6.總結(jié)是梳理事物發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的手段完美的總結(jié)需要我們善于提煉，將繁雜的內(nèi)容歸納到幾個(gè)關(guān)鍵的觀點(diǎn)中?？偨Y(jié)范文中的亮點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，幫助我們寫出更好的總結(jié)。

審美的散文范本篇一

美學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界的一種特殊形式。它是指人與世界社會(huì)與自然之間形成的一種非功利的、形象的、情感的關(guān)系。美學(xué)是以理性和情感、主觀和客觀認(rèn)識(shí)、理解、感知和判斷世界的存在。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

【abstract】appreciationofthebeautydifferentiationisreallynotinterivewithinsomessocietything,interestbeinggoverninginsocietyinsome,reatedbyartistli,mixesinterestintothingpraisedhighlybysociety,theunifiedconnectionbeingtocomposeinreplywithlife-styleaninterestidealisintogether.

當(dāng)前，我們對(duì)于審美意識(shí)的普遍認(rèn)識(shí)是：審美意識(shí)是主體對(duì)客觀感性形象的美學(xué)屬性的能動(dòng)反映。包括人的審美感覺(jué)、情趣、經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)和理想等。人的審美意識(shí)首先起源于人與自然的相互作用過(guò)程中。自然物的色彩和形象特征如清澈、秀麗、壯觀、優(yōu)雅、凈潔等，使人在作用過(guò)程中得到美的感受。并且，人也按照加強(qiáng)這種感受的方向來(lái)改造和保護(hù)環(huán)境。由此形成和發(fā)展了人的審美意識(shí)。審美意識(shí)與社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的水平有關(guān)，并受社會(huì)制約，但同時(shí)具有人的個(gè)性特征。在當(dāng)代，審美意識(shí)和環(huán)境意識(shí)的相互滲透作用更加強(qiáng)化。審美意識(shí)是人類保護(hù)環(huán)境的一種情感動(dòng)力，促進(jìn)了環(huán)境意識(shí)的發(fā)展，并部分地滲入到環(huán)境意識(shí)中成為一方面的重要內(nèi)容。人對(duì)環(huán)境的審美經(jīng)驗(yàn)、情趣、理想、觀點(diǎn)等多種形式的審美意識(shí)，是環(huán)境意識(shí)必然包含的內(nèi)容。

本來(lái)，在古希臘，藝術(shù)理論的中心是“模仿說(shuō)”，這種理論――按照加達(dá)默爾的理解――規(guī)定了藝術(shù)和自然的所謂積極的互補(bǔ)關(guān)系。即藝術(shù)的規(guī)定性就是在“由自然所給予和提供的空間內(nèi)去實(shí)現(xiàn)其補(bǔ)充和充實(shí)的活動(dòng)，盡管這種規(guī)定性也包含著一切有意識(shí)地把自然改造成人為需要的活動(dòng)。甚至‘美的藝術(shù)’，只要在這個(gè)視界中去看它，也是實(shí)在的某種完善化，而不是對(duì)實(shí)在的外在的修飾、遮掩或美化”。也就是說(shuō)，此時(shí)的藝術(shù)是因著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解而被理解的。但這種情形，加達(dá)默爾認(rèn)為，隨著康德的美學(xué)理論特別是席勒在其名著《審美教育書簡(jiǎn)》中的一些“杰出”觀點(diǎn)而發(fā)生了改變。因?yàn)橄瞻岩环N通過(guò)藝術(shù)的教育變成了通向藝術(shù)的教育。這樣，“在真正的道德和政治自由――這種自由本應(yīng)是由藝術(shù)提供的――的位置上，出現(xiàn)了某個(gè)‘審美國(guó)度’的教化，即某個(gè)愛(ài)好藝術(shù)的文化社會(huì)的教化。”此即是說(shuō)，“通過(guò)藝術(shù)”是在現(xiàn)實(shí)世界形成“真正的道德和政治自由”，藝術(shù)只是作為媒介而存在，其真正目的在于道德和政治自由；而“通向藝術(shù)”則是在現(xiàn)實(shí)世界中形成某個(gè)“審美國(guó)度”或“理想王國(guó)”，這個(gè)審美國(guó)度自身成了目的，在這里，反對(duì)一切的限制，也反對(duì)國(guó)家和社會(huì)所給予的道德約束。因此，加達(dá)默爾得出結(jié)論：現(xiàn)在藝術(shù)即作為美的現(xiàn)象的藝術(shù)是與實(shí)際的現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的，而且藝術(shù)是由這種對(duì)立而被理解的。盡管加達(dá)默爾對(duì)藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)向持批評(píng)態(tài)度，但他依然認(rèn)為，同古老的“模仿說(shuō)”相比，這種審美意識(shí)轉(zhuǎn)向依然有其積極的意義。他說(shuō)：

所有想從實(shí)在經(jīng)驗(yàn)出發(fā)思考審美特性的存在方式，并把它理解為實(shí)在經(jīng)驗(yàn)的變相的嘗試，都是錯(cuò)誤的。所有這些概念，如模仿、假象、虛構(gòu)、幻覺(jué)、巫術(shù)、夢(mèng)幻等，都是以與某種有別于審美存在的本真存在的關(guān)聯(lián)為前提的。但現(xiàn)在對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)還原卻表明，審美經(jīng)驗(yàn)根本不是從這種關(guān)聯(lián)出發(fā)去思考的，而是審美經(jīng)驗(yàn)在其所謂經(jīng)驗(yàn)的東西里看到了真正真理。與此相應(yīng)的還表明，審美經(jīng)驗(yàn)按其本質(zhì)是不能由于實(shí)在的真正經(jīng)驗(yàn)而失望。與此相反，所有上面稱之為實(shí)在經(jīng)驗(yàn)的變相的東西，其本質(zhì)特征就是有一種失望經(jīng)驗(yàn)必然地與它們相符合。因?yàn)橹皇羌傧蟮臇|西終究要被識(shí)破，虛構(gòu)的東西要成為現(xiàn)實(shí)的，屬巫術(shù)的東西要失去其巫術(shù)性，屬幻覺(jué)的東西要被看透，屬夢(mèng)幻的東西，我們由之而覺(jué)醒。如果審美性的東西也在這個(gè)意義上是假象，那么它的效用――如夢(mèng)幻的恐怖性――也只能在我們尚未懷疑現(xiàn)象的實(shí)在性的時(shí)候才存在，而隨著我們的覺(jué)醒將失去它的真理。

