在寫總結(jié)之前，我們應(yīng)該先明確總結(jié)的目的與意義，以便更好地完成總結(jié)的任務(wù)。寫總結(jié)要注意客觀真實，不偏不倚地反映實際情況和自身的實際表現(xiàn)。以下是一些智者們的智慧箴言和格言，或許可以給我們一些思考的方向。

探索詩經(jīng)中的人生格言篇一

一、?窈窕淑女，君子好逑。

二、?桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

三、?君子所依，小人所腓。

四、?昔我往矣，楊柳依依。

五、?所謂伊人，在水一方。

六、?彼路斯何？君子之車。

七、?巧笑倩兮,美目盼兮。

八、?知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉·。

九、?言者無罪，聞?wù)咦憬洹?/p>

十、?昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏。

十一、?它山之石，可以攻玉。

十二、?執(zhí)子之手，與子偕老。

十三、?皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。

十四、?月出皎兮，佼人僚兮。

十五、?呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙，

十六、?投我以木瓜,報之以瓊琚。

十七、?江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

十八、?我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。

十九、?人而無儀，不死何為。

探索詩經(jīng)中的人生格言篇二

一、窈窕淑女，君子好逑。

二、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

三、君子所依，小人所腓。

四、昔我往矣，楊柳依依。

五、所謂伊人，在水一方。

六、彼路斯何？君子之車。

七、巧笑倩兮,美目盼兮。

八、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉·。

九、言者無罪，聞?wù)咦憬洹?/p>

十、昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏。

十一、它山之石，可以攻玉。

十二、執(zhí)子之手，與子偕老。

十三、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。

十四、月出皎兮，佼人僚兮。

十五、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙，

十六、投我以木瓜,報之以瓊琚。

十七、江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。

十八、我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。

十九、人而無儀，不死何為。

探索詩經(jīng)中的人生格言篇三

1.當你無法從一樓蹦到三樓時，不要忘記走樓梯。要記住偉大的成功往往不是一蹴而就的，必須學(xué)會分解你的目標，逐步實施。

2.沒有播種，何來收獲;沒有辛苦，何來成功;沒有磨難，何來榮耀;沒有挫折，何來輝煌。

3.相信就是強大，懷疑只會抑制能力，而信仰就是力量。

4.一個人除非自己有信心，否則帶給別人信心。

5.有壓力，但不會被壓垮;迷茫，但永不絕望。

6.開始努力吧!在這個過程中你必須放棄很多東西，但你要明白它們都不是你最終想要的，你要相信在你成功以后，總有一天它們會再回來，而且比現(xiàn)在更美好!

7.做決定之前仔細考慮，一旦作了決定就要勇往直前堅持到底。

8.快樂像飛舞的蝴蝶，當你想伸手抓它時，它卻飛遠了，再也看不見;當你暫時放過它時，它卻會停在你的肩膀上。

9.世界上沒有絕對的讓人開心的樂園，只有相對的能自己找樂的人。

10.我們的煩惱都是由無盡的欲望引起的，所求的越多，越會煩惱;當我們無欲無求的時候，快樂會圍繞在我們的身邊。

11.大部分人都不滿足于我們既得的，就如每匹馬都認為自己背上的擔子最重。其實我們只有兩條路：要么快樂的活著，要么快點死。

12.別人可以給你做一雙超級好穿的鞋子，但路必須我們自己走，生命中的一切我們都要自己承受。

13.有的時候，幾個饅頭就可以過好長時間;有的時候，一堆金條反而會把日子過的亂七八糟。

14.魚在溫水里會很容易的煮死，毛毛雨會很容易的打濕衣服，因為這些看似沒有殺傷力的東西最容易讓人喪失警惕。

15.機會需要自己去找，并努力把握;但誘惑我們躲也躲不開，他卻會輕易的找上門來。

探索詩經(jīng)中的人生格言篇四

希望大家喜歡!

