通過(guò)這本書(shū)，我領(lǐng)略到了作者的獨(dú)特視角。讀后感應(yīng)該盡可能準(zhǔn)確地表達(dá)我們對(duì)作品的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)，避免主觀臆斷或片面理解。以下是一些經(jīng)典書(shū)籍的讀后感分享，希望能夠激發(fā)大家對(duì)閱讀的熱情。

論語(yǔ)十二則讀后感200字篇一

當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的論語(yǔ)讀后感之三十二，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《論語(yǔ)》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái)，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問(wèn)答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。

孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過(guò)陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級(jí)下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在?？鬃?歲時(shí)，父親就死了，17歲時(shí)母親也死了?？鬃忧嗄陼r(shí)，曾做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來(lái)孔子精通“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）。

孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說(shuō)。他生活于春秋大變革時(shí)代，他反對(duì)以政、刑來(lái)強(qiáng)迫人民服從。他所說(shuō)的“禮”，是一種政治秩序，他所說(shuō)的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級(jí)之分的。動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯為了爭(zhēng)霸，是講究實(shí)力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒(méi)有被重用?？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國(guó)，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國(guó)，這時(shí)孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的`老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。

公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語(yǔ)》一書(shū)，共20篇，計(jì)492節(jié)，合計(jì)12700字。《論語(yǔ)》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。

孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時(shí)代潮流的，具有進(jìn)步意義的。

孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來(lái)，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說(shuō)，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制社會(huì)里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來(lái)維持的。因此，孔子對(duì)于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評(píng)。如他批評(píng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語(yǔ)·八佾》）魯國(guó)的三桓在祭祖時(shí)，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩(shī)，也受到孔子的指責(zé)。

孔子道德思想的范疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語(yǔ)》中有多重涵義。一是“仁者愛(ài)人”；二是“克己復(fù)禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！笨鬃又鲝垺叭省保献又匾暋傲x”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）與他的繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子·告子上》），對(duì)后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。

孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”

公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；

求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！?/p>

論語(yǔ)十二則讀后感200字篇二

論語(yǔ)十二章二是孔子的一句名言：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”這句話(huà)雖然短小，但蘊(yùn)含著深刻的道理。它告訴我們，知識(shí)的追求和仁愛(ài)的實(shí)踐是人生尋找快樂(lè)的根本。在我看來(lái)，這句話(huà)的意義是多方面的。

首先，知者樂(lè)水，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的重要性。水是一種不斷流動(dòng)的東西，而知識(shí)也應(yīng)該如水一樣不斷涌現(xiàn)，不斷增長(zhǎng)。只有不斷的學(xué)習(xí)，才能培養(yǎng)自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提升自己的素質(zhì)。知識(shí)不只是對(duì)事物的了解，更是對(duì)世界的認(rèn)知和理解。當(dāng)我們掌握了更多的知識(shí)，就能更好地解決問(wèn)題，提高自己的工作效率，取得更大的成就。同時(shí)，知識(shí)也是一種力量，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，我們才有更多的能力去拓寬自己的視野，抓住機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。

其次，仁者樂(lè)山，強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)的重要性。山是高大的，不易攀登，所以山也象征著困難和挑戰(zhàn)。仁者樂(lè)山意味著善良的人樂(lè)于去面對(duì)困難，樂(lè)于接受挑戰(zhàn)。仁愛(ài)是一種對(duì)他人的關(guān)懷和善待，是一種積極向上的情感體驗(yàn)。當(dāng)我們對(duì)他人更加關(guān)心和幫助的時(shí)候，就會(huì)獲得內(nèi)心的愉悅和滿(mǎn)足感。而這種仁愛(ài)的感受，不同于個(gè)人享受的快樂(lè)，更具有持久的意義和影響力。通過(guò)仁愛(ài)，我們能夠和周?chē)娜私⒘己玫年P(guān)系，增進(jìn)相互間的理解和信任，從而擁有更幸福的人生。

知者樂(lè)水與仁者樂(lè)山，可以說(shuō)是相輔相成的。知識(shí)的追求和仁愛(ài)的實(shí)踐，都是實(shí)現(xiàn)人生的快樂(lè)和意義的重要途徑。當(dāng)我們具備了豐富的知識(shí)和智慧的同時(shí)，又能夠?qū)⑦@些知識(shí)和智慧用于仁愛(ài)的實(shí)踐，我們的人生才能達(dá)到更高的境界。知識(shí)和仁愛(ài)是兩個(gè)緊密相聯(lián)的概念，它們相輔相成，互為條件。只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，我們才能更好地理解和實(shí)踐仁愛(ài)；而只有通過(guò)實(shí)踐仁愛(ài)，我們才能更好地感悟和應(yīng)用知識(shí)。