在加達(dá)默爾看來(lái)，正是自然科學(xué)認(rèn)識(shí)模式的統(tǒng)治導(dǎo)致了對(duì)一切立于這種方法論之外的認(rèn)識(shí)可能性的非議，才把審美特性的本體論規(guī)定推至審美假象概念上。這里就顯示審美意識(shí)在方法論上的積極意義來(lái)。依加達(dá)默爾的想法，若這種審美意識(shí)從模仿、虛構(gòu)等審美假象概念中超拔出來(lái)以后，能真正地在其所經(jīng)驗(yàn)的東西里看到真理，則是把這種積極的意義堅(jiān)持到底了?？上У氖牵瑢徝酪庾R(shí)并沒(méi)有沿著加達(dá)默爾所期望的方向發(fā)展，而是形成了一個(gè)與生活世界無(wú)關(guān)的自足體系。這個(gè)自足體系不再使任何一種內(nèi)容上的標(biāo)準(zhǔn)生效，并廢除了藝術(shù)作品所從屬于它的世界的統(tǒng)一性。審美教化的功用在于不斷地?cái)U(kuò)大審美意識(shí)自身所要求的占有物，這個(gè)占有物有其自身的“質(zhì)量”，它不想成為某個(gè)生活選擇的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也不需要某種生活選擇的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)它稱斤論兩。這樣，“藝術(shù)作品從屬于它的世界不再適用了，情況相反，審美意識(shí)就是感受活動(dòng)的中心，由這中心出發(fā)，一切被視為藝術(shù)的東西衡量著自身。”最終審美意識(shí)的活動(dòng)形成了審美區(qū)分，它把藝術(shù)作品和審美地加以體驗(yàn)的東西從生活世界中抽離出來(lái)。加達(dá)默爾說(shuō)：由于撇開(kāi)了一部作品作為其原始生命關(guān)系而生根于其中的一切東西，撇開(kāi)了一部作品存在于其中并在其中獲得其意義的一切宗教的或世俗的影響，這部作品將作為“純粹的藝術(shù)作品”而顯然可見(jiàn)。就此而言，審美意識(shí)的抽象進(jìn)行了一種對(duì)它自身來(lái)說(shuō)是積極的活動(dòng)。它讓人看到什么是純粹的藝術(shù)作品，并使這東西自為地存在。這種審美意識(shí)的活動(dòng)，我稱之為“審美區(qū)分”。

加達(dá)默爾認(rèn)為，審美區(qū)分并不是一種因趣味而來(lái)的選擇和拒斥。因?yàn)槿の哆€遵循一種內(nèi)容上的標(biāo)準(zhǔn)。在某個(gè)社會(huì)里有效的東西，在某個(gè)社會(huì)里主宰著的趣味，便構(gòu)成了社會(huì)生活的共同性。在趣味里，藝術(shù)家所創(chuàng)造的東西和社會(huì)所推崇的東西，都是與生活方式和趣味理想的統(tǒng)一聯(lián)系在一起的。但審美區(qū)分是一種單獨(dú)從“審美質(zhì)量”出發(fā)進(jìn)行選擇的抽象，它撇開(kāi)了作品里所包含的非審美性的要素：目的、作用、內(nèi)容意義，而這些要素――就它們使作品適應(yīng)于它的世界并因而規(guī)定了作品原來(lái)所特有的整個(gè)豐富意義而言――可能是相當(dāng)重要的。然而在審美區(qū)分那里，作品的藝術(shù)本質(zhì)必須與所有這些要素區(qū)分開(kāi)來(lái)。因此審美意識(shí)的本質(zhì)規(guī)定就是：對(duì)審美意指物和所有非審美性東西的區(qū)分?！八鼜囊磺袃?nèi)容要素――這些內(nèi)容要素規(guī)定我們發(fā)表內(nèi)容上的、道德上的和宗教上的見(jiàn)解――區(qū)分出了一部作品的審美質(zhì)量，并且只在其審美存在中來(lái)呈現(xiàn)這種質(zhì)量本身?！币簿褪钦f(shuō)，審美意識(shí)能到處實(shí)現(xiàn)這種審美區(qū)分，并能“審美地”對(duì)待一切事物。既然審美意識(shí)把審美體驗(yàn)的世界從具體的生活世界中抽離了出來(lái)，這樣的世界就沒(méi)有了歷史性，我們把它稱之為“純審美體驗(yàn)世界”，之所以“純”就是因?yàn)樗岩磺芯哂兴囆g(shù)價(jià)值的東西無(wú)時(shí)間性地聚集在那里。這樣一來(lái)，加達(dá)默爾指出：由于作品歸屬于純審美體驗(yàn)世界，它也就喪失了它本有的地盤與世界。同時(shí)，藝術(shù)家也由此而失去了他在世界中的立足之地。這樣，藝術(shù)家似乎就是這樣一批人，即他們是沒(méi)有任務(wù)感地進(jìn)行創(chuàng)造的。藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家正是通過(guò)創(chuàng)造的完全獨(dú)立性而被標(biāo)志的，并因而在社會(huì)上獲得了某種局外人的典型特征，他們的生活方式不是用公眾倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。現(xiàn)在我們要問(wèn)的問(wèn)題是：這種人在社會(huì)上可能存在嗎？因此加達(dá)默爾嚴(yán)正地指出：“‘如鳥(niǎo)如魚一般自由的’藝術(shù)家卻同時(shí)受制于某種使他成為雙重角色的使命。因?yàn)槟硞€(gè)從其宗教傳統(tǒng)中生發(fā)出來(lái)的教化社會(huì)對(duì)藝術(shù)所期待的，隨即就要比在‘藝術(shù)的立足點(diǎn)’上與審美意識(shí)相符合這一點(diǎn)多得多。……藝術(shù)家就如同一個(gè)‘現(xiàn)世的救世主’，他在塵世中的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)造就對(duì)沉淪的調(diào)解，而這種調(diào)解已成為不可救藥的世界所指望的?！奔热凰囆g(shù)家回應(yīng)社會(huì)的期待要比在“藝術(shù)的立足點(diǎn)”上與審美意識(shí)相符合這一點(diǎn)多得多，則純審美體驗(yàn)世界是不可能的，純審美體驗(yàn)世界有其不可避免的抽象性與虛幻性。

