面,畢竟我們還喝過洋墨水,見過美國(guó),英國(guó),德國(guó)啊的一些文化,地方?jīng)]去過,可總見過豬跑吧,喊一句真善美,誰敢說我不對(duì),就是和全地球的公民做對(duì)。
回頭一想,如果真的這么簡(jiǎn)單,這本書就應(yīng)該早就被中國(guó)文人燒掉了,怎么會(huì)成為官方的教材。中國(guó)古文人一點(diǎn)的不笨,比現(xiàn)在的人聰明,中國(guó)的古文化中的東西,現(xiàn)代人都不一定搞得懂。看來是我沒有搞明白,再來。
又讀了好多遍,看了看什么朱子的注啊,鄭玄的注,程子的解啊,還有一些大師們的解啊,說實(shí)在的有些地方也沒有完全明白,總覺得這本前言不搭后語的語錄,太雜,太亂,不知道該怎么去把它聯(lián)系起來。
看樣子還是沒有弄明白,再來。
又讀了好多遍,這一次又翻看了很多人的論語的理解,漸漸的開始有些體會(huì)了??墒求w會(huì)這個(gè)東西,有時(shí)候在,有時(shí)候不在,當(dāng)時(shí)想得好好的,過了幾天,就忘了??磥?,功夫下得不夠深。好記性不如爛筆頭,我把讀書的體會(huì)都寫下來,以后讀著寫著,說不定就有那么一天,來個(gè)豁然貫通呢。
自古書生指點(diǎn)江山,多半是胡扯,只有是學(xué)到位的人,才可以看清楚世間的恩恩怨怨,我就把這當(dāng)作一個(gè)目標(biāo)吧,希望自己能有那么一天。如果到不了,就當(dāng)是多學(xué)點(diǎn),自?shī)首詷纷鰝€(gè)秀才吧,在家里教教兒子,和老婆吹吹牛,以供笑談。
描寫論語的主要內(nèi)容及心得體會(huì)如何寫二
《論語》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子(公元前551—前479年),名丘,仲尼。他父親孔紇,又名叔梁紇,曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰,本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏,名叫征在??鬃?歲時(shí),父親就死了,17歲時(shí)母親也死了??鬃忧嗄陼r(shí),曾做過管理倉(cāng)庫(kù)(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時(shí)代,他反對(duì)以政、刑來強(qiáng)迫人民服從。他所說的“禮”,是一種政治秩序,他所說的“仁”,是最高的道德規(guī)范,當(dāng)然,這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代,諸侯為了爭(zhēng)霸,是講究實(shí)力,著眼于利的,所以未能采納孔子“仁”的政治主張,孔子也沒有被重用??鬃訋熗筋嵟媪麟x周游列國(guó),于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國(guó),這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年,孔子去世,享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論,編成《論語》一書,共20篇,計(jì)492節(jié),合計(jì)。《論語》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止,其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說,它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此,孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的。
孔子所謂“禮”,其核心是“正名”。在孔子看來,周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則,孔子提出“正名”的主張,他說:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足?!?《論語·子路》)所以,孔子提出“君君,臣臣,父父,子子”(《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說,為君者要使自己符合于君道,為臣者要符合于臣道,為父者要符合于父道,為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里,上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此,孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí),唱起天子祭祀“相維辟公,天子穆穆”的《雍》詩(shī),也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇,主要是“仁”??鬃又鲝垺叭省?,在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復(fù)禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!笨鬃又鲝垺叭省保献又匾暋傲x”,所以,孔子的“殺身成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》),對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。
孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說明:
子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”
冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之?!?/p>
