心得體會能夠幫助我們更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點和不足。那么，如何寫一篇較為完美的心得體會呢？首先，我們要明確總結的目的和主題，找到關鍵的亮點和重點。其次，要注重語言的簡練和流暢，用通俗易懂的文字表達真實的感受和體驗。再次，要突出重點，將個人的思考和感悟融入到總結中，同時提出對未來的規(guī)劃和期待。閱讀這些心得體會范文，可以幫助我們拓寬思路，提高寫作能力。

陶行知知行合一心得體會范本篇一

活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法：活的方法就是教學做合一；教的法子根據(jù)學的法子；學的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學；怎樣學，就怎樣做。

《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》1926年12月。

1928年4月《中國教育改造》。

《陶行知文集》第155頁。

從教的先生，只管照自己的意思去教學生；凡是學生的教學興味，一概不顧，專門勉強拿學生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學生苦惱太多，這都是教學不合一的流弊。

《教學合一》。

19xx2月《世界教育新思潮》1號。

《陶行知文集》第14頁。

從學習的原則看起來，事怎樣做，就須怎樣學。譬如游泳要在水里游，學游泳，就須在水里學。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動作，縱然學了一世，到了下水的時候，還是要沉下去的。

《學生自治問題之研究》。

19xx10月《新教育》2卷2期。

《陶行知文集》第19頁。

怎樣教？教的法子要根據(jù)學的法子；學的法子要根據(jù)做的法子。教法，學法，做法是應當合一的。

《中國師范教育建設論》。

1926年12月《新教育評論》3卷1期。

《陶行知文集》第135頁。

教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。

《教學做合一》1927年11月2日。

1951年7月《教學做合一討論集》。

《陶行知文集》第185頁。

教學做合一有兩種涵義：一是方法；二是生活的說明。

在方法方面，它主張教的法子根據(jù)學的法子；學的法子根據(jù)做的法子。不然，便要學非所用，用非所學了。

在又一方面，它是生活的說明，在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，乃是實學。不在做上用工夫，教不成教；學也不成學。一個活動對事說是做，對己才是學，對人說是教。

《湘湖教學做討論會記》1927年。

《陶行知文集》第214頁。

中國教育的一個普通的誤解是以為：用嘴講便是教；用耳聽便是學；用手干便是做。這樣不但是誤解了做，也誤解了學與教了。

中國教育的第二個普通的誤解，便是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書本，以為教育便是讀書、寫字，除了讀書、寫字以外，便不是教育。

《答朱端琰之問》。

1951年7月《教學做合一討論集》。

《陶行知文集》第224頁。

從“教授”寫到“教學”，從“教學”寫到“教學做”，人家怕要疑我前后思想矛盾，其實我的矛盾處，便我的長進處。

《自序》19xx清明日。

1928年4月《中國教育改造》。

《陶行知文集》第237頁。

教學做合一的理論不是不要書；它要用的書的數(shù)目之大，比現(xiàn)在的教科書要多得多。它只是不要純粹以文字來做中心的教科書，因為這些書是木頭刀切不下菜來。過什么生活用什么書，做什么事用什么書。

1931年10月《中華教育界》19卷4期。

《陶行知文集》第302頁。

教育法的演進大概可分為四個階段：

第一個階段憑先生教授，不許學生發(fā)問；

第二個階段師生共同討論，彼此質疑問難；

第三個階段師生共同在做上學，在做上教，在做上討論，在做上質疑問難；

第四個階段師生運用科學方法在做上追求做之所以然，并發(fā)現(xiàn)比現(xiàn)在可以做得好一些的道理。

《給徐君企周的一封信》1931年12月。

1932年《齋夫自由談》。

《陶行知文集》第327頁。

《通不通？》。

1935年9月《生活教育》2卷8期。

《陶行知文集》第471頁。

教學做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法。總說一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。

《生活教育之特質》。

1936年3月16日《生活教育》3卷2期。

《陶行知文集》第529頁。

育才學校之一般“教學做”的過程，有三種形式：

《育才學校教育綱要草》。

1943年4月《行知教育論文選集》。

《陶行知文集》第675頁。

“教學做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學、瞎教所以提出在“勞力上勞心”以期理論與實踐之統(tǒng)一?！吧鐣磳W?！边@一原則要把教育從鳥籠里解放出來。“即知即傳”這一原則要把學問從私人的荷包里解放出來。“行是知之始，知是行之成”是教人源頭上去追求真理。工學團或集體主義之自我教育是在團體生活里爭取自覺之進步?！敖逃敲褡褰夥拧⒋蟊娊夥?、人類解放之武器”，這種教育觀是把教育從游戲場、陳列室解放出來輸送到戰(zhàn)場上去。

《談生活教育》1939年12月。

1943年4月《行知教育論文選集》。

《陶行知文集》第694頁。

我對于植物學的根底很淺，而且完全是書本的。對于實物認識很少，所以我和小朋友只可以說是共學而不能說是教導。我們立了幾條共學的原則：

《寫在創(chuàng)刊號之后》。

1951年4月《育才學?！?。

《陶行知文集》第725頁。

人家怎樣做，我也怎樣做，而不求其所以然，便是無意義的做。在勞力上勞心。手到心到才是意義的做。

“做”字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。

《答朱瑞琰之問》1927年。

1951年7月《教學做合一討論集》《陶行知文集》第224頁。

我們既以在勞力上勞心算為“做”的定義，當然不能承認身體與精神分家。自動的涵義便同時具有力與心之作用，即同時要求身體與精神之合作。

《答朱瑞琰之問》1927年。

1951年7月《教學做合一討論集》《陶行知文集》第231頁。

文明是人類用頭腦和雙手造成的。只會勞心而不會勞力和只會勞力而不會勞心的人都是沒有希望，何況愛用空嘴說白慶的人，那是列不可救藥了。

《莫輕看徒弟》1931年11月。

1932年《齋夫自由談》《陶行知文集》第320頁。

我們換一條路走是要使手腦聯(lián)盟：教用腦的人用手，教用手的人用腦，救一切的人都把雙手和腦拿出來用?！叭松鷥蓚€寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也不吃飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好老?！?/p>

《普及現(xiàn)代生活教育之路》1934年。

1935年《陶行知教育論文選輯》陶行知文集》第436頁。

世界上有四種人：一種是勞心的人；一種是勞力的人；一種是勞心兼勞力的人；一種是在勞力上勞心的人?！瓌诹Χ粍谛模瑒t一切動作都是囿于故常，不能開創(chuàng)新的途徑；勞心而不勞力則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經驗。勞力與勞心分家，則一切進步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞心?！覀冎鲝堅趧诹ι蟿谛模皇侵鲝垊诹εc勞心并重?！嬲鲋皇窃趧诹ι蟿谛?，用心以制力。這樣做的人要用心思去指揮力量，使能輕重得宜，以明對象變化的道理。這種人能以人力勝天工。

《在勞力上勞心》。

1927年11月3日《鄉(xiāng)教叢訊》2卷2期《陶行知文集》第187頁。

中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是使手腦聰明，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

1931年10月《中華教育界》19卷4期《陶行知文集》第303頁。

中國有兩種病。一種是“軟手軟腳病”，一種是“笨頭笨腦病”。害“軟手軟腳病”的人，便是讀書人，他的頭腦一家靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農民都是害的“笨頭笨腦病”，所以都是粗手粗腳。一個人要有貢獻于社會，一定要手與腦締結大同盟。

《手腦相長》。

原載1933年1月16日《新社會》第4卷第2號。

《陶行知全集》第2卷第605頁。

我們從此要改造教育，使教育普及于大眾；使受教育者都能實踐力行，從行動上去求得真知識；并使大眾組織起來，自動去做他們的事；而僅用腦的知識分子，要使他們變成兼用手的工人，僅用手的工人、農人等都變成兼用腦的知識分子。

《國難與教育》1932年8月30日講。

出自孫銘勛、戴自俺所編《曉莊批判》《陶行知全集》第2卷第587頁。

學愛迪生決不是讀讀愛迪生傳和他的發(fā)明報告就算完事。我們必得象他一樣在電氣實驗上親自動手去做，用腦去想，才不愧為他的學生。這還不夠，我們必得天天想，一年到頭，一世到老都在這上面下工夫才能希望有所成就。嘗一嘗，試一試，就放下手來，就是不會有什么大不了的貢獻的。

《怎樣學愛同生》1931年10月。

1932年《齋夫自由談》《陶行知文集》第312頁。

育才十字訣：一個大腦。二只壯手。三圈連環(huán)。四把鎖匙。五路探討。六組學習。七（集）體創(chuàng)造。八位顧問。九九難關。十（誓）必克服。

《育才十字訣》1942年12月4日。

1951年4月《育才學?！贰短招兄募返?32頁。

鄉(xiāng)下先生小影。

天賦兩個寶，

雙手與大腦。

寧做農和工，

聯(lián)合避荒島。

1929年冬《陶行知文集》第274頁。

大凡選擇職業(yè)科止之標準，不在適與不適，而在最適與非最適。所謂最適者有二，一曰才能；二曰興味。吾人對于一業(yè)，才能興味皆最高，則此業(yè)為最適；因其最適而選之，則才能足以成事，興味足以樂業(yè)，將見學當其性，用當其學，群與我皆食無窮之益矣。

《生利主義之職業(yè)教育》。

19xx11月3日《教育與職業(yè)》《陶行知文集》第7頁。

學生有了興味，就肯用全副精神去做事體，所以“學”和“樂”是不可分離的。學校里面先生都有笑容，學生也有笑容。有些學校，先生板了臉孔，學生都畏懼他，那是難免有逃學的事了。所以設法引起學生的興味，是很要緊的事。

原載19xx9月《新教育》第1卷第4期。

人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才能曉得要教他什么和怎樣教他；曉得了教他什么和怎樣教他，然后才能曉得如何去訓練那教他的先生。

《中國師范教育建設論》。

1926年12月《新教育評論》3卷1期《陶行知文集》第135頁。

學生是學會考，教員是教人會考，學校是變成了會考籌備處。會考所要的必須教，會考所不要的就不必教甚至必不教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，農藝不教了，工藝不教了，科學的實驗不做了，所謂課內課外的活動也沒有了。所教的只是書，只是考的書，中是會考指南。教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國之傳統(tǒng)教育！

