文化的多樣性是人類社會進步和發(fā)展的重要組成部分。寫作是展示我們思想和知識的一個重要途徑?？偨Y并不是為了追溯過去，而是為了更好地面向未來。

溫故而知新可以為師矣作文篇一

《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。

《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇-焚書坑儒（雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是一些方士），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。

溫故而知新可以為師矣作文篇二

“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。

溫故而知新可以為師矣作文篇三

最佳工作公司排名有個最大的特點，那就是選票的主要來源是企業(yè)員工，這與財富500強有些不同，入選公司并非資產(chǎn)宏大、有巨額銷售收入。參加投票的員工由中介公司直接指定，企業(yè)不能控制哪些員工可以參加評比，也不可通過任何方式影響投票。

也許我們認為，員工為了公司的形象，會說自己公司的好話。其實不然，被選上參加評比的員工大多會實話實說，因為他們希望通過這樣的評比，幫助公司在對待員工方面有所改進。

在《財富》最佳工作公司的名單中，sas軟件公司連續(xù)兩年名列榜首，就得益于該公司員工的高評價。sas對員工實在是太好了，在夏天居然給員工的孩子們提供夏令營，還在辦公樓里建起了專業(yè)水平的健身房。有如此好的待遇，員工們似乎就要為公司盡心了。事實上，給企業(yè)員工好的待遇，并不能就“買”到員工的心，企業(yè)還需要尊重員工的權利。

這幾年，一些中國企業(yè)也在美國開設分支機構。那么，這些中國公司是否有希望進入最佳工作公司的行列呢？依據(jù)我對本地一家中國公司分支機構的了解，這家公司雖然是中國的明星級企業(yè)，在近幾年有極大發(fā)展，對幾家世界級的美國公司形成了巨大的挑戰(zhàn)，從業(yè)務上講，毫無疑問正逼近世界級的企業(yè)，但在最佳工作公司的評選方面，這家中國公司的美國分支機構應該毫無希望，甚至可能上最差工作公司排行榜，也完全有可能被員工告到法庭。

上班一開會，上司就是一通訓，這一天就是以上司的訓斥開始。當然，我也聽到過，在中國公司里也有溫和、耐心的上司，但由于有不少粗魯?shù)纳纤荆谕饨缫呀?jīng)有了這樣的印象：中國公司的上司就是經(jīng)常訓斥下級，甚至罵人。

為什么中國公司有這樣一批兇狠的上司？這里面有人的問題，更主要的是一個企業(yè)文化的問題。

今天的中國人都在追求平等，但文化和體制以及個人理念上的差異，讓中國人覺得人與人之間是不平等的，金錢、地位的差異劃分出來了等級。這樣的觀念也帶到了企業(yè)之中，上司不會覺得他的下級、在樓里做清潔衛(wèi)生的人與他是平等的，也不敢相信自己與自己的上司是平等的。這樣，訓斥、謾罵下級也就是正常的事情。況且，在被自己的上司訓斥一頓后，訓斥自己的下級也是一種情緒發(fā)泄。

此外，有些經(jīng)理并不明白，下級到公司做事是有契約的，按照合同做八小時以內(nèi)的事情就可，并非是把自己“賣”給了公司，公司需尊重員工在八小時以外的權利，不能剝奪員工的那些權利。

公司從上到下都是這樣訓斥人，完全形成了一種訓人的企業(yè)文化。此外，上層經(jīng)理拼命加班，就像沒有家一樣。由于上層加班，中層也得陪綁，下級更要在那里死守，下了班也回不了家。作為現(xiàn)代企業(yè)，人性化的管理，非常重要的一條就是要考慮到員工的家庭生活?！敦敻弧冯s志的評選中，公司關心員工的家庭生活是重要的評選內(nèi)容。