公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰,有‘父兄在’;
求也問聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’。赤也惑,敢問?!?/p>
描寫論語的主要內(nèi)容及心得體會(huì)如何寫三
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?/p>
這句話講的是學(xué)與思的關(guān)系。作為理科生的我,對(duì)這兩者之間的關(guān)系還是理解得挺透徹得。只學(xué)而不思,不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤,也不容易有自己的思想。就像讀《論語》,買一本書回來,刷刷幾下讀完,即使過目不忘,學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué),則會(huì)進(jìn)展緩慢,而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問題的看法,則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。”所以,孔子告訴他的弟子,在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。
人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于海”,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了?!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問?!边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起,那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大?!叭诵?,必有我?guī)熝??!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言”,我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!币馑际侵缚鬃诱f:“弟子在家就孝順父母;出門在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),?!奔丛诩乙⒕锤改?,在外在團(tuán)結(jié)友愛,有愛心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開闊視野,豐富思想?!暗?,人之本也,本立而道生?!?/p>
仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
描寫論語的主要內(nèi)容及心得體會(huì)如何寫四
今天我看了三條論語的意思,它們都在我生活中遇到過,一條是:由,誨汝,知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也。意思是這樣的:子路啊,我告訴你,知道嗎?知道的就是知道的,不知道的就是不知道的,這就關(guān)于知道的真諦。
我經(jīng)常有知之為直之,不知為不知,是知也。
有一次,我在做作業(yè),我有一題我不會(huì)做就問媽媽,媽媽只提示我,她問我會(huì)不會(huì)我就說會(huì),媽媽說你不會(huì)還要說會(huì),你會(huì)就說啊。
我一定要改掉不知為不知的壞毛病。
還有一條就是:君子之于天下也,無適也,無莫也,義之于比。它的意思就是:君子對(duì)于天下事,不刻意強(qiáng)求,不無故反對(duì),一切按道義行事。
我覺得我在這一方面有些缺點(diǎn),就是有時(shí)會(huì)反抗命令。
還有一句非常重要那就是:父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。意識(shí)是這樣的:父母年齡,不能不知道。一因長(zhǎng)壽而喜,一因年高而懼。
這是我在論語里面學(xué)到的知識(shí)那你呢!
描寫論語的主要內(nèi)容及心得體會(huì)如何寫五
1、通過誦讀熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語,以養(yǎng)成語感。
2、吸收孔子思想精華中有益于自己思想品德修養(yǎng)的部分。
3、采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。
4、本課擬用兩課時(shí)教讀。
春秋時(shí)期,有一位老人到東方游歷,看見兩個(gè)小孩在一起爭(zhēng)辯。他就走過去問他們爭(zhēng)辯什么。一個(gè)小孩認(rèn)為太陽剛出來時(shí)距離人近,中午時(shí)就距離人遠(yuǎn)了。另一個(gè)小孩則認(rèn)為正好相反。第一個(gè)小孩說:“太陽剛出來時(shí)大得像車上的傘蓋,到了中午就只有盤子和飯缽那樣大了,這不正是遠(yuǎn)的顯得小,近的顯得大嗎?”第二個(gè)小孩則說:“太陽剛出來時(shí)清清涼涼的,到了中午,熱得像把手伸在熱水中一樣,這不是近的就覺得熱,遠(yuǎn)的就覺得涼嗎?”對(duì)這個(gè)問題,老人沒有“強(qiáng)不知以為知”,而是“知之為知之,不知為不知”,實(shí)事求是地說不知道。同學(xué)們,你們知道這位老人是誰嗎?
對(duì)。他就是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、一生培養(yǎng)了三千弟子七十二賢人、被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為世界第一文化偉人的孔圣人──孔子。今天,就讓我們來領(lǐng)略孔子思想的`博大與精深吧!
