別人的歡笑，是對你付出的肯定；怎樣寫好一篇總結(jié)，是許多人在寫總結(jié)過程中遇到的難題?？偨Y(jié)范文積累的越多，我們寫總結(jié)的水平就會越高。

論文邊城范文范本篇一

翠翠的形象是由“絨線鋪里的小女孩”、青嶗山的“一個鄉(xiāng)村女子”、以及“身邊新婦”(即夫人張兆和)三個原型“合成”的。翠翠的形象絕不是簡單的合成，而是作者經(jīng)過項鏈情感與懷舊思想孕育起來的一個血肉豐滿的人物形象。這個小姑娘名叫小翠是沈從文同伴趙開明的女兒一雙發(fā)光烏黑的眼珠，一條直直的鼻子，一張小口，眼前這個“小翠”使沈從文想起十七年前與好友趙開明走進絨線鋪里看中的“小翠”一模一樣，似乎把作者帶到了十七年前，于是深深地感慨到：為了這再來的春天，我有點憂郁，有點寂寞。黑暗河面起了縹緲快樂的櫓歌。河中心一只船正想靠碼頭停泊，歌聲在黑暗中流動。從歌聲里我儼然徹悟了什么，我明白“我不應(yīng)當翻閱歷史”。

在理事面前，誰人不敢惆悵?《邊城》中主人公翠翠似乎已和瀘溪縣城絨線鋪里新一代“小翠”融成一體。青嶗山的“一個鄉(xiāng)村女子”的樸實無華、勤勞、樂于助人是翠翠形象的一個有機組成部分。特別是夫人張兆和使翠翠的靈魂得到升華，達到了與作者思想的息息相通、心心相印。張兆和是沈從文在中國公學(xué)講學(xué)時所教的一個女學(xué)生。時年十八，面目秀麗，身材窈窕，性格平和文靜，在學(xué)生中是公認的?；?。因膚色微黑，沈從文后來稱之為“黑鳳”。“黑鳳”的身影從此費盡了沈從文大腦的屏幕，而且愈來愈鮮明，愈來愈深入，再也無從抹去，最終成為作者的終生伴侶。所以翠翠形象是集“絨線鋪里的小女孩”的天真驕傲，青嶗山的“一個鄉(xiāng)村女子”的樸實善良、“身邊新婦”(即夫人張兆和)的眉毛與沉靜的一個有血有肉的復(fù)雜合體。

二、翠翠的出身背景。

翠翠的出身具有傳奇性，是其父母純潔愛情的結(jié)晶。翠翠的母親，老船夫的獨生女，同一個茶峒軍人，很秘密的背著那忠厚的爸爸發(fā)生了曖昧關(guān)系。有了小孩后，這屯戍軍人便相約了她一同向下游逃去。但從逃走的行為來看，一個違背了軍人的職責，一個卻必得離開孤獨的父親。經(jīng)過一番考慮后，軍人見她無遠走勇氣，自己也不便毀去做軍人的名譽，就心想：一同去生即無法聚首，一同去死當無人可以阻攔，首先服了毒。女的卻關(guān)心腹中一塊肉，不忍心，拿不出主張。一面懷了羞愧一面卻懷了憐，仍舊在父親身邊，帶待到腹中小孩生下后，卻到溪邊喝了許多冷水后死去了，以追隨情人而去。因為住處兩山多篁竹，翠色襲人而來，爺爺取了一個如翠竹般響亮清脆的名字，叫作“翠翠”。翠翠是茶峒軍人與老船夫獨生女忠貞愛情的結(jié)晶，翠翠來到人間，便是愛的`天使與愛的精靈。

《邊城》中外貌描寫是刻畫人物形象的重要手法之一。作者通過外貌描寫，深刻有效地展示了主人公的形象特色：“翠翠在風日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃鹿一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無心機后，便又從從容容的在水邊玩耍了。”翠翠的生長是自然教化，作者對翠翠進行刻畫是沒有安照一般作家的描寫方式，沒有刻畫翠翠如何貌美，而是把她融于大自然，使翠翠的形象和大自然美好的風光融為一體的，使讀者感到的是她的自然美。

四、重點在翠翠的愛情悲劇中刻畫人物形象。

“《邊城》是一個懷舊的作品，一種帶著痛惜情緒的懷舊，使一個溫暖的作品，后面穩(wěn)伏著作品很深的悲劇感?！泵缱宓幕樗?，是青年男女自由戀愛成婚，有其與漢族婚俗的不同處?！懊缱迩嗄昴信榍皟尚陨铑H為自由，處女與人通者，父母如而不禁，反以為人愛其女之美，有時女引其郎至家，父母常殺雞款待。甚有設(shè)置公共房屋，專為青年男女聚會之用者?！贝浯涫且粋€生性活潑，喜愛唱歌的姑娘。天保忠厚、老實善良，儺送也是一任其性、酷愛自由的小伙子，他相信唱出歌能使翠翠心領(lǐng)神會。

五、影響翠翠性格形成的社會文化因素。

作品所反映的社會背景是二十世紀三十年代初期戰(zhàn)云籠罩下的中國社會現(xiàn)實生活。軍閥混戰(zhàn)，guoming黨殘酷剝削的統(tǒng)治，苗人起義被殘酷鎮(zhèn)壓。作者目睹苗人被反動軍閥殘殺的血淋淋的事實，如“衙門從城邊已經(jīng)抬回了四百一十個人頭，一大串耳朵，起價云梯，一些別的東西。對河殺的更多，燒了七處房子，現(xiàn)在還不許人上城去看?！睂γ缛思挠柰?，希望就中國受剝削的人們過上幸福的生活，作者所描述的湘西茶峒“邊城”的美好生活圖景。

總之，翠翠是作者傾注“愛”與“美”的理想藝術(shù)形象，是在中國歷史文化背景與作者理想相互碰撞所成熟、完善起來的一個成功的人物形象。她天真無邪、懂得人情、生動活潑、聰慧溫柔、矜持、嬌氣，有民間女子那種內(nèi)向的文靜與靦腆。翠翠的身上似乎重復(fù)著與母親相似的悲劇，但翠翠和儺送沒有向母親與軍人那樣雙雙殉情而死，翠翠遠比她絕望的母親更堅強，更勇敢。他懷著希望與自己的坎坷命運作持久地抗爭。顯然，翠翠形象的塑造傾注了作者同情與謳歌的激情，流露著理想化的色彩。

論文邊城范文范本篇二

論文摘要：成長是人生的母題。從哲學(xué)意義來說，每個人無時無刻不在成長。成長包括兩個層面的內(nèi)涵：首先是生理層面的，指的是作為個體的人所經(jīng)歷的童年、少年、青年、壯年這樣一個生命生長發(fā)育的自然流程；其次是心理或精神層面的，意味著個體存在的趨向成熟，有較明確的自我意識，能協(xié)涮個人和社會規(guī)范之間的沖突，從而在一定程度上實現(xiàn)自我價值。在文學(xué)創(chuàng)作巾，成長一般不是生理層面的生長發(fā)育，而是指心理或精神層面的成熟過程。

完成于1934年的中篇小說《邊城》，是現(xiàn)代作家沈從文先生最負盛名的作品。該小說以特異的“生命形式”，不僅熔生動豐富的社會風俗畫與優(yōu)美清新的風情、風景畫于一爐，充溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和返璞歸真的牧歌情調(diào)，而且又塑造了像翠翠、儺送、天寶、外公、順順等一群性格飽滿、形象生動、能“為人類‘愛’作一度恰如其分說明”的人物…”。

《邊城》以翠翠的愛情悲劇為線索。在人物塑造上，作家完成了“《邊城》最難寫，也是寫得最成功的人物翠翠”．“翠翠難寫，因為翠翠太小了(還過不了十六吧)”(汪曾{4(《讀(邊城)》)。觀照文章，沈從文先生確實抓住了翠翠不斷成長、心智尤其是愛情心理逐漸成熟的特征，完成了作家由30多歲的男青年向十五六歲懷春少女的角色和性別的嬗變。

在“一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂生”(《邊城》第三章)的環(huán)境中逐漸長大的翠翠，她的單純、明朗如水的心里開始泛起層層漣漪，漸漸地滋生了“成長的煩惱與愛的困惑”。

一、成長的煩惱。

二、愛的困惑。

美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛(a．h．maslow)提出人類有五種基本需要：即生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。同時他又指出“只有低級需要基本滿足后，才會出現(xiàn)高一級的需要。”

考察翠翠的個性心理特征和特殊的年齡特征，我們會發(fā)現(xiàn)她的煩惱正是基于心理強烈需要而現(xiàn)實又不能滿足造成的。而她所處的穩(wěn)定、和諧和寧靜的環(huán)境，生理及安全的需要，翠翠是無須過分憂慮的。

翠翠幼時父母因情而歿，依靠好心的外公和周圍人群的幫助哺育長大，但這些愛，依然是殘缺不全的，因為她失去了最重要的父母的關(guān)心、庇佑和呵護，更失去了與父母直接交流溝通的渠道，“家”的.意義和概念也喪失了它的完整性，而這些都不是年邁的外公和其他的好心人能給予翠翠以滿意答案的。尤其在翠翠漸漸長大，積聚的問題越來越多，成長的困惑越來越大，封閉的外部世界，在翠翠心里卻愈加狹促。這就更加造成了她的歸屬需要的強烈和躁動不安。

在《邊城》第十三章中，翠翠多次呼喚外公而不見歸來，終于按納不住內(nèi)心的孤寂與心理的失衡，“帶著嬌，有點兒埋怨的聲音”，喊出“爺爺，為什么不上來?我要你!”

“我要你!”這是翠翠撕心裂肺的呼喚，是她無助的掙扎和凄楚的求援，是內(nèi)心孤寂的吶喊和渴求家的溫暖的撫慰，是強烈歸屬需要的外顯。

翠翠心中的愛，猶如撐滿希望的帆，只有這只承載著愛的小船，才會把自己送到幸福的彼岸，精神的家園。她有著熱切的戀愛的愿望，這種愿望化為了聽二老儺送放歌，給她帶來的奇妙夢。

在純真的懷春少女的心中，她把愛情的向往與渴求演繹成美的景致、神奇的畫面、美妙的感受。

但由于單純的經(jīng)歷和十五六歲的年齡，以及封閉的環(huán)境，翠翠對于愛情的理解還是困惑的，對于愛情的向往充滿著情緒化和主觀化的特征，對于愛情的追求還無法真正體會它的艱難與曲折?！罢⒍荨保⒉荒苷f明翠翠已知道了愛情的真諦。

初遇儺送，大約當時翠翠是十三四歲的年齡，因為誤解二老相送的好意而欺侮了他，表現(xiàn)出了“又吃驚又害羞”，并且“卻使翠翠沉默了一個夜晚”，這表明了情竇初開的翠翠，雖不能說對于儺送“一見鐘情”，但“首次效應(yīng)”卻給翠翠留下極其深刻的印象。在以后的單純交往中，她更愿意過多地關(guān)注儺送，這也表現(xiàn)出翠翠的心理特征進入到了對異性的接近期。當翠翠的愛情心理伴隨著年齡日漸成長時，“摘虎耳草”夢境讓她開始體驗到了與異性交往的歡樂與愉快。而她的愛情之花卻只能在夢中燦爛地綻放，現(xiàn)實世界里她卻無法應(yīng)對兩難的選擇——儺送與天保的求婚。

心理學(xué)認為：一對青年從相識到相愛，正常的一般需經(jīng)三個階段：一是外部吸引階段，包括容貌、體態(tài)、舉止、談吐等；二是肯定價值階段，如在信念、理想、興趣、愛好等方面作出的比較一致的評價，即“志趣相投”、“情投意合”；三是角色分配階段，主要在愛情的社會責任和義務(wù)上，在未來家庭生活夫妻角色的正確理解上。

這些都是翠翠無法思及的，于是面對爺爺?shù)闹苯釉憜枺骸阍嚫嫖?，愿意哪一個”時，翠翠就不得不回避或轉(zhuǎn)移話題，“爺爺，看天上的月亮，那么大!”甚至翠翠想把現(xiàn)實生活中的痛苦抉擇，永遠變成對愛隋的美的幻想，“我又摘了一把虎耳草了。”翠翠愛的困惑，不僅表現(xiàn)了她無法明確選擇愛的對象，甚至還有時把對爺爺?shù)挠H情之愛等同于愛情，如“祖父唱的歌”，雖然是“原來便是那晚上聽來的歌”，竟然也會引起翠翠“我又摘了一把虎耳草”的感受。

總之，《邊城》真切地抓住了翠翠這一典型人物的心理特征“成長的煩惱”，寫出了人物的共性心理；而“愛的困惑”則是其個性心理的體現(xiàn)。作者也真正地實現(xiàn)了“為人類之愛作一度恰如其分的說明”的寫作初衷。

論文邊城范文范本篇三

摘要：小說《邊城》在充滿悲劇色彩的愛情故事里細膩表現(xiàn)了女主人公翠翠的成長心理。翠翠雖然生養(yǎng)于自然，但在成長過程中依然深受俗世種種風氣的影響，性格深處潛藏著世俗“物欲”和自卑意識。