了解到知者樂(lè)水、仁者樂(lè)山的內(nèi)涵和要義，我們應(yīng)該如何實(shí)踐呢？首先，要不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，豐富自己的認(rèn)知和思維方式。我們可以通過(guò)讀書(shū)、上網(wǎng)、參加培訓(xùn)等途徑，不斷汲取新知。其次，要注重實(shí)踐，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。只有付諸實(shí)踐，才能讓知識(shí)發(fā)揮出最大的功效。在實(shí)踐中，我們可以通過(guò)幫助他人、參與公益活動(dòng)等方式，將仁愛(ài)的理念貫徹進(jìn)生活中。最后，要保持積極的心態(tài)和信念。面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們要堅(jiān)持正能量，相信自己的能力和潛力。同時(shí)，將樂(lè)觀和自信的態(tài)度傳遞給身邊的人，共同面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造更美好的生活。

總之，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”這句話(huà)給我們提供了一個(gè)人生追求快樂(lè)和意義的重要方向。知識(shí)的追求和仁愛(ài)的實(shí)踐是相輔相成的，只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)知識(shí)和實(shí)踐仁愛(ài)，我們的人生才能達(dá)到更高的境界。希望每個(gè)人都能從中找到屬于自己的快樂(lè)和意義，在知識(shí)的追求和仁愛(ài)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出更美好的人生。

論語(yǔ)十二則讀后感200字篇三

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說(shuō)理深入淺出、言簡(jiǎn)意賅。通篇以當(dāng)時(shí)的群眾語(yǔ)言為基礎(chǔ)，兼借書(shū)面語(yǔ)言典雅精粹之風(fēng)格，在先秦諸子散文中獨(dú)創(chuàng)一體、自成一派。

《論語(yǔ)》雖非純粹的文學(xué)作品，然其大量文句卻逐漸演變成了格言、成語(yǔ)和典故，至今仍然保持著強(qiáng)盛不衰的生命力，充分說(shuō)明了它有強(qiáng)大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學(xué)特色。*擬從語(yǔ)言使用的`靈活性，塑造人物形象的飽滿(mǎn)性和記敘事情的洗練性三方面入手，對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)特色作一淺析。

論語(yǔ)十二則讀后感200字篇四

第十二章子曰：“放于利而行，多怨?！?/p>

本章孔子旨在告訴我們貪生怨?！墩f(shuō)文解字》曰：“放，逐也”?！稄V雅》以“放”為“置”?！肚f子·天運(yùn)》有語(yǔ)“放風(fēng)而動(dòng)”，“放”是依賴(lài)，依靠的意思。《新唐書(shū)·隱逸傳序》引用孔子語(yǔ)義，曰：“放利之徒，假隱自名?！薄胺拧笔亲分鸬囊馑肌：笕蹇装矅?guó)也說(shuō)：“放，依也”。他認(rèn)為每事依利而行是取怨之道。宋代士大夫多用心于義利之辯。今不妨引用不同學(xué)派之代表性解讀，綜合參考之。理學(xué)家程頤在《程氏經(jīng)說(shuō)》中說(shuō)：“心存乎利，取怨之道也。蓋欲利于己必?fù)p于人”。程伊川把義和利對(duì)立起來(lái)，以損人利己為招怨之道。王荊公后學(xué)陳祥道在《論語(yǔ)全解》中說(shuō)：“利者，外物也。求在我，所以寡欲也；求在外，所以多怨也。所謂多怨者，不怨已多怨乎人，人亦怨乎已”。清儒認(rèn)為陳祥道多雜老莊思想，寡欲說(shuō)可證清儒不虛也。然而就“多怨”至簡(jiǎn)的說(shuō)法，陳用之解釋為自己與別人互相埋怨倒也比較中肯。湖湘學(xué)派張栻《癸巳論語(yǔ)解》多經(jīng)朱熹編輯，敬夫、晦庵二人已是多年朋友，可以把《癸巳論語(yǔ)解》看做朱夫子贊成的解釋。張敬夫說(shuō)“放，依也。放于利而行者，凡事毎求便利于己也。怨，由不得其欲而生。彼雖每求便利而事亦豈能盡利于己哉？不得其欲則怨矣。其胸次擾擾，無(wú)須臾以寧也。若夫君子正己而已，無(wú)所求利，故無(wú)不足。而奚怨之萌哉？”

