2023年村落保護與開發(fā)發(fā)言稿模板(四篇)

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村落保護與開發(fā)發(fā)言稿篇一

習總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！鼻嗪Ｗ鳛榧羞B片特困地區(qū)扶貧攻堅主戰(zhàn)場，目前，全省易地搬遷8萬戶，39.2萬人，涉及1266個村，易地搬遷人口中少數民族占多數，涵蓋了青海藏族、回族、蒙古族、土族和撒拉族五個少數民族。易地搬遷工作對少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和開發(fā)帶來了前所未有的影響。

一、青海易地搬遷基本情況

在“十三五”期間，青海易地搬遷工作涉及全省兩市六州（西寧市、海東市、海北藏族自治州、海南藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州、玉樹藏族自治州和果洛藏族自治州）全覆蓋。藏區(qū)六州易地搬遷戶和搬遷人口分別占全省的61.24%和62.63%，加上兩市民族村的易地搬遷戶和搬遷人口，全省少數民族易地搬遷戶和人口的比例接近80%。

從搬遷方式看：自然村整村搬遷的人口約占全省易地搬遷人口的40%左右;分散搬遷的人口約占全省易地搬遷人口的60%左右。

從安置方式看：一是集中安置的人口占90%。其中，行政村內就近安置的人口占集中安置人口的32.5%;建設新村集中安置的人口占23.2%;小城鎮(zhèn)或工業(yè)園區(qū)安置的占42.4%;鄉(xiāng)村旅游區(qū)安置的占1.9%。二是分散安置的戶數和人口占9.8%。其中，插花安置的占27.4%;投親靠友的占72.6%。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)

從歷史長河看，青海民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與全國其他民族一樣，隨著經濟社會發(fā)展、農牧民生活水平的提高和東西文化的交流增加，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代農牧民心中的位置逐漸淡化。從當前扶貧攻堅的總體戰(zhàn)略中，易地搬遷工程對青海各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響較大。

1.傳統(tǒng)生活文化方面。農牧民原宅基地復耕，新居住地飲食、居住、服飾、婚嫁、歲時等基本生活文化瞬間發(fā)生了根本性改變。諸如，居住條件由原來的獨具特色的帳篷、土坯房變成了樓房和磚混房;飲用水從窖水、泉水、自流水換成了自來水;入廁環(huán)境由露天旱廁換成了馬桶、水廁;取暖方式從火炕、火盆變成了暖氣、火爐;做飯用火從牛糞、柴草變成了電灶、燃氣灶、火爐;主食從原來單一的牛羊肉、面食轉變?yōu)橐允卟藶橹鞯亩鄻有允巢拇钆浞绞?服飾、婚嫁、喪葬、歲時、傳統(tǒng)節(jié)日等民間習俗向通俗、大眾、新時尚轉變。與此同時，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)的生活文化，如靠炕灰、柴草制作的焜鍋饃饃制作手藝、民間酩 酒制作手藝、建筑家園土圍墻的打夯手藝、民間歌舞、文物古跡、帳篷文化、散居走動說唱的交流文藝、傳統(tǒng)體育文化和傳統(tǒng)醫(yī)藥文化等由于受環(huán)境限制開始逐步消失。

2.傳統(tǒng)生產文化方面。目前，農牧民大多在靠近縣城、工業(yè)園區(qū)、公路等學習、醫(yī)療、交通、生活便利的地帶集中居住，由于與農田、草場等生產勞動區(qū)域較遠，耕地、放牧不便，他們開始探索新的生產勞動方式及人際交流方式。大部分村落建立了農村合作社，農牧民將耕地、草原、牛羊及生產工具以入股形式投入合作社，進行年終分紅。部分農牧民成為了合作社的管理人員和務工人員;大部分農牧民在就近縣城、城市的建筑、餐飲、環(huán)衛(wèi)行業(yè)中從事重體力勞動;部分老弱病殘人員由政府提供護林員、治保員、環(huán)衛(wèi)員等公益性崗位從事務工;個別農牧民自主創(chuàng)業(yè)。與此同時，傳統(tǒng)的農耕技藝、巧奪天工的房屋雕刻技藝、養(yǎng)殖技藝、牛羊剪毛技藝、屠宰技藝等農耕文化、游牧文化、經商文化等傳統(tǒng)生產文化開始消失。

3.傳統(tǒng)思維文化方面。農牧民在新環(huán)境的適應能力較強，接受新思想、新理念較快，尤其是青年農牧民懂漢語，與其他民族的人們接觸頻繁，接觸社會廣泛，經常上網，追求時尚，與時俱進。但與此同時，受外來文化的影響，自身民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到不同程度的沖擊，盲目崇拜，隨意跟風，逐漸出現(xiàn)道德危機、信任危機，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始“看不慣”，對本民族文化缺乏自信，語言、文字、傳統(tǒng)工藝等方面出現(xiàn)后繼無人的尷尬局面。黃南藏族自治州河南蒙古族自治縣蒙古族農牧民的蒙古族語言面臨瀕危，被藏語同化，傳統(tǒng)的蒙古族民俗民風基本上被藏文化所取代。與此同時，個別人受西方不良文化的影響，缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，不遵守社會公德、職業(yè)道德，個人品德缺失。部分年輕人缺乏勞動意識，怕苦怕累，好吃懶做，過多依賴家長，成了“啃老族”，不孝敬贍養(yǎng)老人。

4.公共文化服務方面。一是投入不足。很多村文化室基礎設施還滿足不了農牧民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和開發(fā)的需要。如常年留守在家的主要是老弱病殘人員，他們當中絕大部分為文盲或半文盲，而村文化室的圖書資料絕大多數為漢文，因此村文化室的圖書資料成為了擺設;二是文化隊伍的數量和質量不能滿足文化產業(yè)培育和發(fā)展的需要，更滿足不了國家戰(zhàn)略發(fā)展的需要。如海南州文化產業(yè)從業(yè)人員90%以上是小學文化程度，文化管理人員奇缺;三是文化項目申報進程緩慢，申報材料質量不高。由于越是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濃郁的地域，農牧民文化水平越低，組織申報非遺等項目材料的能力有限，而實際組織申報項目材料的人員大多數是文化部門工作人員，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正內涵的理解有一定差距，因而各項申報材料質量偏低。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來的機遇

易地搬遷后，農牧民居住相對集中，生活基礎設施完善，學校、醫(yī)療衛(wèi)生室、圖書室（屋）、文化體育廣場等公共服務體系基本完善。交通便利，日用品零售、物質生產資料銷售、家電銷售維修、美容美發(fā)、洗浴、ktv和網吧等商品服務市場基本滿足農牧民生活需要。與此同時，為農牧民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和利用帶來了前所未有的機遇。