關(guān)鍵詞：翠翠;成長心理;物欲;自卑;。

一、潛藏的物欲心理。

小說開頭有一段翠翠形象的經(jīng)典描寫：“翠翠在風日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶，自然既長養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物?！瓘牟幌氲綒埲淌虑?，從不發(fā)愁，從不動氣?！?，儼然成了遠離人間煙火的自然之子。那么，長于人間的翠翠真能不為這俗世的種種所濡染嗎?來看翠翠去茶峒山城備辦節(jié)貨的一段描寫：

到了買雜貨的鋪子里，有大把的粉條，大缸的白糖，有炮仗，有紅蠟燭，莫不給翠翠一種很深的印象，回到祖父身邊，總把這些東西說個半天。那里河邊還有許多上行船，百十船夫忙著起卸百貨，這種船只比起渡船來全大得多，有趣味得多，翠翠也不容易忘記。

這里我們發(fā)現(xiàn)翠翠對“粉條，白糖，炮仗，紅蠟燭”等城里的各種新鮮事物饒有興趣，尤其是“行船”更是讓她覺得有趣。翠翠看到這些大的行船自然而然便聯(lián)想起自家的“渡船”來，在她看來，“行船”比“渡船”要“大得多”，要“有趣味得多”。這些看似平常無奇的細節(jié)里實則隱含了一些值得玩味的重要信息。筆者以為，翠翠對于城里各種新鮮事物的迷戀暗示了她在潛意識里對于渡頭外面世界的向往之情。逐漸長大的翠翠在生命意識里進發(fā)出的對于新鮮事物的探求欲在不經(jīng)意間流露出來了。渡頭的空間畢竟狹小，逼仄，渡頭的生活畢竟單調(diào)、沉悶了些。渡頭難以裝下少女所有的夢，而渡頭外面的世界要廣大、有趣多了。小說第八節(jié)描寫了翠翠在第三次端午節(jié)時溫習(xí)著前兩次端午節(jié)的情景，她忽然想起了距茶峒兩百多里路的白雞關(guān)，接著又想象著由“三十二個人搖六匹櫓”，“一百幅白布拼成”一片帆的大船過洞庭湖的情景。她并未到過洞庭湖，也不曾見過這樣的大船，她“自己也不知道為什么卻想起這個問題”。小說第十三節(jié)寫“翠翠在成熟中的生命，覺得好像缺少了什么。好像眼見到這個日子過去了，想要在一件新的人事上攀住它，但不成。好像生活太平凡了，忍受不住。于是胡思亂想：‘我要坐船下桃源縣過洞庭湖，讓爺爺滿城打鑼去叫我，點了燈籠火把去找我?！@些細節(jié)其實都在暗示我們，翠翠并非一門心思全部浸淫在了渡頭這方小天地，其內(nèi)心難以抑制對外面世界的向往與渴望。無論是渡頭外的事物還是渡頭外的人帶給翠翠的都是不一樣的感觸，且看小說關(guān)于翠翠在渡船上與來自城里員外財主家的女兒偶遇的情景描寫：

那小孩……腳下穿的是一雙尖尖頭新油過的皮釘鞋，……褲子是那種泛紫的蔥綠布做的，滾了兩粒水晶球。神氣中有點害羞，有點不自在，同時也有點不可言說的愛嬌。……翠翠注視那女孩，發(fā)現(xiàn)了女孩手上還有一副麻花絞的銀手鐲，閃著白白的亮光，心中有點兒歆羨。船傍岸后，……翠翠……只望著這一行人中那個女孩子身后發(fā)癡。

這個來自城里的與翠翠年紀相仿的有錢人家的女孩完全俘獲了翠翠的目光。翠翠潛意識里將自己與這個女孩做了一番比較，她發(fā)現(xiàn)女孩擁有的嶄新衣裳和“麻花絞的銀手鐲”自己一樣都沒有，不禁心生“歆羨”，競至于望著女孩遠去的背影“發(fā)癡”。從中我們可以明顯體會到翠翠那顆愛美之心所發(fā)出的對于美好物質(zhì)的渴望，小女孩身上“漂亮的新衣”和“閃著亮光的首飾”讓她真切感受到了美的誘惑。這不禁讓她有些失落，只能借歌銷愁：

白雞關(guān)出老虎咬人，不咬別人，團總的小姐派第一?！蠼愦鞲苯痿⒆?，二姐戴副銀簪子，只有我三妹沒得什么戴，耳朵上長年戴條豆芽菜。

歌詞里明顯融入了翠翠強烈的個人情感。歌詞中的有錢“團總小姐”是要被老虎咬的，“大姐”和“二姐”分別有金簪和銀簪戴，而可憐的“三妹”卻“只能長年戴條豆芽菜”。

通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)成長至少讓翠翠心理發(fā)生兩個重要的變化：一、成長使她對渡頭以外的世界心生憧憬;二、成長讓她對優(yōu)越的物質(zhì)生活產(chǎn)生了本能的渴望。那么，這種成長帶來的心理變化與她愛上儺送是否存在某種隱秘的關(guān)聯(lián)呢?顯然，翠翠本能欲求的滿足只有依靠有實力的人的幫助才有實現(xiàn)的可能，而儺送無疑是能夠幫助她實現(xiàn)本能欲求的`最佳人選。

二、難掩的自卑與自負意識。

翠翠是一個遺腹子，從小與爺爺相依為命。不幸的身世，清貧的生活難免造成其自卑心理，盡管她看起來“天真活潑，處處儼然如一只小獸物”，但這更多只是性格的表象，她在骨子里是既自卑又自負的。在渡船上與團總女兒的比照，讓她看到了自己在身份地位，經(jīng)濟條件等各方面的劣勢;在順順家的吊腳樓上，婦女們議論團總的女兒用碾坊做陪嫁與二老結(jié)親之事時的各種閑言碎語讓她不忍卒聽。小說這樣寫到：

翠翠臉發(fā)著燒走到另外一處去，又聽有兩個人提及這件事，且說：“一切早安排好了，只需要二老一句話?！庇终f：“只看二老今天那么一股勁兒，就可以猜想得出，這勁兒是岸上一個黃花姑娘給他的!”誰是激動二老的黃花姑娘呢?聽到這個，翠翠心中不免有點亂。

二人的對話讓翠翠心中“不免有點亂”。婦人們關(guān)于“碾坊”與“渡船”的議論讓她明確意識到，在她與儺送之間出現(xiàn)了一個強有力的競爭者，可能會嚴重威脅到自己與儺送的愛情?！澳敕弧痹谥挥小岸纱钡拇浯湫睦镎稚狭艘粚雨幱?，讓她在面對二老的問話時顯得心神不定：

“翠翠，你來了，爺爺也來了嗎?”

翠翠臉還發(fā)著燒不便做聲，心想：“黃狗跑到什么地方去了呢?”

二老又說：“怎不到我家的樓上去看看呢?我已要人替你弄了個好位子?！?/p>

翠翠心想：“碾坊陪嫁，稀奇事情咧?！?/p>

翠翠所想與儺送所問完全不搭架，兩人的心理出現(xiàn)了明顯的錯位。儺送的問題顯然沒能喚起翠翠的注意力，“碾坊陪嫁”一事還緊緊盤踞在她的心頭，俘獲了她的全部心思?！澳敕慌慵蓿∑媸逻帧边@一念頭所表達的情緒可謂五味雜陳，說不清是羨慕、嫉妒還是自卑、自負還是四者兼而有之。突如其來的刺激讓翠翠“小小心腔中充滿了一種說不分明的東西”，升騰出一股難以抑制的無名怨氣，全部撒向了自家的黃狗。邊城盡管民風淳樸，但仍逃脫不了等級門第觀念的影響，“門當戶對”這一古老的婚嫁觀念在“團總的女兒”與“船總兒子”打親一事上得到了最好的說明。若以“門當戶對”的傳統(tǒng)宗法觀念來看待翠、儺之間的感情，顯然是翠翠“高攀”了儺送，兩人根本就不屬于同一階層的人，這一點翠翠不可能意識不到。身份地位的巨大差異在翠翠心上筑起了一道無形的自卑的城墻，阻礙了她與儺送的正常交往，使她無法向?qū)Ψ絺鬟_出自己明確的愛情信號，從而為他們之間的情感悲劇埋下了隱患。

論文邊城范文范本篇四

近年來，我國市場經(jīng)濟逐漸有所上升，市場競爭也異常激烈，企業(yè)要想在其中站穩(wěn)腳跟，那么就必須抓住消費者的心理。因此通過消費者的角度來看市場營銷管理，不僅能夠得到更加真實的消費者想法，也能獲得發(fā)展市場營銷管理的重要方式和途徑。

一、消費心理的概述。

1.消費心理的意義。

消費心理是指消費者在挑選、比較、購買、使用等一系列過程中產(chǎn)生的心理活動，消費心理往往能夠直接影響消費者的.購買欲望，尤其是消費者會因為消費心理而選擇是否購買產(chǎn)品，由此可見，消費心理是影響消費者購買的重要因素，也是影響市場營銷管理效率的重要因素。

2.消費心理的種類。

根據(jù)消費者年齡、教育等不同情況進行了分析，大致可以將消費者的消費心理分為以下幾個種類：1）從眾心理，這種消費心理一般是在沒有主見或者選擇較為困難的消費者身上才會體現(xiàn)，簡單來說就是跟風或者是入鄉(xiāng)隨俗，看到其他人購買的產(chǎn)品好看或者實用，自己也會跟著購買。2）攀比心理，這種消費心理一般是在有比較心理的消費者身上體現(xiàn)較多，在購買產(chǎn)品時不會考慮是否實用和適合自己，只想著與他人進行攀比所以購買。3）求實心理，這種消費心理與攀比心理恰好相反，具有這種消費心理的消費者會更加注重產(chǎn)品的實際用途，以及自身的適合度和需求度，是一種較為理性的消費心理。4）求異心理，這種心理一般是體現(xiàn)在年輕的消費者身上，是指消費者在選擇產(chǎn)品時只考慮產(chǎn)品是否與他人不相同，想要有標新立異的感受，基本不考慮產(chǎn)品的實用性和適合度，這種消費心理是不可取的。

二、消費心理下的市場營銷管理。

隨著時代的不斷發(fā)展，我國市場經(jīng)濟形勢異常嚴峻，以往的賣家市場已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)今的市場形勢了，逐漸代替賣家市場的是經(jīng)過改革后的買家市場，當然這也就對企業(yè)產(chǎn)生了極大的挑戰(zhàn)。根據(jù)研究表明，目前我國消費者消費終端還有很大的發(fā)展空間，這是因為多數(shù)企業(yè)沒有把握住機會，才使得消費者終端出現(xiàn)了空窗期，由此可見，企業(yè)如何抓住消費者的心理來制定相應(yīng)的市場營銷管理政策，是當前企業(yè)應(yīng)該立即做的工作，而根據(jù)消費者的心理來進行制定不失為最好的方法。從實際意義上來看，消費者消費終端不僅僅只是消費者購買產(chǎn)品和使用產(chǎn)品等過程中的心理活動，更是消費者對產(chǎn)品的認同活動，若消費者在購買和使用的過程中，對企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)十分滿意，那么就會產(chǎn)生二次消費的心理，或者對此類產(chǎn)品產(chǎn)生一種信任，今后再想要購買同類產(chǎn)品時，就會第一時間想到這次購買的企業(yè)產(chǎn)品，甚至，滿意此次購買的消費者，很有可能會在親朋好友面前進行推薦，這就等于間接性幫產(chǎn)品做了宣傳，自然也就能提高企業(yè)的市場經(jīng)濟效益。在競爭異常激烈的市場當中，企業(yè)如何抓住消費者的心理活動，讓消費者信任企業(yè)產(chǎn)品主動購買，只要企業(yè)能夠把握住消費者的消費心理，設(shè)計出能讓消費者滿意、消費者愿意主動消費的產(chǎn)品，那么企業(yè)就能夠獲得更多市場競爭力。如今的市場受著品牌效應(yīng)的影響，大多數(shù)消費者都認為知名度較高的品牌才是真正實用可靠的產(chǎn)品生產(chǎn)基地，卻沒有考慮到品牌效應(yīng)背后的生產(chǎn)故事，目前，消費者已經(jīng)不再是消費一種產(chǎn)品就算消費完畢，而是在消費產(chǎn)品背后的品牌，這就意味著建立優(yōu)秀、能夠獲得消費者認可的品牌尤其重要。另外，企業(yè)也要注意要與消費者一直保持良好的合作關(guān)系，不僅要讓消費者盡快了解到企業(yè)產(chǎn)品的信息，也要及時了解消費者的消費需求和心理活動，真正做到消費環(huán)境是為消費者量身定做，這樣才能夠有效地提高企業(yè)市場營銷管理效率。為了進一步提高市場營銷管理效率，企業(yè)應(yīng)該根據(jù)消費者的消費心理來制定與之相呼應(yīng)的營銷管理策略，尤其是要制定符合現(xiàn)階段市場營銷風氣，猶如在市場流行低價消費時，企業(yè)就需要立即作出營銷改變。消費者低價心理是指消費者購買某樣產(chǎn)品時，希望自己能夠購買到低價、實惠、實用的產(chǎn)品，也就是俗稱的占便宜心理，消費者在消費的過程中是無法得知產(chǎn)品原價的，因此只要認為產(chǎn)品的價格符合自己心中產(chǎn)品的價格定位，就認為自己占了便宜。雖然低價營銷策略能使更多消費者前來購買，但同時也會導(dǎo)致企業(yè)出現(xiàn)頭疼的現(xiàn)象，這是因為企業(yè)必須準確地把握住消費者對產(chǎn)品價格的定位，這樣才能夠獲得消費滿足感，因此企業(yè)一定要站在消費者的消費心理角度，來對產(chǎn)品的價格定位進行思考，采用促銷結(jié)合打折的形式來滿足消費者的消費需求，這樣就能有效地提高企業(yè)經(jīng)濟效益。另外，企業(yè)還可以適當舉辦一些活動，比如購買什么價位的產(chǎn)品可以送禮物、代金券，也可以設(shè)計一些抽獎活動，讓消費者認為自己占了企業(yè)的便宜，這樣才有利于企業(yè)市場營銷管理的發(fā)展。

綜上所述，本文基于消費心理來透視市場營銷管理，得知不同的消費者會有不同的消費心理，而企業(yè)只要能夠把握住消費者的消費心理，就能夠為消費者量身定做消費者滿意的產(chǎn)品，不僅有利于企業(yè)的市場營銷管理，更有利于企業(yè)的長遠發(fā)展。

參考文獻：

[1]張政.消費心理透視與市場營銷管理探討[j].現(xiàn)代經(jīng)濟信息,,07:213.