一些企業(yè)和經(jīng)理有一種錯誤的觀念，認為訓斥員工一方面能樹立上司的威信，另一方面能增加員工的工作效率。事實上，恰恰相反，訓斥下級也讓上司丟了面子，這種企業(yè)文化降低了員工的效率，抑制了員工的創(chuàng)造力。當然，并不是說企業(yè)不能處理違規(guī)、工作不得力的員工，那應按照企業(yè)的規(guī)章解決。幾年前，我所在的美國公司的一位同事，她業(yè)績不好，經(jīng)理與她談了幾次，仍然沒有改進，就讓她走人了，但經(jīng)理是和和氣氣地讓她收拾東西，離開公司。

溫故而知新可以為師矣作文篇四

診斷，提煉，編寫，宣貫，落地，走人，這是目前企業(yè)文化建設的古典套路。大大小小的咨詢公司，形形色色的專家大師，盡管操作水平有些差異，局部細節(jié)有些不同，但大致流程是一樣的，最后的結尾一定是走人――當然前提必須是拿到錢，也就是文化裝修費，咨詢費，演講費，顧問費。診斷肯定是正確無誤的，提煉當然是舉世無雙的，編寫必然是精彩無比的，至于宣貫和落地，就留給企業(yè)自己去做家庭作業(yè)吧。

溫故而知新可以為師矣作文篇五

孔子說：溫習學過的知識進而又能從中獲得新的理解與體會，就可以做老師了。

本章的衛(wèi)靈公篇，子曰：當仁，不讓于師（孔子說：遇到合于正道之事，就算是老師也不必謙讓）。此章的“師”字也有以“眾人”來解的。

述而篇，子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之（孔子說：幾個人一同走路，其中一定有可以當做我的老師的人。選取他們的`優(yōu)點去學習，看出他們身上的缺點就要引以為戒，加以改正）。

“可以為師矣”亦有兩解：一為這樣的人才可以之為師；二為自己做到這個程度，才可以為人師。前者在著重知人，后者強調(diào)修己，這兩解意義并不相同，雖然兼?zhèn)溥@兩重的意義，可使得本章更為完整，但如果站在前述“師”的意義之角度來看，可能還是以修己的自我期許來解較為妥適。

溫故而知新可以為師矣作文篇六

國學。

經(jīng)典——《論語》。它是由大乘至勝仙師的弟子對孔子言行的記錄，直到現(xiàn)在都被世人視為至理。

名言。

這句話也成了眾人熟知的道理，它的意思是溫習過去學過的知識，就會有新的發(fā)現(xiàn)和理解，那么這樣的人就會成為別人的老師。

生活中就有許多例子，比如我自己。在老師講一個單元最后一篇文章時，說：“同學們，這篇課文是這個單元最重要的一篇課文，大家回去一定要好好看看。”我聽了，急忙打開書，對照著參考書把重點語句標注下來，并把它看了兩三遍。到了寫作業(yè)時候，我的同桌問我：“劉國武，你看這道題怎么寫？”我一看，發(fā)現(xiàn)正是我用筆標注的重點語句，就告訴他怎樣寫，并給他講解了一下。他聽后，對我說：“劉國武，你真是牛啊，都可以和老師媲美了。”我笑了笑，覺得真是“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

這件事讓我知道，只有不斷的復習，鞏固過去學過的知識，才能掌握并理解，達到融會貫通的結果。

溫故而知新可以為師矣作文篇七

然而，還是有不少的民間發(fā)明家在我的博客上提出異議，還有的認為民間發(fā)明之所以沒有被認可，是因為沒有找到伯樂，他們希望伯樂能從幕后走出來。作為曾經(jīng)也是“民間發(fā)明者”的我對此能深深地理解，但對于這樣“呼喚伯樂、期待伯樂”的心態(tài)卻不敢茍同，之所以又提筆寫此文，是深怕執(zhí)著（搞發(fā)明的“通病”之一）的民間發(fā)明者又因對市場的不明確而走彎路，因此特說明一二。