綜上所述，“放于利而行，多怨”這句話(huà)的意思就是：一個(gè)人做事的原則是逐利或者憑利益行事的話(huà)，那么，當(dāng)他做事?lián)p人利己時(shí)他就會(huì)招致對(duì)方的怨恨，如果他自己的欲望沒(méi)有得到滿(mǎn)足的時(shí)候，他就會(huì)埋怨社會(huì)或者別人。其實(shí)，古今一人，凡人就有欲望，都有需要。而如何才能夠滿(mǎn)足自己的欲望、實(shí)現(xiàn)自己的需要卻有不同的方式和路徑，中國(guó)的道家智慧是清心寡欲，道法自然。佛家的智慧就是緣起性空，因果報(bào)應(yīng)。儒家的智慧就是崇德立業(yè)，推己及人，以仁為本。今天重新審視孔子的這句話(huà)，有了更為開(kāi)闊的對(duì)待人生的考察視野。多怨的人往往多有心理依賴(lài)，習(xí)慣于依賴(lài)個(gè)體、依賴(lài)家庭、依賴(lài)單位、依賴(lài)社會(huì)，而一旦撤掉依賴(lài)或者依賴(lài)不在，自然就會(huì)充滿(mǎn)抱怨。抱怨他人者自然會(huì)被他人抱怨。在民主自由平等的現(xiàn)代社會(huì)，儒家的啟示就是培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)的主體性與擔(dān)當(dāng)意識(shí)和遵法守德的人生價(jià)值的取向。如此，方可樂(lè)天知命、少生埋怨。

論語(yǔ)十二則讀后感200字篇五

學(xué)海無(wú)涯，人在一生中要學(xué)會(huì)做很多東西。學(xué)做人，是最基本的，-§做一個(gè)什么樣的人呢？當(dāng)然是要做一個(gè)美好德行的人，像孔子一樣，做一位品德高尚的人。

我讀了是孔子的《論語(yǔ)十二章》，文章主要記錄了孔子及其弟子的言行，講了孔子謙虛好學(xué)的精神；教我們要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，要時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)；教我們要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。從文章中，我懂得了怎樣做人，怎樣做一個(gè)德行美好，品德高尚的人。

文中，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”學(xué)了知識(shí)、技能之后，時(shí)常去復(fù)習(xí)它，不也是一件很愉快的事嗎。學(xué)習(xí)了新的東西之后，我就要時(shí)常地去復(fù)習(xí)、熟悉它，這是一件快樂(lè)的事。在沒(méi)有學(xué)習(xí)這句話(huà)之前，我從來(lái)不重視認(rèn)真復(fù)習(xí)，每次上課看到同桌記筆記，我也跟著記，下課后同桌認(rèn)真復(fù)習(xí)，把上課的筆記反反復(fù)復(fù)地看了一遍又一遍，我也常跟著他一樣學(xué)，但每次考試我的成績(jī)都不如她，我常常在想，這到底是什么原因呢？如今，學(xué)習(xí)了孔子的語(yǔ)句，我真正理解了學(xué)習(xí)，要及時(shí)復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)。

自從真正理解這句話(huà)我才知道，原來(lái)真正理解了學(xué)習(xí)，及時(shí)復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)，而且要用心把知識(shí)記憶理解好，這樣才能越來(lái)越好，當(dāng)然也不能模仿別人，每個(gè)人都有適合自己的學(xué)習(xí)方法，并在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)自己的性格品質(zhì)，讓自己成為一位品德高尚的人。

《論語(yǔ)》中告訴我們的永遠(yuǎn)是簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的道理，孔子要求自己要做一個(gè)德行美好的人，必須要每天都幾次反省自己本身的問(wèn)題：替別人辦的事有沒(méi)有辦？替別人辦事有沒(méi)有辦好？跟朋友交友：有沒(méi)有誠(chéng)實(shí)、平等、友好、關(guān)心自己的朋友？在朋友遇到挫折時(shí)，有沒(méi)有去鼓勵(lì)和幫助朋友？在朋友獲得成功時(shí)，有沒(méi)有真心的替朋友開(kāi)心？每個(gè)人都要學(xué)會(huì)自我反省，反省自己在一天中做對(duì)了什么，做錯(cuò)了什么，還有學(xué)會(huì)了什么。