1、默讀課文,掌握以下字詞:
慍 曾子 三省 罔 殆 女 凋
2、朗讀成誦:
要求學(xué)生用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。
⑴ 各自練讀。
⑵ 檢查背誦情況。
3、從文章中找出自己喜歡的句子,說出其大體意思,并說出喜歡的原因。
要求學(xué)生四人一組,逐章逐句翻譯,品味探究。每小組派1—2名代表參與全班交流。
例1:“人不知而不慍”這句話講的是為人的態(tài)度,屬于個(gè)人修養(yǎng)范圍,告訴我們對(duì)人要懂得寬容和理解。
例2:第四則講的是學(xué)習(xí)方法,闡述了學(xué)習(xí)與思考的辨證關(guān)系,認(rèn)為二者不可偏廢。學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)是前提,思考能使學(xué)習(xí)更深刻。
鼓勵(lì)學(xué)生提出翻譯上或內(nèi)容理解上的難點(diǎn),教師在黑板上匯總,師生共同討論解決。
例如:“溫故而知新,可以為師矣”這一則講的是學(xué)習(xí)方法,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性?!皽毓省笔菑?fù)習(xí)鞏固舊知識(shí),是手段,“知新”則是獲取新知識(shí),是目的。只能記誦一些知識(shí),而不能將知識(shí)融會(huì)貫通,不能在溫習(xí)舊知識(shí)中有所新發(fā)現(xiàn)的人,是不可以為師的。
1、再次檢查背誦情況。
2、教師讀《論語》中的部分章節(jié),學(xué)生從中找出常見的成語、格言和警句來。
⑴ 巧言亂德,小不忍則亂大謀。(小不忍則亂大謀)
⑵ 三軍可奪帥也,匹夫不可奪志。(三軍可以?shī)Z帥,匹夫不可奪志)
⑶ 質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。(文質(zhì)彬彬)
⑷ 性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。(性相近,習(xí)相遠(yuǎn))
⑸ 君子以文會(huì)友,以友輔仁。(以文會(huì)友)
⑹ 道聽而途說,德之棄也。(道聽途說)
⑺ 飽食終日,無所用心,難矣哉。(飽食終日,無所用心)
⑻ 不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。(舉一反三)
⑼ 名不正,則言不順。言不順,則事不成。(名不正,言不順)
⑽ 發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。(發(fā)憤忘食)
其他,如:當(dāng)仁不讓;三思而后行;言必信,信必果;工欲善其事,必先利其器;人無遠(yuǎn)慮,必有近憂;君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚,等。
1、能熟練背誦全文,并把有關(guān)成語、格言、警句摘抄在筆記本上。
2、看注釋,查工具書,書面翻譯全文。
描寫論語的主要內(nèi)容及心得體會(huì)如何寫六
說來也巧,6月中旬開始讀這本書之后,南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚,標(biāo)題是:八十李澤厚,寂寞的先知。
他也是一個(gè)傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰(zhàn)而成名,八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書籍居然在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí),影響了整整一代人。
讀了整整一個(gè)月,終于將這本500多頁的書讀完,非常、相當(dāng)有成就感,畢竟是第一次全部讀完這本書(也為自己汗顏,畢竟這也是系里的必修?。。?/p>
此前最接近孔子的一次,就是讀錢穆的《孔子傳》,比起他的《論語新解》,這本書相對(duì)簡(jiǎn)單易讀,而且呈現(xiàn)出的孔子形象,也比較可愛。
對(duì)《論語》的解讀,幾千年來從未停止,最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么?比較出名的幾大學(xué)派,有漢代董仲舒,宋明理學(xué),現(xiàn)代儒學(xué)等等。人家說,歷史是任人打扮的小姑娘,《論語》也是吧?