1、千萬別迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，要玩就玩好人生這場大游戲。

2、我們心中的恐懼，永遠比真正的危險巨大的多。

3、學(xué)的到東西的事情是鍛煉，學(xué)不到的是磨練.

4、命運掌握在自己手中。要么你駕馭生命，要么生命駕馭你，你的心態(tài)決定你是坐騎還是騎手。

5、行動不一定帶來快樂，而無行動則決無快樂。

6、如果你的個性讓很多人對你敬而遠之，那么你的個性是失敗的，個性的。

成功。

在于能吸引，而不是能排斥。

7、從絕望中尋找希望，人生終將輝煌。

8、如果我們都去做自己能力做得到的事，我們真會叫自己大吃一驚。

10、生活是一面鏡子，你對它笑，它就對你笑;你對它哭，它也對你哭。——薩克雷。

11、不要幻想自己成為招聘會上的寵兒，當你明白百分之七十的初中生都可以上大學(xué)時，你應(yīng)該明白人們不會去崇拜一個群體的大多數(shù)的。

12、不要幻想自己成為招聘會上的寵兒，當你明白百分之七十的初中生都可以上大學(xué)時，你應(yīng)該明白人們不會去崇拜一個群體的大多數(shù)的。

13、不要幻想自己成為招聘會上的寵兒，當你明白百分之七十的初中生都可以上大學(xué)時，你應(yīng)該明白人們不會去崇拜一個群體的大多數(shù)的。

14、環(huán)境不會改變，解決之道在于改變自己。

15、如果周圍有人嫉妒你，那么你可以把他從你的競爭者之列排除了，嫉妒人之人，難以成大事。

16、還能沖動，表示你還對生活有激情，總是沖動，表示你還不懂生活。

17、如果你不能擁有，那么告訴自己別忘記——如果你能承受那傷痛的話。

18、相信。

時間。

的力量，可以沖淡很多東西。

19、人生有很多次如果，但是沒有一次但是。

20、放棄該放棄的是無奈,放棄不該放棄的是無能,不放棄該放棄的是無知,不放棄不該放棄的卻是執(zhí)著!

21、如果能夠用享受寂寞的態(tài)度來考慮事情，在寂寞的沉淀中反省自己的人生，真實的面對自己，就可以在生活中找到更廣闊的天空，包括對理想的。

堅持。

對生命的熱愛和一些生活的感悟!

22、其實美麗的故事都是沒有結(jié)局的，之因為它沒有結(jié)局所以才會美麗，這就像為什么悲劇總是比喜劇更讓人難忘，也就像人們總是找尋的真愛，卻往往擦肩而去，不是這個時代遠離了愛情，而是人們一開始就沒有想過用一顆心去堅定的溫暖另一顆心，不是愛情不再永恒，而是浮躁和易變的心。

23、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。

24、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。

25、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱，煩惱都是自己內(nèi)心制造的。

26、好好的管教你自己，不要管別人。

27、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

28、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。

29、要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

30、人生的真理，只是藏在平淡無味之中。

31、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學(xué)的。有德自然香。

32、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它。

33、逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

34、只有不斷找尋機會的人才會及時把握機會。

35、能為別人設(shè)想的人，永遠不寂寞。

36、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。

37、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

38、背負著過去的痛苦，夾雜著現(xiàn)實的煩惱，這對于人的心靈而言是無任何益處。

40、不要拿小人的錯誤來懲罰自己，不要在這些微不足道的事情上折磨浪費自己寶貴時間。

41、人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向善的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

42、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，這么累，還是不要說謊了。

43、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

44、世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沈默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個人不被批評的。