記得有一次，我和媽媽吵架了，我把自己關(guān)在了臥室里，不吃不喝，放聲大哭。學(xué)了《論語(yǔ)》，我發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，哭鬧并不能解決問(wèn)題，反省自己本身的問(wèn)題才是最重要的。通過(guò)反省你可以知道是自己錯(cuò)了，還是別人錯(cuò)了，從而反省自身，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷豐富完善自己，讓自己擁有高尚的品德。

《論語(yǔ)十二章》多么讓人受益啊，在這里教會(huì)了我如何學(xué)習(xí)，如何做人，做一個(gè)怎樣的人。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和實(shí)踐增長(zhǎng)才干，在與人交往上要心胸豁達(dá)，充滿(mǎn)歡樂(lè)，不斷完善自我，不斷修養(yǎng)身心，努力成為一位品質(zhì)高尚的人。

論語(yǔ)十二則讀后感200字篇六

《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。

讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話(huà)，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！老子是以“柔為主的辯證法，孔子則是以“中為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛，這是中國(guó)文化的三足。

讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“中庸之道和“仁的精神。

正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。

孔子曾說(shuō)：“墨家兼愛(ài)，是無(wú)父也；揚(yáng)子無(wú)我，是無(wú)君也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也，這句話(huà)雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)和“思結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋?zhuān)骸安W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。

子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也。以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。

子曰：“君子不器。這是我非常喜歡的一句話(huà)。人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門(mén)徒三千，有教無(wú)類(lèi)，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。

子曰：“朝聞道，夕死可以，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。這是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。

儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。而于丹教授以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。

讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。

平時(shí)，總喜歡看一些純文類(lèi)的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自?xún)?nèi)而外的因“三省吾身而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。能將一部《論語(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書(shū)中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。

用動(dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子的偽善本質(zhì)。捫心自問(wèn)，我沒(méi)有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無(wú)上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話(huà)。因此，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。例如在“溫故而知新，可以為師矣這句話(huà)中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆這句話(huà)中，我們知道讀書(shū)而不思考就會(huì)茫然無(wú)所知，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。

然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。例如：“自行束脩以上，我未嘗無(wú)誨焉。它的意思是：學(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，我是不會(huì)不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛(ài)護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。

再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。意思是說(shuō)，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話(huà)，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說(shuō)話(huà)，態(tài)度和悅；君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話(huà)局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級(jí)的人說(shuō)話(huà)態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。

此外，從“朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜。（意思是說(shuō)朋友送的禮物如果只有車(chē)馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì)行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的'東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì)高興等。

當(dāng)然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國(guó)道理，使我們受益匪淺。

因此，它仍是一本好書(shū)，孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。

論語(yǔ)十二則讀后感200字篇七

我們不妨再看一看上面那段《論語(yǔ)》。我們知道，《論語(yǔ)》是經(jīng)后人整理而成的。如果后人整理的時(shí)候略去了“公西華曰”后面的`一段，并且把“子路問(wèn)”和“冉有問(wèn)”分成兩段放在兩章中。我們會(huì)得出什么結(jié)論？是《論語(yǔ)》前后矛盾，還是孔子因材施教？我覺(jué)得大多數(shù)人可能得出前者的可能比較大。我覺(jué)得這個(gè)例子可以比較好地說(shuō)明我前面所說(shuō)的“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”的必要性問(wèn)題。

我覺(jué)得把握好了上面這個(gè)原則，我們可能解決對(duì)好多章節(jié)理解上的問(wèn)題。我們就再多看幾個(gè)例子。

子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！?/p>

論語(yǔ)十二則讀后感200字篇八

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在浩瀚的書(shū)海中，輕輕翻開(kāi)一本油墨暈香的文化典籍，仿佛就能與先賢進(jìn)行深刻的交流，而與此同時(shí)他們的智慧光芒也會(huì)讓我們深受啟發(fā)。因此，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!