1.政策支持

國際環(huán)境和國家戰(zhàn)略為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)帶來了政策支持。黨的十八大以來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色越來越濃。習近平指出，“中華傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實力”“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)?！眹也扇《喾N措施對非物質文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行大力度保護。與此同時，“一帶一路”戰(zhàn)略是中華文化走出去的大手筆，為吸收、融匯外來文化的合理內容，促進不同文明的共同發(fā)展，共同繁榮，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產業(yè)開拓市場提供了歷史機遇，為文化消費，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越國界開辟了道路，也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產業(yè)積極主動參與國際分工和轉型升級，進入全球文化產業(yè)價值鏈的更高層次打開了大門。全省各地政府為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和開發(fā)制定了系列措施，并取得了喜人的成果，如“青繡”的異軍突起，受到國內外人士的認購和收藏。

2.環(huán)境優(yōu)化

易地扶貧搬遷工程為培育和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產業(yè)提供了可能，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產業(yè)的培育和發(fā)展帶來了生機。民和縣北山鄉(xiāng)在整鄉(xiāng)搬遷中將全鄉(xiāng)7個行政村統(tǒng)一遷至縣城附近的一個小區(qū)，小區(qū)七棟住宅樓，每村一棟，村長便是樓長，小區(qū)門內為鄉(xiāng)政府辦公大樓，樓內設置了辦公大廳，農牧民辦事極為方便。鄉(xiāng)政府在統(tǒng)一組織農牧民開展生產活動的同時，開展各項群眾文化活動;黃南州尖扎縣德吉村（藏族村）投資6730.83萬元易地搬遷至黃河邊，村落整齊、道路寬敞、風景優(yōu)美，2018年被農業(yè)農村部評選為“中國美麗休閑鄉(xiāng)村”。該村依托黃河水利風景、氣候、海拔、交通便利等優(yōu)勢，建成了休閑廣場、碼頭、自駕游營地、露天沙灘、婚紗攝影基地、花海、農耕體驗、30家藏式農家樂、40個攤位構成的藏式小吃廣場、育苗合作社等旅游后續(xù)產業(yè)項目。以“藏文化旅游+精準扶貧+鄉(xiāng)村振興”的模式，引導群眾走旅游脫貧之路。

3.思想活躍

經受祖祖輩輩長期貧窮的農牧民瞬間從一個一窮二白的貧瘠土地上搬遷到交通、醫(yī)療、文化教育等生產生活條件極其便利的環(huán)境中，并且脫了貧，有事做。心中由衷感覺到黨的溫暖和社會主義制度的優(yōu)越性，精神煥發(fā)，充滿自豪。不斷接收新事物，許多農牧民對黨的政策和社會帶來的變化高興得合不攏嘴，對新鮮事物有點應接不暇。尤其是青年農牧民思想活躍，他們敢于打破常規(guī)，跳出原有的生活生產圈子，躍躍欲試，務工、經商……成為推動民族地區(qū)經濟社會發(fā)展的潛在動力，也是“文化強村”的主力軍。

4.成效顯著

易地搬遷后，農牧民相對集中，為農牧民傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動帶來了便利。海東市互助縣五十鎮(zhèn)班彥村（土族村）投資400多萬元修建了290㎡的盤繡園，成立了土族盤繡產業(yè)發(fā)展基地，組建了刺繡、盤繡合作社，通過以“公司+基地+帶頭人+農戶”的管理模式，取得了實效;海西蒙古族藏族自治州烏蘭縣銅普鎮(zhèn)都蘭河村，在村第一書記帶領下，依托當地鹽湖資源優(yōu)勢，通過“公司+鹽雕（刺繡）+休閑旅游”形式發(fā)展鹽雕和刺繡產業(yè)，一件鹽雕屏風價值在幾萬元以上。鹽雕和刺繡既保護了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也發(fā)展了農村經濟，提高了農牧民收入。

四、保護和開發(fā)青海少數民族易地搬遷村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對策

青海少數民族易地搬遷村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)工作，首先必須做好更加科學的頂層設計、更加完善的體制機制、更加自覺的理論武裝、更加突出的工作重點和更加強化的價值引領。

（一）做好更加科學的頂層設計

民族村落的優(yōu)勢資源就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，民族村落“拔窮根”，實現(xiàn)共同富裕，必須依托當地資源優(yōu)勢，結合美麗鄉(xiāng)村建設，實施“文化強村”戰(zhàn)略，做好頂層設計，繪制文化美麗鄉(xiāng)村藍圖，列出時間點，打造特色鮮明、生態(tài)文化優(yōu)先、高速發(fā)展、高品質生活的村落。頂層設計要體現(xiàn)“以人為本、民生優(yōu)先”的發(fā)展戰(zhàn)略，營造更加寬松的社會環(huán)境，大力發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產業(yè)的前景。要設計10年或20年甚至更長時間內的“文化強村”的宏觀各項指標，在設計時既要尊重青海各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的歷史，還要注重青海少數民族易地搬遷村落的現(xiàn)實，也要設計“文化強村”的未來;既要把青海少數民族易地搬遷村落放在國外易地搬遷圖譜中去分析，還要把它放在國內其他村落圖譜中去認識。研制“文化強村”指標體系，在鄰里、教育、健康、創(chuàng)業(yè)、建筑場景、交通、低碳、服務和治理等衡量指標中融入民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，提高附加值。

（二）促進更加完善的體制機制

一是各級政府應建立專項巡視制度，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和開發(fā)工作落到實處;二是文化和旅游部加強與農業(yè)農村部、生態(tài)環(huán)境部、三江源國家公園管理局等相關部門的密切聯(lián)系和合作，聯(lián)合出臺農牧民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展融合實施意見，放寬三江源區(qū)鄉(xiāng)村休閑旅游等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產業(yè)市場的準入標準;三是對保護和開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組織和企業(yè)按從業(yè)人員數量、產品競爭力和社會貢獻度等在減免稅收的基礎上實行一定補貼;四是擴大非遺名錄數量，增加非遺項目中標金額;五是對各級非遺傳承人進行精準扶貧，提高非遺傳承人待遇，將國家級非遺傳承人納入事業(yè)單位編制;五是建立評估長效機制，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)的企事業(yè)單位、經濟組織、項目、人員均實行“五個度”的審核評估機制，即重點考察工作定位與國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展戰(zhàn)略、地方社會經濟文化發(fā)展需求的符合度，人力資源和條件對工作任務的保障度，工作運行保障體制機制的有效度，工作成效與工作定位的達成度，群眾和社會對工作的滿意度。

（三）加強更加自覺的理論武裝

一是編寫各級各類學校適用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)的教材，要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進教材、進課堂、進頭腦，大力培養(yǎng)師資，增設民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)相關專業(yè)。在校園規(guī)劃與建設、校服、餐飲、校園文化體育活動等方面附加當地民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，辦好傳統(tǒng)文化講堂，講好傳統(tǒng)文化故事，寫好傳統(tǒng)文化教材，樹好傳統(tǒng)文化標桿，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知程度;二是要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導地位，加大文化隊伍培訓，加強民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)的研究機構建設，使廣大文化工作者堅定文化自信;三是大量編輯出版各民族語言的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的畫冊、連環(huán)畫、動漫等農牧民通俗易懂的圖書和文創(chuàng)作品補充到民族村落文化室;四是廣播、電視要增設各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)的頻道;五是大力發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產業(yè)，打造民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形象品牌，提升民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的競爭力，擴大民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和影響。