45、夸獎我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是良師，有了他們我們才會進步。

47、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

48、笑對人生，能穿透迷霧;笑對人生，能堅持到底;笑對人生，能化解危機;笑對人生，能照亮黑暗。

49、別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何?自己又懂得人生多少。

50、福報不夠的人，就會常常聽到是非;福報夠的人，從來就沒聽到過是非。

51、你永遠要感謝給你逆境的眾生。摘自：

讀書名言。

52、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

53、生活給我們設(shè)置重重的障礙，一些人被束縛了，不能悟破，郁郁寡歡;一些人突破了重重的障礙，頓悟了生活的真諦，快樂的活著。

54、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恒的。

55、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

56、不要浪費你的生命，在你一定會后悔的地方上。

57、當你知道迷惑時，并不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。

58、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

59、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。

60、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

62、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處，忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

63、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

64、少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與凄涼啊!

66、請你用慈悲心和溫和的態(tài)度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

67、創(chuàng)造機會的人是勇者，等待機會的人是愚者。

68、多用心去傾聽別人怎么說，不要急著表達你自己的看法。

69、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢?同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢?

70、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。

71、這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。

探索詩經(jīng)中的人生格言篇五

-------------主講人:袁濟喜(來自中國網(wǎng)）。

在前面兩講中，我們多次提到，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是一種人文學(xué)說體系，傾心人生觀問題，具有極濃的人文關(guān)懷意蘊。西方的人文關(guān)懷主要透過宗教精神來建構(gòu)的，而中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與此不一樣，主要依托自己的世俗文化來建設(shè)的，透過五千年的禮貌史，三千年的學(xué)術(shù)史來展現(xiàn)出來，續(xù)續(xù)相生，輝映著我們這天的日常生活，啟發(fā)著我們的人生境界，點亮了我們的心智。因此，在這一講中，我們主要從兩個方面入手，談?wù)剣鴮W(xué)與人生境界問題。

一、何謂人生境界。

談到人生境界中的“境界”一詞，在這天我們?nèi)粘Ｉ钪幸渤Ｓ茫热缥覀兣u一個人道德水平低，往往說他（她）沒境界、境界低等等；說這個人道德精神高尚，往往說他境界高?！熬辰纭边@個詞橫貫中國人生活的方方面面：在功利事業(yè)中使用，在超功利的文藝生活與審美活動中更是經(jīng)常用到，王國維先生不僅僅在傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)中成就非凡，而且在美學(xué)與文藝批評領(lǐng)域中卓有建樹，寫過一本名著《人間詞話》，其中的主要范疇是“境界”，讀過這本書的人都知道，王氏所說的境界，是人生境界與藝術(shù)境界的統(tǒng)一，王國維在這本書中強調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒有人生境界是寫不好詩詞的，從漢魏至唐宋元明清，境界是文學(xué)家與文學(xué)作品的靈魂。王國維的《人間詞話》這本書是我們大學(xué)人文學(xué)科中經(jīng)常教育學(xué)生的經(jīng)典，百讀不厭。從王國維這位當之無愧的國學(xué)大師、清華國學(xué)院的四大導(dǎo)師之英杰的思想中，我們能夠明顯地看出中國文化的核心是人生問題，而人生境界則是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)即國學(xué)孜孜不倦追求的人文情懷。

人生境界論的第一個方面，是關(guān)于人格的學(xué)說。在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)?！叭烁瘛币辉~從原始含義來看，它是從拉丁文來的，意思是指“面具”，早期一般指個體的公開的自我，亦即大庭廣眾前的形象。西方人比較強調(diào)人格的表演性，亦即人格的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形象的差異性，西方人認為人的內(nèi)在想法與外面的表現(xiàn)能夠有兩面性，不必須要做到內(nèi)外統(tǒng)一，他們比較重視人的保密性，大約也是出于這一點；而中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但與此相關(guān)的“格”的概念早已有之，儒家經(jīng)典《禮記?緇衣》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！蹦抢锼f的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。