論文邊城范文范本篇五

沈從文先生極為優(yōu)美而流暢的語言文字，如詩如畫般描繪了白河沿岸恬靜幽美的山村，湘西邊城濃郁的風土民情：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦......”。

這些充滿了自然真樸與生息傳神的描寫，給人以極美的享受。隨著故事的展開，《邊城》描述了河街繁華祥和的碼頭市井，湘西淳樸厚道，善良篤信的世道民風。河街雖有“一營士兵駐老參將衙門”，有地方的“厘金局（稅收征稽）”，卻仿佛并不存在，林林瑯瑯“五百家”，各處是一片繁忙的勞作、古樸的店鋪、悠閑的生活景致?！按瑏頃r，遠遠的就從對河灘上看著無數(shù)的纖夫......帶了細點心洋糖之類，攏岸時卻拿進城中來換錢的。

大人呢，孵一巢小雞，養(yǎng)兩只豬，托下行船夫打副金耳環(huán)，帶兩丈官青布或一壇好醬油、一個雙料的美孚燈罩回來，便占去了大部分作主婦的心了”。河街上，就連也為世風所感，“永遠那么渾厚......盡把自己的心緊緊縛在遠遠的一個人身上，做夢時，就總常常夢船攏了岸，一個人搖搖蕩蕩的從船跳板到了岸上，直向身邊跑來”。這些客觀生動的描寫，反映了沈先生鳳凰縣生活的深厚基礎(chǔ)，當年對“河街”生活細膩的觀察，對湘西民俗風情的諳熟，直觀與遐想的特寫抓住精彩的瞬間，給人以鮮活的生活場景。“河街”上雖有三教九流，以及“纖夫”、“船夫”等生活在最低層的民眾，但做為當年“新文化”的杰出作家，也許是為了愛情主題，未提及階級對立或社會矛盾。

我們雖然僅僅是從文字上了解湘西的那個遙遠的時代，未必真悟是什么樣的社會環(huán)境，但《邊城》卻是沈先生描述的類似于陶淵明筆下的現(xiàn)代“桃花源”，與當時“爭亂”的外世隔絕，從中不難看出沈從文先生對和諧美好社會的向往和追求?！哆叧恰匪茉斓闹魅斯纱倥按浯洹保羌儩嵜利惖幕?，是《邊城》美好的靈魂：“爺爺”老船夫是淳樸厚道卻也倔強的老人，他為翠翠美麗而自信驕傲，為了翠翠嫁一個好人家，他不計地位的貧寒低賤，內(nèi)心凄苦憂慮與責任自信交錯。前清解甲流落軍官“順順”憑著一些積蓄經(jīng)營木船，事業(yè)興旺發(fā)達，又因大方灑脫，仗義慷慨，誠信公道，被眾舉為“掌水碼頭”一方豪杰紳士。他的兩個兒子“大老”和“二老”受父親江湖風范教育熏陶，在浪里行船摔打錘煉，皆成為江湖“岳云”式聰明英俊少年。

在渡溪或“逮鴨”的競技后，兄弟二人心中都是與翠翠一見鐘情，深深愛上了美麗的翠翠，“二老”儺送為追求翠翠寧可要條破渡船而不要那座“新碾坊”?！按罄稀碧毂Ｔ谂c翠翠提親的一次次混沌不清的“馬路”，“車路”推辭中，決不放棄對美的追求，執(zhí)著的兄弟二人互明心事后，毅然甘愿站在月夜山崖上為翠翠唱“三年六個月”的.歌?！哆叧恰肥且荒粣矍榈谋瘎。此莆淖州p松酣暢的流淌，實則筆墨濃暈幽幽的凝重，她的感人正是愛情悲劇的美麗。沈先生筆下的妙齡翠翠，細膩的再現(xiàn)了一個少女春情朦朧的心里變化，生動的刻畫了少女羞澀的恍惚與冷漠。

由于從未有過母愛和做為女性的涉世，心理孤獨的翠翠面對癡心愛情不知所措，一次次含蓄埋沒，躲避推脫，終于憂郁等待竟是一場悲劇。山崖上再也聽不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠的“桃源”地方。在這令人心碎的時刻，爺爺在吃了掌水碼頭“一悶拳”的怨恨后，那個暴雨雷鳴的夜晚，碧溪岨的白塔終于倒塌，翠翠唯一的親人，辛勞一生的老船夫在睡夢中帶著憂慮和期待撒手西去。

論文邊城范文范本篇六

內(nèi)容摘要：沈從文小說《邊城》問世之前，以魯迅為代表的啟蒙文學(xué)作家的作品一直主導(dǎo)著當時的文壇，這些作品向世人展示的是一個否定意義的中國形象；沈從文在《邊城》中則給我們展示了一個肯定意義的中國形象―――作家通過對湘西自然山水之美的描寫，通過對湘西人善良人性和純樸民風的展示，特別是通過對湘西人詩意性格的刻畫，塑造了一個詩意的中國形象。

《邊城》是沈從文小說的代表。

作，也是我國現(xiàn)代文學(xué)史上一部優(yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說。它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，描繪了湘西邊地特有的風土人情；借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。它以獨特的藝術(shù)魅力，生動的鄉(xiāng)土風情吸引了眾多海內(nèi)外的讀者，也奠定了《邊城》在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位?！哆叧恰穼χ袊F(xiàn)代文學(xué)的一個重要貢獻就是：它塑造了一個詩意的中國形象。

一

《邊城》創(chuàng)作于1934年，在此之前的二十多年時間里，思想文化界出現(xiàn)的啟蒙主義思潮逐漸成為主流，啟蒙話語成為當時社會的主導(dǎo)性話語，對異國文化的肯定和對本民族的自我批判和反省意識的覺醒相伴而生，“民族自我批判性”已然成為時代的主題。

文學(xué)創(chuàng)作在實踐啟蒙思想上。

的表現(xiàn)，就是向世人展示我們國家和民族貧窮、落后、積弱、愚昧、需要改造的特點，展示一個否定意義上的中國形象。

以魯迅為代表的啟蒙主義作。

家，以尖利的筆鋒，將這種否定意義上的中國形象貫穿其整個文學(xué)作品中：無論是自然景物描寫，還是人物形象塑造，傳達給讀者的，都是負面的信息。

在對鄉(xiāng)土自然景物描寫方。

面，魯迅采取上直截了當?shù)姆穸☉B(tài)度，其筆下的故鄉(xiāng)完全是一幅“枯藤老樹昏鴉”的灰暗景象。比如在《故鄉(xiāng)》、《祝?！返茸髌分校枢l(xiāng)的自然景物都顯得是如此的灰暗、荒涼和寂寥。

在人物形象塑造上，魯迅小。

說所著力表現(xiàn)的是國民性的弱點：麻木的看客、愚昧的鄉(xiāng)族、自私的鄰人。在《阿q正傳》中，魯迅更是把啟蒙主義的核心命題“國民性批判”推到了極致；其余的小說，也莫不從縱深處挖掘了國民的病態(tài)心理和精神瘤病。

在魯迅的作品中，中國形象，

中華民族的形象始終彌漫著陰暗的色彩。這種否定意義上的中國形象，在魯迅之外的其他“五四”啟蒙文學(xué)作家的作品中，也大量存在；在當時的特定歷史時期里，它已經(jīng)成為一種主流文學(xué)，它對改造國民精神和國民形象起到了一定的積極作用，它引發(fā)了“五四”新文化運動，其貢獻是很大的。

但是，一個國家和民族被這。

種負面的國民性話語所主導(dǎo)、所主宰、所壓抑，時間久了，其國人勢必產(chǎn)生抵觸情緒，產(chǎn)生逆反心理，他們并不希望自己的國家和民族始終被人瞧不起。

于是，當文壇被“國民批判。

性”話語支配多年以后，焦慮中的國人渴望借助一種新的文學(xué)形象，來展示本民族文化的魅力及生命力，來實現(xiàn)對國家形象和民族文化的回歸。在這樣的文化背景下，以沈從文為代表的`京派小說家應(yīng)運而生。他們通過新的文學(xué)形象，重建民族文化信仰，重造民族新神話，重鑄民族精神，重塑民族形象。《邊城》則是沈從文小說的代表作，也是京派小說的代表作。

二

《邊城》最大的貢獻，也是沈從文對中國20世紀文學(xué)最大的貢獻，是他通過對湘西自然山水之美的描寫，通過對湘西善良人性和純樸民風的展示，特別是通過對湘西人詩意性格的刻畫，為我們塑造了一個詩意的中國形象。

1《.邊城》的自然山水之美。

同樣是描述鄉(xiāng)土自然景物，

我們可以看到，沈從文筆下的故鄉(xiāng)與魯迅有著根本的不同，甚至，它們是對立的。魯迅筆下的故鄉(xiāng)始終籠罩著一層陰暗的色彩，而沈從文的筆下的邊城則顯得那樣的明亮艷麗：“小溪流下去，繞山咀流……溪流如弓背，山路如弓玄……三丈五丈的深潭皆清澈見底……?！痹谏驈奈墓P下，河水清瑩澄澈，河底的景物清晰可見。美麗的自然山水讓人留戀忘返。

“近水人家多在桃杏花里，春。

天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦……”。作家用晶瑩飽滿、溫潤明亮的文字，如詩如畫般描繪了白河沿岸恬靜幽美的山村。整部《邊城》就是一幅輕描淡抹、煙雨朦朧、意境悠遠的山水畫；白塔、竹林、小溪、渡船這些景物，更是浸潤著中國古典文化的意象，它實際上就是唐詩宋詞的那種意境。

在《邊城》里，作家對湘西的。

自然景物完全是持肯定的態(tài)度，它與魯迅對鄉(xiāng)土景物采取直截了當?shù)姆穸☉B(tài)度大相徑庭。在這里，我們看到了中國傳統(tǒng)文化的回歸。

這種自然山水之美，對于小。

說里人性之善、人性之美的描寫，對于小說主人公的詩性人格的展示，起到了鋪墊和烘托的效果。

2.善良的人性之美。

《邊城》作為一部中國鄉(xiāng)土抒情小說的經(jīng)典之作，在人物形象的塑造上，它首先表現(xiàn)了湘西邊民人性之善良。沈從文筆下的人物形象，與魯迅所塑造的人物形象有著迥然的不同。魯迅小說中的人物，大都是愚昧、麻木、膽小的奴隸形象；而沈從文《邊城》中的人物形象，無論是渡船老人、順順，還是翠翠、儺送、天寶，都無一不是善良純樸、聰明勇敢的形象。

沈從文在《邊城》題記中說：

他就是要在小說中表現(xiàn)一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖人性的人生形式。這種人生形式，首先表現(xiàn)的就是主人公善良的人性。

小說中的渡船老人，勤勞、善。

良、本分、敦厚、溫柔，凡是一切傳統(tǒng)的美德，他都具備。在渡船老人身上，我們看到了一切傳統(tǒng)的美德，一切人性的善良。

小姑娘翠翠，人小，不吃公家。

俸祿，所以她沒有那么多責任，但是她乖巧、勤勞，而且心善，是爺爺?shù)暮脦褪帧?/p>

順順仗義疏財，扶強濟困，正。

直，公平。他的兩個兒子也是豪爽、直率，遇到危險時，能夠挺身而出，吃苦出力時從不退縮。

不論是渡船老人還是順順，

也不論是翠翠還是順順的兩個兒子，他們都是非常善良的，都具備傳統(tǒng)的美德。人性的善良，在這部小說中展現(xiàn)得非常充分，這在魯迅作品里是很難看到的。