的開頭,就明確指出,這本書在于還原一個(gè)真實(shí)的孔子,一個(gè)在原始氏族制度瓦解的社會(huì)里奔走救贖禮崩樂壞的時(shí)代的孔子。
黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語就是一本人生箴言,根本沒有哲學(xué)思辨的成分。當(dāng)我們從前三三兩兩讀著《論語》里的篇章時(shí),得出的結(jié)論可能也正是如此。
而李澤厚則否定了這種看法。《論語》不是散漫的無體系的格言。相反,通篇讀完,孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書中闡述了他的哲學(xué)、教育及政治思想。
但中國(guó)人確實(shí)不善于思辨哲學(xué),《論語》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”,即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系,這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。
孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會(huì)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系。氏族長(zhǎng)不僅在政治上統(tǒng)領(lǐng)族人,而在在思想道德上,也是部落的典范,比如堯舜。因此,中國(guó)人對(duì)統(tǒng)治者向來要求“內(nèi)圣外王”,及“社會(huì)性公德”與“宗教性私德”不分。同時(shí),這些首領(lǐng)是由古代負(fù)責(zé)與上帝溝通的巫師發(fā)展而來。也造成了中國(guó)社會(huì)的政教統(tǒng)一。
孔子的貢獻(xiàn)之一,在于對(duì)氏族社會(huì)形成的一些典禮,禮儀,重新進(jìn)行解釋,內(nèi)化為中國(guó)人心中的情感,即“仁”。比如守孝三年的制度,古已有之。而在孔子這里,就解釋成了,嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時(shí)間,因此孝子要用3年的時(shí)間來報(bào)答父母,已寄哀思。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”(所謂“情本體”),內(nèi)化為中國(guó)人的文化積淀,團(tuán)結(jié)了整個(gè)民族。
以上所述的“情本體”“兩種道德”等等,只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ)?!墩撜Z》各章,從一些細(xì)節(jié)方面對(duì)這些理論進(jìn)行解釋、補(bǔ)充及說明。
當(dāng)然,《今讀》的目的之一是還原真實(shí)的孔子。如果在讀《論語》之前,讀者不去接觸其他各家的闡釋,則各章中所顯現(xiàn)出來的孔子形象,也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。
比如,孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”,即原則性與靈活性。理論上三年守孝,那如果守孝一年之后,你覺得自己可以接受錦衣玉食,孔子也認(rèn)為可以,因?yàn)槭匦⑹菫榱思耐邪迹瑫r(shí)間只是一種表達(dá)方式。比如,如何報(bào)怨?以德么?不是,孔子說,要“以直報(bào)怨”,公正對(duì)待,這就是報(bào)答別人怨仇的方式,犯不著人家打你左臉,你右臉也伸過去給人家打……
孔子的弟子中,除了顏回最為人熟知之外,《論語》中所刻畫的其他的人物,也各有特性,栩栩如生,如勇猛的子路,好辯的宰我,遲鈍的樊遲,修身養(yǎng)性的曾子,一心從政的子張等等。對(duì)待不同的學(xué)生,孔子的教育方法也不同,可謂因材施教也……
松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾,將《論語》列為學(xué)員必讀科目,且必須熟練背誦?!墩撜Z》的魅力,跨越時(shí)代與國(guó)家。如果有時(shí)間,還是可以多讀幾遍滴!
描寫論語的主要內(nèi)容及心得體會(huì)如何寫七
《論語》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深?yuàn)W、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書問世兩千多年后的今日,我們重讀這本驚世之作,是很有必要的。在社會(huì)發(fā)展提高,人類禮貌顛離重流的今日,在全社會(huì)倡導(dǎo)提高社會(huì)禮貌程度、提升全民素質(zhì)的今日,用孔子的思想去引導(dǎo)自我的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)當(dāng)是很有必要的。
在細(xì)讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語》之后,感觸頗深!先就其書而言,“論語”的“論”字讀“倫”音,“倫”字的解釋有三種:第一種是“輩、類”;第二種是“條理、次序”;第三種是“人倫”。單單從字面上來理解,這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了,體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ)、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬事萬物都有它的發(fā)展規(guī)律,所以人應(yīng)當(dāng)講究一個(gè)“倫”字,即倫理道德。