《殺人的會考與創(chuàng)造的考成》。

1934年6月1日《生活教育》1卷8期《陶行知文集》第385頁。

中國現(xiàn)行之會考制度是對自己所委任之校長教職員表示總不信任，把活潑的青年一起變成書呆子，一群一群的趕進牛角筒里去。

《賀客與吊客》。

1934年11月《生活教育》1卷19期《陶行知文集》第411頁。

灌注的教授法最要不得。他把接愛文化的人當作天津鴨兒填。

《中國大眾教育問題》。

1943年4月《行知教育論文選集》《陶行知文集》第550頁。

活的人才教育，不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鎖匙，盡我們知道的交給學生?！瓘那坝幸粋€故事提到有一位道人用手一指，點石為金，一位徒弟在旁呆看，道人說：“你把金子搬去可以致富。”徒弟搖搖頭。道人問他為何不要金子，徒弟說：“我看中你那個指頭?！笔郎嫌卸嗌俦唤鹱用曰蠖它c金的指頭，文化鎖匙雖可分班度人，但要在開鎖上指點。如當作死讀書，上起銹來，又失掉鎖匙的效用了。

《育才二周歲前夜》。

1951年4月《育才學校》《陶行知文集》第711頁。

需要因材施教。……培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)展他們的特點，而予以適宜之服料，水分，太陽光，并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。

《創(chuàng)造的兒童教育》。

1944年12月16日《大公報》《陶行知文集》第754頁。

民主的教育方法，要使學生自動，而且要啟發(fā)學生使能自覺，要客觀，要科學，不限于一種，要多種多樣，因材施教，要生活與教育聯(lián)系起來。

《實施民主教育的提綱》。

1945年5月《戰(zhàn)時教育》《陶行知文集》第784頁。

“為學而學”不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地。努力使人明白，既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。

《以教人者教己》1927年11月5日。

《陶行知全集》第2卷第48頁。

我現(xiàn)在試驗一種十分鐘教育。這十分鐘的支配是兩分鐘的唱歌，兩分鐘說一條科學，兩分鐘講一件時事，四分鐘認兩上字。

《十分鐘教育》19xx9月17日。

《陶行知全集》第5卷第266頁。

育才三方針。

《育才三方針》。

1951年4月《育才學校》《陶行知文集》第731頁。

陶行知知行合一心得體會范本篇二

開展“兩學一做”學習教育，是加強黨的思想政治建設的一項重大部署，是協(xié)調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局特別是推動全面從嚴治黨向基層延伸的有力抓手，也是今年黨建工作的重中之重。

黨的十八大以來，習xx總書記反復強調講政治、有信念，強調政治紀律、政治規(guī)矩，強調做政治上的明白人，強調理想信念是共產黨人的精神之“鈣”。

“講政治”是本、“有信念”是魂。

作為黨員干部，必須把“講政治、有信念”刻在骨子里、扎根頭腦中，把固本鑄魂作為一輩子的修煉。

要準確把握“講政治、有信念”的深刻內涵，自覺強基固本。

要在堅定政治信仰中樹牢理想信念，堅守政治本色中踐行理想信念，保持政治定力中檢驗理想信念，自覺做到在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨、在黨愛黨，自覺做政治上的明白人、信念上的守護人。

要準確把握“講政治、有信念”的核心要義，強化“四種意識”。

要強化政治意識，堅守對黨忠誠可靠的政治立場，做到愛黨、信黨、護黨、跟黨走。

要強化大局意識，所有的工作都要與黨委的決策部署銜接起來、統(tǒng)一起來。

要強化核心意識，確保政令暢通、令行禁止。

要強化看齊意識，堅定向黨中央看齊，向黨的理論和路線方針政策看齊。

要準確把握“講政治、有信念”的方法路徑，做到知行合一。

要在加強理論武裝上下真功，特別是把學習習xx總書記系列重要講話精神學深、學透，領會貫穿其中的立場、觀點、方法。

要在對標先進先輩上下真功，在思想上對齊、作風上對照、行動上對標，深學、細照、篤行。

要在樹牢宗旨觀念上下真功，踐行群眾路線，把群眾想干的事，變?yōu)辄h委、政府要干事;把黨委、政府在干的事，變成群眾積極支持、參與的事;把黨委、政府干成的事，變成惠及群眾的事。

要在加強黨性修養(yǎng)上下真功，堅持黨性修養(yǎng)永遠在路上，把嚴肅黨內政治生活作為重要抓手，帶頭營造“講政治、有信念”的良好氛圍。

開展“兩學一做”學習教育，市委常委會要發(fā)揮示范作用，從常委同志帶頭做起，發(fā)揮示范作用，走在前面、作好表率，引導各級黨組織和廣大黨員進一步統(tǒng)一思想，激勵廣大黨員干部干事創(chuàng)業(yè)、擔當作為。

全市各級黨委(黨組)要擔起主體責任，按照既定部署，聚焦重點任務，抓好“兩學一做”學習教育的督促落實，確保學習教育取得實實在在的成效。

各級黨員領導干部要樹起標桿、走在前列，把學習教育與推動全市各項工作、促進事業(yè)發(fā)展緊密結合起來，推動各項工作實現(xiàn)“十三五”開門紅。

開展“兩學一做”教育活動，就是要讓“紀律”深深烙印在每個黨員的心里，讓“規(guī)矩”作為黨員言行的準繩，堅決杜絕那些在黨x黨之人，消除“畢福劍、任志強”之流，純潔黨員隊伍。

在“兩學一做”教育活動中要堅持學習常態(tài)化、認真落實政治學習活動，不流于形式，堅持實踐基層化，真正做一個“忠誠、干凈、擔當”的合格黨員。

俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓。

”黨章是黨的基本法、總規(guī)矩，黨員要把黨章作為加強黨性修養(yǎng)的必修課，自覺學黨章、守黨章、踐黨章、護黨章，按照黨的組織原則和黨內政治生活準則辦事;堅決貫徹黨的理論、路線、方針和政策。

黨規(guī)是對黨員行為的進一步規(guī)范和指引，守好政治紀律和政治規(guī)矩，把“三嚴三實”要求體現(xiàn)到修身律己、干事創(chuàng)業(yè)、勇于擔當上來。

習xx總書記系列重要講話是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是毛xx思想在當代最新的發(fā)展，也是廣大黨員改造主觀世界和客觀世界的有力思想武器。

黨員要原原本本學原文，全面掌握講話的豐富內涵、精神實質和實踐要求，真學真信真懂真用。

黨員必須用科學理論武裝頭腦，加強思想政治建設，必須強化理論武裝，不斷深化習xx總書記系列重要講話的學習，以之指導實踐、推動工作。

在經濟建設的`時代，黨員更多的關注于事務性工作，而忽視了理論和指導思想的學習。

作為一名教師，在注重科研和教學工作的同時，更應該強化自己的理論和指導思想學習，增強自己的理論自信、道路自信，這樣才能更好地教書育人。

對黨忠誠是黨員干部的首要政治品質。

黨員既是中國特色社會主義偉大實踐的參與者、推動者，也是黨的事業(yè)興旺發(fā)達的直接受益者。

要常懷忠誠之心，自覺遵守黨章，加強黨性修養(yǎng)，堅定理想信念，做到在思想、行動上始終與黨保持高度一致，自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦、指導實踐，在教書育人的實踐中始終傳播正能量。

作為一名教師，要腳踏實地，努力做好本職工作，加強政治理論學習，學習黨章黨規(guī)，學習x主席系列講話精神，著眼黨和國家事業(yè)的新發(fā)展對黨員的新要求，堅持以知促行，做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格黨員。

開展“兩學一做”學習教育，是面向全體黨員深化黨內教育的重要實踐，是推動黨內教育從“關鍵少數(shù)”向廣大黨員拓展、從集中性教育向經常性教育延伸的重要舉措。

學好學活“兩學一做”，要求我們堅持學用結合，知行合一。

打牢“兩學”學習基礎，讓思想生根。

理想信念是我黨的精神之“鈣”，必須加強思想政治建設，構建思想上的堅固防線，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關”問題，筑牢黨的執(zhí)政根基，才能增強黨員干部的立身之本。

理想信念不堅定，就會得“軟骨病”，只有打牢我黨的理想信念精神脊梁，讓每一位黨員學好黨章黨規(guī)、系列講話，理論聯(lián)系實際，明標準、立規(guī)范、守紀律才能讓思想生根，在每一位黨員的精神田園之中開花結果。

挖掘“一做”內在精髓，讓作風揚帆。

開展“兩學一做”教育，基礎在學，關鍵在做。

“奮斗成就偉業(yè)，實干才能興邦”，如何做一名合格黨員，這要求我們加強作風建設，牢牢把握“兩學”精髓，學以致用、以學促做，做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格黨員。

中紀委屢屢傳來黨員干部在崗嚴重違紀調查報告，加強作風建設廉潔從政顯得格外突出，黨員隊伍作風建設需要每一位黨員的共同維護，違紀違法現(xiàn)象要嚴格杜絕。

固守紀律規(guī)矩之嚴，嚴格遵守黨紀黨規(guī)，加強作風建設，要求我們自覺遵守紀律“底線”，時刻握好黨紀黨規(guī)“戒尺”，做合格黨員，維護好黨員干部隊伍形象，讓作風之船揚帆遠航。

“學”要帶著問題學，“做”要針對問題改。

在學習“兩學一做”專題教育過程中，要堅持學用結合，知行合一，理論聯(lián)系實際，通過實實在在的掌握“兩學”理論基礎，掌握問題癥結，從實際出發(fā)，有的放矢，才能促使每一位黨員干部加強作風建設，進步提高。

“兩學一做”歸本溯源還是“三嚴三實”的進一步鞏固深化，黨員干部要加強思想作風建設，凝聚內在合力，真正鑄就一支“鐵一般信仰，鐵一般紀律，鐵一般擔當”的優(yōu)良黨員干部隊伍，讓思想助力作風揚帆，作風灌溉思想萌芽。

陶行知知行合一心得體會范本篇三

初次讀這本書，有諸多的不認同，為什么，首先對王陽明提出的存天理滅人欲就不能理解，在當時的時代，儒家思想，是要拋棄物質的東西，去享受精神層面的東西，但是在我們這個時代，我們不僅要享受精神層面的東西，我們也要享受物質層面的，我認為我除了吃飽以外，也要注意營養(yǎng)均衡。除了穿暖以外，也要注意衣著得體，讓大家見笑了，這就是我當時初次接觸這本書的想法，諸多評判。

再次閱讀這本書，我拋開我之前的態(tài)度，慢慢進入，反而越讀越有意思，在讀的過程中，悟到一些道理。其實，每個人在讀書領悟中，都會有自己的獨到的想法，我們不能去評判誰對誰錯，只能說如何取其精華去其糟粕。就像王陽明他的成功也是吸收了道家、佛家、儒家的精華，成為他今天的心學。吸收對自己有用的東西，打開自己的思維模式并升華，而不是生搬硬套。就像王陽明格竹子格了六天六夜都沒有格出竹子的道理，還把自己給格病了。而我們組的馬威前幾天在群里發(fā)：“竹子用了四年，僅僅長了3cm，但從第五年開始，以每天30cm的速度瘋狂的生長，僅僅用了六周就長到15米。不要擔心你此時此刻的付出得不到回報，因為這些付出都是為了扎根?！笨?，王陽明格不出的道理，被我們馬威同學格出來了嗎。我們現(xiàn)在不就對過去的文化進行升華了么。