也許你可以說找不到“伯樂”，這種“伯樂依賴癥”本身就是一大謬誤，也許古代育馬、訓馬系統(tǒng)不完善，所謂“伯樂”尚有存在的價值，但現(xiàn)在無論競技體育馬術、賽馬場用馬還是軍事用馬，都不是人們所想象的伯樂相馬幾招術――“得兔與狐、鳥與魚，得此四物，必相其余”，完全是一整代科學育種、科學訓練為一體的系統(tǒng)工程。如果說其中的血統(tǒng)分析，身體機能鑒定等一套手段是“相馬術”的，那也與傳統(tǒng)意義上的“伯樂”無關，真正意義上的千里馬既不是自生自長的，更不是伯樂相出來的，而是經(jīng)過整體的、科學的、系統(tǒng)的育種訓練而培育成長起來的。

有人會說黃鳴你也是“民間發(fā)明家”出身，怎么搖身一變就六親不認了？你也許只知道我1995年辭職創(chuàng)業(yè)前做了整整八年的“民間發(fā)明家”，但你只知其一而不知其二其三其四，你不知道我做八年“民間發(fā)明家”的同時還做了十多年的國家科研機構的正式研究人員，不僅承擔了全面系統(tǒng)的如大型石油鉆機的技術裝備改造項目負責人這樣的工作，而且還承擔了許多新設備、新工具的調(diào)研設計，制造，試驗，改進，鑒定，驗收，銷售，現(xiàn)場調(diào)試及服務工作，取得了學習、歷煉、失敗、成功這套全過程的寶貴經(jīng)驗，與此同時，我用八年的業(yè)余時間對太陽能產(chǎn)品的研發(fā)，經(jīng)歷了與上述相同過程的歷煉，并且我翻閱了不少現(xiàn)代企業(yè)技術研發(fā)的模式、方法，吸取了它們發(fā)展過程中的經(jīng)驗教訓，時常找機會向先進企業(yè)的研發(fā)負責人請教，積累了大量正反兩方面的知識和技能。

如果說這個過程有千里馬的話，這個千里馬決不是某個個人，而是一個嚴格按現(xiàn)代企業(yè)研發(fā)規(guī)律架構的、科學體系運行的、有組織有規(guī)程有素養(yǎng)有標準的現(xiàn)代研發(fā)團隊。在這個團隊中，有許許多多千里馬，但在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下離開了這個團隊，沒有單個的千里馬可言。如果說這個過程有伯樂的話，這個伯樂就是市場！！

那些癡心不改、苦苦求索、并望眼欲穿等待伯樂發(fā)現(xiàn)的“民間發(fā)明家”們早應該覺醒了，試想成千上萬個擁有那么多高中低級人才、那么多科學試驗儀器裝備和多年研發(fā)“成果”功底的國家和地方科研院所生存都成了問題，到了瀕臨破產(chǎn)散伙的邊緣，成千上萬個國家導向和巨款資助的科研成果轉化不成生產(chǎn)力，有市場價值的科研成果不超過總量的5%，而各位僅憑一已之力，前途如何，不言自明！

筆者認為民間發(fā)明家的唯一出路，就是投身到企業(yè)的研發(fā)機構中去，從頭開始，學會用市場的眼光看整個制造體系，用系統(tǒng)的眼光來從事發(fā)明（研發(fā)）活動。以我們企業(yè)為例，企業(yè)內(nèi)任何一代新品的開發(fā)，絕不是一個“伯樂”和一匹“千里馬”的簡單問題，也不是一種產(chǎn)品本身的原理、功能、結構造型問題，而是一整套方案調(diào)研、評審及改進組織體系規(guī)程，并且還包括上游產(chǎn)業(yè)鏈的技術水平及穩(wěn)定性、設備、工裝、工藝、質(zhì)保、安裝、配件、檢驗、服務等體系是否滿足客戶的需求，其中任何一個環(huán)節(jié)斷鏈出問題，整個產(chǎn)品將不能上市，直接影響企業(yè)可持續(xù)的利潤，而這些對我們這些“民間發(fā)明家”來說是太陌生了?！懊耖g發(fā)明家”一定要注意徹底改掉游擊習氣，真正融入到現(xiàn)代企業(yè)科學決策運行的大熔爐中，唯有此，你們的創(chuàng)新熱情和聰明才智才能真正找到發(fā)揮的天地。