再者,就孔子其人來探究,他被后人尊稱為一代圣賢和萬事師表,被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界十大歷史名人,是世界禮貌史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說,為中國(guó)禮貌乃至世界禮貌,做出了不朽的貢獻(xiàn),產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。孔子生平坎坷,三歲喪父,家境貧寒,他的成長(zhǎng)與母親顏氏的辛勤培育是分不開的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮,19歲已經(jīng)掌握了被總稱為“六藝”的禮、樂、射、御、書、數(shù),并逐步構(gòu)成了以“仁義”為核心,以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué),以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為夢(mèng)想的儒家學(xué)說??鬃拥娜松^是聽天由命,進(jìn)取投身于社會(huì)現(xiàn)實(shí),重實(shí)踐,重人倫、重內(nèi)?。豢鬃拥乃枷虢逃瞧占敖逃?,有教無類,因材施教,教學(xué)相長(zhǎng),循序漸進(jìn),啟發(fā)疏導(dǎo);孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn),主張均無貧,和無寡,安無傾;孔子的軍事思想是反對(duì)擅滅人國(guó)、擅滅人祀的戰(zhàn)爭(zhēng)征伐。
本書中,孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問、為政、禮樂等方面應(yīng)當(dāng)遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問題上,他認(rèn)為學(xué)固然有學(xué)書本的一面,可是更重要的應(yīng)當(dāng)是學(xué)做人、學(xué)禮樂、學(xué)從政、學(xué)生活等,他不主張死啃書本,更多的喜歡社會(huì)生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上,他主張“以德治國(guó)”,他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德,圣賢君子才是為政之人。同時(shí)他論述了禮樂之事的得與失,指出了禮樂對(duì)于為政的重要性。
本書用經(jīng)典的語言高度概括,深刻透露了很多做人的道理?!坝鍪孪茸鋈恕币苍S應(yīng)當(dāng)是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人?應(yīng)當(dāng)怎樣去做人,做個(gè)怎樣的人?做事?做什么事,應(yīng)當(dāng)怎樣去做事?應(yīng)當(dāng)是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和夢(mèng)想境界?!八枷氲母叨葲Q定行為的高度”,有什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為,相反,什么樣的行為也同樣會(huì)折射出你最本質(zhì)的思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今日,復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)給人的思想造成了很多負(fù)面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中,在很多不利因素的影響下,堅(jiān)持思想的穩(wěn)定,構(gòu)成定性和純潔性,發(fā)展相對(duì)的平衡性,給思想的凈化找一個(gè)支點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)深思的問題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導(dǎo)的觀念去工作、學(xué)習(xí)和生活,并用以為人處世之道,應(yīng)當(dāng)是有利于自我的身心健康發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的。
在讀了論語之后,在深刻體會(huì)了很多的道理之后,我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力,我想從簡(jiǎn)單的做人和做事談?wù)勛晕业捏w會(huì)。
首先,應(yīng)以做人為本。不管你從事什么工作,在哪個(gè)工作崗位,人的品格永遠(yuǎn)是第一位的,以自身品格構(gòu)成的人格魅力應(yīng)當(dāng)是無形的領(lǐng)導(dǎo)力。僅有得到別人的認(rèn)可和尊重,才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)在很多場(chǎng)合是受人矚目的。換句通俗的話說,你的身上聚集了很多群眾的眼光,大家在看著你,看你是怎樣做的人,怎樣做的事?如果你是一面好的鏡子,就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響力,這種影響力繼而會(huì)產(chǎn)生凝聚力,這種凝聚力就會(huì)鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力。所以,第一點(diǎn)就是要率先垂范,做群眾的鏡子,給群眾樹立榜樣。
第二點(diǎn)就是在工作中,在做事的過程中,工作的方法,和對(duì)待群眾的工作態(tài)度,也就是與工作伙伴(能夠是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、同事、或者是下屬)相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的?這種工作氛圍應(yīng)當(dāng)是用領(lǐng)導(dǎo)力來打造的,和諧的團(tuán)隊(duì)是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以,我們倡導(dǎo)歡樂工作,工作的歡樂應(yīng)當(dāng)是源于和諧的。如何來營(yíng)造和諧,那就需要用孔子的思想,用論語中所闡述的很多潛而易見的道理,蘊(yùn)涵的深刻哲理來處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系,處理好工作過程中發(fā)生的大小事情。
描寫論語的主要內(nèi)容及心得體會(huì)如何寫八