有些同學說，為什么讀這本書呀？我又不想當圣人，王陽明說的人人都是圣人，肯定認為是扯的事，怎么可能呢？其實我覺得王陽明說得對，人人都是圣人，只是分大圣小圣而已，為什么？如果我們對這本書融匯貫通后，把致良知做為以后做人處事的準則，去影響孩子，影響家人，影響周圍的朋友，未必不可稱之為圣，也可以向陳教授、胡清老師一樣，向更多的人去傳經授課，去影響更多的人。目前我們學習的九點領導力，也是讓我們從心出發(fā)，遵循心中的善念，按照這種指引去工作，去生活。

我認為王陽明的致良知，就是按照我們心中的善的指引，來做事情，處理事情，用向上向善的力量來影響身邊的人，帶動身邊的人。

我的三點感悟：

每個人做事情，對錯與否，首先是否從心中的良知出發(fā)，前段時間我的好朋友說，如何練習好自己的情商，如何會說話，才是為人處理的道理，準備去買兩本《蔡永康的說話之道》好好學習如何說話。當時我就告訴她，好好說話，如何說話是術，重要的是你的心，是否遵循良知的指引，良知是道，有術無道，你說的話只能讓他人覺得你是虛情假意，甜言密語，并不走心。我們只有心到了，才能讓別人覺察你的真誠。

舜和他老爹瞽叟的故事。正是舜常常內求，自以為是最不孝的，因此他能孝，舜每天想著自己不能盡孝之處，因此他就更加孝順，等到瞽叟高興時，他只不過是恢復了心中原本就有的慈愛的本體。所以當我們孩子有問題的時候，夫妻關系有問題的時候，上下級關系有問題的時候，朋友有問題的時候，我們向內求，按照良知的指引去做，所有問題都迎刄而解了，并不是說有問題是我們自己錯了，只是更換一種思維模式，更換一種做事的方法，可能就能獲得更好的結果和意想不到的收獲。比如馬歇爾盧林堡的《非暴力溝通》，不就是讓自己換一種溝通方式，有同理心，這樣溝通就沒有障礙了。

學以致用，必在于行，而不行不可以為致知也。也就是必須在事上練。我們知道了良知，也就是知道了道德規(guī)范，行為準則，但是不去用，那也不對，只有在事上練習多了，我們才能得心應手。

陶行知知行合一心得體會范本篇四

陶行知是中國近代教育家、教育改革家，在中國教育史上占有重要地位。他最重要的一點就是把知和行結合起來，強調實踐教育的重要性。知和行合一并體現(xiàn)在他的個人修養(yǎng)以及他對于教育觀念和方法的貢獻中。在我看來，知行合一不僅僅是一種教育理念，也是一種人生態(tài)度和處世哲學。通過深入研究陶行知的思想和實踐，我對知行合一的理解更加深入，也在實踐中體會到了它的重要性和魅力。

首先，知行合一的核心在于將知識與實踐相結合。陶行知強調，只有知識的學習是不夠的，更重要的是將所學的知識融匯貫通并運用到實踐中去。他認為，只有通過實踐，人們才能將知識轉化為能力和技能，真正地將知識內化為自己的東西。比如，在學習數(shù)學時，我們不能僅僅停留在理論層面，更要通過實際問題的解決，將所學的知識應用到實際生活中，這樣才能真正理解和掌握它。

其次，知行合一也要求人們將自己的行為與道德規(guī)范相統(tǒng)一。陶行知強調，只有具備正確道德觀念和行為準則的人才能夠將自己的知識和行動統(tǒng)一起來。他反對只追求個人利益和享樂的行為，強調個人的行動要符合社會道德和倫理規(guī)范。在他的眼中，一個人要有博愛和仁愛之心，要關心他人，尊重他人的人格和權益，并且要有勇于擔當?shù)木瘛?/p>

另外，知行合一還要求人們將自己的言行相一致。陶行知認為，一個人應當言行一致，言行相符，不做言不由衷，行不負責的事情。他主張言行要秉持真實、誠實、坦率和直接的原則，不做口是心非的人。只有言行一致，才能建立起人與人之間的信任和信心，才能夠真正地影響他人和取得他人的認同。

最后，知行合一也要求人們將自己的思想與實際行動相結合。陶行知強調，只有將自己的思想付諸于實踐，才能取得實際的成果。通過實踐，我們才能驗證自己的思想和理論是否正確，從而不斷修正和改進自己的思考方式和工作方法。只有不斷地在實踐中總結，才能夠不斷地提高自己的能力和水平。

綜上所述，知行合一是陶行知的重要思想貢獻，也是一種人生態(tài)度和處世哲學。它要求人們將知識與實踐相結合，將行為與道德規(guī)范相統(tǒng)一，將言行相一致，將思想與實際行動相結合。通過知行合一，我們才能真正地發(fā)揮自己的能力和潛力，實現(xiàn)自己的價值和目標。同時，通過實踐中的不斷探索和實踐，我們也能不斷地提高自己的能力和素質，真正地實現(xiàn)自我完善和自我超越。因此，我們在學習和生活中都應該牢記陶行知的教誨，將知行合一融入到自己的行動中去，成為一個真正有實際行動的人。

陶行知知行合一心得體會范本篇五

教學是一項具有挑戰(zhàn)性的工作，需要不斷地更新自己的教育理念和教學方式。陶行知教授提出的“教學合一”理念，讓教學從單一的知識傳授轉變?yōu)橹R傳授與實踐應用相結合的教學方式。我在實踐中感受到教學合一的有效性，下面將從三個方面展開心得體會。

一、喚醒學生的主觀能動性。

教學合一讓學生不僅僅是聽講，更是親身實踐。在教學中，我們可以使用多種方式讓學生參與，讓他們成為課堂中的主人公。例如，我曾在一節(jié)生物課上，組織學生對自然界中的各種生物進行觀察和收集，再讓他們根據(jù)自己的觀察和分析，提出一個關于生物適應環(huán)境的理論。這樣的教學手段既培養(yǎng)了學生的實踐能力，也喚醒了他們的主觀能動性，讓他們在課程中更加積極主動。

二、提升學生的認知水平。

教學合一能讓學生在實踐中更好地理解知識。在教學中，我們可以將知識與實踐結合，讓學生在實踐中感受知識的作用和價值。例如，在一節(jié)物理課中，我讓學生通過實驗探究光的反射規(guī)律，讓他們親身感受光的反射軌跡、光的反射角度等。這樣的教學方法能夠提升學生的認知水平，讓他們更好地理解和掌握知識。

三、促進學生的創(chuàng)新思維。

教學合一能夠激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。在教學中，我們可以讓學生在實踐中發(fā)掘問題和解決問題。例如，在一節(jié)數(shù)學課中，我讓學生通過實際問題探究勾股定理的應用，讓他們從實踐角度出發(fā)思考勾股定理的實際意義和用途。這樣的教學方法能夠激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，讓他們有更多的創(chuàng)造性和發(fā)散性思考。

綜上所述，教學合一能夠讓教學更加有趣，讓學生更加積極主動，培養(yǎng)學生的實踐能力，提升學生的認知水平和創(chuàng)新思維。作為一名教師，我們應該在實踐中不斷探索教學合一的更多可能性，讓學生在教學中得到更好的成長和發(fā)展。

陶行知知行合一心得體會范本篇六

所謂"知行合一"，是指對某事件進行了充分認知其過程和重要性，包括困難性等條件下，輔以堅持不懈、百折不撓的行動，從而達到目的，是為"知行合一"。知行合一者無疆，綻放其美麗。

樂嘉帶年僅四歲半的女兒參加沙漠徒步活動，應是考證過，對其過程有較為充分的認知，并做了充足的準備的。作為成人，他應認識到這不是花前樹下，林蔭道上，不是百鳥悅鳴，怡然悠然，不是不知不覺一天三十六里就過去了；而是沙漠中，阻力下，烈日當空，汗水涔涔，頭暈目眩；是幼齡童，嬌閨女兒。我寧愿相信樂嘉早就較長時間有意訓練孩子體格，適應冷熱忽變；再者，樂嘉的背后，必有一個設施齊全的醫(yī)療團隊作保障。如此等等一系列保全措施下，這才有了"沙漠徒步"。"知"其難，"備"其需，"行"就成了水到渠成。

任何一件事或驚天或離奇，背后必有原因或不為人知的真相，所以不能只看表面不合情理就憤然慨然，站在所謂的道德制高點非議對方。樂嘉所為，可能就如他所說的"在安全的前提下，讓她學會獨立和堅持。如果女兒順應此行，很難不說樂小花既擁有了優(yōu)越的物質條件，又逐漸訓練出強悍的精神力量，樂氏家族承傳有人，也是對社會做出了一定的表率和貢獻。觸龍說趙太后，就勸其不要溺愛孩子，應"為之計深遠"，給予一定的磨練和擔當。古今有識之士皆不會一味順從孩子或別人，定會籌算謀劃，一旦取定，便直往不悔。

當知其條件不具備不成熟，那就選擇合適的行為方式。當今社會，物質條件較為豐裕，但精神貧乏，網絡當?shù)溃簧眢w疲乏，脂肪橫行。如若我們在緊張的工作勞作閑余，借鑒"樂嘉育女"的方式，必要時丟掉網絡，回歸自然，鍛煉身體，富裕精神，愉悅心靈，接納自己，我想就不會出現(xiàn)那么多的"空心人"，形貌俱佳但眼神空洞；不會出現(xiàn)那么多的"低頭族"，形體單調，"方向一致"，佝僂病態(tài)大腦昏昏。樂嘉育女，我們育己，知其弊，切其脈，護其根，洗凈污，行其果，中通外直，亭亭立世。

當然，應知凡事不可"過"，進退有度，方可行者無疆。樂嘉背后雖有強大的保障團隊，但孩子太小，腿生紅疹密密麻麻，腳起水泡難以入眠，小小孩子本不知愁滋味，卻受此折騰，多多少少有些殘忍。不妨等孩子大一點，再過兩三年，身心會更成熟點。畢竟樂嘉作為名人，表率和榜樣的影響不可忽略，如若經濟稍富裕之族都去效仿，沙漠熱鬧，公路紛紜，大山喧嘩，海里鼎沸，但有可能就會岀現(xiàn)醫(yī)院擠擠，醫(yī)生忙碌，藥品突缺，而忙碌過后可能是長時間的質疑、冷清，肯定不是好事。