3.純樸的民風之美。

沈從文把這種善良美德描寫。

lunwen/中國大學(xué)網(wǎng)論文頻道。

論文邊城范文范本篇七

題目。

淺議我國中小企業(yè)實施erp存在的問題及解決思路。

選題類型。

理論型。

選題來源。

自選項目。

一、選題意義和背景。

計算機的普及和經(jīng)濟的日益全球化，簡單的會計電算化在現(xiàn)在的經(jīng)濟環(huán)境中顯得有點遜色了，所以正確運用erp全方位的控制企業(yè)，使得企業(yè)的可利用資源合理高效的運用起來是很有必要的。目前在我國大部分企業(yè)對erp并不陌生，并且有很多企業(yè)在運用它，然而效果卻有些不盡人意。其中有些問題是可以避免和解決的，只有正確認識這些問題并去解決它，才會收到實施erp真正的效果。由于去年的經(jīng)濟危機，對我國的中小企業(yè)沖擊很大，由此我想到我國中小企業(yè)必須要改變思路，摒棄舊的思想，大膽的改革創(chuàng)新，正確合理的運用erp，找到自己企業(yè)適合的erp。

erp作為一種先進的管理信息系統(tǒng)，是中小企業(yè)實現(xiàn)信息化，提高管理信息能力，增強核心競爭力的有力武器，雖然在實施過程中會有很多問題，但是企業(yè)人員共同的努力，肯定會開創(chuàng)出適合我們自己的erp。我國中小企業(yè)實施erp的成功率會越來越高，必將帶來中小企業(yè)信息化的飛速發(fā)展。通過寫這篇文章，讓我自己對erp也有了更深刻的了解，希望通過這篇文章能對我國的中小企業(yè)的發(fā)展帶來一些幫助，同時我相信我國的中小企業(yè)能夠在這次全球金融危機中更好的把握和運用erp，讓我國的企業(yè)在浴火中重生，在未來能更好的發(fā)展。

二、參考文獻資料。

2.周玉請。erp理論方法與實踐[m].北京電子工業(yè)出版社，20xx年第一版。

三、主要內(nèi)容和預(yù)期目標。

本文準備從我國中小企業(yè)實施erp必要性入手分析我國企業(yè)與erp的關(guān)系，從而引出當前我國中小企業(yè)在實施erp存在的一些大眾問題，根據(jù)這些問題提出解決思路，建議如何正確實施erp。

希望能通過寫這篇文章能夠讓自己對erp有更深刻的認識，同時也希望能給我國中小企業(yè)的信息管理方面帶來一些幫助。

四、論文大綱。

的概述。

（1）erp的概念。

（2）我國中小企業(yè)實施erp的必要性。

2.我國中小企業(yè)實施erp存在的問題。

3.解決思路。

（1）總體思路。

（2）如何正確實施erp。

五、研究方法。

初步打算采用因果論證和理論論證，并采用實證和規(guī)范分析對文章進行構(gòu)思，在資源和效益追求最優(yōu)化的理論基礎(chǔ)上展開論述。

六、總體安排與進度。

本論文將利用14周的時間完成。具體安排如下：

1.第一周、第二周確定論文題目，并完成開題報告，與老師進行交流。

2.第三周—第七周根據(jù)題目和開題報告搜集相關(guān)資料。

3.第八周完成初稿，并交于老師批閱，聽取老師的意見，進行修改。

4.第九周二稿完成，并交于老師批閱，在老師的指導(dǎo)下進行完善。

5.第十周三稿完成，交于老師批閱并定稿。

6.第十一、十二周在老師的組織下進行模擬答辯，找出問題并解決問題。

7.第十三、十四周準備并完成正式答辯。

學(xué)生簽名：

日期：年月日

指導(dǎo)教師意見：

教師簽名：

論文邊城范文范本篇八

翠翠是沈從文《邊城》中的女主人公,是作者傾注著“愛”與“美”的理想的藝術(shù)形象。沈從文在《老伴》《水云》等文中說過，翠翠是由“絨線鋪的小女孩”、青島嶗山的“一個鄉(xiāng)村女子”以及“身邊新婦”(即夫人張兆和)三個原型“合成”的?！暗@不是三個印象的簡單的拼合，形成的過程要復(fù)雜得多。沈先生見過很多這樣明慧溫柔的鄉(xiāng)村女孩子，也寫過很多，他的記憶里儲存了很多印象，原來是散放著的，嶗山那個女孩子只有一個觸機，使這些散放印象聚合起來，成了一個完完整整的形象，栩栩如生，什么都不缺。含蘊既久，一朝得之。這是沈先生的長時期的‘思鄉(xiāng)情結(jié)’茹養(yǎng)出來的一顆明珠?！?/p>

【一】。

《邊城》開篇便將讀者引領(lǐng)到湘西的一片旖旎風光中。邊城依山傍水，遠離塵囂，和平安詳，如世外之境。白塔下的老人、女孩和黃狗居住在一條小溪邊，“溪流如弓背……清澈透明……”。這座小小的山城，鳥語花香，青山翠竹;古樸的吊腳樓，聳立的小白塔，一脈清流相伴隨……花自開來水自流，自然的生命季節(jié)循環(huán)不息。浸染在這如小說中描繪的山水之中的沈從文也有了他如水的生命品格，正如他自己所言：“水的德性為兼容并包……水的性格似乎特別脆弱，且極容易就范。其實則柔弱中有強韌，如集中一點，即涓涓細流，滴水穿石，卻無堅不催?！探o我黏合卑微人生的平凡哀樂，并作橫海揚帆的美夢，刺激我對于工作永遠的渴望，以及超越普通個人功利得失，追求理想的熱情洋溢?！?/p>

【二】。

“翠翠在風日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶，自然既長養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼然一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣……”作者在此沒有濃墨重彩地描寫她的外貌，而是用“小獸物”，“山頭黃麂”幾個簡單的比喻烘托出翠翠驚人的生動與活潑，展現(xiàn)出她身上棄絕了世俗塵埃的純真與清新。她成長于重義輕利、安信自約的淳樸風氣中，又得山川靈秀，秀外慧中，自然分外綽約動人。她沐浴著自然的雨露，和著自然的節(jié)奏生長。她是大自然的女兒，是快樂無憂的天使。翠翠的成長固然與她所處的邊地環(huán)境是分不開的，她深受其樸實民風的熏陶，更深受其朝夕相處的爺爺?shù)臑槿颂幨烙绊憽Ｎ覀儾环两o這位老者一個鏡頭：他，忠厚老實，重義輕利，一副古道熱腸。幾十年如一日地守著渡船，不計報酬，不貪圖便宜，“從不思索自己職務(wù)對于本人的意義”，只是以給人方便為樂。真誠的老船夫同時得了人們對他的厚愛。賣肉的不肯收他的肉錢，水手們送紅棗給他，小商販們送粽子給他。正因為爺爺?shù)挠绊?，翠翠身上流淌著淳樸善良的血液?！皬牟幌氲綒埲淌虑?，從不發(fā)愁，從不動氣?！?/p>

【三】。

翠翠和儺送初遇是在小鎮(zhèn)看龍船，儺送邀翠翠到他家等爺爺，翠翠誤以為要她到有女人唱歌的樓上去，心里覺得受到侮辱，就輕生地罵他：“你這個悖時砍腦殼的!”儺送不但不惱她,還打發(fā)家里的伙計舉火把送她回家。后來知道那是二老，想起先前罵人的那句話，心里又吃驚又害羞。到家見著祖父，“另一件事，屬于自己不關(guān)祖父的，卻使翠翠沉默了一個夜晚”，愛情的種子就這樣在少女的心里悄無聲息地萌芽、生發(fā)。翠翠與儺送的相逢似乎是不期而遇，但又是早已心儀。

兩年后的端午節(jié)翠翠又與爺爺進城看龍船，她人長大了，儺送一直在她心里隱現(xiàn)、鼓蕩。從祖父與長年的談話里，聽說儺送在六百里外的“青浪灘”，她恍然如夢地問：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢?”，此時其心已隨儺送而去，愛情的湖面已不再平靜，她的愛情意識已完全覺醒。在擺渡送儺送時，見儺送正盯著自已看，她“便把臉背過去，不聲不響，抿著嘴兒，很自負地拉著那條橫纜”，鄉(xiāng)村女孩特有的那種靦腆、羞澀、矜持，以及戀愛期女孩的溫柔、嬌氣顯現(xiàn)得淋漓盡致。

“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來!”

剩下的或許只是綿綿無絕期的守望。

【四】。

翠翠的愛情故事，作者所表現(xiàn)出的似乎是一個“誰也沒有錯”的愛情悲劇，作者只是有意識的在人性層面上敘述故事，無意發(fā)掘悲劇產(chǎn)生的人為的、社會等方面的因素。我們不妨來看看在這篇小說中天保和儺送所選擇的求愛方式：天保所選擇的車路—托人做媒，這種婚配方式是漢族人的傳統(tǒng)，在天保的婚俗觀念中還是漢人的“父母之命”，因此在他一廂情愿地托媒求婚失敗后，他反而怨恨老船夫：“鬼知道那老的存心是要把孫女嫁個會唱歌的水手，還是預(yù)備規(guī)規(guī)矩矩地嫁個人!”可見他把老船夫看成是翠翠婚事的主權(quán)人。而且他的弦外之音嫁個會唱歌的水手，就不是“規(guī)規(guī)矩矩”的了。儺送所選擇的馬路—站在山頭唱歌，這是苗族人的傳統(tǒng)。苗族人是青年男女自由戀愛成婚。然而自清雍正年間在湘西這邊實施“改土歸流”以來，伴隨著對苗民反抗的武力剿滅，一種無形的東西正慢慢滲透到這片準乎自然的人生天地里，古樸的民風也在日漸消失。沈先生在《長河·題記》中說：“一九三四年的冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行、轉(zhuǎn)到家鄉(xiāng)鳳凰縣。去鄉(xiāng)已十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大進步，試仔細注意注意，便見出在變化中的墮落趨勢。最明顯的事，即農(nóng)村社會所保有的那點正直樸素人情美，幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成功的一種惟實惟利的人生觀?！薄哆叧恰匪从车氖澜邕€是美好的，但這里也正日益受到封建宗法制度的影響，人們受到物質(zhì)利益的誘惑。正因為此，兩種婚俗觀念的沖突使熱戀中的翠翠與儺送生生分離。作者借此對漢族傳統(tǒng)婚姻觀念表示深惡痛絕，并給以深刻的批判。這其中包含著他個人的經(jīng)驗與痛苦?！懊绹鴮W(xué)者金介甫當面問及沈從文1922年離鄉(xiāng)赴京地原因，他曾明確表示當時不愿作姨父的“女婿”，并為此逃離以聯(lián)姻方式建立、鞏固起來地湘西上層盤根錯節(jié)的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。他說：‘我早就對于這種關(guān)系十分厭惡，所以一離開就不至于重新進入這個富貴囚籠’”文中不愿做王團總女婿而追求自由婚姻的儺送，似乎依稀可以見到當年沈從文的影子。

總之，翠翠是一位清純可愛的鄉(xiāng)村女孩，是美的化身。她的愛情故事是一首凄美的歌，她是作者鄉(xiāng)戀情感與懷舊思想孕育起來的一個血肉豐滿的人物形象，作者也通過翠翠這一藝術(shù)形象表現(xiàn)出了對“現(xiàn)代文明”的無情批判。

論文邊城范文范本篇九

作為一個剛踏上三尺講臺的教師我來說，既是欣喜也是憂慮。欣喜自己快如愿以償當上一名人民教師，朝著我的夢想更邁一步。但此時更多是憂慮，更是質(zhì)疑：我能成為一名合格的教師？教師的任重道遠，并非如我以前膚淺的以為的只要書讀得好，就能當老師。

古人云：“言為心聲，慧于心而秀于言”。這揭示了語言藝術(shù)與內(nèi)部修養(yǎng)的密切關(guān)系。對于一個教師來說，再如何強調(diào)加強自身的思想，道德，時代精神，審美情趣和教學(xué)理論等方面的修養(yǎng)都不過份。正所謂“臺上一分鐘，臺下十年功”，沒有老師內(nèi)部修養(yǎng)的日積月累，就沒有一批又一批滿足時代需要的人才。

教學(xué)語言，是一個教師要完成“傳道，受業(yè)，解惑”這個任務(wù)所離不開的有力手段。深知加強教師內(nèi)部修養(yǎng)至關(guān)重要，而自己在這方面還需要一個長期的學(xué)習(xí)。因此，對于教學(xué)語言的運用與規(guī)范，我想從自身的經(jīng)歷體驗方面分享自己的一些看法。