從加達(dá)默爾對(duì)純粹審美意識(shí)的形成與批判中我們可知，所謂純粹的藝術(shù)是不存在的，藝術(shù)總是與社會(huì)生活密切相關(guān)。這樣，我們既不能以純粹藝術(shù)為藉口，從而逃避藝術(shù)所本應(yīng)執(zhí)持的社會(huì)倫理責(zé)任，又不可以藝術(shù)與社會(huì)生活相關(guān)而去迎合社會(huì)大眾庸俗之情趣，而失去其教化提升民眾道德情操的功能。

【參考文獻(xiàn)】。

1、加達(dá)默爾、洪漢鼎譯，《真理與方法》上海譯文出版社1999年版。

我自己的理論，之前回答中也說(shuō)過(guò)。

美是什么，美是人類處理大數(shù)據(jù)的方法。

即使在計(jì)算機(jī)時(shí)代，有很多數(shù)據(jù)的處理，依然是計(jì)算能力無(wú)法達(dá)到的，最簡(jiǎn)單例子是圍棋，不可能窮盡所有的走法。比圍棋更加復(fù)雜的例子還有很多，比如猴子敲出莎士比亞全集的例子。知乎上也有很好的回答。怎么處理這類事情，就要用美丑的區(qū)分來(lái)做模糊判斷。吳清源的走法是美的，莎士比亞的文字是美的，而我寫出來(lái)就是丑的。有了美丑的模糊區(qū)分，才能處理這類的事情。

接下來(lái)說(shuō)為什么追求更高級(jí)審美，美是模糊處理，但是怎樣處理還是有方法的。簡(jiǎn)單說(shuō)，越接近本能越低級(jí)，越遠(yuǎn)離本能越高級(jí)。

以美女為例，看到美女照片，照片上包含了各種信息，五官的形狀大小距離，膚色，身高，三圍等等等等。這些數(shù)據(jù)顯然是超出計(jì)算能力的，這時(shí)其實(shí)類似機(jī)器學(xué)習(xí)的方法在起作用，人類進(jìn)化以來(lái)的積累，什么樣的數(shù)據(jù)是有利于生育的，這些經(jīng)驗(yàn)代代傳承下來(lái)，就形成了美女的標(biāo)準(zhǔn)。

這樣的審美，是審美的出發(fā)點(diǎn)，也是美的來(lái)源，但確實(shí)相對(duì)低級(jí)。

向高級(jí)過(guò)度的過(guò)程，是算法的參數(shù)改變的過(guò)程，以生育為指向就是豐乳肥臀，這也接近動(dòng)物本能。

向上一些，衛(wèi)生作為一個(gè)指標(biāo)加入，就有了干凈的要求；生命力作為指標(biāo)加入，就有了氣質(zhì)的要求；談吐舉止等等逐漸加入，整個(gè)要求就在向高級(jí)過(guò)度。

片面的追求高級(jí)審美，并沒(méi)有意義；而是審美要和自己的身份相符。比如身處現(xiàn)代社會(huì)只追求動(dòng)物本能，那么你就是尚未進(jìn)化完全的野獸。而如果平民家庭，非要追求皇室標(biāo)準(zhǔn)、林妹妹標(biāo)準(zhǔn)那就是裝。

審美可以提前，但要伴隨著追求更好生活的行動(dòng)。審美不能落后，如果落后周邊所有人，還要覺(jué)得其他人裝的話，恰恰裝的是你，不僅僅喝咖啡是裝的，吃大蒜也可能是裝的。

我們可以發(fā)現(xiàn)宋代文人精神層面的豐富。宋代為何會(huì)有這麼高的美學(xué)品味，關(guān)鍵是在於文人。宋代文風(fēng)鼎盛，禪學(xué)、道學(xué)、理學(xué)盛行，耳濡目染下，宋代文人不僅心中多有一套自己整合消化後的哲學(xué)認(rèn)同，而且在這些文人所組成的群體中，諸般個(gè)性化的哲思又能取得最大公約數(shù)凝聚成文化氛圍，因此，宋代文人是有意識(shí)的將內(nèi)心哲學(xué)所感投射到生活中，投射到賞玩的趣味上；文人群體的活動(dòng)，自然也是涵蓋在此種文化共識(shí)的氛圍中，并且不約而同的形成一致性的收藏、審美品味。這種帶有意識(shí)、思想的賞玩，自然很容易先透過(guò)理性的感官，打開(kāi)感受之窗，從形象進(jìn)入心象，從器物的形、色，進(jìn)入到感受層面，與器物的內(nèi)涵、甚至是創(chuàng)作者的思想產(chǎn)生共鳴。

反觀當(dāng)代，我們丟失了太多的傳統(tǒng)，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)日漸稀薄，個(gè)人很難再?gòu)膫鹘y(tǒng)中汲取到足夠的文化養(yǎng)分，使得個(gè)人在精神面的哲學(xué)認(rèn)同貧乏，以致於大環(huán)境的群體更是難以形成相當(dāng)?shù)奈幕沧R(shí)及氛圍。所以，當(dāng)文化共識(shí)不足，就很難形成一致的『語(yǔ)言』去懂得作品的內(nèi)涵，加上商業(yè)社會(huì)利益導(dǎo)向的驅(qū)使，使得當(dāng)代收藏，常見(jiàn)者，往往是從個(gè)別器物去編織其中的內(nèi)容與故事，甚至參雜太多的神話，加上市場(chǎng)炒作下，更常見(jiàn)到為了哄抬價(jià)值價(jià)格的強(qiáng)加附會(huì)，使得身在其中的當(dāng)局者，時(shí)而瘋狂癡迷，時(shí)而心怯生疑，忽冷忽熱。這樣的收藏風(fēng)氣總讓人覺(jué)得喧囂、緊張、壓迫，這與賞玩所要追求的悠閑是大相逕庭。