近日，我讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，書(shū)中充滿(mǎn)哲理的句子讓我無(wú)時(shí)不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿(mǎn)生命力的文字，它們于古時(shí)被創(chuàng)作，卻仍深刻地影響著我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活。

正如書(shū)中《論語(yǔ)·述爾》有言，“溫而厲，威而不猛，恭而不安”。這句話(huà)是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對(duì)和諧的狀態(tài)。這句話(huà)深刻地體現(xiàn)了古人的處事哲學(xué)，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內(nèi)調(diào)節(jié)分寸。而這種思想對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活更是一種補(bǔ)益。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，人們變得浮躁起來(lái)，人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事，更有甚者，個(gè)別人會(huì)采取極端手段去達(dá)到自己的目的。因此，傳承這種處事風(fēng)格可以為人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問(wèn)題。而像《論語(yǔ)》這樣的文化經(jīng)典，更是可以在我們現(xiàn)代生活的文化建設(shè)中起到強(qiáng)基固本的作用。

文化經(jīng)典，浸潤(rùn)著古人的思想光芒，以其特有的文化內(nèi)涵涵養(yǎng)著我們每個(gè)炎黃子孫的心靈，慰藉著我們的靈魂。一個(gè)國(guó)家若是漠視對(duì)文化經(jīng)典的批判繼承，就會(huì)失去對(duì)文化創(chuàng)新的根基，而無(wú)繼承創(chuàng)新又何來(lái)新輝煌?又怎樣堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界民族之林?加強(qiáng)對(duì)文化經(jīng)典的繼承，有助于充分挖掘古人的豐富思想內(nèi)涵，用其蘊(yùn)含深刻價(jià)值的思想指導(dǎo)我們的生活，而同時(shí)在對(duì)文化經(jīng)典的繼承中，我們能夠筑牢現(xiàn)有文化體系，豐富現(xiàn)有文化內(nèi)涵，鑄造我們中華文化新輝煌!

文化經(jīng)典是古人智慧的結(jié)晶，是我們應(yīng)當(dāng)珍惜的寶貴精神財(cái)富。以黨的_大思想為指導(dǎo)，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌，讓我們的民族在新時(shí)代煥發(fā)新的輝煌!

論語(yǔ)十二則讀后感200字篇九

這個(gè)假期，我和爸爸媽媽一起背了《論語(yǔ)》。我們每天背一兩個(gè)小段，邊背邊對(duì)照平常的.行為舉止，看看有什么做得不對(duì)的?！墩撜Z(yǔ)》象一個(gè)循循善誘的老師，每天給我們講做人、做事、做學(xué)問(wèn)的道理，給了我很多啟迪。

在《論語(yǔ)》這部書(shū)里，讓我記憶最深的是“君子有九思”這段。它是這樣寫(xiě)的：子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”它的意思是：君子遇到九種情況要思考：看的時(shí)候，思考是否看清楚了;聽(tīng)的時(shí)候，思考是否聽(tīng)明白了，臉色表情，要想到是否溫和;容貌態(tài)度，要想到是否嚴(yán)肅認(rèn)真;遇到疑難問(wèn)題，要思考怎樣向別人請(qǐng)教;發(fā)怒時(shí)，要思考會(huì)有什么后患;看見(jiàn)可得利益，要思考是否合乎道義。

“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭。”讀到這句，我不覺(jué)有點(diǎn)臉紅。平時(shí)我和爸爸媽媽交流討論的時(shí)候，態(tài)度很差，經(jīng)常說(shuō)著說(shuō)著就不耐煩起來(lái)，象一頭莽撞的小牛，全然不顧媽媽的感受。以后，不管是什么事情，我對(duì)爸爸媽媽?xiě)B(tài)度都要好一點(diǎn)，好好商量。

“事思敬”，在學(xué)習(xí)中，我也沒(méi)有達(dá)到這個(gè)要求。我有時(shí)候做事不認(rèn)真，學(xué)習(xí)應(yīng)付了事。美國(guó)航天史上有次航天飛船失事，不是因?yàn)槭裁粗卮蠹夹g(shù)失誤，只是因?yàn)橛袔讉€(gè)螺絲沒(méi)有擰緊。有時(shí)候我做數(shù)學(xué)題錯(cuò)了，不是因?yàn)椴粫?huì)做，只是因?yàn)椴莞逄什?，?shù)位沒(méi)對(duì)齊，算錯(cuò)了。今后，不管什么事，我都要一絲不茍。

以后，我還要經(jīng)常溫習(xí)《論語(yǔ)》，按里面?zhèn)魇诘牡览砣ヒ笞约海蛣e人友好相處。

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論語(yǔ)十二則讀后感200字篇十

《論語(yǔ)》既蘊(yùn)涵著深刻的道理，而又通俗易懂，真讓人感覺(jué)身臨“儒”境。

曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫！小子！”