一、教師講課的對象感。

課堂上的授課，并非教師一個人的獨角戲，知識經(jīng)驗的傳遞，需要彼此雙方的交流。這交流，除了嘴巴上的交流，更有眼神上的交流。老師簡單的一個眼神問候，在學(xué)生眼里，是一種莫大的關(guān)懷，表示自己被重視著，即使成績不好，老師依然沒有放棄我。這一點之所以讓我感觸深刻，那是高中的時候。從小我語文功底就不是很好，我始終覺得自己不是學(xué)文科的料。到了高中二年級，我的語文成績還是一直在及格線徘徊。當時的語文老師是一個陽光有活力的女老師，上課經(jīng)常處于自我娛樂狀態(tài)，這種情緒也讓整個課堂氛圍輕松不少。但久了我發(fā)現(xiàn)自己越來越不喜歡上老師的課，因為每次上課老師從不正眼看我，甚至連回答問題也從來沒考慮過我。我有種很深很深的挫敗感，深得連我內(nèi)心對語文的微小期盼也徹底抹殺。

二、教學(xué)語言的可接受感。

教師與學(xué)生之間最直接的交流便是言語的交流。教師要完成授業(yè)解惑的任務(wù)，首先必須讓學(xué)生清晰地聽到教師所說的是什么。這就要求老師能夠說出一口標準的普通話，以及把握適當?shù)恼Z速語調(diào)。傳統(tǒng)教學(xué)方式是老師講授，學(xué)生聽課的形式，所以教師的語言是吸引學(xué)生關(guān)注教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵。如果老師表達的信息學(xué)生連聽都聽不清，很大程度上也會造成學(xué)生課堂上的注意力無法集中而開小差，從而影響到教師的整個教學(xué)效果。記得大一的物理老師是一位已退休的廣州籍老師，他和藹可親的面孔讓我們一下子就喜歡上他，但卻因為老師的普通話不標準加上地方口音重，我們每節(jié)課幾乎都要側(cè)著頭，拉長脖子耳朵努力聽清楚老師講了什么知識點，而且越講到后面，同學(xué)們越?jīng)]有那個耐心聽下去。

三、教學(xué)語言的可理解感。

教學(xué)是一個教師教與學(xué)生學(xué)的過程，先有教師講授知識點，接著學(xué)生通過吸收內(nèi)化這些知識點從而達到學(xué)的目的。而學(xué)生要理解知識內(nèi)容，很大程度取決于教師表達的條理性，科學(xué)性以及生活化。教師需要站在學(xué)生的立場，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)歷來組織所要表達的內(nèi)容，把抽象的概念具體化讓學(xué)生的學(xué)習(xí)變得簡單化。

我對教學(xué)語言的可理解感之所以感觸更深刻，來源于我的家教經(jīng)歷。大學(xué)期間我接了一個小學(xué)四年級學(xué)生的奧數(shù)輔導(dǎo)兼職，我深深體會到自身教學(xué)語言的無力感。小學(xué)生的邏輯思維，知識儲備與我們存在很大的差異，原本一個對于我們來說很簡單的奧數(shù)問題，在他們眼中卻是難于上青天。一開始，我根據(jù)題目的解題思路有邏輯地為學(xué)生講解整個解題過程，原以為如此清晰的講解，學(xué)生必定能立馬掌握，但事實卻是學(xué)生完全聽不懂我的整個講解過程。后來我才悟到小學(xué)生的邏輯思維并未完全建構(gòu)，即使教師看來是條理清晰的流程，學(xué)生也未畢能理解。悟到這一點之后，我嘗試把奧數(shù)問題轉(zhuǎn)換成學(xué)生生活中比較常遇到的事件，比如分水果，找位置，比大小等例子重新表達整個問題，再加上實物的動手操作，讓學(xué)生易于接受。不過如何組織提煉教學(xué)語言，讓學(xué)生更簡單明了地接受新知識，我需要進一步思考與學(xué)習(xí)。這對于教師來說，也是一個富有意義的挑戰(zhàn)。

四、教師語言的幽默性。

我們班的同學(xué)幾乎都報了化學(xué)這個主修課。我想，一個老師的課堂能讓每個學(xué)生對知識如饑似渴，這教師語言魄力的影響力是怎樣的巨大！

論文邊城范文范本篇十

世界上沒有哪個國家像中國一樣。和玉石有著如此深厚的淵源。無論古代還是現(xiàn)代，無論官方還是民間。沒有什么東西可以像玉石一樣把富貴、高雅與純潔、質(zhì)樸如此有機地融合成一體。玉石，在中國文化中有著極其豐富的內(nèi)涵和獨特的品質(zhì)，具有不可替代的位置。我們形容富足的生活是“錦衣玉食”，我們比喻高貴的出身是“金枝玉葉”，我們贊美高雅的品質(zhì)為“冰清玉潔”。我們祝福幸福的婚姻為“金玉良緣”，我們向往的最美的居所是“雕欄玉砌”。我們堅定自己意志的時候說?！畬帪橛袼?，不為瓦全”、、一這就是中國獨特的玉石文化。

毫無疑問，在這樣一個大的文化氛圍中，《紅樓夢》深受其影響也就不是一個什么難以理解的問題。很明顯，《紅樓夢）手抄本名為《石頭記》，而書中更有女蝸補天之石、通靈寶玉等和石、玉相關(guān)的意象，書中重要人物也均以‘。玉”命名，如“寶玉”、“黛玉”、“妙玉”等等。都體現(xiàn)了濃重的玉石崇拜心理。但對作品中出現(xiàn)的女蝸所煉補天之石以及貫穿全書的通靈寶玉如何理解。還有諸多相關(guān)問題，歷年來卻是眾說紛紜，莫衷一是。實際上，若能揭開這個謎。也就更能理解曹雪芹的思想情感。更接近他的創(chuàng)作本意。

在此，本文試從中華民族的玉石文化人手，透過作品的玉石崇拜心理。挖掘其文化底蘊，以求更深層次地理解曹雪芹的創(chuàng)作。

人類對石頭的崇拜，應(yīng)始于石器時代。當先民們面對強大的自然界以求得生存時，從石頭或石頭磨制的石器中得到勇氣和力量，由此產(chǎn)生了崇拜。敬畏的心理。特別是當我們的祖先從石頭中認識了比石頭更精美的玉時。這不能不說是一個驚人的發(fā)現(xiàn)。于是，在把它從石頭中分離出來的時候更加感受到了玉的珍貴。因此，人們把各種想法寄托在它上面，并賦予一定的思想內(nèi)涵。

早在中國原始社會的新石器時代，玉就已經(jīng)成為通靈的神器。因此玉常常被稱作通靈寶玉。西方用宗教來通神，而中國人則用玉來通神，也就是說一開始玉就在中國古代文化中占據(jù)了神圣的地位。

提到玉。不能不讓人想起中國歷史上關(guān)于玉石的最著名的傳說：在春秋戰(zhàn)國時代，楚人卞和發(fā)現(xiàn)了一塊璞玉，他先后兩次向兩代楚王進獻，因其不識寶物。以為是塊石頭，卞和便以欺君之罪被砍去雙腳。等到第三個楚王上臺，卞和又將璞玉獻上，這回楚王命人剖開石頭，一塊寶玉出現(xiàn)在楚國君臣面前。卞和洗清了罪名，他所獻的寶玉也被雕成了象征最高權(quán)力的玉璧。后人為了紀念卞和，就叫它和氏璧。在這個故事中給人留下深刻印象的，除了卞和的執(zhí)著精神，還有玉石的非凡價值。后來在秦始皇統(tǒng)治時期，和氏璧被加工成一塊御璽。顯然，秦始皇希望能借助寶玉的神力護佑他的王朝千秋萬世。從此以后。歷代君王將各種寶玉雕琢成玉璽，玉便成了王權(quán)的.象征。

與此同時，中國人還把很多美好的想法熔鑄在玉石上面，使其具。有極強的象征意義，如幸福、吉祥、和平、圈滿、高貴、圣潔……最為重要的是：玉石的天然品質(zhì)竟如此驚人地與中華民族優(yōu)秀的民族特質(zhì)相吻合。玉堅硬而柔和。晶瑩又剔透。圓潤且豐滿。恰好成為我們這個溫文擂雅、堅強平和的東方民族的絕妙象征。我們所創(chuàng)造的美玉文化，以其獨到的方式連接著古老的文明，承載著悠久的歷史，它已悄悄地滲透到中華民族幾千年的生活當中。歷久不衰。

可以說，曹雪芹深得中國玉石文化的精髓。所以才會在這部被演繹得如此美綸美煥的（紅樓夢》中將玉石文化的豐富內(nèi)涵淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

今天的讀者已深深感到，《紅樓夢》中的玉石意象最吸引人也最令人費解。

作品第一回就講到，“女蝸氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。蝸皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通。因見眾石俱得補天。獨自己無才不堪人選。遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧?！贝撕蟊灰簧坏阑没伞耙粔K鮮明瑩潔的美玉”，并攜到那“昌明隆盛之邦，詩禮替纓之族，花柳繁華地。溫柔富貴鄉(xiāng)去安身立業(yè)。”由此“演出這懷金悼玉的《紅樓夢》”。作者在開篇獨具匠心地設(shè)置了這個神話故事，不僅僅是為j’吸引讀者、引起興趣，更重要的是從作品的總體構(gòu)思出發(fā)，使這塊女蝸補天之石即后來的通靈寶玉成為連接夢幻世界和現(xiàn)實世界的實物依托，從而實現(xiàn)作者寫’‘夢”、寫“幻”的’‘立意本旨”。同時，通靈寶玉還是結(jié)構(gòu)全書情節(jié)的線索，種種紛繁復(fù)雜的事件、亦真亦幻而又眾多的人物皆因通靈寶玉而相互鉤連。且看前八十回的幾個重要情節(jié)：寶玉銜玉而誕—寶。黛勿見，寶玉摔玉—探寶釵通靈遇金瑣—路祭秦可卿。北靜王賞玉一一姐弟逢五鬼，癲頭和尚、踱足道人說通靈一邊是神仙世界，一邊是現(xiàn)實世界；而現(xiàn)實世界又是一個多重的世界，包含著賈寶玉的人生悲劇、大觀園的女兒悲劇、寶黛釵的愛情悲劇、賈府的盛衰悲劇等等。這些悲劇彼此牽連，形成諸多線索，最終皆由通靈寶玉而收攏，從而建立了全書的立體結(jié)構(gòu)，為我們展示了一個如夢如幻的藝術(shù)世界。更為重要的是這塊女蝸補天之石即通靈寶玉由大荒山無稽崖被攜人紅塵，在“不知過了幾世幾劫”后又回到青埂峰下，使全書形成了一個完整、周密的圓形結(jié)構(gòu)。自然天成而又渾然無跡。

仍是第一回。因甄士隱的一夢。則又引出了絳珠仙草還淚的美麗神話：赤瑕宮的神瑛侍者每天以甘露灌溉西方靈河岸上三生石畔”的絳珠草。使她“久延歲月”，“修成個女體”：只因神瑛侍者“凡心偶熾”。，“欲下凡造歷幻緣”，絳珠仙草也和他一起下世為人，并用一生的眼淚償還神瑛侍者的“甘露之惠”于是，便有了寶（神瑛侍者》黛（絳珠仙草》纏綿排側(cè)的愛情故事。應(yīng)該注念的是，作者在這里并非故弄玄虛。而是獨具匠心，道含深意。瑕，“玉小赤也。又玉有病也”；瑛，即美玉?？梢姟ＹZ寶玉和玉的密切關(guān)系。也因而首先設(shè)置了一個機緣，讓那一僧一道借“這一干風流冤家。尚未投胎人世”之時。將補天石幻化的通靈寶玉夾帶其中，去人間“經(jīng)歷經(jīng)歷”。由此。補天石（通靈玉）、神瑛侍者同時降臨人世。與賈寶玉三者合一融為一體；其次，“還淚”故事給寶黛愛悄蒙上了一層浪漫而又神秘的色調(diào)。這個寶、黛身前的因緣，倒極容易令人想起《搜神記·韓憑妻》、《孔雀東南飛》、《長恨歌》、《嬌紅記》、《梁山泊與祝英臺》中男女主人公身后化成鴛鴦、比翼鳥、連理枝、蝴蝶的動人情節(jié)。身前也好身后也罷都象征了忠貞不渝、流芳千古的愛情；第三，交代“木石前盟”，以便展開后面的情節(jié)，形成“金玉”與“木石”的對立?！＝鹩窳季墶币馕吨毁F婚姻，而“木石前盟”則代表著最素樸、最單純、最堅實、最渾厚、最符合自然本性的愛情。這也正是全書所要突出的核心而這一核心又貫穿于賈府的榮辱興衰之中。

再看第二回：冷子興演說榮國府時，賈雨村亦講了金陵甄府的寶玉。按脂硯齋甲戌本側(cè)批：“甄家之寶玉乃上半部不寫者。故此處極力表明。以遙照賈家之寶玉，凡寫賈家之寶玉，則正為真寶玉傳影。”蒙古本側(cè)批：“靈玉卻只有一塊，而寶玉有兩個，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？”它進一步點明了全書的總體設(shè)想，有一賈府便對應(yīng)一個甄府，有一個賈寶玉就對應(yīng)一個甄寶玉。二者不僅相互映襯。也彼此對照，并因通靈寶玉而連接挽合。