在我們心目中，舉凡唐朝李白、魏晉陶潛、宋代蘇軾，都是令人心之所向的文人典范，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們都有一個(gè)共同的特質(zhì)，他們并不會(huì)囿於世俗的權(quán)力與財(cái)富，他們忠於自己，有自己的品格堅(jiān)持，清楚自己生命的意義在哪里，行事灑脫風(fēng)雅，敬天也樂(lè)天。在現(xiàn)代工商社會(huì)下，我們?yōu)榱损B(yǎng)家餬口，不得不屈於世俗而折腰，雖然生活中我們得在紅塵中打滾拼搏，但至少我們可以在心中留有一片撇開(kāi)名利紛擾的山水樂(lè)土，我們可以延展精神生活的高度深度，效法古代文人的美好特質(zhì)，時(shí)時(shí)自我凝視、反省。正如蔣勳所講的：『文人胸中當(dāng)有一片山水，山水是我們心里面的品性?！划?dāng)我們具備了這樣的胸懷，當(dāng)更清楚生活中美的意義在哪，更懂得依著自己的個(gè)性把握自我生活的品味。反映在收藏上，自然能擺脫跟風(fēng)，擺脫商業(yè)意識(shí)，不再焦慮於市場(chǎng)價(jià)值，玩得悠閑自在，玩得有個(gè)性，玩得有品味，我想這才是當(dāng)代文人審美的新體現(xiàn)。

當(dāng)代文人應(yīng)該要給社會(huì)一個(gè)真正美的價(jià)值跟意義，當(dāng)社會(huì)慌亂、旁徨，當(dāng)大家看到的都是貪婪的東西，這是因?yàn)闆](méi)有人出來(lái)做出示范，文人應(yīng)該告訴大家，生活可以這麼簡(jiǎn)單，生活可以很純粹，文人應(yīng)該讓大家知道，生命中除了財(cái)富外還有更值得追求的東西。所以除了個(gè)人美學(xué)品味的樹(shù)立外，當(dāng)有越來(lái)越多人認(rèn)同這樣的理念并付諸實(shí)行，涓涓細(xì)流匯聚成河，會(huì)形成一股文化氛圍，這種清新的感染力一定會(huì)讓整個(gè)社會(huì)變得很不一樣，我想這是現(xiàn)在急躁功利的大環(huán)境所最需要的美好！

審美的散文范本篇二

美，是每個(gè)人心中都會(huì)產(chǎn)生的感受，它不僅體現(xiàn)在我們的外貌和身材上，更體現(xiàn)在我們的行為和言語(yǔ)中。審美，是對(duì)美的感受和理解。作為人類，我們都應(yīng)該具備一定的審美能力，讓自己對(duì)美具有感知能力。在這個(gè)日益注重審美的時(shí)代，掌握一套好的審美標(biāo)準(zhǔn)變得尤為必要。在這篇文章中，我將分享自己的一些關(guān)于審美的心得體會(huì)。

第二段：審美不只是外在。

我們經(jīng)常聽(tīng)到一個(gè)詞語(yǔ)——外貌協(xié)會(huì)。相信每個(gè)人都有自己的審美和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于外貌的形象要求，確實(shí)是人們所關(guān)心的一大方面。但是，審美并不僅僅體現(xiàn)在我們的外貌上。審美也可以存在于我們的生活中的方方面面，包括娛樂(lè)、學(xué)術(shù)、音樂(lè)、藝術(shù)等等。事實(shí)上，外在和內(nèi)在的審美都是相輔相成的。在我們學(xué)習(xí)生活中，經(jīng)常接觸顏色、形狀、音樂(lè)、文字等能激發(fā)審美感、塑造審美意識(shí)的事物，都是能夠幫助我們提升審美能力的。

第三段：審美是因人而異的。

面對(duì)審美，人的主觀性和個(gè)性化的差異是不可避免的。每個(gè)人在成長(zhǎng)和生活環(huán)境不同的情況下所接受的美學(xué)熏陶也不盡相同，因此，審美標(biāo)準(zhǔn)自然有著個(gè)體化的差異。另外，離不開(kāi)的是審美的審批力——一個(gè)人通常不難審美，但審美的能力不在被審美者本身，而在于能否被大部分人認(rèn)可。審美也是一種意識(shí)，“這樣做好看不好看？”等自問(wèn)自答的思考方式，可以讓我們更容易意識(shí)到審美能力的提升，以及增強(qiáng)自己的審美獨(dú)立性。

第四段：審美不斷改變。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和人們的觀念的發(fā)展，我們的審美觀也日新月異的變化?，F(xiàn)在的審美趨勢(shì)變得越來(lái)越多元化，不同的審美場(chǎng)景需要不同的審美類型。我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代審美越來(lái)越傾向于大眾化和泛化。面對(duì)社會(huì)生活瞬息萬(wàn)變的發(fā)展，我們更應(yīng)該保持思想和心態(tài)的積極開(kāi)放和活潑，擁有審美的靈敏度與觀察力，去對(duì)新的審美載體進(jìn)行感知和理解，從而正確掌握當(dāng)下審美的趨勢(shì)。

第五段：結(jié)論。

總之，審美是非常重要的一個(gè)素質(zhì)。它的作用不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，也可以在生活中的各種情境中運(yùn)用和展現(xiàn)。因此，我們要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和積累的方式，提高我們的審美能力，駕馭好生活中的審美這一重要的語(yǔ)匯，創(chuàng)造更加美好的人生。對(duì)于我的個(gè)人而言，針對(duì)這些心得感悟，我將從不斷學(xué)習(xí)，塑造自身審美意識(shí)和審美自信等多方面入手，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)自己的審美追求和審美態(tài)度。

審美的散文范本篇三

我們不能單以外貌來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人。這如同蘋果一樣，有的蘋果外形大而光澤紅潤(rùn)，漂亮誘人，但你咬上一口，卻“味同嚼蠟”；而有些蘋果外形不顯眼，甚至有點(diǎn)難看，但吃起來(lái)，卻甘甜爽口。

事實(shí)上，有時(shí)外表誤導(dǎo)了我們。我們通?？吹降氖恰敖鹩衿渫狻?，卻很少想到“敗絮其中”。這就啟發(fā)我們要學(xué)會(huì)從不同角度進(jìn)行審美，才能作出正確的判斷。物是這樣，人亦如此。

人的相貌美和形體美，是形成人外在美的重要因素。但是，人更重要的還是內(nèi)在美。人與動(dòng)物不同，人是有思想、有精神生活、富有創(chuàng)造性的。人的美自然也應(yīng)該主要表現(xiàn)在精神境界、思想品德以及聰明才智等方面。