（四）落實更加突出的工作重點

在精準扶貧中，農牧民雖然挪出了窮窩搬進了新房，但要“拔窮根”并非易事，易地搬遷不是簡單的人口空間轉移，要讓農牧民穩(wěn)得住，達到共同致富的目的，必須依托當地資源優(yōu)勢，大力發(fā)展后續(xù)產業(yè)。一是各級政府要加大人力和資金投入，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護開發(fā)與鄉(xiāng)村治理、建設美麗鄉(xiāng)村結合起來，統(tǒng)籌資金，捆綁項目，統(tǒng)一管理，不斷改善村落環(huán)境，集中精力培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產業(yè)，推動文化、旅游融合發(fā)展;二是鄉(xiāng)村治理體系和治理能力要立足于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強村民自治，加強基層黨組織建設，黨員和干部要充分發(fā)揮先鋒模范的作用，各宗族要管理好自己的族人，完善村規(guī)民約，讓農牧民明白“頭頂三尺有神靈”的道理;以“法治”為心，“德治”為本，以“德”治村，不斷提高農牧民綜合素質;加強綜治建設，弘揚良好家訓、家規(guī)，讓農牧民懂得“好好做人，不然對不起列祖列宗”;三是依托現(xiàn)代技術，加強勞動創(chuàng)新教育，構建“互聯(lián)網+傳統(tǒng)文化”模式，延長產業(yè)鏈，滿足多樣化需求。

（五）鑄就更加強化的價值引領

參考文獻：

（作者簡介：雷有梅（1982-）女，互助土族自治縣文化館助理館員。研究方向：民族文化。費勝章（1966-）男，青海大學教授。研究方向：農村發(fā)展。）

村落保護與開發(fā)發(fā)言稿篇二

摘 要：文章對陜西關中傳統(tǒng)村落空間進行了研究，尤其是以陜西省渭南市富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村為研究對象進行了較系統(tǒng)的調研。富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村具有傳統(tǒng)的古村落建筑環(huán)境、獨特環(huán)境的風貌以及老街傳統(tǒng)的空間布局形式，文章通過介紹富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村的村落選址與景觀環(huán)境、街巷格局與風貌特色、民居院落與建筑特色和村落價值等，分析其保護現(xiàn)狀與存在問題。

關鍵詞：民居村落;文化;傳統(tǒng)村落;鄉(xiāng)村振興;保護;開發(fā)

基金項目：本文系2019年陜西省教育廳專項科研計劃項目“鄉(xiāng)村振興背景下關中傳統(tǒng)村落文化的保護與開發(fā)研究”（19jk0675）研究成果。

黨的十九大報告中提出鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略，強調“三農”問題是關系國計民生的根本性問題，要求按照產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕的總要求，鞏固和完善農村基本經營管理制度。因此，在鄉(xiāng)村振興背景下，研究傳統(tǒng)村落的文化保護與開發(fā)問題，具有重要的實踐價值。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大背景下，選擇傳統(tǒng)村落進行研究，從村落文化保護與開發(fā)的角度切入，能夠對關中富平縣其他村落保護與開發(fā)提供借鑒，進而為全市、全省乃至全國的傳統(tǒng)村落文化提供參考，具有較強的研究意義。為此，本文選擇了富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村作為研究對象。富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村是富平有名的模范村，蘊含著深厚濃郁的地域文化，是該鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落文化的代表性村莊。在當前的城鄉(xiāng)建設進程中，大量的村落文化由于缺乏統(tǒng)籌管理和保護重視，已經在一點一點地消亡，這也預示著寶貴的文化遺產正在逐步流失。古村落文化的挖掘、“活化”不足和開發(fā)者的創(chuàng)意缺乏，也在影響著古村落的合理性建設，同質化太過嚴重，缺少古村落的地域性的特點。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，農業(yè)農村部、文化和旅游部的組建，都為關中傳統(tǒng)村落文化發(fā)展帶來了良好機遇。本文在富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村現(xiàn)場踏查，并查閱有關資料的基礎上，系統(tǒng)分析了富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村傳統(tǒng)村落文化的保護與開發(fā)，深入分析了存在的相關問題，并在此基礎上提出了相應對策建議。

一、概念解讀

最早的傳統(tǒng)的古村落、聚落的形成是基于人們的基本的物質的生活需求：怎么樣去生存？怎么保護自己和血親？人們在滿足基本物質需求之后才開始追求生活享受、精神需求。傳統(tǒng)古村落空間結構和肌理脈絡比較一致，可以說是單體的小建筑服從于整個古村落的群體建筑的主題，用現(xiàn)代的語言來說就是“風格統(tǒng)一，格調一致”，而且從這些建筑當中可以讀懂當時人們的思維模式、社會文化，建筑也在村落、聚落、家族中起到了紐帶作用，從整個村落的肌理脈絡上看是明顯的向心式。

關中地區(qū)歷史悠久，在史前社會已經有人類生活居住的遺存。相對穩(wěn)定的地理條件以及相似的氣候環(huán)境和生活條件形成了特征鮮明且分布廣泛的關中民居類型。關中民居先后經歷了史前時代木骨泥墻的半穴居，前秦時代的土階茅茨、前堂后室，秦漢時期的一堂二內，于隋唐時期開始形成廊院式與合院式，隨后于宋元時期四合院得到了發(fā)展，并于明清時期形成了成熟的關中合院民居類型。

二、傳統(tǒng)村落的建構和文化價值

富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村的地理環(huán)境優(yōu)越，位置位于富平和蒲城交界處，這里曾經出過一位忠烈之臣——楊爵，據說現(xiàn)在他的后人還在村落中居住。篤祜村的村名有吉祥的寓意，意為福氣無邊。富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村內部巷道為不規(guī)則長方形，各輔巷與主街多以“丁”字形相交，主次有序，巧妙地把傳統(tǒng)民居與防御功能結合在一起。篤祜村的街巷通過寬窄坡度的變化、丁字路口的處理、盡端小巷的安排、兩側建筑的設置，形式豐富多變的景觀與環(huán)境。