作為一個(gè)教育工作者,是傳承生命之火的人,他也應(yīng)該經(jīng)??紤]“人為什么活著?”,然后明白“人是為追求幸?;钪?。如果此生注定不幸,而又有一種生前前知的可能性,我想人人都會(huì)拒絕出生。筆者認(rèn)為,《論語》開篇《學(xué)而第一》的第一段話就講什么是幸福。而且對(duì)于教師的幸福觀啟示尤大?!白釉唬骸畬W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(悅)乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’”這段話告訴我們?nèi)松腥N幸福:學(xué)習(xí)的幸福,朋友講習(xí)的幸福,心胸開闊的幸福。在這三種幸福中,第一位的是學(xué)習(xí)的幸福,因?yàn)樗谏砷L(zhǎng)中,起的作用是最大的。因此,筆者讀論語的第一句話,首先悟出“人生幸福學(xué)習(xí)始?!?/p>
“子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎?’”這是《論語》中的第一句話?!墩撜Z》第一句話就講學(xué)習(xí),決不是偶然的,它反映著儒家對(duì)學(xué)習(xí)型人生的向往,告訴我們學(xué)習(xí)是出于生命成長(zhǎng)的需要,生命成長(zhǎng)就是每個(gè)人都要成為最好的自己。成為最好的自己,取決于兩個(gè)條件,一是造物主給了我們什么,二是我們努力到什么水平。因此,所謂命運(yùn)是先天條件和后天努力互動(dòng)的結(jié)果。先天條件是不能選擇的,只好把它叫做命,我們要尊重它,因?yàn)樗呛筇彀l(fā)展的物質(zhì)條件,它決定著我們可以往哪些方向發(fā)展,發(fā)展到什么程度。因此儒家認(rèn)為,做人首先要“知命”,“子曰:不知命不足以為君子”?!爸本褪菍?duì)人生的一種科學(xué)態(tài)度,就是尊重事實(shí),就是接受自己,就是給自己的發(fā)展科學(xué)定位。這是科學(xué)發(fā)展觀?!爸辈艜?huì)“安命”,“安命”的人會(huì)把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來,從而專心致志謀發(fā)展。安命以后,心有所止,氣定神閑,所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對(duì)人生。安命之后,一個(gè)人才能積極從現(xiàn)有起點(diǎn)出發(fā),創(chuàng)造自己的未來。所以知命、安命是人生成長(zhǎng)的第一步。知命、安命就是接受、承擔(dān)今天所不能改變的現(xiàn)實(shí)。但是生命狀態(tài)中不僅包括不能改變的現(xiàn)實(shí),還包括可以改變的元素。對(duì)于這些元素,應(yīng)盡到最大的努力去爭(zhēng)取最好的結(jié)果!感謝造物主,他只決定人類命運(yùn)的一半,把另一半交給了人類自己。因此,當(dāng)我們失意的時(shí)候,不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權(quán),因此一個(gè)人永遠(yuǎn)都不可消沉。當(dāng)我們得意忘形的時(shí)候,也別忘了,人不可能無所不能,人是有命管著的,必須量力而為。所謂成長(zhǎng),專指對(duì)于自己能把握的那部分的充分發(fā)展。而充分發(fā)展唯一手段就是學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂乎?”就是漢語中學(xué)習(xí)這個(gè)詞的詞源。這句話首先告訴我們學(xué)習(xí)是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,然后告訴我們學(xué)習(xí)是是快樂的事情。可是今天很多中國(guó)的學(xué)習(xí)者體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂了。這跟對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”的誤讀關(guān)系極大。長(zhǎng)期以來,語文老師把它翻譯成“學(xué)習(xí)完了之后及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí),不也是很快樂的事情嗎?”我上初中的時(shí)候,語文老師就是這么翻譯的。那時(shí)感到很奇怪:學(xué)習(xí)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)有什么可樂的?問同桌“你學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí),很快樂嗎?”他說“我從來不復(fù)習(xí)”,我笑了,難怪他學(xué)習(xí)不好!如果學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)是很快樂的事情,那么中國(guó)還會(huì)有學(xué)不好的學(xué)生嗎?尤其是還會(huì)有厭學(xué)的學(xué)生嗎?因此,那時(shí)覺得孔子很淺,說的話不符合人之常情。
但是我現(xiàn)在明白了,孔子被現(xiàn)代人誤讀了。我們?cè)趺茨馨选皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”中那個(gè)“習(xí)”翻譯成溫習(xí)、復(fù)習(xí)呢!習(xí)在繁體字中的寫法是上下結(jié)構(gòu),上面是“羽”,下面是“日”,習(xí)的本意是小鳥學(xué)飛,小鳥學(xué)飛得一遍一遍地練,因此習(xí)的本意是練習(xí)、實(shí)踐的意思。這樣一來,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”不就可以理解了嗎?學(xué)完了之后就時(shí)不時(shí)地把自己學(xué)到的用于生活、用于工作,那么學(xué)習(xí)到的都是有益于生活、工作的事情,學(xué)習(xí)是多么快樂的事情啊!原來《論語》中的第一句話就包含著我們中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)偉大的命題“知行合一”!