何況你我皆凡人，知弊切脈，行之有數(shù)，不好高，不騖遠，忌盲從，忌全否，知行合一，進退有度，方行者無疆，笑迎此生。

陶行知知行合一心得體會范本篇七

北京航空航天大學校訓：“德才兼?zhèn)?，知行合一”?/p>

德才兼?zhèn)?；以德為先。在德與才的關系上，既重德又重才，不片面強調，又堅持以德為先，而非等量齊觀?！安耪?；德之資也；德者；才之帥也”。德為導向，才是基礎，德靠才來發(fā)揮。才靠德來統(tǒng)帥。相對于才而言，德更為根本。“有德有才是正品，有德無才是次品，無德有才是廢品，無德無才是毒品”。

知行合一，就是講理論（知）和實踐（行）要合而為一，不可過分偏重一邊?！爸泻弦弧钡闹杏^點在中國哲學史上由王守仁最早提出。語載王陽明《傳習錄》：“知之真切篤實處。既是行，行之明覺精察處。即是知，知行工夫，本不可離。只為后世學者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一并進之說，真知即所以為行，不行不足謂之知?！?/p>

“知行合一”我認為有兩層意思。第一層意思是說人的行為要與人的認識相符，有什么樣的思想就做什么樣的人。第二層意思是說人的認識要與客觀實際一致，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。在學習方面的“知行合一”我要講的是第一層意思。

在學習中堅持知行合一的原則有很重要的意義。首先，堅持知行合一有利于知識的掌握。學習了一個理論、知識便迫不及待地要把它付諸實踐，這樣有利于知識的理解和掌握。其次，堅持知行合一是連接理論和實際的橋梁。在學習中如果做不到知行合一就不能將理論應用于實踐。最后，堅持知行合一是認識發(fā)展的前提。如果不能讓自己的認識和行為保持一致性，“人本性，智慧具足”，我們要做的就是挖掘人的這種本性，通過量化了企業(yè)的共同目標、訓練團隊，樹立贏的信念?！皩W就是做，做就是學”，這正是中國文化“格物致知”到“知行合一”理論的具體實踐?！岸?，必須讓每個人反復體驗‘贏’的經驗”。

良好的團隊精神和積極進取的人生態(tài)度，是現(xiàn)代人應有的基本素質，也是現(xiàn)代人人格特質的兩大核心內涵。在現(xiàn)代社會，人類的智慧和技能只有在這種人格力量的駕馭下，才會得到充分的.發(fā)掘和體現(xiàn)。

通過此次的訓練，不但考驗了我們的心理承受能力，也提高了在各種環(huán)境下的心理承壓能力，更為處置各類災害事故奠定了良好的基礎。緊張而精彩的訓練結束了，每一個隊員都是成功者，這就是充滿活力與自信的美生人，在汗水與歡笑中，大家得到了一次深刻的精神體驗。平時耳熟能詳?shù)摹皥F隊精神”變得內容豐富、寓意深刻，帶來了心靈的沖擊，引發(fā)內心思考。

朱熹的“格物致知”?！案瘛笔翘骄康囊馑迹拔铩笔侨f事萬物，包括意識的和物質的?！爸隆笔乔蟮?、獲得的意思，“知”是知識。具體理解就是說，一個人的教育學習的出發(fā)點就是從追尋事務本體而得到知識?！吨泻弦煌蹶柮鳌纷x完了，但以“知行合一”的理念，潛心修行的人生才剛剛開始。

以格物致知之精神，探究事物的原理獲得知識；言行一致之韌性，踐行求知的每一步去躬行。

陶行知知行合一心得體會范本篇八

知行合一是中國傳統(tǒng)文化中的重要理念，也是中華民族精神的重要體現(xiàn)。本文將通過解讀“知行合一”的含義和作用、分享我對“知行合一”的心得體會以及具體實踐，以及總結“知行合一”對個人和社會的重要意義。希望通過本文的闡述能夠引起更多人對“知行合一”的關注和思考。

第一段：引入知行合一的含義和作用（200字）。

知行合一是指知道和行動相統(tǒng)一，即知道什么，就要去做到什么。在中國古代哲學思想中，知道和行動是息息相關的，只有將知識轉化為實踐，才能夠真正提高自己的能力和素質。知行合一的意義不僅僅在于個人成長，更重要的是對社會的發(fā)展和進步起到了積極的推動作用。只有知行合一，才能真正實現(xiàn)理論與實踐相結合、學以致用，推動社會不斷進步。

在我個人的成長過程中，我對知行合一有著深刻的感悟。首先，知行合一讓我明白了知識只有付諸實踐才能變得有用。過去，我經常在書本上學到很多知識，但很少有機會實踐，結果很多知識都被遺忘了。后來，我開始注重實踐，通過參加社會實踐活動、實習以及自主創(chuàng)業(yè)等形式，將所學的知識付諸實踐，真正掌握了知識，也讓自己不斷成長。

其次，知行合一讓我明白了只有行動才能改變現(xiàn)狀。每個人都有自己的理想和追求，但只有通過實際行動，才能將理想變?yōu)楝F(xiàn)實。只有付出行動去追求，才有可能取得成功。通過知行合一，我?guī)е硐腴_始行動，不斷努力，也逐漸取得了自己的成就。

第三段：具體實踐知行合一的方式方法（300字）。

知行合一并不是一件簡單的事情，需要我們在日常生活中不斷實踐和探索。首先，要培養(yǎng)實踐的習慣，將所學知識轉化為實際行動?？梢酝ㄟ^參加社會實踐、實習、交流等形式，將所學知識與實際問題相結合，真正掌握所學的知識。

其次，要不斷深化思考，將理論與實踐相結合。通過思考問題的本質，尋找問題的解決方案，并付諸實踐，實現(xiàn)知行合一。同時，要不斷總結經驗，不斷改進行動方式，從而使實踐更加有效。

第四段：總結知行合一對個人和社會的重要意義（200字）。

知行合一對于個人成長和社會發(fā)展都有著重要意義。個人通過實踐，不斷提高自己的能力和素質，幫助個人實現(xiàn)自己的理想和追求。同時，知行合一對社會發(fā)展也具有積極作用，只有通過實踐，將理論與實踐相結合，才能夠推動社會不斷進步。在當代社會，我們更需要注重知行合一的精神，不斷探索和實踐，為社會的發(fā)展貢獻自己的力量。

第五段：總結全文，并對知行合一的意義進行致辭（200字）。

通過對知行合一關鍵理念的解讀和探討，我們可以看到，知行合一在現(xiàn)代社會中仍然具有重要的意義。只有將知識轉化為實踐，才能真正掌握知識，提高自己的能力和素質。在實踐中，我們才能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，推動自己的成長和社會的進步。讓我們一起踐行知行合一，將理論轉化為實踐，努力實現(xiàn)自己的理想和社會的發(fā)展。

陶行知知行合一心得體會范本篇九

陶行知，時代精神的代表者之一，他的名字已經深入人心，成為了中國教育事業(yè)中的一座豐碑。他提出的“知行合一”理念一直為人們所推崇和傳頌。這一理念不僅僅是教育工作者的精神追求，更是我們每個人成就自己的重要方法。在實踐中，我也深深體會到“知行合一”的重要性。

“知行合一”首先教會了我對知識的重視和尊重。知識是我們前輩智慧的結晶，是人類文明不斷進步的源泉。對于向我求知的人而言，知識是一切起點。然而，僅僅停留在書本知識上，并不能真正造就一個人。陶行知強調知識應該與行動相結合。只有將知識轉化為行動，才能真正發(fā)揮出它的價值。這就意味著，我們不能僅僅滿足于被動吸收知識，而是要主動運用知識，去實踐，去創(chuàng)造，去改變。

在實踐中，我漸漸理解到“知行合一”的實質是不斷地反思和實踐。知識的力量指引著我們的行動，而行動則檢驗并豐富我們的知識。只有通過實踐，我們才能真正理解并掌握所學的知識。反過來，通過實踐，我們又能發(fā)現(xiàn)并彌補自己知識上的不足。實踐中的反思是我們日常生活中的重要部分，它不僅使我們更加自省，也讓我們更加接近真理。正是有了這樣的實踐和反思，我們才能不斷提升自身，實現(xiàn)個人價值的最大化。

陶行知所倡導的“知行合一”也讓我看到了自己與他人共融的重要性。我們生活在一個共同體中，這個共同體包括了家庭、朋友、同事、社區(qū)等等。每個人在這個共同體中都有自己的角色和價值。在這個過程中，我們需要互相幫助，相互配合，共同進步。只有將自己的知識和行動與他人的知識和行動相結合，我們才能真正實現(xiàn)個人價值，也才能共同邁向更高的目標。這就是“知行合一”背后所蘊含的關于合作、分享和奉獻的理念。

最后，“知行合一”教會了我珍惜自己的時間和機會。時間是有限而寶貴的，每一分每一秒都要用于積累知識和實踐。每一次機會都是難得的增長經驗的契機。我們不能被困擾于瑣事和消極情緒之中，而是要抓住機會，勇敢踏出一步。正如陶行知所說：“知而不行，則從不知開始；行而不知，則從知而不行開始?！蔽覀円谛袆又胁粩嘧穯栕约海粩喾此甲约旱男袆邮欠穹衔覀兯鶎W到的知識。只有不斷地行動，我們才能讓自己的知識得到真正的轉化和成長。

通過對“知行合一”理念的學習和實踐，我逐漸明白，這不僅僅是一種追求個人價值的方法，更是一種積極向上的生活態(tài)度。只有不斷地學習和實踐，不斷地反思和總結，我們才能永遠保持對知識的熱愛和欲望，也才能真正實現(xiàn)自己的價值和成就。

陶行知是教育事業(yè)中的一位領軍人物，他的理念“知行合一”不僅僅適用于教育領域，更是適用于每一個崇尚進步的人。通過將知識轉化為行動，通過實踐中的反思和不斷提升，我們能夠實現(xiàn)自己的價值，共同推動社會的進步。只有“知行合一”，我們才能成為更好的自己，也能讓社會變得更加美好。

陶行知知行合一心得體會范本篇十

教學合一是根據(jù)陶行知先生的教育哲學而提出的一種新型教學方式，它關注情感教育，發(fā)掘學生潛能，培養(yǎng)學生自主學習能力。雖然教學合一曾經在一段時間內備受爭議，但是在我個人的教學實踐中，我深深地感受到了這種教學方式的魅力和優(yōu)越性。在這篇文章中，我將分享我的教學合一心得體會，并談談我對它的看法。