篤祜村內現(xiàn)存主巷道兩旁較為完整的明清民居院落有10多處，主要為三合院、四合院，都是關中地區(qū)傳統(tǒng)的院落住宅形式。院內功能分明，軸線清晰，主次有序。篤祜村院落外墻由灰色清水磚墻、夯土及紅磚構成，顏色古樸，現(xiàn)還存有城墻、城樓遺址等。主巷道兩旁的傳統(tǒng)建筑集中連片，建筑有門楹、門墩、牌匾等細部裝飾等。其他街道建筑保存一般，多是土木磚結構的單檐廈，一般在墻體的四周都砌筑有磚塊，可整體加固中間的土坯墻體。村內建筑以二進院落為主，部分建筑有門楹、牌匾等建筑細部。建筑院落都稱為“四合頭”，即由正房和兩間廂房封閉組成，馬房放在偏院，廚房居東，廁所在西。“三節(jié)子”即“三進”，三大三廂，其中，“大”是指大房，包括入口處的樓房、院落中間的中廳，“廂”是指院落兩側的廂房，就是在“四合頭”基礎上增加廂房、中廳，一明兩暗，后房高，前房低?！八倪M”是在“三進”基礎上增加，即四大四廂，最長的院落就為“四進”的院落。家里的長輩住在前面的樓房（二層）里，樓上多是儲存糧食、存放物品的地方，晚輩則住在兩側的廂房，中廳多用來接待客人、辦紅白事等。不論廂房還是中廳都為三開間。

篤祜村的民居建筑外形古樸典雅，渾厚大氣。建筑材料以土坯、石、磚、木為主，院落入口處位于院落的一角，比街道高出50厘米左右，房屋沿街基底均以石塊、磚塊進行砌護。大門左右各有一個門墩石，兩側建筑外墻的柱體上下、大門上方都有裝飾，石墩、柱礎上也有花鳥、福字等各種石雕圖案。村落基本處于閑置狀態(tài)，部分建筑可以照常使用。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨中央的重大決策，為此中共中央、國務院專門印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，對鄉(xiāng)村振興整體做出部署，提出了具體而明確的要求，其中對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了專章部署。2018年9月21日，習近平總書記在十九屆中央政治局第八次集體學習時強調，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是關系全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的全局性、歷史性任務，堅持把實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時代“三農”工作總抓手，堅持走中國特色鄉(xiāng)村振興之路，要求保護和傳承農村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。陜西省委、省政府印發(fā)了《關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施意見》，明確提出：“繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，深入挖掘我省深厚歷史文化中的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，加大古村落、古建筑、地貌景觀、工程遺產、農業(yè)遺跡等保護力度，傳承好秦腔、信天游、皮影、腰鼓等非物質文化遺產，發(fā)揮鄉(xiāng)土文化在凝聚人心、淳化民風中的作用。劃定鄉(xiāng)村建設的歷史文化保護區(qū)，完善傳統(tǒng)村落國家和省級名錄。”這些決策部署，還有下發(fā)的相關文件，是篤祜村下一步進行傳統(tǒng)村落文化保護與開發(fā)的重要依據，篤祜村落實國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須立足實際，在傳統(tǒng)村落文化的保護與開發(fā)上下功夫，時刻做到以新時代中國特色社會主義思想為指導，探索新的保護機制，更要轉換舊的開發(fā)思維，要借助互聯(lián)網時代的“共享”“共贏”的思想，探索形成新的良性保護與開發(fā)機制。

篤祜古村中的傳統(tǒng)街巷、古老的民居院落以及古遺址依然存在，從篤祜古村的傳統(tǒng)建筑保護及長遠發(fā)展出發(fā)，應建立起一套綜合協(xié)調的管理辦法與制度，堅持“恢復原貌、修舊如舊、保護村落、發(fā)展旅游業(yè)”的總體思路，保護內容包括村落中的傳統(tǒng)民居院落、古村落遺址區(qū)域，盡快做好相關的保護規(guī)劃。篤祜古村應做一個古村落保護規(guī)劃，對現(xiàn)狀建筑的數量、質量及保護措施予以明確，保護好原有的村落布局，對于原城墻、城樓等可部分恢復，明確院落保護的主體負責人，細化保護管理的資金來源等，結合旅游開發(fā)做到有人居住、有人管理。

篤祜古村的價值不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)街巷、歷史建筑中，還體現(xiàn)在古村落與周邊環(huán)境的和諧相融上。因此保護不應僅限于街道建筑的保護，而應著眼于整個街道乃至古村落周圍的視覺景觀。在保護的同時也應注意經濟的發(fā)展，使傳統(tǒng)文化得以傳承的同時古村落也能走上復興發(fā)展的道路。

（一）村落的空間結構保護

篤祜古村在歷史上真實空間格局與面貌是極具特征的，如想恢復原有的空間結構就得從空間肌理層面上著手，豐富空間肌理，改造街巷空間，保護古樹名木等。

（二）村落的自然景觀保護

篤祜古村的地理環(huán)境優(yōu)越，清溪潺潺，峰巒疊嶂，可以稱得上是“曖曖遠人村，依依墟里煙”。保護篤祜古村整體環(huán)境的同時也要保護周邊的自然環(huán)境，統(tǒng)一景觀軸線，實現(xiàn)村落環(huán)境整改的完整性，重歸陶淵明的“田園閑居”。

（三）村落文化的傳承與發(fā)揚離不開村民

篤祜古村傳統(tǒng)村落文化的保護與開發(fā)，必須有當地參與的群眾高度參與，形成一體化的保護格局。篤祜古村的傳統(tǒng)村落文化保護與開發(fā)的主體，不是開發(fā)商，也不是黨委、政府，應該是篤祜古村村民，這就決定了無論是保護也好，開發(fā)也好，都離不開本村村民的參與。他們是文化傳承的主體，是核心要素。村民的正確參與為保護、開發(fā)篤祜古村做出了貢獻，但反之，村民參與不當則會導致這一進程緩慢甚至停滯。無論是保護規(guī)劃，還是開發(fā)設想，都要采取公開、公正的方式，要廣泛聽取村民的意見、建議，要認真加以梳理，并及時將吸納村民意見的情況予以反饋，保證做到有回應、有落實。同時，還要將群眾的意見、發(fā)展的現(xiàn)狀與上級的要求相融合，保證篤祜古村傳統(tǒng)村落文化的整體方向不變，保護與開發(fā)的步調一致。

參考文獻：

作者簡介：

曹珺，博士，西安思源學院講師。研究方向：環(huán)境藝術。

村落保護與開發(fā)發(fā)言稿篇三

摘 要：大眾旅游時代，鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展為傳統(tǒng)村落的發(fā)展提供了一條重要途徑，旅游開發(fā)成為許多傳統(tǒng)村落的選擇。文章通過旅游開發(fā)對傳統(tǒng)村落石洞溝村發(fā)展之路進行探究，挖掘石洞溝村的歷史文化內涵與旅游開發(fā)資源，分析村落在發(fā)展過程中存在的問題與需求，探索保護傳統(tǒng)建筑、傳承民俗文化的方式，為村落的保護與可持續(xù)性的發(fā)展提出建議。