外在美是天生的，不可選擇，難以改變；而內(nèi)在美則是后天形成的，是通過(guò)主觀努力可以塑造的。世界上許多外貌不美的人（如著名作家托爾斯泰等），都成了大有出息的人。所以，外貌不美的人不必苦惱，更不必自卑。相貌不如人，未必智力不如人，更不等于品德、才能不如人?？梢栽谛撵`美方面下工夫，以自己的高尚品德、美好情操和學(xué)識(shí)才能去贏得人們的愛(ài)戴。而對(duì)于那些相貌長(zhǎng)得美的人來(lái)講，也不必以此作為驕傲的資本，如果不努力充實(shí)自己，提高自己的精神境界，光有漂亮的外表，而沒(méi)有美的靈魂，是不能算做真正的美的。

美并不在于外表的張揚(yáng)，而取決于心靈的純凈與美麗。一切美麗的光輝都來(lái)自內(nèi)心的源泉，沒(méi)有心靈的映射，就無(wú)所謂美麗；一切動(dòng)人的旋律都發(fā)自內(nèi)心的弦，沒(méi)有心靈的撥動(dòng)，就無(wú)所謂美麗，就不能產(chǎn)生震撼的力量。心靈美了，人格會(huì)因此而綻放光彩，信念會(huì)因此而展開(kāi)翅膀，成功會(huì)因此而高歌吟唱，幸福的彩虹會(huì)踏著薄霧飛舞。

在物欲橫流的社會(huì)中，我們要樹(shù)立正確的審美觀，并自覺(jué)培養(yǎng)高雅的審美情趣。平凡是美，不矯揉，不造作；自然是美，不加修飾，不追求時(shí)尚。作為一名中學(xué)生，我們不能只注重外表，更重要的是人格的培養(yǎng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要事事、處處嚴(yán)于自律，寬以待人，給人以真誠(chéng)的微笑和力所能及的幫助：隨手拾起一片紙屑，自覺(jué)排隊(duì)買飯用餐，坐車時(shí)主動(dòng)給老人讓座，騎車時(shí)遵守交通規(guī)則，等等，這樣，你就用你的道德力量表現(xiàn)出一種無(wú)比崇高之美。美體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴中。

高雅的審美情趣能使整個(gè)社會(huì)變得文明和進(jìn)步。同學(xué)們，讓我們學(xué)會(huì)審美，做一個(gè)情趣高雅的人！

審美的散文范本篇四

眾所周知，審美是一種非常主觀的感受和體驗(yàn)。每個(gè)人的審美觀都會(huì)因?yàn)槠渌艿降慕逃?、文化背景、生活?jīng)歷、性格等諸多因素而產(chǎn)生巨大的差異。我的審美觀也不例外，但是在日常的生活中，我逐漸領(lǐng)悟到了一些關(guān)于審美的心得體會(huì)。下面，我將從五個(gè)方面來(lái)闡述我的體悟和感受。

1.審美是一種獨(dú)立的思考方式。我們身邊充滿了各種各樣的美，但是不同的人在看待同一件事物時(shí)，卻會(huì)有千差萬(wàn)別的看法。這讓我意識(shí)到，審美是一種跳脫固有邏輯和慣性思維的獨(dú)立思考方式。要想擁有敏銳的審美眼光，必須先學(xué)會(huì)在欣賞的時(shí)候?qū)€(gè)人的主觀情感去除，以客觀、理性的態(tài)度來(lái)觀察事物。只有這樣才能真正看到一件事物的本質(zhì)與精神所在。

2.審美需要開(kāi)放的心態(tài)。開(kāi)放的心態(tài)可以讓我們更好地接受新的美好事物，也可以使我們快樂(lè)地欣賞自己以前未曾了解過(guò)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。開(kāi)放的心態(tài)還能幫助我們避免盲目贊美或批判自己不理解的事物。當(dāng)我們用心欣賞藝術(shù)作品時(shí)，我們要把自己置身于作品的世界中，獲得一種內(nèi)在的共鳴感。這種體驗(yàn)需要我們不斷開(kāi)拓思想，接受新鮮的文化及其表現(xiàn)形式，以便盡可能完整和豐富地把握美的內(nèi)涵。

3.審美的時(shí)候需要做正確的取舍。在蕓蕓眾生的世界里，我們面對(duì)了許多美丑參半、多種色彩和多樣化的事物，如何做出自己的評(píng)價(jià)成了審美的難點(diǎn)。我相信每一個(gè)人都有經(jīng)驗(yàn)和判斷能力，但是如何用正確的判斷去對(duì)待某個(gè)創(chuàng)作或場(chǎng)景就取決了我們自身的要求和標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于那些令人喜愛(ài)的作品和事物，我們應(yīng)該毫不猶豫地贊美它，但是對(duì)于那些不盡如人意的作品和事物，我們需要分析其中的問(wèn)題，從而去發(fā)掘更好的方向并給出建設(shè)性的評(píng)價(jià)，而非僅僅否定它。

4.審美鑒別需要學(xué)習(xí)。要提高審美鑒別能力需要我們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)與文化和風(fēng)格有關(guān)的專業(yè)知識(shí)和概念。這樣我們才有可能更好的表現(xiàn)自己的審美眼光，推動(dòng)事物的發(fā)展與更進(jìn)一步的理解。同時(shí)，我們也要多了解分類、處置、處理媒體信息、圖像和音響。這樣，我們不僅可以更好地了解各種方式和形式的表達(dá)，而且也可以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)和把握它們的優(yōu)缺點(diǎn)。

5.審美需要良好的文化素質(zhì)。我認(rèn)為審美需要一個(gè)良好的文化素質(zhì)基礎(chǔ)。各種藝術(shù)形式、思想、歷史背景、人民民間文化和當(dāng)代流行文化等都需要我們?nèi)チ私夂驼莆铡Ａ己玫奈幕刭|(zhì)可以讓我們更好了解和欣賞那些高價(jià)值的、充滿藝術(shù)感染力的作品，從而更好地領(lǐng)略和理解美的內(nèi)涵。同時(shí)，更為重要的是，擁有良好的文化素質(zhì)還可以使我們走得更為廣闊和開(kāi)放，說(shuō)不定也能啟示自己的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)思路。