關于作者：

溫故而知新可以為師矣作文篇八

對于孔子的名言“溫故而知新，可以為師矣”（《論語·為政》），朱熹的解釋長期以來被看作是經(jīng)典。他說：“故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。若夫記問之學，則無得于心，而所知有限，故學記譏其‘不足以為人師’，正與此意互相發(fā)也。”（《論語集注》）著眼于教育學的解讀，把“溫故而知新”視為為師的重要條件。平心而論，朱熹的理解應該說是對的，但如果僅此而已，恐怕又是不夠的?？鬃拥难哉f都是有其情境和針對性的?？鬃拥摹皽毓识隆本哂蟹椒ㄕ摰囊饬x，統(tǒng)攝了孔子對待整個傳統(tǒng)、對待一切知識形態(tài)的態(tài)度。他是通過言說“為師”的具體事實來闡發(fā)其認識論的一般。

溫故而知新可以為師矣作文篇九

《伊索寓言》可以休矣(人教版高一必修)。

沙市一中鄧金平。

所以按照錢鐘書的意思，為了讓現(xiàn)代的孩子們長大后適應這個復雜的'社會，不致因為簡單幼稚而處處碰壁上當，我們以后再也不要給自己的小寶貝看什么《白雪公主》《喜羊羊和灰太狼》之類的兒童故事了，為了讓孩子盡早在這個爾虞我詐、厚顏無恥的現(xiàn)代社會如魚得水、滋潤富足地生活，羅貫中的《三國演義》和無名氏的《三十六計》，就應該列為對學齡前兒童進行厚黑啟蒙的必讀書目，而近期《三國演義》動畫片的熱播，我當然就禁不住要為中央電視臺的敏銳和明智贊賞而且欣慰了。

當然這里還有一個小麻煩，就是這些幼小孩子們都只喜歡美麗善良的白雪公主和生動有趣的喜羊羊灰太狼，而討厭大智若愚大奸若忠的劉皇叔和曹阿瞞，那我們怎么辦呢？不過這也沒問題，不管他們對這些權術謀略喜不喜歡，先記下來再說！古時候小孩子對背四書五經(jīng)深惡痛絕，長大后不是同樣奉若神明了嗎？更何況在我們這個并不簡單、毫不幼稚的現(xiàn)代社會，我們的孩子們早就被熏陶得勢利而老成了呢！

受到錢鐘書“相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比了古代進步”的樂觀的感染，我也成了一個相信進步的人。對于孩子們究竟應該讀什么書，自以為擔當了人類命運未來的知識分子們，有什么好杞人憂天的呢？我們造成什么一個世界、什么一個社會，小孩子就讀什么樣的書就行了。相當于人類小孩子時期智慧和品格的《伊索寓言》，在這個人類文明大飛躍的大好時代，還不識時務地趁早退出孩子們的視線之外，難道還想遭到更多羞辱么！

溫故而知新可以為師矣作文篇十

《伊索寓言》可以休矣(人教版高一必修)。

沙市一中鄧金平。

所以按照錢鐘書的意思，為了讓現(xiàn)代的孩子們長大后適應這個復雜的'社會，不致因為簡單幼稚而處處碰壁上當，我們以后再也不要給自己的小寶貝看什么《白雪公主》《喜羊羊和灰太狼》之類的兒童故事了，為了讓孩子盡早在這個爾虞我詐、厚顏無恥的現(xiàn)代社會如魚得水、滋潤富足地生活，羅貫中的《三國演義》和無名氏的《三十六計》，就應該列為對學齡前兒童進行厚黑啟蒙的必讀書目，而近期《三國演義》動畫片的熱播，我當然就禁不住要為中央電視臺的敏銳和明智贊賞而且欣慰了。

當然這里還有一個小麻煩，就是這些幼小孩子們都只喜歡美麗善良的白雪公主和生動有趣的喜羊羊灰太狼，而討厭大智若愚大奸若忠的劉皇叔和曹阿瞞，那我們怎么辦呢？不過這也沒問題，不管他們對這些權術謀略喜不喜歡，先記下來再說！古時候小孩子對背四書五經(jīng)深惡痛絕，長大后不是同樣奉若神明了嗎？更何況在我們這個并不簡單、毫不幼稚的現(xiàn)代社會，我們的孩子們早就被熏陶得勢利而老成了呢！