這句話可以解決中國(guó)當(dāng)代教育中的很多難題——為什么中國(guó)的孩子體會(huì)不到學(xué)習(xí)的快樂,贏在起跑線上輸在終點(diǎn)?為什么我們今天的教育培養(yǎng)不出一流的科學(xué)家?為什么很多大學(xué)生人格萎縮?因?yàn)槲覀兊慕逃c生活、社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重地脫節(jié)。學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)而時(shí)習(xí)之,結(jié)果成了學(xué)而不習(xí),成了僅僅掌握書本知識(shí),只備考試之需,學(xué)習(xí)者意識(shí)不到考試之外它還有什么價(jià)值!因此,學(xué)起來索然寡味,學(xué)習(xí)就成了只有硬著頭皮才能堅(jiān)持下去的事情!學(xué)習(xí)不是為了生命的成長(zhǎng),只是為了考試,因此,在考試之前還有動(dòng)力,考試之后,動(dòng)力全無。學(xué)習(xí)與生命成長(zhǎng)脫節(jié),這正是中國(guó)人感覺到學(xué)習(xí)是苦差事,而外國(guó)人不以學(xué)習(xí)為苦的原因。
然而,更可怕的是,中國(guó)很多的教師都不喜歡學(xué)習(xí)。中國(guó)的中小學(xué)教師的繼續(xù)教育,在很多地方都是低效的。有課程和培訓(xùn)者水平的原因,然而更重要的原因在于我們很多的中小學(xué)教師職業(yè)倦殆,沒精打采,甚至混日子,敷衍學(xué)生。很多教師除了教科書、參考書之外,有益文化水平提高的書一概不看,幾年不讀一本正經(jīng)書,看書看的都是《女友》、《故事會(huì)》、市井小說一類的東西。學(xué)生課代表給老師往辦公室里抱作業(yè),總是看到老師在打無聊的網(wǎng)絡(luò)游戲?!皫熣?,人之模范也”。老師如此,學(xué)生怎么能在學(xué)習(xí)方面歡欣鼓舞呢?有其父,必有其子;有其母,必有其女;同樣,有其師,必有其學(xué)生。老師怎么能給學(xué)生發(fā)揮這種教師影響呢!因此,老師不學(xué)習(xí)就是誤人子弟。
筆者因?yàn)樵诤幽鲜〉闹行W(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)中教學(xué)效果好的緣故,因此,經(jīng)常受到河南省各地教育局、中小學(xué)校、教師進(jìn)修校邀請(qǐng),給中小學(xué)教師講學(xué),深感中小學(xué)教師素質(zhì)良莠不齊,很多中小學(xué)教師不學(xué)習(xí)。為什么?學(xué)習(xí)觀不端正。把學(xué)習(xí)僅僅與狹窄的功利目的聯(lián)系起來,只要不考試,就不學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)僅僅理解為學(xué),而不把學(xué)到的東西想辦法用于生活、工作,結(jié)果生活、工作無起色,也就體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂。因此,今天學(xué)《論語》,目的就是重樹正確的學(xué)習(xí)觀?!墩撜Z》中的學(xué)生觀告訴我們,學(xué)習(xí)是最快樂的事情。我學(xué)習(xí),我快樂;學(xué)習(xí)是生命成長(zhǎng)的需要;因此應(yīng)該學(xué)到老,活到老;學(xué)習(xí)是人生快樂、幸福的源泉;學(xué)習(xí)使我們青春常在。