總之，審美是一種非常重要的人類思維方式和精神要求。正確對(duì)待和理解審美，可以使我們生活的方式更為充實(shí)和開(kāi)闊。它不僅能讓我們自我感知更強(qiáng)，而且能激勵(lì)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)意思維。我希望自己能保持對(duì)于審美的熱情和好奇，在日常的生活中不斷豐富自己的審美感受，也希望每一個(gè)人都能成為一個(gè)有自己思想、獨(dú)立和有文化素質(zhì)的審美經(jīng)驗(yàn)家。

審美的散文范本篇五

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。人生的路亦是如此，人生漫漫我們不僅僅是為了謀生而枯燥平淡的活著，至少在這條路上留下美的價(jià)值。

所以你可能又會(huì)問(wèn)何為美的價(jià)值：那就是豐富生活，在工作的余暇，讀文學(xué)，聽(tīng)音樂(lè)，參觀美術(shù)館，以謀知識(shí)與感情的調(diào)和，這樣，才算是認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值。

我記得我之前見(jiàn)過(guò)這樣的一個(gè)同學(xué)——隨著時(shí)代的發(fā)展，無(wú)論是商業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)，還是學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)那都是比擬于戰(zhàn)場(chǎng)的殘酷，你不加把勁兒，你終將被淘汰。她呢？學(xué)習(xí)成績(jī)很好，迫使中考的壓力，學(xué)業(yè)的繁重，她都會(huì)多空閑出余暇以應(yīng)利用厚生的需要。她家有一個(gè)小書屋，這一架又一架的立著的文學(xué)作品都是被她纖細(xì)的手給溫柔的撫摸過(guò)的。她讀文學(xué)作品不下一百多本，因?yàn)樗詾槲膶W(xué)能夠陶冶我們的情操，開(kāi)闊我們的視野，以謀與作者感情基調(diào)相融，走進(jìn)作者的精神世界，感受。她就像一塊生日蛋糕，上面總是要加上水果和蠟燭進(jìn)行點(diǎn)綴。因?yàn)槲崛斯滩豢捎幸环N普通職業(yè)，以應(yīng)利用厚生的需要。

你以為參加夏令營(yíng)是一種特別好玩的事。錯(cuò)，其實(shí)在這個(gè)過(guò)程中你會(huì)被深深的改變?nèi)松J(rèn)知。為什么大家都說(shuō)多去旅旅游，去外面看看更大的世界，因?yàn)槟愕膶徝涝诔跏嫉谋痪窒扌宰×?，?dāng)你旅游時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)更多新奇好玩的人和事，彩繪你的眼睛，看透世界多般的五彩繽紛。

我們從出生到最后的死亡，是遵循自然法則的。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。怎么才算是人生的價(jià)值：那就是豐富自己的精神世界。當(dāng)你看世界時(shí)，眼睛是白色時(shí)，那么你可多讀文學(xué)，增加知識(shí)與感情的調(diào)和；當(dāng)你看世界時(shí)，眼睛是黑色的，那么你又可多聽(tīng)音樂(lè)，多放松心情。黑色說(shuō)明你的心靈沉重，那就多具備審美價(jià)值，讓眼睛對(duì)待世界時(shí)是五彩繽紛的。

學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，導(dǎo)致有些人太過(guò)于死板，新初一發(fā)展美育來(lái)豐富學(xué)生們的學(xué)習(xí)，以此緩解學(xué)習(xí)的壓力。美育與人生有一種密不可分的聯(lián)系，人有謀生的需要，還應(yīng)要有審美需要。

人生的價(jià)值還應(yīng)有審美。

審美的散文范本篇六

審美是一種主觀的體驗(yàn)，每個(gè)人對(duì)美的感受和理解都有所差異。然而，通過(guò)與藝術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)等不同形式的審美接觸，我逐漸體會(huì)到了審美的魅力和重要性。在我看來(lái)，審美不僅僅是對(duì)美的感受和欣賞，更是一種思考、表達(dá)和溝通的方式。審美不僅僅讓我感到愉悅，還讓我對(duì)社會(huì)和人生有了更深刻的理解。

首先，通過(guò)藝術(shù)的審美，我體驗(yàn)到了創(chuàng)造力的力量。藝術(shù)家們通過(guò)對(duì)形式、顏色、視角等元素的巧妙運(yùn)用，創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)美輪美奐的作品。當(dāng)我欣賞著一幅優(yōu)美的畫作或是一部動(dòng)人的電影時(shí)，我仿佛能感受到藝術(shù)家的思想和靈感。這種創(chuàng)造力的體驗(yàn)不僅讓我愉悅，還激發(fā)了我自己的創(chuàng)造力?，F(xiàn)在，我在生活中更加注重細(xì)節(jié)，嘗試著用不同的角度去看待問(wèn)題，從而激發(fā)自己的創(chuàng)意和想象力。

其次，音樂(lè)的審美給了我一種情感的釋放和共鳴的機(jī)會(huì)。音樂(lè)是一種無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言，它能夠通過(guò)旋律、節(jié)奏、音高等元素，表達(dá)人類內(nèi)心深處的情感和痛苦。每當(dāng)我沉浸在一首悅耳動(dòng)聽(tīng)的歌曲中時(shí)，我仿佛能夠拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)中的雜念，完全沉浸在音樂(lè)的世界里。在音樂(lè)的熏陶下，我能夠釋放自己的情感，找到內(nèi)心的安寧和寬慰。音樂(lè)的審美不僅讓我能夠自我治愈，也讓我與他人產(chǎn)生了一種無(wú)聲的共鳴，促進(jìn)了彼此之間的理解和溝通。

然后，文學(xué)的審美讓我認(rèn)識(shí)到了文字的魅力和影響力。文學(xué)作品通過(guò)精巧的描寫和情節(jié)的構(gòu)建，能夠直抵人心，觸動(dòng)人的內(nèi)心世界。當(dāng)我閱讀一篇?jiǎng)尤说男≌f(shuō)或是一首心靈深處的詩(shī)歌時(shí)，我常常能夠被作者的思想和感情所打動(dòng)，與作品中的人物產(chǎn)生共鳴。文學(xué)的審美不僅讓我感受到了語(yǔ)言的美妙，還讓我更加關(guān)注人性、社會(huì)和時(shí)代的變遷。通過(guò)文學(xué)的審美，我能夠看到更深層次的東西，與作者共同思考人生的意義和價(jià)值。