受到錢鐘書“相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比了古代進步”的樂觀的感染，我也成了一個相信進步的人。對于孩子們究竟應該讀什么書，自以為擔當了人類命運未來的知識分子們，有什么好杞人憂天的呢？我們造成什么一個世界、什么一個社會，小孩子就讀什么樣的書就行了。相當于人類小孩子時期智慧和品格的《伊索寓言》，在這個人類文明大飛躍的大好時代，還不識時務地趁早退出孩子們的視線之外，難道還想遭到更多羞辱么！

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溫故而知新可以為師矣作文篇十一

“溫故而知新”有四解。一為“溫故才知新”,溫習已學的知識，并且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。三為，溫故，知新。隨著自己閱歷的豐富和理解能力的提高，回頭再看以前看過的知識，總能從中體會到更多的東西。第四，也是我認為正確的解釋，是指通過回味歷史，而可以預見，以及解決未來的問題。這才是一個真正的大師應該具有的能力。

合并這四種解法，也許更為完整：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經(jīng)聽聞的知識，也要定期復習，能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融匯新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新，可以為師矣”。

也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義：在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者，除本章外還有三章。

溫故而知新可以為師矣作文篇十二

一、“高分低能”教育可以休矣！

眾所周知，我國留學生在國外表現(xiàn)一大特點是“高分低能”。究其原因，是多年來過分強調(diào)知識教育的結果。

近日讀報，有文章介紹錢學森的“大成智慧學”，很受啟發(fā)，也很贊同他的觀點。我已古稀之年，今天回過頭來想想，這幾十年接觸過的有突出貢獻的科學家，確實都同時在文學藝術方面有很深的造詣，就是說邏輯思維和現(xiàn)象思維都很發(fā)達。如華羅庚精通京劇，還在古詩詞方面有很高的修養(yǎng)。計算機科學界著名專家洪家威和馬希文都精通音樂。洪會譜曲，馬喜愛收集地方民歌，他聽當?shù)馗枋殖槐榫湍軠蚀_地譜下曲來。

我建議幼兒園教育改為培養(yǎng)形象思維能力為主，老師主要講解國外著名童話、小說、寓言、詩歌、新編三字經(jīng)等，教唱國外兒童歌曲、跳舞、彈琴、畫畫、剪紙、捏泥人……兒童學會了閱讀，語言表達，能充分發(fā)揮想像力，即可以培養(yǎng)創(chuàng)造力。

二、加強公共道德，文明禮貌教育，拋棄一切形式主義的思想教育。

有人說中國是吐痰大國。近年來這個頑疾通過旅游帶到國外去，影響極為不好。前些年，有一天，我在紫竹院公園門口的閱報欄邊，因勸說一位同時在閱報的女青年不要隨地吐痰，沒想到招來一頓辱罵。她說：“你管得著嗎？這里有地方吐痰嗎？”說完還不解氣，又補上一句：“我看你有病，你有精神??！”為此事我氣得幾乎病倒！在公共汽車老弱病殘孕的專座上，也常常坐著年輕人，而旁邊站著老年人，年輕人都裝作看不見。至于青少年在街上亂扔紙屑、瓶子，更是常見。

這些絕不是小事?？煲搅?，這些頑疾如何根治？太多講理論沒有用，榜樣的力量是無窮的。媒體常有報道，國外青少年如何愛護環(huán)境，如何尊老愛幼。比如俄羅斯前幾年生活用品匱乏，但購物排隊從來沒有人“加塞”。韓國公共汽車老弱病殘孕專座即使空著，年輕人也不敢坐上。我們也有許多年輕人做得很不錯。建議把此類事例收編成冊，教育我們的青少年，培養(yǎng)他們的光榮感和羞恥感，還我中華民族文明大國的風貌和聲譽。