由此不難看出。補天之石即通靈寶玉在全書的總體構(gòu)思中占有至關(guān)重要的地位。如果曹雪芹只是平鋪直敘地講故事?？峙虏粫瘳F(xiàn)在這樣有韻味、有深意，其藝術(shù)魅力無疑要大打折扣。

玉石本身的魅力在普通中國人的心中世代流傳，而曹雪芹則作了最絕妙的診釋。

先說這塊補天之石。在中國遍布名山大川，山中奇石自然眾多。而作者獨獨選一塊他自己杜撰出來的女蝸補天未用之石，這又有什么深意呢？“無才可去補蒼天，枉人紅塵若許年”，這是石頭的自怨自艾之詞。而賈寶玉“愚頑怕讀文章”、“于國于家無望，。從世俗的眼光看就是無用。恰好說明了賈寶玉對傳統(tǒng)人生道路的背離，盡管賈府盼其“補天”。一方面，作者慨嘆石頭亦是慨嘆自己無力回天，充滿悲涼之感；另一方面，對賈寶玉似貶實褒的評價又是肯定其行為。于是，作者在將石頭、賈寶玉融為一體的同時，也產(chǎn)生了一個明顯的悖論，可以看出作者思想上的矛盾與沖突。

再看這塊通靈寶玉。玉是將石頭精心雕琢而成，可謂集天地之精，必然更具靈性。寶玉銜玉而生，自是祥瑞之兆，且玉上還有字，人皆以為“來歷不小”，故名寶玉，因而深得賈母的喜愛。不僅如此，寶玉自小聰明過人，顯然是借玉而生出與常人殊異的靈性，通靈玉便成了他的靈魂。從中不難看出。賈寶玉是一個非寫實的意象化了的人物，以玉命名是取其高貴、靈性之意。更何況。賈寶玉也確實如寶似玉。在賈府玉字輩乃至三代人（‘。文”字輩、“玉”字輩、“草，。字輩）中地位最突出。猶如蒙古本第三回脂硯齋回前批：‘。寶玉銜玉來。是補天之余，落地已久、得地氣收藏，因人而現(xiàn)。其性質(zhì)內(nèi)陽外陰，其形體光白溫潤。天生有眼可穿。故名曰寶玉，將欲得者盡愛此玉之意也。”

（紅樓夢）里林林總總的人物有四百多人。惟有寶玉、黛玉、妙玉幾個以玉為名。足見他們在曹雪芹心中的地位。在曹氏看來。他們身上仍保留著人性冰清玉潔的光輝，而且并未因污濁的社會發(fā)生改變。在此，玉無疑是高貴品質(zhì)的代名詞，曹雪芹挖掘的正是玉對人物品質(zhì)的象征意義。從黛玉身上可見玉的晶瑩、玉的純潔、玉的溫潤，從妙玉身上可見玉的冷、玉的絕俗、玉的不染反過來，在玉的天然品質(zhì)中也足見黛玉和妙玉高潔的心性二可見。一個“玉”字。不漢連接了三者之間復(fù)雜的關(guān)系。也暗示著這三個主要人物的命運。令人驚異的是。這一切竟被曹雪芹演繹得如此精妙絕倫?？傊?，書中玉石意象的顯現(xiàn)。使人物的塑造詩意化，使情節(jié)的構(gòu)置詩意化，使整部作品充滿詩情畫意，也像玉一樣閃榷著理想而圣潔的光輝。

中國是“玉器之邦”、有著豐富而博大精深的玉石文化。玉石崇拜就是這種恒久、穩(wěn)定的文化心理的具體體現(xiàn)。它強烈地隱含在《紅樓夢》這部作品之中。增強了小說的民族風格和獨特的藝術(shù)魅力。正因為《紅樓夢》深植于民族文化的土壤之中，才會如此令人癡迷，并享譽世界。

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論文邊城范文范本篇十一

摘要：

隨著時代的不斷發(fā)展和變化，世界貿(mào)易逐漸融入我國市場經(jīng)濟，我國市場經(jīng)濟體系也發(fā)生了一定的變化，尤其是現(xiàn)今已經(jīng)逐漸將消費者作為市場營銷管的核心，消費者的意見和想法都能夠直接影響市場營銷管理效率，因此需要將消費者的想法作為載體，來觀察和分析市場營銷管理。消費者作為市場營銷管理的核心部分，若想提高企業(yè)的市場競爭力，那么就必須對消費者的心理進行分析，找出提高市場營銷管理效率的方法，這樣才能真正地提高企業(yè)市場經(jīng)濟效益。本文就消費心理來透視市場營銷管理，并提出科學(xué)、合理的建議。

關(guān)鍵詞：

論文邊城范文范本篇十二

女人從生下來，身體發(fā)膚受之父母，從小也是在父母的嬌養(yǎng)下長大的，可是為什么長大了就要嫁人呢。在當代的社會里，女子和男子并沒有任何區(qū)別，都一樣可以工作，一樣有讓人驕傲的成績，一樣可以養(yǎng)家，讓家人幸福，生活得好。可是有一天卻要嫁人，嫁給一個不知道會不會一輩子對自己好的男人。到另一個陌生的家庭，洗衣，做飯，帶孩子，伺候男人，孝敬公婆，還一樣也要工作。一點做得不夠好，就會讓人家說三道四。家務(wù)做不好，孩子帶不好，老人伺候不好，丈夫伺候不好，都不會有人給好臉色看，都會有人說你不好。做女人真難。結(jié)婚了，要彩禮，少了，娘家覺得不值得，多了婆家又覺得不值得。會說嫁家是在賣女兒，可是如果一分錢不要，就白送給你家嗎？你家承受得起嗎？可是要了彩禮又何嘗給了娘家呢，不是一樣留在婆家給小兩口過日子用嗎。要彩禮只是娘家想讓嬌養(yǎng)的女兒，在婆家后半生的日子好過些，不愁吃，不愁穿。

女人在世界上永遠都是弱者，當一個女人可以工作，養(yǎng)活自己，給自己一樣好的生活，能自食其力。女人和男人想組成家庭時候，就是想有一個累了可以依靠，痛了可以療傷，孤單可以陪伴的人。有一種被疼愛，被在乎，被疼惜的感覺。只有男人真心的愛女人，欣賞女人的一切，包容女人的不足，才是女人真正需要的'家庭生活。只有男人的愛才能讓女人心甘情愿的為男人洗衣，做飯，生孩子，孝敬老人。一起工作，一起打拼，一起創(chuàng)造理想的家，愛的巢穴。家是兩個人的，如今女人和男人一樣工作，有能力，既然男人要女人和你一起努力創(chuàng)造生活，又有什么理由要求女人做所有的家務(wù)呢，家是兩個人的事，既然你沒有給女人衣食住行的安然，就不會妄自要求女人，因為你沒有資格?，F(xiàn)在不是古代男主外，女主內(nèi)的時代。當你嫌棄女人衣服洗不干凈，飯做得不好的時候，看看你自己，有沒有做到給女人好的生活。如果連身邊的男人都不看不起自己，處處數(shù)落自己，處處不如意。那女人還有什么意義進入另一個本來陌生的家呢？整天擔心做不好就被人說三道四。再努力做都得不到安慰，得不到認可。如果擁有卻不能如意，開心。反而惹來傷心，難過。那么還不如沒有，也無從傷心。

一個人的世界也很美麗，一樣精彩。自己唱歌一樣動聽，自己掙錢買衣服一樣如意，自己孝順自己的父母，一樣心安。因為做得再不好，自己的父母也不會責怪。女人，如果現(xiàn)在還健康，那么好好愛自己，因為只有自己才能真的愛自己。

論文邊城范文范本篇十三

由于我國本輪經(jīng)濟的收縮期與世界經(jīng)濟的收縮期疊加在一起，又由于金融危機的作用導(dǎo)致了收縮的時間延長和幅度加大。使得當前我國面臨的經(jīng)濟問題既有短期性的，又有中長期性的；既有總量方面的，又有結(jié)構(gòu)方面的。面對現(xiàn)實問題的復(fù)雜性及政策傳導(dǎo)機制的局限性，很顯然，只采用一項經(jīng)濟政策絕不可能實現(xiàn)目的，更不可能取得良好的效果。在這種情況下，任何一項經(jīng)濟政策都難以獨立承擔起推進經(jīng)濟改革和經(jīng)濟發(fā)展的重任。同時，不同的經(jīng)濟政策，其目標和實施的措施、手段以及工具又是不同的，其政策效果也是不同的，甚至有可能存在著某些矛盾。在綜合運用各項經(jīng)濟政策時，需要處理好這些可能存在的矛盾，使各項政策之間相互協(xié)調(diào)，才能夠治理中國經(jīng)濟中存在的各種問題，達到既治標又治本，使中國經(jīng)濟運行實現(xiàn)良性循環(huán)的目的。

1.在儲蓄動員方面，財政政策和貨幣政策存在此消彼長的關(guān)系。

一個國家的財政支出擴張和貨幣供給擴張是有內(nèi)在協(xié)調(diào)性的。財政支出擴張刺激需求，擴張有兩個途徑：一是通過發(fā)債實現(xiàn)儲蓄動員；二是向中央借款，轉(zhuǎn)而投入實體經(jīng)濟，增加總需求。貨幣供給擴張刺激需求，擴張也有兩個途徑：一是增發(fā)基礎(chǔ)貨幣，二是通過降低利率實現(xiàn)儲蓄動員，增加派生貨幣。顯然，從結(jié)構(gòu)角度看，財政政策和貨幣政策之間有著此消彼長的關(guān)系。特別是在儲蓄動員方面，在儲蓄規(guī)模既定的條件下，兩者的效應(yīng)不可能同步、同等程度實現(xiàn)。同時啟用擴張性的財政政策和貨幣政策，兩者都在“爭奪”儲蓄資源，都有可能引起基礎(chǔ)貨幣供給擴張。在增發(fā)貨幣方面，理論上講，兩者可以同等程度放大，但問題是誰也無法承受由此引發(fā)的通貨膨脹。因此，貨幣供給的擴張會對財政支出擴張客觀上起到限制作用。貸款增長幅度反映的是間接融資的儲蓄動員效應(yīng)的放大程度。現(xiàn)在我國的儲蓄動員由于股票市場低迷、嚴控企業(yè)發(fā)行，起主導(dǎo)作用且操作簡便的就是銀行信用擴張。對財政來說，貸款增長會壓縮國債發(fā)行空間。對高利潤追求的本性使得機構(gòu)投資者不會過多持有國債，銀行當然也樂于放款。所以，不能認為財政擴張支出時發(fā)行國債沒有硬障礙。而且，貨幣供給擴張時，資本市場會被激活，大量資金會流入市場，特別是股票市場。另外，近年來我國居民資金來源結(jié)構(gòu)已發(fā)生變化，消費信貸成為居民重大支出的資金來源。從今后趨勢看，房價如果下調(diào)，購房者會借低利率之機介入房市，此時，房貸規(guī)模自然膨脹。這些因素，實際上都是儲蓄動員，當然會壓縮國債發(fā)行的`空間，也會抬高國債發(fā)行成本。

因此，在全面啟動增長上，貨幣政策顯然有作用空間。貨幣政策的切入點是直接刺激市場投資需求，而市場主體積極性的強化是經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)力量。在貨幣供給擴張過程中，調(diào)低利率、放松貸款限制的直接效應(yīng)是限制財政支出擴張。

2.財政政策具有結(jié)構(gòu)特征，貨幣政策具有總量特征。

財政政策與貨幣政策都能對總量和結(jié)構(gòu)進行調(diào)節(jié)，但財政政策比貨幣政策更強調(diào)資源配置的優(yōu)化和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，有結(jié)構(gòu)特征。而貨幣政策的重點是調(diào)節(jié)社會需求總量，具有總量特征。只有財政和貨幣兩種手段都充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，相互協(xié)調(diào)配合，才能把政府配置資源和市場配置資源結(jié)合起來，做到在有效刺激需求的同時兼顧經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級目標的實現(xiàn)。

財政政策通過變動收入和支出來調(diào)節(jié)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。由于稅負及支出規(guī)模的調(diào)整涉及面廣，政策性強，直接關(guān)系到國家的財政分配關(guān)系，并受國家財力的限制。因此，財政赤字或結(jié)余都不能太大，這使得財政政策對需求總量調(diào)節(jié)具有一定的局限性。相反，財政政策對社會供求結(jié)構(gòu)的調(diào)整作用要大得多。市場機制可實現(xiàn)經(jīng)濟資源的最優(yōu)配置，但要付出一定的代價。為了減少資源浪費，需要政府運用財政政策進行干預(yù)。財政政策對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)主要表現(xiàn)在：通過擴大或減少對某行業(yè)的財政投入，來“鼓勵”或“抑制”該行業(yè)的發(fā)展。即使在支出總量不變的條件下，政府也可通過差別稅率和收入政策，直接對某行業(yè)進行“扶持”或“限制”，從而達到優(yōu)化資源配置和調(diào)節(jié)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的效果。