最后，審美的體驗(yàn)與人生的哲思相互交織。審美讓我更加關(guān)注生活中的細(xì)節(jié)和美好，同時(shí)也讓我思考人生的本質(zhì)和意義。每當(dāng)我在大自然中欣賞美麗的風(fēng)景，或是身處美妙的音樂(lè)演奏現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，我常常會(huì)沉思人生的短暫和無(wú)常。審美的體驗(yàn)不僅讓我感到生命的寶貴，也讓我更加珍惜并努力追求美好。審美啟迪了我的思考，讓我更加明白自己的人生追求和目標(biāo)。

總之，通過(guò)對(duì)藝術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)等形式的審美接觸，我深深體會(huì)到了審美的魅力和重要性。審美不僅僅是對(duì)美的感受和欣賞，更是一種思考、表達(dá)和溝通的方式。審美讓我感受到了創(chuàng)造力的力量，釋放了內(nèi)心的情感，認(rèn)識(shí)到了文字的魅力，同時(shí)也促進(jìn)了我對(duì)人生的思考和體悟。在未來(lái)的人生中，我將繼續(xù)培養(yǎng)自己的審美能力，通過(guò)不斷的體驗(yàn)和思考，豐富自己的人生經(jīng)驗(yàn)，追求更高的內(nèi)心境界。

審美的散文范本篇七

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，審美觀念也發(fā)生了很大的變化。美，是一種享受和追求，它能夠讓人們感受到一種心靈的美好與愉悅。而審美，是一種能力的表現(xiàn)，它需要我們通過(guò)觀察、領(lǐng)會(huì)來(lái)學(xué)習(xí)、培養(yǎng)。下面，我將分享我在審美方面的心得體會(huì)。

第一段：審美與精神生活。

我認(rèn)為審美與精神生活密切相關(guān)。通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，例如音樂(lè)、繪畫、文學(xué)等，可以讓我們更好地陶冶情操，拓寬眼界。在面對(duì)復(fù)雜的生活時(shí)，這些精神的享受可以幫助我們保持積極向上的心態(tài)，緩解壓力。此外，審美還能夠培養(yǎng)我們的欣賞能力，使我們擁有辨別美與丑的眼光。

第二段：審美與個(gè)性與氣質(zhì)。

每個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)不同，這與每個(gè)人的個(gè)性與氣質(zhì)有著密切聯(lián)系。我曾經(jīng)與一個(gè)朋友聽(tīng)一首歌曲，他對(duì)這首歌曲十分欣賞，而我卻完全無(wú)法感受到它的美。這說(shuō)明，在審美方面，我們的感受往往是被個(gè)性與氣質(zhì)影響的。在審美的過(guò)程中，我們應(yīng)該珍惜自己的獨(dú)特性，擁有自己個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)，去發(fā)掘?qū)儆谧约旱拿馈?/p>

第三段：審美與人際交往。

在學(xué)習(xí)與生活中，往往需要與其他人進(jìn)行交流，這時(shí)候?qū)徝赖哪芰惋@得很重要了。在面對(duì)不同的人時(shí)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)去理解他們的審美觀，接受他們的意見(jiàn)，同時(shí)也要有自己的主張與看法。這樣才能夠在人際交往中取得更好的效果。

第四段：審美與藝術(shù)制作。

在藝術(shù)制作過(guò)程中，審美能力是非常重要的。一個(gè)好的作品需要作者對(duì)美的追求，追求完美的視角，這樣才能夠得到良好的效果。同時(shí)，觀眾也需要對(duì)作品進(jìn)行審美，才能夠真正地欣賞作品。

第五段：審美與社會(huì)責(zé)任。

作為一個(gè)有責(zé)任感的人，我們也需要在審美方面承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。我們應(yīng)該積極地傳播美的文化，讓更多的人受益。同時(shí)，我們還需要對(duì)丑陋的事物進(jìn)行批判，讓他們得到應(yīng)有的反思，讓社會(huì)更加美好。

總之，審美是一種能力的體現(xiàn)，它需要我們通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、探索與思考來(lái)獲得。我相信，在未來(lái)的生活中，我會(huì)繼續(xù)善用自己的審美能力，欣賞并追求屬于自己的美。

審美的散文范本篇八

科學(xué)與審美，在人類的追求中永遠(yuǎn)是互生互補(bǔ)的。因此，在教育實(shí)踐中，美育對(duì)智育有著重要的作用。學(xué)生對(duì)科學(xué)的學(xué)習(xí)和探索，肯定離不開(kāi)美的激發(fā)、美的涵育、美的補(bǔ)充。

令科學(xué)逐美，立輝煌教育。

對(duì)美的美好遐想與無(wú)限好奇促進(jìn)了科學(xué)在浩瀚星空中恣意徜徉，人們對(duì)科學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的尊重，也讓經(jīng)典的藝術(shù)作品燦若星辰，歷經(jīng)千年仍有葳蕤蓬勃的力量。與審美在永生互補(bǔ)中相得益彰，只有美促科學(xué)，科學(xué)探美，新時(shí)代的車輪才會(huì)滾滾向前，歷史的腳步才會(huì)走過(guò)蠻荒，奔向太陽(yáng)。

只比作一列隆隆向前奔騰而去的火車，那么，科學(xué)就是驅(qū)動(dòng)火車不斷向前的強(qiáng)力引擎，而美就是火車駛向的終點(diǎn)站。他們火車就只剩下了一副癱瘓的軀殼，正因?yàn)橛辛嗣琅c科學(xué)，車軌間隙的清芽，才正在拔節(jié)綠茵叢中。紅的花蕾才會(huì)吐露芬芳。

科學(xué)的牽引力是不可估量的。

清明上河圖的現(xiàn)代科技動(dòng)態(tài)佛動(dòng)態(tài)版，難道是橫空出世如變戲法一般浮現(xiàn)在我們眼前的嗎？當(dāng)然不是，它是由于現(xiàn)代人對(duì)大宋繁榮的商業(yè)風(fēng)貌的無(wú)限好奇，對(duì)東京世井生活的美好遐想，才與科技融合，讓傳統(tǒng)的種子在科技的催化之下，以另一種鮮艷的方式綻放在了世人的眼前，在美對(duì)科學(xué)的指引中，綻放出了新的生機(jī)與活力。