首先，教學合一更注重情感教育。在學生成長的過程中，學生不僅需要知識的傳授，更需要他們在情感和認知方面的發(fā)展。在教學合一中，教師注重與學生的交流和情感溝通，關注學生的感受和需要，以及只有情感溝通才能使知識教育更為成功。當學生感受到老師的關愛和呵護，才會更傾向于去接受和理解老師的指導和教育。

其次，教學合一注重學生的自主學習能力。事實上，當學生自主掌握了學習的方法和技巧，更容易在知識的學習和領域的探索中，探索立場和自信心。由此看來，教學合一更便于培養(yǎng)學生自主學習的興趣，而非把學生當成機械器械上通過知識的灌輸。

第三，教學合一更注重知識的探索性學習。教學合一不強制學生要接受老師所教誨的知識，相反，注重激發(fā)學生的學習興趣和探究欲望，在教學中，教師會引導學生思考、接納與拒絕，使學生自覺掌握知識，提高自己的思辨能力和文獻研究能力。

第四，教學合一注重教育要素的無縫連接。在教學合一中，老師會把學科知識與學生的學業(yè)、生活和體育等領域結合起來，形成教育的綜合性。他們也會既注重知識技能的傳授，亦不忽視教育的情感和素質。

最后，教學合一更注重教師對學生的指導。在教學合一中，教師不僅是知識的傳授者，也是學生的導師和引路者。教師必須有教育的情操，可以通過教育實踐，在平等的情境中，提高自己的素質。這樣的教師使教學合一更有好處，對學生成才有促進作用。

在教學合一的學校，教育理念是“注重學生的自主性和綜合素質提高，鼓勵學生愛好探究性思考和未知知識浸潤”。教學合一的實施，對學生的成長具有促進作用，有助于學生成才和全面發(fā)展，尤其是對學習困難的學生，更具有重要意義。總之，教學合一是一種教學方式，它有助于提升教育質量，提高學生的學業(yè)成績，成功成為一名優(yōu)質教師的關鍵是要深入研究和探究教育的本質，為學生在學習中進行創(chuàng)新，促進綜合素質提升，幫助學生走向成功。

陶行知知行合一心得體會范本篇十一

教學合一是指教學與實踐相結合，將知識與實際應用緊密結合在一起，使學生在學習過程中能夠深入理解知識，并能夠靈活運用到實踐中。我最近參加了一次陶行知心得交流會，聆聽了著名教育家陶行知在他的教學合一教學方法中的一些經驗和體會。通過這次交流，我深刻認識到了教學合一的重要性，并從中收獲了很多啟發(fā)和啟示。

第二段：了解教學合一的原則。

陶行知在交流中提到了教學合一的幾個原則，包括“以學生為中心”、“科學方法與文化意義相結合”、“個性化教學”、“實驗性教學”等，這些原則涵蓋了教學合一的各方面內容。學校教育不應該僅注重學生的成績，而應該倡導“以學生為中心”的教學理念，注重培養(yǎng)學生的綜合素質和發(fā)展他們的潛能。同時，培養(yǎng)學生的實驗能力，讓他們學會嘗試，鍛煉創(chuàng)造力和實踐能力。

第三段：實踐教學合一的方法。

教學合一是理論和實踐相結合的過程，要達到這一目標，除了注重課堂教學外，還需要引入實踐和體驗式教學。教師需要創(chuàng)造一些實踐教學的機會和場地，鼓勵學生親身體驗和感受，讓他們在親身體驗中更好的理解和掌握知識。此外，注重個性化教學也是教學合一不可或缺的一環(huán)，因為每個學生的學習方式和節(jié)奏都不同，要讓每個學生能夠在自己的學習節(jié)奏中進步。

教學合一的實踐不僅可以幫助學生更好的理解知識，還可以培養(yǎng)學生團隊協(xié)作精神和實踐能力，提高學生的綜合素質。另外，教學合一還有助于豐富課堂內容和教學形式，創(chuàng)造一些新穎的教學方法，提高學生的學習熱情。在現(xiàn)代教育中，教學合一不再是一種新概念，而是一種不斷創(chuàng)新和改進的教學方法。

第五段：總結。

教學合一無疑是現(xiàn)代教育中一個十分重要的教學方式。通過教學合一，學生能夠更深入認識知識，更好的掌握實踐能力和團隊協(xié)作精神。在教學實踐中，我們應該注重實踐教學和知識的結合，發(fā)揮學生的主體作用，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和能力。讓我們在教學合一的道路上，不斷探索創(chuàng)新，提高教學質量，為學生口袋更加充實。

陶行知知行合一心得體會范本篇十二

我懷著對陶行知先生十分崇敬的心情，閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。深深被陶行知先生的求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆。生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的陶行知先生，不愧為是一位偉大的教育實踐家和偉大的實踐教育家，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng)立適合中國國情的“生活教育”的理論體系，作出了卓越的貢獻。時過境遷，重新學習陶行知的教育思想，發(fā)現(xiàn)陶行知的教育思想，至今仍閃耀著奪眼的光芒，具有十分重要的現(xiàn)代價值。

學習陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學研究，進一步提高教育教學質量，全面推動素質教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集，內容豐富，既有理論之創(chuàng)新，又有教育實踐之成果，集教育思想之精華。

陶行知首次提出的教改思想——“教學合一”。19xx2月，陶行知先生研究了當時的教育現(xiàn)狀，把教師分為大致三種。第一種教師：只會教書。這種教師把學生當成了書架子、字紙蔞，書上的東西一鍋兒往學習腦袋里裝；第二種教師：教學生。這種教師所注意的中心已從書本移到學生上，果然比第一種好，是一種進步，然而學生仍然是被動地學習，被動地接受知識；第三種教師：教學生學。這種教師要教會學生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要學生學得“自得”，學得“自動”。對照今天的我、今天的你、今天的每一位教師，自己屬于哪一種教師呢？的確值得大家深思一番。陶行知這一教育思想，不就是我們今天一直在倡導的要讓學生——“學會學習”嗎？。

陶行知先生又說：教的法子必須根據(jù)于學的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據(jù)學的法子。要學生怎樣學就須怎樣教；學得多教得多；學得少教得少；學得快教得快；學得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導的——“因材施教”嗎？。

在“教學合一”的理論中，陶行知先生還強調：先生不僅要拿教的法子和學生學的法子聯(lián)絡，并須和他自己的學問聯(lián)絡起來。他認為，教師不是販買知識的，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進步。一方面教師要指導學生，另一方面都是也要不斷研究學問，就能時常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導的教學應該是——“教學相長”嗎？。

陶行知的“教學合一”的教改思想，強調的就是師生之間的互動，是在他杜威教師那種以“學生為中心”的教育思想基礎上的新的突破，這對于指導我們的教育教學具有非常重要的意義。

“教學做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論。“教學做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬庵?，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；二是指關系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。由此而產生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。

陶行知的“教學合一”的思想與杜威的“從做中學”有一定的區(qū)別。具體表現(xiàn)在兩個方面：

第

“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設的“農事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環(huán)境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經與生活結合，與勞動結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內容了。

由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經達到了它所能達到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是古典詩文《大學》里的句子。

讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義；我背熟了這句話之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態(tài)。

所謂“大學”，實質為大學問，人世間最重要的學問。天地生人的意義在于“明明德”。親民、至善是指大學之道，強調的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德。修養(yǎng)道德的目的，不僅是為了自己“明明德”，而且在于以己之德推及于人。道德實踐者不是自了漢，不單純是為了自己心身健康、家人幸福、性命解脫，而是為了國家民族、天下眾生都能德化歸道，幸福健康，從而燃燒自己，照亮別人，舍己奉獻。當自己有德之后，不僅是獨善其身，還要兼善天下，用善德去感化別人、幫助別人、親近別人、親近眾生，親近天下所有的人與萬物，以一己之善去包容眾生萬物，德化人間，使人人都能修德行德；使人人都能明白人生的真諦，心中光明磊落，擺脫煩惱與痛苦；使人類的生命整體升華，心身健康，人人都能達到與德合道的天人合一的先天之境，從而使普天下和平安寧，天下為公，道德光明一片，朗朗滿乾坤?！吧啤焙猩屏?、親善、仁善、本善等義。“人之初，性本善”。善與人生俱來，是天賦人的德性，人人皆有，內含于心。只可惜人心的本善被私欲我心和后天主觀妄識心所污染、所遮障，所以本善缺失，惡心張揚，才使人生命運曲折坎坷，疾病叢生。本心覺醒之人，逐漸明白人生，看淡世俗，誠修道德，以復天良本性之善，持修不輟，積善蓄德，以止于至善?！耙阉挥鹗┯谌恕?，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。

你用明亮的眼睛看著世界，世界是明亮的；你用美好的眼睛看著世界，世界是美好的，愉快而幸福的生活來自于心靈愉快和幸福暗示。

陶行知知行合一心得體會范本篇十三

作為一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層年輕干部，帶著興奮帶著責任，有幸參加了全縣優(yōu)秀年輕干部培訓班。培訓伊始，就很榮幸的聆聽了縣委書記周永鑫對我們的諄諄教誨。他的“五問”振聾發(fā)聵，他“定好位、知好底、練好基本功”的勸誡仍在耳邊回響，特別是最后講到如何建設幸福漢陰，以及對漢陰未來的布局使我深受震撼。為了使?jié)h陰的明天更美好，作為年輕干部也作為一名漢陰人，結合周書記的講話，我有一些淺顯的思考和大家相互交流學習一下。

一、為學于勤，練好站樁功。

開篇，周書記用龍的幾種形態(tài)為引，講述了“潛龍勿用”的深刻內涵，那就是要想在事業(yè)上干出成績，闖出一片自己的天地，首先要練好站樁功。我認為，對于我們年輕干部來說，現(xiàn)在就是在“潛龍”階段，首先就是要練好站樁功。而練好站樁功的本質就是要不斷學習，要為學于勤。為學于勤，就是要勤讀書、勤思考、善謀略，爭做學習型干部。我自己已經離開大學校園3年了，在走上工作崗位的三年中，單位的領導和年長的同事經常的告誡我“一名合格的干部必須要有提筆能寫，登臺能講，遇事能干的素質”，而這種素質的培養(yǎng)離不開學習。不重視學習的人，“寫”，寫不好，寫不通，因為知識儲備不足，只會百度網上文章，東抄西抄;“講”，講不好，講不透，因為理論功底淺，講話枯燥乏味，只會說空話、套話、外行話;“做”，做不好，做不了，因為工作方法不到位，工作力不從心、事倍功半、疲于應付。要改變這種狀況，就得要時時處處勤于學習，只有先學一時才會先干一步，只有深學一點才會高人一籌。