貨幣政策擴張的優(yōu)勢在于既可充分調(diào)動存量貨幣，又可直接增發(fā)基礎(chǔ)貨幣，這對投資和消費的擴張具有無可比擬的誘惑性。其本質(zhì)上是把更多的儲蓄吸收過來注入到實體經(jīng)濟，反過來又使貨幣供應(yīng)量按乘數(shù)效應(yīng)增加。從總需求擴張誘導(dǎo)的角度看，利率下調(diào)對投資主體和消費主體的吸引力最強。我國現(xiàn)行制度基本不允許實施財政貸款，財政對投資的支持，要么是無償撥款，要么是貼息，但這兩者資金額都比較小，而且不可能大幅擴張，因為財政支出主要是保公共產(chǎn)品供給。貨幣供給擴張恰好打消了人們對財政資金的期望。

現(xiàn)在刺激總需求，從引導(dǎo)全社會投資和消費角度看，沖擊力最大的還是貨幣供給擴張。但貨幣政策調(diào)節(jié)社會供求結(jié)構(gòu)和國民經(jīng)濟比例關(guān)系方面的作用相對有限。中央銀行運用法定準備金率、再貼現(xiàn)率、利率、信貸規(guī)模、公開市場業(yè)務(wù)等各種工具來增加或減少貨幣供應(yīng)量，從而達到調(diào)節(jié)社會總需求?？墒牵驗殂y行信貸資金是追求盈利的，其在帶動資源配置方面要體現(xiàn)市場原則的基本要求，政府不能指望信貸資金能直接按照政府宏觀調(diào)控的目標投入預(yù)期收益率低的產(chǎn)業(yè)，特別是公共產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)。如果真有銀行信貸資金做到了這一點，則其背后往往有財政的支持。

為了更好地解決社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)矛盾和總量矛盾，必須根據(jù)財政政策與貨幣政策目標的側(cè)重點不同，要求財政政策和貨幣政策協(xié)調(diào)配合。財政政策直接作用于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，間接作用于經(jīng)濟總量；貨幣政策直接作用于經(jīng)濟總量，間接作用于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

從財政政策調(diào)節(jié)看，對總供給的調(diào)節(jié)首先反映為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)，如財政運用稅收、貼息和投資政策，引導(dǎo)貨幣流向新興產(chǎn)業(yè)和瓶頸產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；對總需求的調(diào)節(jié)主要通過擴大或縮小財政支出，以結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)為前提，以刺激和抑制社會總需求。貨幣政策對社會總需求的調(diào)節(jié)主要是通過中央銀行投放貨幣和再貸款等手段控制基礎(chǔ)貨幣量，通過準備金率和再貼現(xiàn)率等控制基礎(chǔ)貨幣乘數(shù)，以有效控制社會總需求。同時，中央銀行在控制社會總需求的基礎(chǔ)上也會對社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定的調(diào)節(jié)作用。

論文邊城范文范本篇十四

世界上沒有哪個國家像中國一樣。和玉石有著如此深厚的淵源。無論古代還是現(xiàn)代，無論官方還是民間。沒有什么東西可以像玉石一樣把富貴、高雅與純潔、質(zhì)樸如此有機地融合成一體。玉石，在中國文化中有著極其豐富的內(nèi)涵和獨特的品質(zhì)，具有不可替代的位置。我們形容富足的生活是“錦衣玉食”，我們比喻高貴的出身是“金枝玉葉”，我們贊美高雅的品質(zhì)為“冰清玉潔”。我們祝福幸福的婚姻為“金玉良緣”，我們向往的最美的居所是“雕欄玉砌”。我們堅定自己意志的時候說?！畬帪橛袼椋粸橥呷?、、一這就是中國獨特的玉石文化。

毫無疑問，在這樣一個大的文化氛圍中，《紅樓夢》深受其影響也就不是一個什么難以理解的問題。很明顯，《紅樓夢）手抄本名為《石頭記》，而書中更有女蝸補天之石、通靈寶玉等和石、玉相關(guān)的意象，書中重要人物也均以‘。玉”命名，如“寶玉”、“黛玉”、“妙玉”等等。都體現(xiàn)了濃重的玉石崇拜心理。但對作品中出現(xiàn)的女蝸所煉補天之石以及貫穿全書的通靈寶玉如何理解。還有諸多相關(guān)問題，歷年來卻是眾說紛紜，莫衷一是。實際上，若能揭開這個謎。也就更能理解曹雪芹的思想情感。更接近他的創(chuàng)作本意。

在此，本文試從中華民族的玉石文化人手，透過作品的玉石崇拜心理。挖掘其文化底蘊，以求更深層次地理解曹雪芹的創(chuàng)作。

人類對石頭的崇拜，應(yīng)始于石器時代。當先民們面對強大的自然界以求得生存時，從石頭或石頭磨制的石器中得到勇氣和力量，由此產(chǎn)生了崇拜。敬畏的心理。特別是當我們的祖先從石頭中認識了比石頭更精美的玉時。這不能不說是一個驚人的發(fā)現(xiàn)。于是，在把它從石頭中分離出來的時候更加感受到了玉的珍貴。因此，人們把各種想法寄托在它上面，并賦予一定的思想內(nèi)涵。

早在中國原始社會的新石器時代，玉就已經(jīng)成為通靈的神器。因此玉常常被稱作通靈寶玉。西方用宗教來通神，而中國人則用玉來通神，也就是說一開始玉就在中國古代文化中占據(jù)了神圣的地位。

提到玉。不能不讓人想起中國歷史上關(guān)于玉石的最著名的傳說：在春秋戰(zhàn)國時代，楚人卞和發(fā)現(xiàn)了一塊璞玉，他先后兩次向兩代楚王進獻，因其不識寶物。以為是塊石頭，卞和便以欺君之罪被砍去雙腳。等到第三個楚王上臺，卞和又將璞玉獻上，這回楚王命人剖開石頭，一塊寶玉出現(xiàn)在楚國君臣面前。卞和洗清了罪名，他所獻的寶玉也被雕成了象征最高權(quán)力的玉璧。后人為了紀念卞和，就叫它和氏璧。在這個故事中給人留下深刻印象的，除了卞和的執(zhí)著精神，還有玉石的非凡價值。后來在秦始皇統(tǒng)治時期，和氏璧被加工成一塊御璽。顯然，秦始皇希望能借助寶玉的神力護佑他的王朝千秋萬世。從此以后。歷代君王將各種寶玉雕琢成玉璽，玉便成了王權(quán)的.象征。

與此同時，中國人還把很多美好的想法熔鑄在玉石上面，使其具。有極強的象征意義，如幸福、吉祥、和平、圈滿、高貴、圣潔……最為重要的是：玉石的天然品質(zhì)竟如此驚人地與中華民族優(yōu)秀的民族特質(zhì)相吻合。玉堅硬而柔和。晶瑩又剔透。圓潤且豐滿。恰好成為我們這個溫文擂雅、堅強平和的東方民族的絕妙象征。我們所創(chuàng)造的美玉文化，以其獨到的方式連接著古老的文明，承載著悠久的歷史，它已悄悄地滲透到中華民族幾千年的生活當中。歷久不衰。

可以說，曹雪芹深得中國玉石文化的精髓。所以才會在這部被演繹得如此美綸美煥的（紅樓夢》中將玉石文化的豐富內(nèi)涵淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

今天的讀者已深深感到，《紅樓夢》中的玉石意象最吸引人也最令人費解。

作品第一回就講到，“女蝸氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。蝸皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通。因見眾石俱得補天。獨自己無才不堪人選。遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧?！贝撕蟊灰簧坏阑没伞耙粔K鮮明瑩潔的美玉”，并攜到那“昌明隆盛之邦，詩禮替纓之族，花柳繁華地。溫柔富貴鄉(xiāng)去安身立業(yè)?！庇纱恕把莩鲞@懷金悼玉的《紅樓夢》”。作者在開篇獨具匠心地設(shè)置了這個神話故事，不僅僅是為j’吸引讀者、引起興趣，更重要的是從作品的總體構(gòu)思出發(fā)，使這塊女蝸補天之石即后來的通靈寶玉成為連接夢幻世界和現(xiàn)實世界的實物依托，從而實現(xiàn)作者寫’‘夢”、寫“幻”的’‘立意本旨”。同時，通靈寶玉還是結(jié)構(gòu)全書情節(jié)的線索，種種紛繁復(fù)雜的事件、亦真亦幻而又眾多的人物皆因通靈寶玉而相互鉤連。且看前八十回的幾個重要情節(jié)：寶玉銜玉而誕—寶。黛勿見，寶玉摔玉—探寶釵通靈遇金瑣—路祭秦可卿。北靜王賞玉一一姐弟逢五鬼，癲頭和尚、踱足道人說通靈一邊是神仙世界，一邊是現(xiàn)實世界；而現(xiàn)實世界又是一個多重的世界，包含著賈寶玉的人生悲劇、大觀園的女兒悲劇、寶黛釵的愛情悲劇、賈府的盛衰悲劇等等。這些悲劇彼此牽連，形成諸多線索，最終皆由通靈寶玉而收攏，從而建立了全書的立體結(jié)構(gòu)，為我們展示了一個如夢如幻的藝術(shù)世界。更為重要的是這塊女蝸補天之石即通靈寶玉由大荒山無稽崖被攜人紅塵，在“不知過了幾世幾劫”后又回到青埂峰下，使全書形成了一個完整、周密的圓形結(jié)構(gòu)。自然天成而又渾然無跡。

仍是第一回。因甄士隱的一夢。則又引出了絳珠仙草還淚的美麗神話：赤瑕宮的神瑛侍者每天以甘露灌溉西方靈河岸上三生石畔”的絳珠草。使她“久延歲月”，“修成個女體”：只因神瑛侍者“凡心偶熾”。，“欲下凡造歷幻緣”，絳珠仙草也和他一起下世為人，并用一生的眼淚償還神瑛侍者的“甘露之惠”于是，便有了寶（神瑛侍者》黛（絳珠仙草》纏綿排側(cè)的愛情故事。應(yīng)該注念的是，作者在這里并非故弄玄虛。而是獨具匠心，道含深意。瑕，“玉小赤也。又玉有病也”；瑛，即美玉?？梢?。賈寶玉和玉的密切關(guān)系。也因而首先設(shè)置了一個機緣，讓那一僧一道借“這一干風流冤家。尚未投胎人世”之時。將補天石幻化的通靈寶玉夾帶其中，去人間“經(jīng)歷經(jīng)歷”。由此。補天石（通靈玉）、神瑛侍者同時降臨人世。與賈寶玉三者合一融為一體；其次，“還淚”故事給寶黛愛悄蒙上了一層浪漫而又神秘的色調(diào)。這個寶、黛身前的因緣，倒極容易令人想起《搜神記·韓憑妻》、《孔雀東南飛》、《長恨歌》、《嬌紅記》、《梁山泊與祝英臺》中男女主人公身后化成鴛鴦、比翼鳥、連理枝、蝴蝶的動人情節(jié)。身前也好身后也罷都象征了忠貞不渝、流芳千古的愛情；第三，交代“木石前盟”，以便展開后面的情節(jié)，形成“金玉”與“木石”的對立?！?。金玉良緣”意味著富貴婚姻，而“木石前盟”則代表著最素樸、最單純、最堅實、最渾厚、最符合自然本性的愛情。這也正是全書所要突出的核心而這一核心又貫穿于賈府的榮辱興衰之中。

再看第二回：冷子興演說榮國府時，賈雨村亦講了金陵甄府的寶玉。按脂硯齋甲戌本側(cè)批：“甄家之寶玉乃上半部不寫者。故此處極力表明。以遙照賈家之寶玉，凡寫賈家之寶玉，則正為真寶玉傳影?！泵晒疟緜?cè)批：“靈玉卻只有一塊，而寶玉有兩個，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？”它進一步點明了全書的總體設(shè)想，有一賈府便對應(yīng)一個甄府，有一個賈寶玉就對應(yīng)一個甄寶玉。二者不僅相互映襯。也彼此對照，并因通靈寶玉而連接挽合。

由此不難看出。補天之石即通靈寶玉在全書的總體構(gòu)思中占有至關(guān)重要的地位。如果曹雪芹只是平鋪直敘地講故事。恐怕不會像現(xiàn)在這樣有韻味、有深意，其藝術(shù)魅力無疑要大打折扣。

玉石本身的魅力在普通中國人的心中世代流傳，而曹雪芹則作了最絕妙的診釋。

先說這塊補天之石。在中國遍布名山大川，山中奇石自然眾多。而作者獨獨選一塊他自己杜撰出來的女蝸補天未用之石，這又有什么深意呢？“無才可去補蒼天，枉人紅塵若許年”，這是石頭的自怨自艾之詞。而賈寶玉“愚頑怕讀文章”、“于國于家無望，。從世俗的眼光看就是無用。恰好說明了賈寶玉對傳統(tǒng)人生道路的背離，盡管賈府盼其“補天”。一方面，作者慨嘆石頭亦是慨嘆自己無力回天，充滿悲涼之感；另一方面，對賈寶玉似貶實褒的評價又是肯定其行為。于是，作者在將石頭、賈寶玉融為一體的同時，也產(chǎn)生了一個明顯的悖論，可以看出作者思想上的矛盾與沖突。