科學(xué)對(duì)美的塑造更是令人嘆為觀止。

數(shù)字化故宮的建設(shè)使古老瑰麗，金碧輝煌的古都又增添了青春的力量，給人留下了刻骨銘心的ip形象?？涤呵蟮鄣拿认当砬榘瑫r(shí)而莊重正經(jīng)，時(shí)而賤萌幽默，讓曾經(jīng)塵封在歷史記憶中的人物，也充溢了美的特征，科學(xué)敦促著美向更絢爛的舞臺(tái)追光而去，去往異域他鄉(xiāng)開(kāi)辟一塊新的沃土與生機(jī)，科學(xué)的汗水足已淬煉出美的正果！

既然如此，我們?cè)诮逃龑?shí)踐中無(wú)不應(yīng)該重視起審美與科學(xué)的地位，在教育中，讓梅與科學(xué)水乳交融，讓美與科學(xué)是教育完成華麗變身，我們有責(zé)任讓美與科學(xué)融入民族精神的血液當(dāng)中，成為我們不懈奮斗的精神之源，成為中華民族的天然稟賦！

“周雖舊邦，其命維新”，國(guó)家的發(fā)展向前，向來(lái)離不開(kāi)對(duì)美的追求與科學(xué)的驅(qū)動(dòng)，在他們的帶動(dòng)之下，教育才會(huì)“茍日新，日日新又日新”，中華民族才會(huì)在描繪未來(lái)發(fā)展藍(lán)圖的同時(shí)，也有了源源不竭的底氣！

審美的散文范本篇九

審美是一種對(duì)美的感受和評(píng)判能力，從藝術(shù)到生活的方方面面都離不開(kāi)審美的影響。在我獨(dú)立思考的過(guò)程中，我逐漸深刻理解到審美的重要性。審美能夠提高我們的品味，拓寬我們的視野，讓我們更好地與世界溝通。在這篇文章中，我將從個(gè)人經(jīng)歷和理論研究角度出發(fā)，探討和分享關(guān)于審美的心得體會(huì)。

首先，審美能夠提高我們的品味，使我們更能欣賞和理解美。在我年幼的時(shí)候，我對(duì)于藝術(shù)和美麗的事物并沒(méi)有太深的理解和感受。然而，在接觸到各種藝術(shù)作品和文化遺產(chǎn)后，我逐漸培養(yǎng)了對(duì)美的敏感，并且能夠在琳瑯滿目的事物中選擇出最有價(jià)值的一部分。例如，當(dāng)我仔細(xì)觀賞一幅名畫時(shí)，我不僅僅只看到了畫面上的形象，更能夠領(lǐng)悟到畫家的意境和情感傳達(dá)，體會(huì)到藝術(shù)品中蘊(yùn)含的價(jià)值和思考。通過(guò)不斷的欣賞與鑒賞，我對(duì)美的品味和理解逐漸提高，也因此在日常生活中能夠更多地感受到美的存在。

其次，審美可以拓寬我們的視野，讓我們看到更廣闊的世界。當(dāng)我們迷戀于一種固定的審美觀念時(shí)，我們的視野會(huì)變得狹窄而受限。然而，一旦我們擁有了開(kāi)放的審美觀念，并且愿意接納不同的審美體驗(yàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)世界的多樣性和美的無(wú)窮之處。例如，當(dāng)我開(kāi)始接觸到不同種類的音樂(lè)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)不同的音樂(lè)風(fēng)格和文化傳統(tǒng)中都有獨(dú)特的美。我漸漸明白，世界上并不存在一種絕對(duì)的美，而是有各種不同的美并存。從那時(shí)起，我開(kāi)始主動(dòng)去探索和體驗(yàn)不同的藝術(shù)形式和文化，進(jìn)一步開(kāi)闊了我的視野與思維方式。

此外，審美也能夠讓我們更好地與世界溝通。當(dāng)我們能夠欣賞和理解不同的審美風(fēng)格時(shí)，我們也能夠更好地理解他人的觀點(diǎn)和價(jià)值觀。通過(guò)欣賞和批判的過(guò)程，我們可以與他人進(jìn)行深入的對(duì)話和交流，從而增進(jìn)彼此的理解和共鳴。在我的經(jīng)歷中，我曾經(jīng)與一位喜歡古典音樂(lè)的朋友進(jìn)行了一次深入的討論。雖然我當(dāng)時(shí)對(duì)古典音樂(lè)知之甚少，但是在與朋友的交流中，我開(kāi)始欣賞并理解了古典音樂(lè)所代表的嚴(yán)肅和精致，同時(shí)也向朋友介紹了我所喜歡的流行音樂(lè)中所表達(dá)的自由和創(chuàng)新。通過(guò)這次對(duì)話，我們更加了解了彼此的審美追求和思考方式，也因此建立起了更深厚的友誼。

最后，審美是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，我們應(yīng)該保持對(duì)美的探索和追求。美是多元和變化的，所以我們不應(yīng)該對(duì)任何一種美停留在表面的了解和理解上。作為審美的主體，我們應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，培養(yǎng)自己的審美鑒賞力。通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)史、觀看藝術(shù)影片、向藝術(shù)家請(qǐng)教等途徑，我們可以深入了解各種藝術(shù)形式和風(fēng)格，從而豐富自己的審美體驗(yàn)和理解。同時(shí)，我們也可以通過(guò)實(shí)踐和創(chuàng)造來(lái)表達(dá)自己的審美追求和獨(dú)特觀點(diǎn)。在藝術(shù)創(chuàng)作、生活品味和社交交流中，我們都可以不斷地追求和發(fā)展自己的審美觀念。

總結(jié)起來(lái)，審美在我們的生活中扮演著不可或缺的角色。通過(guò)提高我們的品味、拓寬我們的視野、與他人進(jìn)行交流、不斷追求發(fā)展，我們可以更好地感受到美的存在和價(jià)值，并從中獲取更多的快樂(lè)和啟迪。在以后的日子里，我將繼續(xù)保持對(duì)美的敏感和追求，用心去體驗(yàn)和欣賞身邊的美，同時(shí)也希望能夠激發(fā)更多人發(fā)現(xiàn)和感受美的力量。