關鍵詞：旅游開發(fā);傳統(tǒng)村落保護;可持續(xù)發(fā)展

隨著人們生活水平的不斷提高，我國已進入大眾旅游時代。其中，鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，為傳統(tǒng)村落延續(xù)提供一條重要途徑。傳統(tǒng)村落展現(xiàn)其美麗的自然風光、獨特的建筑風貌、深厚的文化底蘊與淳樸的民風民俗，從而吸引大量的游客，為傳統(tǒng)村落注入新的發(fā)展動力。

傳統(tǒng)村落進行旅游業(yè)開發(fā)，對于古建筑的保護、歷史文化的延續(xù)具有促進作用。其不僅能夠為村落帶來新的經濟增長方式與就業(yè)機會，提高村民的生活水平，為地域文化的傳承與發(fā)展提供契機與動力，增強文化自信與自豪感，促使村民自覺投入到對傳統(tǒng)文化的保護與傳承之中，還能夠完善村落基礎設施，優(yōu)化人居化境。但是，傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)也存在許多問題。缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃與管理、歷史文化內涵挖掘不足、旅游項目單一等等會制約村落的旅游開發(fā)，外來文化對地域文化的沖擊、旅游開發(fā)者急功近利、村民保護意識薄弱都會對村落造成不可估量的破壞。

二、石洞溝村介紹與資源分析

（一）石洞溝村介紹

石洞溝村位于河南省滎陽市高山鎮(zhèn)的西南山中，屬滎陽市西部，西南與鞏義市相接，北為汜水鎮(zhèn)，東與鄭州市上街區(qū)為鄰，與310國道、連霍高速公路相鄰，區(qū)位交通便利。石洞溝村依山而建風景秀美，自然資源豐富，有千百年的歷史文化傳承，歷史傳承悠久，明清古建筑群規(guī)模宏大，非物質文化遺產眾多。2016年，河南省滎陽市高山鎮(zhèn)石洞溝村入選第四批中國傳統(tǒng)村落保護名錄。

（二）旅游發(fā)展資源

石洞溝村自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，承載著豐富的物質文化遺產與非物質文化遺產，筆者通過梳理將石洞溝村旅游開發(fā)資源歸為宗族文化、建筑文化、環(huán)境文化、民俗文化四個方面。

1.宗族文化

石洞溝村內約75%是傅姓人，家譜記載，傅姓始祖為商王武丁的宰相傅說，村內祠堂商相祠是商王武丁之子祖庚為傅說建造，并褒獎傅說全力輔佐朝政、忠厚傳家的優(yōu)良品行，特賜予“良弼家風”金匾掛于商相祠堂大門上方，商相祠之后成為傅氏祭祖祠堂。祠堂內現(xiàn)存有傅說后世傅檙于康熙年所立《崇儉約》碑文，以告誡族人鄉(xiāng)鄰儉以養(yǎng)德，留下“正、善、儉、孝、學”五字傅家祖訓，并在商相祠前設二十四級臺階，寓意二十四孝，祠堂內傅氏族譜記載了傅氏同宗同源的血緣脈絡、人物事跡歷史等等。至今，每至節(jié)日祭典都會有傅姓人來此地尋根問祖。

2.環(huán)境文化

自古以來，古人對村落的選址是經過長期的觀察與經驗的積累所做出的選擇，追求與周圍環(huán)境相協(xié)調，往往以“背山面水”“依山傍水”為優(yōu)。石洞溝位于豫中黃土臺塬地，村落東南西山嶺是似蝎子的蝎子山，由西向東擴展，古時名為“澄古川”的河穿流而過，致使村落地勢西高東低依山而建，又因比周邊地勢高，形成“龜地”的獨特地貌與風水格局。周邊還有蜘蛛山、黑虎嶺林果區(qū)等自然景觀，環(huán)境優(yōu)美，資源豐富，是古人追求的理想生存發(fā)展之地。石洞溝村古屬汜水縣，是當時西通洛陽的必經之地，歷來為兵家必爭之地，至今保有多處遺址。

3.建筑文化

石洞溝村建筑頗多，宗祠建筑商相祠歷史最為久遠，明清古建筑群規(guī)模宏大，有記載的距今已有六百五十年左右，少部分建筑已逾千年，這些傳統(tǒng)建筑雖歷經風雨，但建筑結構保存良好。目前存有林門、南街、河東三處古民居建筑群，形成由西向東的空間布局形態(tài)，宅院布局主要為一進合院形式，并利用周圍山體打建窯洞。利用村落周邊自然材質資源，取材于河中鵝卵紅石建房、筑窯，形成了石洞溝村特有的卵石砌筑房屋及卵石裱砌窯洞裝飾。此外仍存有保和寨、保安寨等古寨遺址與古廟院、古河道等遺址。這些傳統(tǒng)建筑記載了村落不斷發(fā)展的歷史變遷痕跡。

4.民俗文化

石洞溝村是以農耕文化為主，以果林業(yè)、手工藝技術為輔的傳統(tǒng)民間村，傳承了該區(qū)域的非物質文化遺產。傳統(tǒng)工藝技術有傅說發(fā)明創(chuàng)造的版筑術、當地特有的紅石建筑工藝與窯洞建筑裝飾技術、傳統(tǒng)手工藝草竹編、紡織技術等;傳統(tǒng)民俗與特色節(jié)慶方面?zhèn)鞒辛松滔囔艏雷?、廟會、火神會、青苗土地會、馬王會等等。村落傳承深厚的特色地域文化，對追求懷舊情懷的游客具有強烈的吸引力。

三、石洞溝村現(xiàn)階段旅游開發(fā)中存在的問題

（一）傳統(tǒng)建筑保護尚不完善，仍需加強

石洞溝村的古建筑群整體保存良好，但是由于對古建筑的維護沒有統(tǒng)一的標準與規(guī)范，古建筑的保護情況參差不齊。村內的古建筑除個別房屋有村民居住，其余大部分處于閑置狀態(tài)，部分古建筑無人居住亦無人維護，建筑墻面產生裂紋，屋頂、墻面坍塌，造成雨水滲透等破壞。另外，傳統(tǒng)村落沒有得到重視與保護之前，村民保護意識薄弱，建造、融入一些不協(xié)調的現(xiàn)代建筑與設施，破壞了村落古建筑群的街巷脈絡與整體協(xié)調性。因此，對傳統(tǒng)村落特色古建筑的保護與修復，不僅需要相關政策的扶持與學者專家的研究，更需要村民的保護。

（二）鄉(xiāng)土文化傳承面臨空巢化問題考驗

相關人口數據顯示，石洞溝村有586戶，居民2700余人，現(xiàn)居1100余人。近年來，隨著城鎮(zhèn)化進程的加快與外出務工形式的影響，村內許多村民選擇搬遷與外出務工，村內現(xiàn)居多為年長村民與兒童。隨著2016年石洞溝村入選第四批中國傳統(tǒng)村落保護名錄，村落進行旅游開發(fā)，吸引了部分外出人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、就業(yè)。由于許多青中年人受現(xiàn)代生活方式的影響較大，且傳統(tǒng)民俗文化與技藝傳承的發(fā)展尚未帶來理想的經濟效益，村落傳統(tǒng)地域文化與技藝傳承逐漸淡化，技藝繼承人逐漸缺失，傳統(tǒng)技術工藝難以為繼。