再看這塊通靈寶玉。玉是將石頭精心雕琢而成，可謂集天地之精，必然更具靈性。寶玉銜玉而生，自是祥瑞之兆，且玉上還有字，人皆以為“來歷不小”，故名寶玉，因而深得賈母的喜愛。不僅如此，寶玉自小聰明過人，顯然是借玉而生出與常人殊異的靈性，通靈玉便成了他的靈魂。從中不難看出。賈寶玉是一個非寫實的意象化了的人物，以玉命名是取其高貴、靈性之意。更何況。賈寶玉也確實如寶似玉。在賈府玉字輩乃至三代人（‘。文”字輩、“玉”字輩、“草，。字輩）中地位最突出。猶如蒙古本第三回脂硯齋回前批：‘。寶玉銜玉來。是補天之余，落地已久、得地氣收藏，因人而現(xiàn)。其性質(zhì)內(nèi)陽外陰，其形體光白溫潤。天生有眼可穿。故名曰寶玉，將欲得者盡愛此玉之意也?！?/p>

（紅樓夢）里林林總總的人物有四百多人。惟有寶玉、黛玉、妙玉幾個以玉為名。足見他們在曹雪芹心中的地位。在曹氏看來。他們身上仍保留著人性冰清玉潔的光輝，而且并未因污濁的社會發(fā)生改變。在此，玉無疑是高貴品質(zhì)的代名詞，曹雪芹挖掘的正是玉對人物品質(zhì)的象征意義。從黛玉身上可見玉的晶瑩、玉的純潔、玉的溫潤，從妙玉身上可見玉的冷、玉的絕俗、玉的不染反過來，在玉的天然品質(zhì)中也足見黛玉和妙玉高潔的心性二可見。一個“玉”字。不漢連接了三者之間復(fù)雜的關(guān)系。也暗示著這三個主要人物的命運。令人驚異的是。這一切竟被曹雪芹演繹得如此精妙絕倫?？傊?，書中玉石意象的顯現(xiàn)。使人物的塑造詩意化，使情節(jié)的構(gòu)置詩意化，使整部作品充滿詩情畫意，也像玉一樣閃榷著理想而圣潔的光輝。

中國是“玉器之邦”、有著豐富而博大精深的玉石文化。玉石崇拜就是這種恒久、穩(wěn)定的文化心理的具體體現(xiàn)。它強烈地隱含在《紅樓夢》這部作品之中。增強了小說的民族風格和獨特的藝術(shù)魅力。正因為《紅樓夢》深植于民族文化的土壤之中，才會如此令人癡迷，并享譽世界。

論文邊城范文范本篇十五

內(nèi)容摘要：沈從文小說《邊城》問世之前，以魯迅為代表的啟蒙文學(xué)作家的作品一直主導(dǎo)著當時的文壇，這些作品向世人展示的是一個否定意義的中國形象;沈從文在《邊城》中則給我們展示了一個肯定意義的中國形象――作家通過對湘西自然山水之美的描寫，通過對湘西人善良人性和純樸民風的展示，特別是通過對湘西人詩意性格的刻畫，塑造了一個詩意的中國形象。

《邊城》是沈從文小說的代表作，也是我國現(xiàn)代文學(xué)史上一部優(yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說。它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，描繪了湘西邊地特有的風土人情;借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。它以獨特的藝術(shù)魅力，生動的鄉(xiāng)土風情吸引了眾多海內(nèi)外的讀者，也奠定了《邊城》在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位?！哆叧恰穼χ袊F(xiàn)代文學(xué)的一個重要貢獻就是：它塑造了一個詩意的中國形象。

一

《邊城》創(chuàng)作于1934年，在此之前的二十多年時間里，思想文化界出現(xiàn)的啟蒙主義思潮逐漸成為主流，啟蒙話語成為當時社會的主導(dǎo)性話語，對異國文化的肯定和對本民族的自我批判和反省意識的覺醒相伴而生，“民族自我批判性”已然成為時代的主題。

文學(xué)創(chuàng)作在實踐啟蒙思想上的表現(xiàn)，就是向世人展示我們國家和民族貧窮、落后、積弱、愚昧、需要改造的特點，展示一個否定意義上的中國形象。

以魯迅為代表的啟蒙主義作家，以尖利的筆鋒，將這種否定意義上的中國形象貫穿其整個文學(xué)作品中：無論是自然景物描寫，還是人物形象塑造，傳達給讀者的，都是負面的信息。

在對鄉(xiāng)土自然景物描寫方面，魯迅采取上直截了當?shù)姆穸☉B(tài)度，其筆下的故鄉(xiāng)完全是一幅“枯藤老樹昏鴉”的灰暗景象。比如在《故鄉(xiāng)》、《祝?！返茸髌分?，故鄉(xiāng)的自然景物都顯得是如此的灰暗、荒涼和寂寥。

在人物形象塑造上，魯迅小說所著力表現(xiàn)的是國民性的弱點：麻木的看客、愚昧的鄉(xiāng)族、自私的鄰人。在《阿q正傳》中，魯迅更是把啟蒙主義的核心命題“國民性批判”推到了極致;其余的小說，也莫不從縱深處挖掘了國民的病態(tài)心理和精神瘤病。

在魯迅的作品中，中國形象，中華民族的形象始終彌漫著陰暗的色彩。這種否定意義上的中國形象，在魯迅之外的其他“五四”啟蒙文學(xué)作家的作品中，也大量存在;在當時的特定歷史時期里，它已經(jīng)成為一種主流文學(xué)，它對改造國民精神和國民形象起到了一定的積極作用，它引發(fā)了“五四”新文化運動，其貢獻是很大的。

但是，一個國家和民族被這種負面的國民性話語所主導(dǎo)、所主宰、所壓抑，時間久了，其國人勢必產(chǎn)生抵觸情緒，產(chǎn)生逆反心理，他們并不希望自己的國家和民族始終被人瞧不起。

于是，當文壇被“國民批判性”話語支配多年以后，焦慮中的國人渴望借助一種新的文學(xué)形象，來展示本民族文化的魅力及生命力，來實現(xiàn)對國家形象和民族文化的回歸。在這樣的文化背景下，以沈從文為代表的京派小說家應(yīng)運而生。他們通過新的文學(xué)形象，重建民族文化信仰，重造民族新神話，重鑄民族精神，重塑民族形象。《邊城》則是沈從文小說的代表作，也是京派小說的代表作。

二

《邊城》最大的貢獻，也是沈從文對中國20世紀文學(xué)最大的貢獻，是他通過對湘西自然山水之美的描寫，通過對湘西善良人性和純樸民風的展示，特別是通過對湘西人詩意性格的刻畫，為我們塑造了一個詩意的中國形象。

1.《邊城》的自然山水之美。

同樣是描述鄉(xiāng)土自然景物，我們可以看到，沈從文筆下的故鄉(xiāng)與魯迅有著根本的不同，甚至，它們是對立的。魯迅筆下的故鄉(xiāng)始終籠罩著一層陰暗的色彩，而沈從文的筆下的邊城則顯得那樣的明亮艷麗：

“小溪流下去，繞山咀流……溪流如弓背，山路如弓玄……三丈五丈的深潭皆清澈見底……。”在沈從文筆下，河水清瑩澄澈，河底的景物清晰可見。美麗的自然山水讓人留戀忘返。

“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦……”。作家用晶瑩飽滿、溫潤明亮的文字，如詩如畫般描繪了白河沿岸恬靜幽美的山村。整部《邊城》就是一幅輕描淡抹、煙雨朦朧、意境悠遠的山水畫;白塔、竹林、小溪、渡船這些景物，更是浸潤著中國古典文化的意象，它實際上就是唐詩宋詞的'那種意境。

在《邊城》里，作家對湘西的自然景物完全是持肯定的態(tài)度，它與魯迅對鄉(xiāng)土景物采取直截了當?shù)姆穸☉B(tài)度大相徑庭。在這里，我們看到了中國傳統(tǒng)文化的回歸。

這種自然山水之美，對于小說里人性之善、人性之美的描寫，對于小說主人公的詩性人格的展示，起到了鋪墊和烘托的效果。

2.善良的人性之美。

《邊城》作為一部中國鄉(xiāng)土抒情小說的經(jīng)典之作，在人物形象的塑造上，它首先表現(xiàn)了湘西邊民人性之善良。沈從文筆下的人物形象，與魯迅所塑造的人物形象有著迥然的不同。魯迅小說中的人物，大都是愚昧、麻木、膽小的奴隸形象;而沈從文《邊城》中的人物形象，無論是渡船老人、順順，還是翠翠、儺送、天寶，都無一不是善良純樸、聰明勇敢的形象。

沈從文在《邊城》題記中說：他就是要在小說中表現(xiàn)一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖人性的人生形式。這種人生形式，首先表現(xiàn)的就是主人公善良的人性。

小說中的渡船老人，勤勞、善良、本分、敦厚、溫柔，凡是一切傳統(tǒng)的美德，他都具備。在渡船老人身上，我們看到了一切傳統(tǒng)的美德，一切人性的善良。

小姑娘翠翠，人小，不吃公家俸祿，所以她沒有那么多責任，但是她乖巧、勤勞，而且心善，是爺爺?shù)暮脦褪帧?/p>

順順仗義疏財，扶強濟困，正直，公平。他的兩個兒子也是豪爽、直率，遇到危險時，能夠挺身而出，吃苦出力時從不退縮。

不論是渡船老人還是順順，也不論是翠翠還是順順的兩個兒子，他們都是非常善良的，都具備傳統(tǒng)的美德。人性的善良，在這部小說中展現(xiàn)得非常充分，這在魯迅作品里是很難看到的。

3.純樸的民風之美。

沈從文把這種善良美德描寫成不僅僅是個人修養(yǎng)的結(jié)果，更是當?shù)丶儤愕娘L尚習(xí)俗使然。這里人人尊重古禮，“兵卒純善如平民，與人無悔無擾”，仿佛世外桃源。他們不論貧富，不講地位，沒有欺詐，善待別人。人與人之間相互友好，道德高尚，且古道熱腸，成人之美。不論村姑，還是船夫，或者水手，他們都活得率真自然，甚至連淪落風塵的賣身女，也顯得那么富有真情。

4.詩意性格之美。

沈從文除了對邊城人性的善美濃彩重抹之外，還處處展示邊城人詩意的性格。小說中有一段關(guān)于美妙的歌聲與美麗的夢幻的描寫，集中地突出了翠翠的詩意性格：“翠翠不能忘記祖父所說的事情，夢中靈魂為一種美妙的歌聲浮起來了，仿佛輕輕地各處飄著……”。翠翠為什么會喜歡儺送而不喜歡天保?因為吸引翠翠的，是儺送身上充滿詩意的品質(zhì)，他長得英俊，山歌唱得特別好，而且還選擇很浪漫的對歌來決定婚姻大事。他們之間的愛情，自始直終，充滿了詩意。

小說中的另一個主人公渡船老人，也是一個充滿詩意的人物形象。他也會唱山歌，會吹笛子，是一個多才多藝的人。在夏天的夜晚，在滿天星斗下，在柔和的月光中，他為翠翠唱歌吹笛。老人悠揚的笛聲，不僅會讓翠翠感動，也會感動我們每一位讀者。

《邊城》正是通過對湘西自然山水之美的表現(xiàn)，對湘西人性之善和湘西純樸民風的表現(xiàn)，對湘西人詩意性格的表現(xiàn)，構(gòu)建了一個沒有現(xiàn)代文明侵蝕，沒有都市喧囂與墮落的美好而人性的湘西世界，完成了對詩意的中國形象的塑造。

三

早在《邊城》問世之前的“五四”時期，就萌發(fā)了鄉(xiāng)土抒情文學(xué)，它歌頌傳統(tǒng)，歌頌地方，歌頌鄉(xiāng)土，表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的依賴和眷戀。沈從文通過小說《邊城》，把這種鄉(xiāng)土抒情文學(xué)推到了高峰，展現(xiàn)了的詩意的中國形象。這一形象的出現(xiàn)，喚起了國人對自我民族的認同感，對中國傳統(tǒng)文化的回歸感。

以《邊城》為代表的詩意的中國形象的出現(xiàn)，并不是對以魯迅為代表的啟蒙文學(xué)作家所塑造的負面的中國形象的否定，實際上這兩種形象正好代表了中國20世紀20到30年代完整的中國形象：中國是一個文明古國，在5000多年文明發(fā)展的漫長進程中，她走過了艱難曲折的發(fā)展道路，她有苦難，有悲劇;但她也有文化優(yōu)勢，中華民族以勤勞智慧的民族品格、不懈進取的創(chuàng)造活力、自強不息的奮斗精神創(chuàng)造了輝煌的中華文明，為人類文明進步作出了重大貢獻。

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