因此,教師節(jié)來臨之際,我要對(duì)親愛的同行們談?wù)勎易约簩?duì)幸福生活的第一個(gè)感受,就是想當(dāng)一個(gè)好老師,尤其是想當(dāng)一個(gè)擁有快樂心情從而享受幸福生活的老師,此生必須與學(xué)習(xí)相半。在古代,秀才說“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉,書中自有千鐘粟”。我認(rèn)為是有道理的,不僅如此,“書中還有不老藥,讓我們將來免得老年癡呆癥;書中自有金鑰匙,讓我們一生更理性;書中自有好朋友,讓我們一生不感孤寂;書中自有好氣質(zhì),讓我們超群絕俗。”教師只要喜歡學(xué)習(xí),善于學(xué)習(xí),不管他長(zhǎng)得是否漂亮帥氣,站在講臺(tái)上,就會(huì)光彩照人。好老師是什么樣的人?就是站在講臺(tái)上就顯得比一般人更美麗的人!
描寫論語的主要內(nèi)容及心得體會(huì)如何寫九
“曾子曰:‘慎終,追遠(yuǎn),民德歸厚矣,《論語》讀后感?!薄白釉唬骸┤收吣芎萌?,能惡人?!薄白釉唬骸缬兄芄胖溃跪溓伊?,其余不足觀也已?!薄?.....每每聽著這些讓人感悟深刻的經(jīng)典名言,我便會(huì)想起我們中國(guó)的第一位仁師——孔子。他是一位取得了不少成就的偉大的以“仁”為主的“全能”良師。我們一想起他,心中就會(huì)升起一股自豪感。
沐浴在茫茫的儒家學(xué)海之中,我欣賞著古代“教五子”說過的佳言妙語,學(xué)到了很多要想做心胸寬廣的君子應(yīng)該怎樣面對(duì)世人的道理,讓我領(lǐng)悟了許多,體會(huì)到了中華古文化的博大精深。
我最欣賞的就是第九篇——《顏淵》,它講的是孔子勤學(xué)好問的弟子——顏淵與孔子在一起的時(shí)侯顏淵打破砂鍋問到底的好學(xué)精神和孔子對(duì)他耐心的教誨,讀后感《《論語》讀后感》。它的開頭篇就使我終生受用,感慨連連:
“顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?’
顏淵曰:‘請(qǐng)問其目。’子曰:‘非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。’
顏淵曰:‘回雖不敏,請(qǐng)事斯語矣?!笨戳怂慕忉?,我的感受又更加深入、更崇敬這位大學(xué)問家了:
“顏淵問什么是仁德??鬃拥溃骸种谱约?,使言語行動(dòng)都符合到傳統(tǒng)的禮所允許的范圍,就是仁。一旦能約束自身使言行合乎禮,天下的人都會(huì)稱許你是仁人。實(shí)踐仁德,全在于自己,難道還靠別人不成?’
顏淵道:‘請(qǐng)問行動(dòng)的具體準(zhǔn)則?!鬃拥溃骸缓隙Y的事不看,不合禮的話語不聽,不合禮的話語不說,不合禮的事情不做?!?/p>
顏淵道:‘即使我不聰明,也要照老師的這番話切實(shí)去做了?!?/p>
經(jīng)過細(xì)細(xì)地嚼讀,我在這位大知識(shí)家在世時(shí)的話語中感悟出了許多人生哲理,但千言萬語終歸是一個(gè)字——“仁”。如果每個(gè)人都能做到“仁”,世界一定會(huì)處處充滿文明!
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