從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠無偽，慎獨養(yǎng)心，直到這天，我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。這種道德境界的高低，建立在人生觀的基礎(chǔ)之上。孟子說：“人之因此異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之?！?《孟子?離婁下》)孟子認為人與動物相區(qū)別的就是仁義禮智這些基本的道德素養(yǎng)，君子與庶民正是在這一點上加以區(qū)分的。因此，人生的好處就在于對這些基本道德價值的認同追求。

中國古代的思想學(xué)說，大部分是教人如何做人的學(xué)說，當然也就涉及人格境界的問題。儒道兩家盡管在政治與人生信念上有很大不一樣，但是在對人格境界的執(zhí)著上，卻是一致的，并將人格建立在這種超越世俗的人格境界之上。中國古代的先哲熱愛生命，不像佛教與希伯來系統(tǒng)的宗教那樣厭生，但是他們也不贊同犬儒學(xué)派的貪戀世俗而不顧人格，而是將人格的最高境界建立在好處世界上，從而使中國文化具有不一樣于宗教但又具有宗教魅力，既世俗化又能夠超越其局限性的審美性質(zhì)。人格之因此不一樣于“人品”，就在于后者往往是指一般的道德行為與準則，有的人雖然沒有理解過任何教育，但人品敦厚誠實，也能夠說是有人格的。但倫理學(xué)與美學(xué)上的人格，是一種特定人格，它是指具有自我意識、精神信仰、道德境界的人性內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在行為的統(tǒng)一，尤其是中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認的道德意識與堅定意志潛質(zhì)，到達了與天地并流，與宇宙合一的超越境界，中國傳統(tǒng)文化與國學(xué)始終圍繞著造就這種高尚人格的建設(shè)而展開，離開了人格境界，人生觀的建設(shè)也就失去了依據(jù)。

同時，中國古代的人生境界還與一個人的基本道德操守聯(lián)系起來，它并不玄妙，孔曰成仁，孟曰取義，這是中國人的基本價值決定，不管時代如何發(fā)展，這些基本的道德底線是不會改變的。在5。12汶川大地震之中，一所學(xué)校的房屋倒塌了，一位老師全身趴在桌子上方，犧牲自己的生命，救下了桌子下方的四名學(xué)生。而在同時的另外一個地方，有一個教師則在地震時扔下學(xué)生自己首先逃走，事后還恬不知恥地在一群“后現(xiàn)代”的鼓噪下自我炒作，但兩相對照，人生境界有天壤之別，這是不爭的事實。

譚千秋銅像。

信仰了。

在中國古代儒學(xué)看來，所謂人生境界，不是別的，乃是人類建立在自我意識之上的一種道德境界，經(jīng)過自我反思與學(xué)習，構(gòu)成了自己的道德信仰，到達內(nèi)圣外王的境地。儒家的經(jīng)典《禮記?大學(xué)》將這些步驟歸結(jié)為“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，即宋代理學(xué)家歸納的“八條目”。這“八條目”的次序是依次遞進的，即“致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，也就是后人常說的“修身、齊家、治國、平天下”，簡稱為“修齊治平”。這些道德人格的建構(gòu)步驟，在秦漢之際的思想家中各有說法，但大體上是由內(nèi)及外，透過完善道德來建功立業(yè)。《禮記?禮運》中說：“故圣王修義之柄，禮之序，以冶人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。”在儒家看來，理性與道德教育范疇就像在人性這塊處女地耕耘一般，最后的升華與安固，則是依恃禮樂教化。