二、找準定位，做實本職工作。

通篇，周書記以哲學的三大終極問題“我是誰，我從哪里來，要到哪里去”為引，以“五問”的形式對我們提出了殷切的希望，而這“五問”的本質就是要求作為年輕干部的我們要找準自己的定位，不能迷失了方向。對于我而言，我對自己的定位有三個，一是國家基層干部，二是共產黨員，三是黨的紀檢干部，我認為，只有把本職工作做實，才能找準自己前進的方向。2015年8月，為適應“三轉”要求，我成為了我們鎮(zhèn)上的紀檢專干，從最開始對紀檢監(jiān)察工作的懵懂到去年被選為鎮(zhèn)紀委副書記再到現(xiàn)在能獨立較好的完成各項任務，兩年多來，可謂是酸甜苦辣樣樣都有，我深深地感到紀檢監(jiān)察工作的擔子很重、壓力很大，而這份工作也時刻警醒著我自己，要擔當好黨的忠誠衛(wèi)士，就必須把工作干好、干實。在一點點做好自己本職工作的同時，也更加堅守自己的信念，紀檢干部要履好職盡好責，就必須堅持原則，秉公辦事，敢于監(jiān)督，怕得罪人做老好人的話，最終就是得罪群眾。對于我而言，只有認真履行黨風廉政監(jiān)督責任，將工作落到實處，在以后回憶起來才敢說，我沒有丟掉自己的定位，沒有迷失前進的方向。

三、了解縣情，成為與時俱進的新青年。

尾篇，周書記以第五問“去了干什么”為引，以要“找準自己的作為定位”的要求，為我們詳細闡述了我縣“一城五園三帶三產業(yè)”布局和“三線兩化一平臺”基層社會治理模式，使我們對漢陰未來產生了無限的遐想?，F(xiàn)在已經不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時候了，從書本上學到的知識，從別人身上學到的經驗也應該結合實際運用到當下的工作中。作為新形勢下的青年干部，為了加快推進幸福漢陰建設，應該做到把握大局，時刻了解縣情，將理論知識與縣情相結合，善于思考，善于創(chuàng)新，積極參與漢陰建設，在“新漢陰”發(fā)展的大勢中找準自己的角色、位置、目標、行為、作為定位，并隨著時間不斷完善調整，做到知行合一，與時俱進，這樣才能為我們都熱愛的大漢陰做出自己應有的貢獻。

陶行知知行合一心得體會范本篇十四

放假前我參加了共青團云巖區(qū)區(qū)委組織的團干培訓“知行合一，致良知”陽明文化行活動，培訓當天給我們每人發(fā)了一本《知行合一王陽明》的書籍，回家后我看了看，書中的內容讓我印象很深刻，也有很多的感觸。所以想把這本書推薦給大家。

書中講述了王陽明的輝煌傳奇。任何一個優(yōu)秀人物的成長都不會那么一帆風順，王陽明也是如此。他經歷了當眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼、流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險、荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平靜后，王陽明不但求得了內心的安寧，而且逐漸通過“知行合一”擁有了足以改變世界的力量。憑借知行合一的強大力量，王陽明率文吏弱卒，蕩平了江西數(shù)十年巨寇。憑借知行合一的強大力量，王陽明以幾封書信，一場火攻，三十五天內平定了寧王之亂。憑借知行合一的強大力量，王陽明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。王陽明本是凡塵俗子，但是他的心學卻能夠萬世流傳，讓人拜讀后回味無窮。這是因為他遇到任何挫折和困苦都敢于堅持自己的觀點，勇于深刻剖析追根求源;他在艱難困苦的生活中鍛煉內心平靜面對，而后深思熟慮總結經驗。

他在被放逐到龍場驛時，那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣流行，接近于山頂洞人居住時代。他在這樣艱苦流放時期沉靜苦思后，悟出了“圣人之道，吾性自足”的道理，即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險惡的朝堂，讓龍場悟道實際發(fā)揮作用的，是“知行合一”，即遵循內心的良知，便能達到寧靜于內，無敵于外的境界。人是沒有能力改變外部環(huán)境的，只能適應環(huán)境。這告訴我們一個人生哲理:不經風雨，就不能見彩虹，在逆境中使人成長，讓人成熟。

他在南贛剿匪的時候，悟出了“任何一件事靠你一個人獨坐想象，無論想得如何滴水不漏，都于事無補;必須要到事情上面去磨煉，做事時無愧于人、無愧于心，也就是所謂的煉心”。他的了悟告訴我們:在日常工作中要學會反思。每天想想自己是否在人際交往中做了不妥當?shù)氖虑?每天是否做了欺人欺心的事情?如果沒有，那就安心并保持這種好狀態(tài);如果有不妥當?shù)胤剑蔷婉R上改正過來。其實王陽明能夠剿匪成功不單是卓越的軍事才能，也凸顯出非凡的攻心術。這就是萬事不難，要做有心人。時時處處留心做事，成功也就是必然的結局。

他在《傳習錄》中提出:良知在人，永遠不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是說他沒有良知了。正如烏云遮住了太陽，你能說太陽消失了嗎?這樣辯證的觀點通俗易懂很容易讓眾人接受。接著他從良知中引申出是非善惡，并強調每個人都有良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，而每個人一出生就具有這兩種素質，所以都是潛在的圣人。由此他又提出“每個人都是自己的上帝，只俯首于自己的心”。這里肯定每個人存在的價值，倡導“人人平等”也體現(xiàn)出人的“自尊”。

讀了王陽明先生的心學，領悟到了知行合一的一些內涵，頓時感覺到惡劣的自然環(huán)境或者復雜的外部世界都不足以成為人生前進的阻礙;我們每個人都是與眾不同的個體，都是自己的上帝;我們只需要憑借自己的良知做人斷事，塵世間原本也是如此簡單明晰。

陶行知知行合一心得體會范本篇十五

說到《知行合一》大家自然想到的是圣人王陽明先生，其原名王守仁，浙江余姚人，因晚年居住于陽明洞，世稱陽明先生。王陽明出生于世代為官的書香門第，由于從小就接受到良好的教育，博覽群書，尤其是各種圣賢書，在這種環(huán)境的熏陶下，他樹立了以修身齊家治國平天下為己任的崇高理想，從而創(chuàng)建了東方哲學史上五百多年來最具影響力的一個流派——心學。

《知行合一》這本書的作者度陰山是通過講述王陽明先生輝煌傳奇的一生，從而向大家深刻的的剖析“知行合一”的無窮智慧，即是“寧靜于內，無敵于外”，王陽明先生的內心也經歷了從“圣人之道，吾性自足”到“知行合一”的一個過程。而我在讀完這本書之后，同樣也悟到了“讀圣人書，學圣賢智慧，直面人生困惑，悟內圣外王之道?！?/p>

說到“完人”，不得不提的是歷史上曾經產生過兩個半完人，一個當然是萬世師表的孔夫子，另外一個就是開創(chuàng)了心學的王陽明，還有半個，即后來晚清實學的代表人物曾國藩。而王陽明的“心學”，五百年來折服無數(shù)中外名人，包括曾國藩、孫中山、蔣介石、毛澤東等均對其稱佩不已。

那么究竟什么是“心學”呢?

《知行合一》則是用非常淺顯有趣的語言，不但講述了王陽明精彩的一生，同時也在這個過程中將“心學”作了清楚的介紹，其精髓在于：“心即理、知行合一、致良知”。

心即理：真理就在你心中，應該向內去求。每個人生活的世界，實際上是由你的內心創(chuàng)造的，這個世界的意義是由你的心賦予的。

曾有弟子問王陽明：用兵是不是有特定的技巧?王陽明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學問，養(yǎng)的此心不動;如果非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動。

為什么“此心不動”是唯一的技巧呢?因為心不動才能冷靜，冷靜才能沉著，沉著才能在危機面前正常甚至超常發(fā)揮，這就是所謂的急中生智。事事講技巧，似乎看著聰明，其實都是投機者的小聰明。只有真正的智者，才會從大本大源上找依靠，老老實實做功夫，這就是老子所說的“大巧若拙”。

知行合一：知行合一的“知”，指的是“良知”，是每個人內心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內心的良知，復雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心?，F(xiàn)實社會中，許多人僅僅理解為先知而后行，這就徹底理解錯了王陽明大圣賢的思想和意思。多年以來，究竟有多少人做到了“知行合一”?由于許多人理解錯了古人的思想，都在“有選擇地知，有選擇地行”，因此真正做到的人寥寥無幾?！爸焙汀靶小笔恰靶小本褪恰爸?，“知”就是“行”的關系，分開了就是空想不干和苦干不思的人，這是許多人不能成功的原因所在。

做到這兩點，即是“致良知”。良知是何物，良知既是道，是人對善惡的批判，是恒定的世界觀。

王陽明在廬陵擔任縣令時，抓到了一個罪惡滔天的大盜。這個大盜冥頑不靈，面對各種訊問強烈頑抗。王陽明親自審問他，他一副死豬不怕開水燙的架勢說：“要殺要剮隨便，就別廢話了!”王陽明于是說：“那好，今天就不審了。不過，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊?！贝蟊I說：“脫就脫!”

過了一會，王陽明又說：“天氣實在是熱，不如把內衣也脫了吧!”大盜仍然是不以為然的樣子：“光著膀子也是經常的事，沒什么大不了的?！庇诌^了一會，王陽明又說：“膀子都光了，不如把內褲也脫了，一絲不掛豈不更自在?”大盜這回一點都不“豪爽”了，慌忙擺手說：“不方便，不方便!”