（三）旅游發(fā)展項目單一

石洞溝村入選第四批中國傳統(tǒng)村落保護名錄之后，對村落開始進行規(guī)劃與保護，發(fā)展旅游產業(yè)。但是，由于目前對村落規(guī)劃與古建筑修復、保護尚未完備，村落的旅游相關產業(yè)發(fā)展緩慢，主要以參觀“傅氏祠堂—明清古建筑群—窯洞”路線為主，開展商相祠祭拜與部分的民俗活動，村內活動項目較少，因此村落祭拜、民俗活動期間游客居多，其余時間游客零星，多為古村落研究學者或周邊游客。

（一）提高保護意識，完善發(fā)展規(guī)劃

目前，石洞溝村的發(fā)展尚處于規(guī)劃階段，重點落在對古建筑群的保護與修繕方面，其他項目的發(fā)展十分不均衡。針對村內旅游開發(fā)的物質文化遺產基礎，由政府引導對村落保護的同時，對村落現(xiàn)有資源進行科學評價，適當調整村落的景觀格局并強化基礎設施建設，探索村落保護的多元化、可持續(xù)性的長效發(fā)展機制，制定具有統(tǒng)一標準和規(guī)范的保護措施，明確管理主體及其職能。與此同時，開展相應的民俗活動與傳統(tǒng)工藝活動，完善村落整體發(fā)展規(guī)劃。

（二）拓展旅游項目，發(fā)揚傳承文化

1.傳統(tǒng)村落游覽空間

石洞溝村古建筑群主要有林門、南街、河東三處，古建筑群整體格局保存良好。根據對石洞溝村的實地考察，明確村落空間格局，梳理得出“集上村—商相祠—林門古建筑—古道遺址—南街明清古建筑群—古廟遺址—河東明清古建筑群”的主要游覽路線。此外，村內還有豐富的自然景觀與人文景觀，可根據游覽目的不同設置祭祀、歷史文化游覽、自然風光體驗三條次要游覽路線。

2.生產、生活展示空間

石洞溝村生產生活中的版筑術，傳統(tǒng)手工藝草竹編、雕刻，紅石建筑、窯洞裝飾工藝等。通過博物館展示、傳習傳承、民間活態(tài)保護等方法對傳統(tǒng)工藝技術進行保護與傳承。歷史記載版筑術由傅說發(fā)明創(chuàng)造，因此在祭拜傅說的商相祠旁設立版筑術技藝博物館，展示版筑術建造過程與相關建造模型;南街區(qū)域為主要的明清建筑群，有許多閑置古民居，將古民居在保留原始面貌基礎上改造為草竹編與雕刻的傳統(tǒng)手工藝體驗館，一方面向本村年輕人傳承技藝，一方面使游客參與其中，體驗傳統(tǒng)手工藝技術;河東明清古建筑群臨近古河道與山腳，紅石建造裝飾窯洞居多，設置窯洞文化展示體驗中心，感受人民群眾的生活智慧。

3.民俗活動展演空間

石洞溝村商相祠每年均進行拜祖活動，以商相祠為重要的空間節(jié)點，在內部進行優(yōu)良傳統(tǒng)家風的交流學習。特色節(jié)慶有火神會、青苗土地會、馬王會等，進行祈雨、敬神等活動，并伴有舞龍舞獅、民間歌舞等。這些民俗活動需要一定的展演空間，古廟遺址附近建有休閑廣場，在此基礎之上，加改廢棄的民居，建造集休閑與民俗展演為一體的村民聚集空間節(jié)點。

（三）加強共享共建，增強村民獲得感

石洞溝村進行旅游開發(fā)，需要政府、專家學者、項目投資方、村民等多方協(xié)作，共同保護與建設。其中村民不僅是村落歷史的見證者、村落文化的傳承者與創(chuàng)造者，更是村落在旅游開發(fā)中重要的資源。在進行旅游開發(fā)過程中充分尊重民意，鼓勵村民參與，把開發(fā)項目與村民的需求對接，推行民營以促進村民就業(yè)，引導村民按照統(tǒng)一規(guī)劃施工，調動村民參與其中的動力與熱情，建立文化自信，從內驅力上推動村落的可持續(xù)性發(fā)展。

五、結語

傳統(tǒng)村落是展現(xiàn)歷史的“活化石”，保護是基礎，發(fā)展才能使村落“活”起來。正如馮驥才先生所言，保護傳統(tǒng)村落決不是原封不動，其保護與發(fā)展完全可以做到兩全其美，兩者不但不矛盾，反而可以和諧統(tǒng)一，互為動力，以展現(xiàn)傳統(tǒng)村落自身的價值與意義。

參考文獻：

村落保護與開發(fā)發(fā)言稿篇四

摘 要：地筍苗寨是中國傳統(tǒng)村落之一，當地政府對地筍苗寨的旅游開發(fā)已經持續(xù)了整整十年。在于地筍拍攝的《爸爸去哪兒2》播出之后，地筍苗寨迎來了其旅游高峰期，當媒體營銷的熱度褪去，地筍苗寨旅游客流量出現(xiàn)了嚴重的下滑現(xiàn)象，這也成為了地筍苗寨亟待解決的問題。在當今全國各地興起旅游開發(fā)的背景下，只有深入挖掘民族歷史，保護民族文化及其生境，激發(fā)村民的文化自覺才能讓傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展富有持續(xù)的活力。

關鍵詞：傳統(tǒng)村落;旅游;文化保護;可持續(xù)

傳統(tǒng)村落又稱“古村落”，2012年9月，經傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會第一次會議決定，為突出其文明價值及傳承的意義將習慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”;傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、經濟、社會價值，應予以保護的村落。自2013年至 2016 年， 我國已公布四批傳統(tǒng)村落名錄，進入名錄的村落數量已達到 4157 個?！?〕從上世紀八九十年代我國卷入全球化浪潮之后，民族學、人類學、建筑學、地理學、旅游學等學科對傳統(tǒng)村落的研究一直保持著高度的關注，研究視角主要集中在村落的保護、利用與開發(fā)之上。運用民族學的研究方法發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)，只有當自上而上的政策與自下而上的文化相結合時，才能在保護民族傳統(tǒng)文化的同時使旅游發(fā)展得以持續(xù)。