意思是曾子生了病，把他的'學(xué)生召集在一起說(shuō)：“看看我的腳，看看我的手，！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心??！謹(jǐn)慎！就像來(lái)到深深的水潭邊，就像行走在薄薄的冰層上面?！瘡慕褚院?，我才知道自已可以免于受苦了！弟子們哪！曾子說(shuō)：“如臨深淵，如履薄冰，”其實(shí)就是告訴我們，在生活中時(shí)刻要小心謹(jǐn)慎，在學(xué)習(xí)上時(shí)刻要勤奮努力。

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論語(yǔ)十二則讀后感200字篇十一

《論語(yǔ)十二章》節(jié)選了《論語(yǔ)》中關(guān)于做人做事和學(xué)習(xí)態(tài)度與方法的幾段重要內(nèi)容，目的是希望大家通過(guò)應(yīng)用正確的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)道德修養(yǎng)。如果一定要總結(jié)成一、兩個(gè)字得話(huà)，那就是“學(xué)”與“思”，這是其強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容！這里就“溫故而知新，可以為師矣”談?wù)効捶?。溫故而知新是指，能夠通過(guò)對(duì)已知事物的了解和掌握，去認(rèn)識(shí)和判斷新的事物。

能夠溫故而知新，說(shuō)明這個(gè)人是有思想、有方法的，做到了學(xué)而思、思而學(xué)?！皽毓省辈皇菑?fù)讀或者復(fù)述已經(jīng)學(xué)到的內(nèi)容，而是對(duì)已學(xué)知識(shí)的思考，同時(shí)又在思考中探尋了解新的知識(shí)，思想認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展和提高所以才能“知新”。這樣的.人當(dāng)然也會(huì)將自己的思想認(rèn)識(shí)發(fā)揚(yáng)出來(lái)，不論是否收徒當(dāng)老師，都能起到老師的作用。而對(duì)于那些能夠做到溫故知新的人，應(yīng)當(dāng)將其作為老師來(lái)對(duì)待，好好地向他們學(xué)習(xí)的。當(dāng)然如果自己能夠做到這點(diǎn)，那么自己也可以發(fā)揮老師的作用。

能夠溫故而知新，說(shuō)明這個(gè)人形成了自己的思想和方法。而一個(gè)有思想、有方法，不斷回顧與思考，能夠?qū)⒆约旱乃枷胝J(rèn)識(shí)發(fā)揚(yáng)出來(lái)的人，其在品質(zhì)方面應(yīng)當(dāng)不是問(wèn)題了。因而也就具備了作為老師的條件。

論語(yǔ)十二則讀后感200字篇十二

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完，即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼裕鬃痈嬖V他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。

人們常掛在嘴邊的話(huà)，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為_(kāi)。

的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

論語(yǔ)十二則讀后感200字篇十三

中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，今年暑假，我就讀了一部經(jīng)典——《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是儒家文學(xué)的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，影響了從古至今的一代又一代人。

為政篇第二里說(shuō)：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币馑际牵褐皇亲x書(shū)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)惘然無(wú)知沒(méi)有收獲;只是冥思苦想而不認(rèn)真讀書(shū)，就會(huì)越來(lái)越疑惑。在我們學(xué)習(xí)中，光讀書(shū)而不思考，就會(huì)錯(cuò)誤的理解文章的含義;光思考而不讀書(shū)，疑惑越來(lái)越多，卻又找不到正確答案。只有既會(huì)讀書(shū)，又會(huì)思考的學(xué)生，在學(xué)習(xí)中才會(huì)。

八佾篇第四里說(shuō)：子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！币馑际牵焊改冈谑赖臅r(shí)候，不要出遠(yuǎn)門(mén)。如果不得已要出遠(yuǎn)門(mén)，也一定要告訴他們確切的去處。無(wú)論我們?cè)谀膬?，爸爸媽媽總是最牽掛我們的人，自己出去玩了，一定要跟父母說(shuō)一聲，讓他們放心。如果耽誤了時(shí)間不能準(zhǔn)時(shí)回家，也要跟他們說(shuō)一聲，不讓他們擔(dān)心。

與經(jīng)典同行，與圣賢為友。學(xué)習(xí)前人的智慧，豐富自己的人生。讀一讀《論語(yǔ)》，使自己學(xué)的更多，成長(zhǎng)的更快。