王陽明說：“有何不方便?你死都不怕，還在乎一條內褲嗎?看來你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無是處?！?/p>

總有人感嘆人心險惡，可王陽明告訴我們，哪怕是罪惡滔天的罪犯，心中也是有良知的?？傆腥擞X得自己一無是處，從而自暴自棄，破罐子破摔。王陽明則告訴我們，任何一個人不都是一無是處的，每個人身上都有美好的東西、珍貴的品質。所以人要對自己有信心，堅信自己的價值。

在現(xiàn)實生活中，王陽明“知行合一”可從以下三點來借鑒和理解：

首先，從工作實踐來看，“知行合一”為我們提供了一種理論與實踐相結合，具體問題具體分析的科學工作方法?！爸痹趯嵺`中的運用就是“行”，而最大化運用要求我們做到以下兩點：一是將執(zhí)行與具體情況有效結合。針對掌握的具體情況,在實踐中以適而合用、分而細化的方法,有步驟、有計劃地開展工作。二是經驗與執(zhí)行力的有效結合?！爸泻弦弧敝v究的是“知”與“行”的緊密結合,在工作實踐中,要對每天的工作進行及時有效地總結,積累經驗,汲取教訓,以此改進個人的工作思路,創(chuàng)新工作方式,提高工作執(zhí)行力。

然后，從意識上來說，“知行合一、力行實踐”的精神為我們提供了一種科學務實的思維方法和精神動力。王陽明的“知行合一”論，雖然從本質上說是一種道德修養(yǎng)論與道德實踐論，但從儒家“修己以安百姓”和“內圣外王”的思維邏輯與思想傳統(tǒng)的角度來說，其道德修養(yǎng)必定要落實到政治實踐和社會治理上，所以又是一種政治學說。

最后，從文化層面理解，提倡“知行合一”，有助于在新的形勢下推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。所謂“文化”，按古人的定義是“人文化成”，即以人文精神教育人民，養(yǎng)成良好社會風尚。王陽明的“知行合一”“致良知”學說，重點放在“行”上，奉行的是文德教化理念，強調的是理論與實踐的統(tǒng)一，對于發(fā)揮“人文化成”作用，推進全民道德教育能起到積極作用。

知善而行善，行善而知善，此乃知行合一!(此處的善指善巧方便)。知和行有著很大的分別，只有去做了，才能真正知道它的意義，不要等自己出現(xiàn)遺憾的時候，才發(fā)現(xiàn)自己有很多事情知道但是沒有去做，徒留遺憾，豈不傷悲。

等風來，不如追風去。勇敢去追，勇敢去嘗試，你將在行動中，開辟人生的新天地。讓我們大家攜手共進，努力做到：知行合一!

陶行知知行合一心得體會范本篇十六

知行合一是一個非常重要的思想理念，在我們的生活中起著重要的作用。通過將知識與行動相結合，我們能夠更好地應用所學知識，提高自己的實踐能力。本文將重點探討知行合一的內涵，并結合自身經歷分享一些體會和心得。

首先，知行合一是指將所學的知識與實際行動相結合。我們在學習中獲取知識，但如果只停留在紙上談兵，沒有實踐的話，這些知識就只是一紙空文。只有將知識融會貫通，付諸行動，才能真正體會到知行合一的力量。就像一句古語所說：“言必行，行必果”。只有在實踐中，我們才能夠更好地理解知識的真諦。

其次，知行合一可以幫助我們提高實踐能力。只有將所學的知識運用到實踐中，我們才能夠真正積累經驗，提高自己的實踐能力。在學習的過程中，我們應注重實踐、勇于嘗試。通過實踐，我們才能夠發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、提高自己。正如古人所云：“知行合一，強則自立”。只有注重實踐，才能使我們的實踐能力得到提高。

再次，知行合一可以幫助我們更好地應對挑戰(zhàn)和困難。無論是在學習上還是工作上，我們都會遇到各種各樣的挑戰(zhàn)和困難。而知行合一的理念可以幫助我們更好地應對這些挑戰(zhàn)和困難。通過將所學的知識與實際行動相結合，我們能夠更好地分析問題、解決問題，提高自己的應對能力。正如俗話所說：“知行合一，事半功倍”。只有充分應用所學的知識，我們才能更加從容地面對困難。

再者，知行合一不僅對個人有益，對社會也有重要的意義。在社會發(fā)展中，只有將知識轉化為實踐，才能產生更大的社會價值。世界上很多重大的發(fā)明和創(chuàng)新都源于實踐，而不是僅僅停留在理論上。只有將知識與實踐相結合，我們才能發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，推動社會的進步與發(fā)展。

最后，我個人在學習和工作中的體會是，知行合一是非常重要的。在學習中，我注重將所學的知識與實際結合，通過實際操作和實踐，我更加深入地理解知識的內涵，提高了自己的實踐能力。在工作中，我也不斷強調知行合一的重要性，不局限于理論，而是將所學的知識應用到實際工作中，提高自己的工作能力。通過知行合一，我不斷提高自己的專業(yè)能力，并取得了一定的成績。

總之，知行合一是一種重要的思想理念，通過將知識與行動相結合，我們能夠更好地應用所學知識，提高自己的實踐能力。知行合一幫助我們提高實踐能力，應對挑戰(zhàn)和困難，對個人和社會都具有重要意義。個人在學習和工作中的體會是充分利用知行合一的理念，能夠更好地發(fā)展自己，取得更好的成就。最終，希望更多的人能夠認識到知行合一的重要性，并將其應用到自己的日常生活中。

陶行知知行合一心得體會范本篇十七

醫(yī)院作為一個承擔著醫(yī)療服務、科研教學和社會責任的重要機構，一直以來都在追求著卓越的醫(yī)療質量和高效的服務水平。醫(yī)院知行合一，旨在將醫(yī)學理論與臨床實踐相結合，以提供更加全面、科學、個性化的醫(yī)療服務。在實踐中，我深刻體會到了醫(yī)院知行合一的重要性，并對其產生了一些心得體會。

第二段：完善臨床路徑，提升治療效果。

醫(yī)院知行合一，首先要求醫(yī)院在臨床路徑方面做到知行合一。臨床路徑是指根據(jù)疾病的特點和治療的科學性，確定患者在醫(yī)院中治療的全過程。通過制定科學的臨床路徑，醫(yī)院可以將臨床實踐與主管醫(yī)生的經驗相結合，形成一套可操作性強、適用性廣的治療方案，從而提升治療效果。

第三段：加強科研教學，促進醫(yī)學進步。

醫(yī)學科研和教學是醫(yī)院知行合一的重要組成部分。以往，醫(yī)院的科研教學活動往往與臨床實踐相脫離，導致理論與實踐的脫節(jié)。而醫(yī)院知行合一則要求醫(yī)院將科研和教學緊密結合，將臨床實踐中積累的經驗和數(shù)據(jù)進行整理和分析，進一步推動醫(yī)學進步。通過科研教學的融合，醫(yī)院可以培養(yǎng)更多的優(yōu)秀醫(yī)學人才，提高臨床研究的水平，為疾病的防治提供更加科學的依據(jù)。

第四段：強化醫(yī)患溝通，構建良好醫(yī)療環(huán)境。

醫(yī)患溝通是醫(yī)術水平和服務品質的重要體現(xiàn)。在醫(yī)院知行合一的理念下，醫(yī)院要求醫(yī)生加強與患者之間的溝通與交流，以滿足患者的需求和期望。良好的醫(yī)患溝通可以有效提高患者的滿意度，增強醫(yī)患之間的信任感，為醫(yī)療工作的順利進行提供有力保障。因此，我在實踐中更加注重與患者的溝通，積極傾聽患者的意見和需求，并根據(jù)患者的情況進行個性化的治療方案設計。

第五段：持續(xù)改進，追求卓越。

醫(yī)院知行合一不僅是一種理念，更是一種持續(xù)改進和不斷追求卓越的過程。在實踐中，醫(yī)院要根據(jù)患者的需求和不斷變化的醫(yī)學發(fā)展，對知行合一的理念進行不斷調整和優(yōu)化。同時，醫(yī)院還需要加強對醫(yī)療質量和服務水平的監(jiān)督和評估，通過不斷的自我反思和改進，使醫(yī)院的工作能夠與時俱進。作為醫(yī)務工作者，我將繼續(xù)努力，不斷學習和進步，為醫(yī)院知行合一做出自己的貢獻。

醫(yī)院知行合一是醫(yī)院事業(yè)發(fā)展的必然要求，在實踐中能夠提高治療效果、促進醫(yī)學進步、構建良好醫(yī)療環(huán)境和追求卓越。作為醫(yī)務工作者，我們應當深刻理解和踐行醫(yī)院知行合一的理念，不斷努力提高自身的醫(yī)學素養(yǎng)和服務水平，為患者提供更好的醫(yī)療服務，共同推動醫(yī)院事業(yè)的發(fā)展和社會的進步。

陶行知知行合一心得體會范本篇十八

1.初遇王陽明。

第一次聽說王陽明是在高中政治課上，講他對人說“你未看此花時,此花與汝同歸于寂;你來看此花時,則此花顏色一時明白起來?！闭n本上將他批判為典型的唯心主義——你看不看花，花都客觀存在。作為一個堅定的唯物主義者，我從此也把王陽明和唯心主義打入了深淵。

2.再遇王陽明。

第二次遇見王陽明，是看暢銷書《明朝那些事兒》，作者當年明月把王陽明列為明朝近300年歷史上的第1人。作為漢人統(tǒng)治的最后一個封建王朝，以洪武帝為代表，明朝的英雄好漢層出不窮，各領風騷數(shù)載，能在這個英雄榜上排第一，王陽明絕對不同凡響。書中的王陽明是政治家、軍事家、哲學家還有教育家。這幾個頭銜隨便拿出一個都可以名垂千古，沒想到他短暫的一生就鑄就了這么多輝煌。他的道德品格、政治操守、軍事才能、哲學思想和教育情懷都讓我覺得十分佩服。當年明月把明朝那些事兒最后的篇章留給徐霞客，我想也是和王陽明心學呼應。徐霞客就是心學最好的實踐者，在一個200多年不斷紛爭的政治帝國面前，徐霞客和王陽明就像一股春風，耳目一新，敢于跳出程朱理學和科舉桎梏，做到真正的自由自在。王陽明可以說是近代中國啟蒙思想的發(fā)端。

所以，接下來就看了這本《知行合一王陽明》，從他的生平事跡中探尋他心學的真諦。對于我來說，讀心學的感受就是從心所欲，去傾聽自己內心的聲音，不要被外在的欲望、物質、言語所左右，真正的去修煉自己的心，知道什么是善惡，能夠去惡從善，能夠對得起自己的良心。最后就是回到自己本真的狀態(tài)，也就是直覺。通過知行合一，不斷充實自己的身心感受。這讓我想到了《思考快與慢》這本書中所說的，人有兩個系統(tǒng)：

（1）系統(tǒng)1是直覺情感的直觀感受系統(tǒng)；

（2）系統(tǒng)2是邏輯，理性的間接系統(tǒng)。

王陽明所做的就是讓我們找回那系統(tǒng)1，并且通過系統(tǒng)2不斷的修煉，讓系統(tǒng)1不斷銳化，變得更為理智，生命也會變得更加從容和睿智，能為一個偉大的理想而堅守。

正如王陽明所說，我們從出生開始，就能分辨好壞，但在漫長的學習與社會的磨礪中，模糊了善惡之間的距離，正如韓寒所言：“成人世界沒有對錯，只有利弊?！蔽覀兙褪窃谶@樣的理念下，迷失自我，失去力量，慢慢都被磨平了，變成了無趣的’社畜‘。