一、個案背景

地筍苗寨位于湘黔交界的湖南省靖州苗族侗族自治縣西部的三鍬鄉(xiāng)，因其寨內一座形如竹筍的小山丘而得名。同時地筍苗寨是國家級非物質文化遺產苗族歌鼟發(fā)源地之一，并于2016年被列為國家第四批傳統(tǒng)村落。地筍苗寨距縣城38公里，地理海拔為431米，植被覆蓋率為98%，氣候清涼，是花衣苗的聚居區(qū)，現(xiàn)全寨有居民120余戶，人口700余人。由于地筍苗寨以歌鼟為代表的苗族傳統(tǒng)文化保存相對完好，2007年起靖州縣對其進行了旅游開發(fā)，至今地筍苗寨的旅游開發(fā)已經走過了整整十年。期間，地筍苗寨2009年被評為湖南省首批少數民族十大特色村寨;2010年被湖南省旅游局評定為湖南省三星級鄉(xiāng)村旅游景點;2011年被湖南省旅游局評為湖南省特色旅游民村。2014年6月湖南電視臺《爸爸去哪兒》第二季第三期在此拍攝，在當年7月節(jié)目播出之后，地筍苗寨迎來了旅游高峰期，在此之后的一兩年內有大量的游客慕名前去游玩;2017年8月，當筆者抵達地筍苗寨做調查時發(fā)現(xiàn)盡管政府對其旅游業(yè)投入了大量的資金，然而現(xiàn)今的地筍苗寨面臨著客流量遞減的問題。

二、村落旅游開發(fā)的現(xiàn)狀

（一）旅游設施

地筍苗寨的開發(fā)經歷了一個過程：循序漸進、逐步完善。就目前來看，地筍苗寨旅游開發(fā)過程大致可分為三個階段，第一個階段是開發(fā)之時到《爸爸去哪兒》播出前;第二階段為《爸爸去哪》播出之后至2016年底通往地筍苗寨的道路進行擴建之前;第三階段為2016通往地筍苗寨的道路擴建至今。

第一階段， 2007年靖州縣政府出資修建了從縣城抵達三鍬鄉(xiāng)地筍苗寨的水泥路，為地筍苗寨的開發(fā)做準備。在隨后的幾年間，靖州縣政府不斷的興建寨內的基礎設施例如：苗寨通往縣城的縣道附近建成了山門;村寨原小學外修建了寨門;連接村落的小溪流之上興建了供人行走、乘涼的三座花橋，同時整治了河道;寨內的主要道路重新用石板鋪砌，并新建表演場、鼓樓;寨門通向村內的魚塘整改為荷花池，并在池上修建了觀魚臺;荷花池旁邊的“玉筍尖”小山上修建了登山道、茶棚。位于鼓樓下方的碑刻“苗寨建設志”，記錄了這些基礎設施的興建過程。

第二階段，在拍攝于地筍苗寨的《爸爸去哪兒》播出之后，為了向游客們展示節(jié)目中的場景所在地，村內再次興建了許多基礎設施，例如：游客接待中心、指路牌、花苗風情介紹牌、雞棚撿蛋、油榨坊、明星家庭等等。此后，地筍苗寨的旅游基礎設施建設基本完成，但是每年仍舊對這些設施進行維護。

第三階段，2016年底靖州縣政府考慮到交通便利等因素，將原縣城通往地筍苗寨的道路鋪設為柏油路并擴寬建設，至2017年初道路全線貫通。在修路期間，地筍苗寨開始了新一輪的旅游基礎設施建設：為了解決外來旅游車輛停車問題，現(xiàn)正在毓秀溪邊修建停車場;苗寨門票收費處至寨門處修建觀光棧道;通向村寨的花橋邊正修建具有當地特色木屋結構的民族風情購物街等。

（二）游覽項目

地筍苗寨作為旅游景觀最重要的資源為當地花衣苗的獨特文化，與他們所生存的自然環(huán)境。寨內的游覽景觀包含了其物質文化景觀：寨門、山門、花橋、房屋建筑群、鼓樓、茶棚、池塘等建筑，油榨坊、魚塘、稻田、等生產場所等。非物質文化包括了苗族歌鼟、節(jié)日慶典、婚姻習俗、飲食文化等。當前重點開發(fā)的文化景觀是苗族歌鼟，歌鼟融于苗族的生活之中，然而旅游中的歌鼟文化僅展現(xiàn)在“攔門”“做客”等習俗上。

在地筍苗寨游客服務中心處可見旅游地圖及接待戶的聯(lián)系方式等，地圖中為游客們標注了寨內景點，同時在游客中心處也為游客們提供了導游服務，游客可以選擇自由參觀，亦或請導游帶領參觀。游客如果需要村內吃飯或者住宿可于接待戶中選擇。對上述服務村內也明碼標價公示于游客服務中心處。自2014年起，地筍苗寨一直將《爸爸去哪兒2》中出現(xiàn)的場景例如的“明星家庭”作為主要的旅游路線。

（三）市場

地筍苗寨的門票為50元一人。據訪談得知2014年地筍接待游客16.6萬人次，國慶黃金周期間，每天近5千游客，2015年“五一”小長假，地筍苗寨每天都有2千余名游客。2016年國慶黃金周期間接待游客2萬余名。前來地筍旅游的游客可分為三類：自駕游游客、旅游團、學生假期實踐團。其中來自湖南本省的游客居多，而這些游客來自周邊的縣市，例如婁底市、湘西土家族苗族自治州、以及張家界市、長沙市等。也有來自全國各地的游客但是數量相對較少。盡管g65抵達靖州縣城的高速公路已開通，也有普通列車抵達靖州。但因地筍苗寨距靖州縣城還有40公里，仍需 1個小時左右的車程，所以對于大部分游客而言其交通仍舊十分不便，前往地筍的游客仍以自駕居多。

靖州縣為旅游打造的“楊梅生態(tài)博物館”“中國靖州楊梅節(jié)” 位于坳上鎮(zhèn)響水村，距離地筍村約30公里，行車約50分鐘左右。每到楊梅成熟的季節(jié)6月，也會有游客前抵達地筍觀光旅游。

《爸爸去哪兒2》的5戶明星家庭中，3號家庭吳鎮(zhèn)宇家已經不再經營民宿。筆者訪談1號明星家庭的戶主吳謀健及妻子楊月香后得知，在《爸爸去哪兒2》播出之后，2014年前來旅游的游客數量是最多的一年，那個時候自己家的生意也最好，至2016年國慶期間，自己家?guī)缀趺客矶加杏慰土羲蓿?017年游客數量越來越少。在筆者調查期間也注意到，來地筍旅游觀光的人數極少，偶有青少年團隊前往也是因為《爸爸去哪兒》節(jié)目為觀眾樹立的親子參與形式而使主辦方選擇此地。

（四）突顯的問題

未深入挖掘民族文化內涵所造成的旅游形式單一從而缺乏對游客持續(xù)的吸引力是現(xiàn)今地筍苗寨旅游開發(fā)過程中最為突顯的問題。2014年《爸爸去哪兒2》的播出成就了地筍苗寨旅游發(fā)展，前往地筍的人可謂是絡繹不絕。針對這些游客，地筍苗寨幾乎全部按拍攝節(jié)目時所出現(xiàn)的場景來設計旅游項目，例如“稻田摸魚”、“雞棚撿蛋”等。