4.陽明與三毛。

王陽明的心學讓我想起了三毛，她就是心學最好的詮釋。三毛從小數(shù)學不行，性格又古怪，感覺自己融入不到成人世界中。但她喜歡畫畫，讀書，沉浸在自己的世界中，尋找著自己的方向，偏偏在人人避之不及的撒哈拉沙漠，找到了自己的故鄉(xiāng)，心歸屬的地方，也找到了自己愛情。這才有了那么短暫卻美好的撒哈拉故事。心之所向，素履所往，這就是心的力量。

5.堅持初心。

王陽明的心學，有點唯心也有點禪修的意味，但不同的是，他不是出世的修行，而是儒家入世的實踐，不斷通過實踐來磨練自己的內心，來堅守自己的初心。這也是我讀這本書最大的收獲。我曾通過冥想企圖斷絕一切外部的聲音，但心學卻要順其自然，讓這些外部聲音內化成內心更強大的自己，更加堅定自己內心的聲音，堅定自己的夢想，做自己的主人。

陶行知知行合一心得體會范本篇十九

“知行合一”我認為有兩層意思。

第一層意思是說人的行為要與人的認識相符，有什么樣的思想就做什么樣的人。

第二層意思是說人的認識要與客觀實際一致，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

在學習方面的“知行合一”我要講的是第一層意思。

在學習中堅持知行合一的原則有很重要的意義。

首先，堅持知行合一有利于知識的掌握。

學習了一個理論、知識便迫不及待地要把它付諸實踐，這樣有利于知識的理解和掌握。

其次，堅持知行合一是連接理論和實際的橋梁。

在學習中如果做不到知行合一就不能將理論應用于實踐。

思想匯報最后，堅持知行合一是認識發(fā)展的前提。

如果不能讓自己的認識和行為保持一致性，第一就相當與否定了認識的作用;第二就不能判斷認識的真理性。

這樣認識就會止步不前。

常聽人這樣說“這些道理我都懂，可是……”，這便是沒有做到知行合一。

“知行合一”不是人的本能，而是需要培養(yǎng)的。

在學習中要自覺地將理論與實際相聯(lián)系，努力使自己的思想同自己的行為相一致。

長此以往，必定能夠練就知行合一的好品質。

20xx年4月，我參加了淮南市公務員初任培訓;19天內學習了鄧x平理論與“三個代表”重要思想、國家公務員制度、依法行政、公共管理知識、電子政務、數(shù)字中國、公文寫作與處理等20門課程。

在緊張、充實的培訓中，我始終以高昂的熱情、嚴謹?shù)膽B(tài)度全身心地投入到學習當中去，通過學習，我深知做黨和人民滿意的公務員需要從各個方面加以歷煉。

一、適應新環(huán)境，提高自我認識

由于機關工作的特殊性，以前在這一方面缺乏經驗，面對變化的周圍環(huán)境，所接觸的工作對象、所面臨的工作要求都是嶄新的，面對工作的挑戰(zhàn)，需要摒棄慣性思維，迅速地轉變角色，重新定位自己。

初任培訓很好地促進我實現(xiàn)這一轉變。

公務員是代表國家行使行政權力，管理社會公共事務的人員，不同與普通的工作人員。

公務員的行為關系到政府的效率、法律的尊嚴和國家的興衰。

從現(xiàn)在起就要時刻牢記我是一名國家公務員，樹立自己的公務員意識。

通過學習，我們熟悉和了解了公務員在履行職責、執(zhí)行公務和社會生活中所必須遵循的行為準則，增強了組織意識和紀律意識，培養(yǎng)了敬業(yè)精神。

通過學習保密工作常識更是讓我們認識到了一名公務員的工作性質與眾不同，樹立了保密意識。

通過聽老公務談成長，更是讓我們領悟到了一名公務員如何在工作中迅速成長。

二、堅定信念，進一步明確職責

通過培訓我們進一步認識到，政府在經濟生活以及其他各項社會事務當中發(fā)揮不可或缺的重要作用。

而政府職能的實現(xiàn)無疑依賴于每個公務員的細微工作。

公務員是政府各項任務貫徹實施的主體力量，是黨的干部隊伍的重要的組成部分，公務員的工作質量、工作效率和工作作風直接關系到國民經濟的運行效率，關系到廣大人民群眾的切身利益，關系到黨和國家的興衰，關系到中華民族偉大復興的實現(xiàn)。

這要求我們必須以馬列主義、毛主席思想和鄧x平理論為指導，按照“三個代表”重要思想，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，堅定為人民服務、為祖國奉獻的理想信念，樹立公仆意識，在強烈的責任感和使命感的激發(fā)下努力工作。

三、學無止境，受益匪淺

本次培訓盡可能地安排了大量的學習內容，以便于讓我們盡快地掌握為履行職責所必須的基本知識，為今后的工作做好準備。

我十分珍惜這次難得的學習機會，認真學習、仔細研讀、反復消化、收獲良多。

通過政策理論知識的學習讓我們明確了旗幟方向，提高了思想政治覺悟，把握了時代發(fā)展的主旋律;通過學習政府機構編制的基本知識，我們了解了國家機關的基本情況以及行政管理體制和機構改革的狀況;通過學習依法行政，我們了解了依法行政的.原則和程序，進一步樹立了法制觀念;通過學習信息化和電子政務，我們了解了信息化的前沿知識，以及如何應用電子政務;通過學習公文寫作與處理，我們掌握了一定的公文寫作方法和技巧。

通過培訓，大家豐富了知識，開拓了視野，提高了能力甜`和素質，在短時間內最大限度地充實自己，感覺受益非淺、收獲頗豐。

更重要的是把所學、所知運用到工作實踐當中去，理論和實踐相結合，做到知行統(tǒng)一，學以致用。

只有這樣，才能更好地擔負起我國改革開放和現(xiàn)代化建設重任，為廣大人民群眾和社會提供優(yōu)質高效的服務。

四、敬業(yè)愛崗，誠實守信，樂于奉獻

有幸成為人民的公務員，我深深地體會并感受到工作的特殊性，知識的重要性，為人民服務的緊迫性，忠于黨和國家的堅定性，一切都要腳踏實地，注重點滴細節(jié)。

一是要牢固樹立遠大的共產主義理想，始終不渝地堅持正確的政治方向。

把個人的道路選擇與國家和人民的利益緊密地結合起來。

二是要勤奮學習，努力工作，不斷提高自身素質。

學習新知識、培養(yǎng)新觀念、開拓新視野，刻苦鉆研業(yè)務知識，不斷提高自身的能力素質。

三是要求真務實，腳踏實地，開拓創(chuàng)新。

我們要培養(yǎng)嚴謹求實的工作作風，解放思想，實事求是，一切從實際出發(fā)，切實做好本職工作。

還要與時俱進，緊跟飛速前進的時代車輪，時刻保持昂揚的斗志和嶄新的精神風貌，積極進取，開拓創(chuàng)新，應對各種挑戰(zhàn)。

通過培訓我明確了努力的方向，為日后工作做了知識上和心理上的準備。

我知道今后工作中將遇到的問題和各種復雜情況絕不是一個初任培訓所能解決的，我還要在實踐中認真領悟、在工作中不斷提高，練就過硬的本領，為淮南實現(xiàn)新的騰飛貢獻自己的一份力量。

在全體黨員中開展“兩學一做”學習教育，“學”得怎么樣、“做”得是否合格，最終要體現(xiàn)在推動中心工作、促進經濟社會發(fā)展上來，做到兩手抓、兩促進。

全面建成小康社會，是我們黨向人民、歷史作出的莊嚴承諾，幫助困難群眾早日脫貧致富是我們的使命擔當、是我們的政治責任。

我們要深入學習國家主席關于扶貧開發(fā)工作系列重要講話，將脫貧攻堅作為“兩學一做”學習教育的重要內容，持續(xù)優(yōu)化黨員隊伍作風，以優(yōu)良的作風推動脫貧攻堅，通過脫貧攻堅檢驗“兩學一做”教育活動成效，實現(xiàn)脫貧攻堅與“兩學一做”互促共進。

要把基層黨建同脫貧攻堅結合起來，著力為貧困地區(qū)配強班子、建強組織、聚集人才，把黨的組織優(yōu)勢轉化為脫貧攻堅的優(yōu)勢。

今年，是各級領導班子換屆之年，我們要以開展“兩學一做”學習教育為契機，把學習教育與換屆工作、班子建設、推動工作結合起來，高度重視換屆風氣監(jiān)督工作，從嚴從實抓好思想政治建設，確保換出團結、換出干勁、換出合力。

我們要深刻吸取湖南衡陽破壞選舉案和四川南充拉票賄賂選舉案的教訓，通過主題教育、專題講座等方式，教育引導黨員尊崇黨章、遵守黨規(guī)，引導黨員干部增強黨性黨紀觀念，時刻繃緊紀律規(guī)矩這根弦，嚴格按照“九個嚴禁”“六個堅決查處”等紀律要求，確保換屆風清氣正。

加強基層黨建、開展“兩學一做”學習教育，要同做好經濟社會發(fā)展各項工作緊密結合起來。

引導廣大干群要自覺踐行“兩學一做”，大力推行“一線工作法”，把精力集中到干事創(chuàng)業(yè)上，在項目建設一線、改革創(chuàng)新一線，要把開展“兩學一做”學習教育與完成各項工作任務緊密結合起來，與緊扣產業(yè)結構調整、發(fā)展經濟緊密結合起來，為開創(chuàng)發(fā)展新局面做出新的更大的貢獻。

中央決定在全體黨員中開展“兩學一做”學習教育，目的在于引導廣大黨員深入學習國家主席系列重要講話精神，推動全面從嚴治黨向基層延伸，鞏固拓展黨的群眾路線教育實踐活動和“三嚴三實”專題教育成果，進一步解決黨員隊伍在思想、組織、作風、紀律等方面存在的問題，保持發(fā)展黨的先進性和純潔性，提高黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

把學習教育作為今年黨建工作的龍頭任務、頭等大事來抓實抓好，各級黨員干部務必保持清醒頭腦，提高思想認識，切實增強開展“兩學一做”學習教育的自覺性、主動性和責任感，以嚴的精神和實的干勁，高標準高質量推進學習教育。

開展學習教育要與全面貫徹落實中央“四個全面”戰(zhàn)略布局相結合，實現(xiàn)“十三五”良好開局相結合，與從嚴抓班子帶隊伍、推進區(qū)鄉(xiāng)換屆相結合，與全面推進各領域基層黨的建設、提升基層黨組織整體功能相結合，引導廣大黨員更加主動地圍繞中心、服務大局，揚鞭奮蹄、埋頭苦干，切實把學習教育成果轉化為推動改革、發(fā)展、穩(wěn)定的強大動力和實際成效。