憑借節(jié)目帶來的聲譽，地筍苗寨迎來了短暫的旅游小高峰，然而自2017年來，地筍游客大幅下降。在2017年“五一”小長假及暑假旅游旺季，前往的游客總數遠不及2016年國慶期間。可見媒體的營銷對于當地的旅游發(fā)展的確有較大的影響，但是媒體炒作的熱度存在時效性。怎樣在借助媒體營銷打開市場并且持續(xù)不斷的吸引游客是地筍苗寨面臨的問題。

（一）深入挖掘民族歷史

一個民族的歷史展現(xiàn)了民族文化的傳承與變遷，是深入了解民族文化內涵的前提。地筍苗寨地處湘黔交界的“鍬里”地區(qū)，也是明清時期苗族、侗族合款的湘黔“四十八寨”之一，由鍬靖州二十四寨，外鍬天柱（錦屏）二十四寨合成。

在此區(qū)域內生活 “三鍬人”這一族群，他們形成于宋元時期，并長期保持著講鍬話、唱鍬歌、行鍬俗、崇鍬禮的傳統(tǒng)?！叭@人”的“鍬”字原為農具鐵鍬，因遷徙至此的人見當地土著居民使用“鍬”鏟土，所以稱其所居之地為“鍬地”。由于明代洪武年間開始的屯墾制度，大量的漢族軍屯人員的進入形成了苗、侗、漢族長期的雜居與族際交往，苗族、侗族受到漢文化的影響，從而形成了今天我們看到的該區(qū)域內的特殊文化事實。

在傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)過程中為游客所集中展現(xiàn)的民族文化常常忽略了形成的民族文化背后的歷史背景及其因素?？梢哉f沒有歷史的文化是虛無而無內涵的，挖掘民族歷史是保護傳統(tǒng)村落的首要任務，也是吸引游客關注民族文化的方式之一，對于游客而言文化旅游所帶來的文化震撼不應當是一次刺激的獵奇活動，而應當成為了解他者歷史理解他者文化的美的歷程。

（二）保護民族的文化與生態(tài)環(huán)境

每一個民族都有其生存的自然環(huán)境，為了適應他們所處的生態(tài)環(huán)境而構建了一套自身發(fā)展延續(xù)的文化體系。地筍苗寨地處湘黔交界的山區(qū)，為清水江下游地區(qū)。為世代生存，他們在山地上種植了杉木、核桃、竹子等植被，依靠大自然以大自然而生。然而旅游開發(fā)對當地的生態(tài)環(huán)境形成了一定破壞，保護民族生態(tài)環(huán)境實則是保護民族傳統(tǒng)文化的基本方法。

《鍬里歌》是鍬里地區(qū)的居民廣為傳唱的一首歌，據說流傳已有百年之久，其中有一句描寫地筍的歌詞為“楓木林林在地筍”。據訪談得知以前地筍苗寨的山頭上有很多古楓樹，有的樹大至需兩人環(huán)抱。有一些古楓樹在七八十年代自然死亡，而一些位于村口位置的楓樹因為旅游開發(fā)修建旅游服務設施而遭到了砍伐。現(xiàn)在寨內山頭上所剩古楓樹無幾，其中作為旅游資源的“公母神樹”就是僅村的幾棵樹之一。楓樹是構成當地苗族生境的重要要素之一，楓樹的種植可以反映出民族文化。苗族是一個信仰萬物有靈的民族，他們認為楓樹也是一種神靈，至今仍然保持著這種傳統(tǒng)。

民族文化與其所處的生態(tài)環(huán)境是息息相關的，忽略該民族的生態(tài)環(huán)境而單去展現(xiàn)其文化的做法并不能把握民族文化的精髓，所以重視并保護少數民族的生態(tài)環(huán)境便是保護民族文化的重要手段。

（三）激發(fā)文化自覺

政府對傳統(tǒng)村落開發(fā)的目的是想要利用當地旅游資源造福當地居民，所以政府不僅為地方的旅游開發(fā)出資出力，甚至想要通過強制的政策手段來阻攔傳統(tǒng)村落卷入現(xiàn)代化的生活之中。然而政府忽視了作為文化主體的人，適當的文化變遷是不可避免的，只有至上而下的政策激發(fā)自下而上的文化自覺，才是保護民族文化的根本途徑。

地筍苗寨的建筑為干欄式建筑，全寨幾乎沒有磚房。在2013年政府為了傳統(tǒng)村落的保護已經旅游開發(fā)曾下文件禁止在寨內新建磚房。實際上在尋訪村民后得知，起初對政府禁止修建磚房的決議寨內的一些居民對此是有異議的。干欄式建筑用木材興建，防火成為重中之重，而現(xiàn)代化的生活在木屋中安裝點熱水器極有可能因為用電不當引發(fā)火災，所以在木屋中安裝熱水器成為了不可能，然而修建水泥磚房卻能解決此問題，所以為了生活的便利有人反對政府只讓寨內修建木屋的政策。其后為解決這一問題，政府建議將洗澡間修建于自家房屋之外。于是居民按照這樣的方式修建起了洗澡間，在不破壞木屋的情況之下居民的生活起居得到了方便，此后村民開始認為盡管政府下文禁止新建磚房，但自己也喜愛建木屋，因為木屋的好處有三個方面：第一、木屋冬暖夏涼，住起來舒適。第二、新建房屋的材料為生長多年的杉樹，其木質好，修建的房屋能居住的時間大概在30年左右。第三、安全性高，在遭遇自然災害時能抵擋住災害并繼續(xù)居住。村民對保護傳統(tǒng)村落建筑認識的轉變可以說是政府政策與村民生活相互作用，讓村民從主觀上感受到了政策對自己文化的有利之處，從而激發(fā)了村民自發(fā)性的對自己文化的保護。

結語

傳統(tǒng)村落中的文化傳承者暨村落中的居民是文化的創(chuàng)造者、文化的主體，也是傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)中的最為重要的資源。民族傳統(tǒng)村落旅游資源價值在于該民族為適應自己所處的生境而構造的文化景觀，這些景觀包含了物質文化及非物質文化，民族文化與其生態(tài)環(huán)境形成了一個整體。民族傳統(tǒng)村落旅游的出現(xiàn)，全球化與現(xiàn)代化將直接影響民族生活的方方面面，也必然會導致傳統(tǒng)村落旅游資源即民族文化的原真性缺失，從而引發(fā)傳統(tǒng)村落旅游資源的可持續(xù)發(fā)展問題。在旅游開發(fā)的背景下，深入挖掘傳統(tǒng)村落的歷史內涵、保護其生態(tài)環(huán)境，激發(fā)民族文化自覺并使他們建立起文化自信，是民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)中資源可持續(xù)利用的根本途徑。

〔參 考 文 獻〕

〔責任編輯：楊 赫〕