人生境界論的第三個方面，還指胸襟器度。古人常用“胸次”、“胸懷”，“懷抱“來形容之，認為是一個人的道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。這天我們評價一個人的人生境界，往往從這方面著眼。中國傳統(tǒng)文化講究人生的磨練與自我覺悟，當人經(jīng)歷了許多滄桑甚至磨難時，往往對于人情世故有些看穿，胸次超然。宋人講理學(xué)道德，往往從這些方面去體悟，比如程顥有一首著名的詩《秋日偶成》中詠嘆：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！边@首詩抒發(fā)了這位歷經(jīng)世故，學(xué)問洞達的哲學(xué)家胸懷寬敞，超越世俗，天人合一的人生境界。尤其是最后的一句“男兒到此是豪雄”，寫出了中國文化中人格境界與洞穿世事，回歸自我，胸次超然的特點。這天我們常常體會到由于社會與單位諸事的糾纏，人事復(fù)雜，心胸狹隘之人隨處可見，我們自己的心胸久而久也不免習染的苦惱，古人的這種心胸修養(yǎng)，倒是能夠給我們許多啟示的。

從做學(xué)問的角度來，國學(xué)強調(diào)人品與學(xué)問的一體化，古人一再強調(diào)，做學(xué)問如果沒有胸襟器度，肯定是做不成大學(xué)問的。唐代文學(xué)家柳宗元曾說：“夫氣煩則慮亂，視壅則志滯，君子則必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達而事成”，之后明代有大思想家王夫之也一再強調(diào)這層意思。王國維在他的《人間詞話》中也提出，古來成大事業(yè)者，做大學(xué)問者，必須要有很高的心胸境界。在這天我們講國學(xué)，這一點是應(yīng)當個性強調(diào)的。

人生境界論的第四個方面，指人生品味與趣味。比如六朝時是一個講究雅人深致的時代，所謂雅人深致，是指一個人有很高的文化修養(yǎng)與門弟血統(tǒng)。魏晉六朝是所謂雅道相傳的年代，雅道是人生的品味，審美的趣味，它分別了人生的修養(yǎng)層次與道德修養(yǎng)的層次，而這些最直接的顯示便是一個人的趣味。北宋黃庭堅說過：“余嘗為少年言，士大夫處世能夠百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！眹鴮W(xué)大師梁啟超寫過一篇文章叫做《趣味教育與教育趣味》，其中舉了《世說新語》中的兩個名士的軼事來說明。一個叫祖約的人喜愛錢，一個叫阮孚的人喜愛木屐，人們對他們的喜好不能分其高低。但有一天，客人造訪祖約，祖約正在數(shù)他的財寶與錢物，一時收藏不盡，還剩兩小筐錢，見客人來趕忙放在背后，生怕給客人看見，其鄙俗之“趣”可見一斑?？腿擞秩グ菰L阮孚，見他正在給自制的木屐上蠟，嘆道：“不知一生可穿幾雙屐？”說話時意態(tài)瀟灑，情趣盎然。于是客人透過這件事最后分出了阮孚與祖約趣味的高低。梁啟超舉出這件軼事是想說明：“凡一種趣味事項，倘或是要瞞人的，或是拿別人的苦痛換自己的快樂，或是快樂和煩惱相續(xù)的，這等統(tǒng)名為下等趣味?！币虼?，趣味問題顯然與國學(xué)中的人生境界中的價值決定直接相關(guān)。

梁啟超主張在青少年時，便要培養(yǎng)高尚的趣味，“人生在幼年青年期，趣味是最濃的，成天價亂碰亂迸，若不引他到高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可?！边@些論述表現(xiàn)了梁啟超對于趣味在人格培養(yǎng)領(lǐng)域的重要地位。趣味是人類異于動物的介于愛好與理性、修養(yǎng)與嗜好之間的生命追求，它是人性的集中顯現(xiàn)，也是通向道德境域的潛意識。梁啟超重視對于趣味的研究，證明他的文化思想是很深邃的。

中國文化與人生智慧向來主張親近自然。

當然，國學(xué)中的人生境界論是多元思想組成的。老子與莊子這些道家人物，對人生境界的明白與儒家有很大的不一樣。老莊認為人之因此不能取得自由，不能擺脫“人為物役”的杯具，原因在于人的自由本性受制于各種外物的束縛，只有將這些束縛人的“假我”、“非我”統(tǒng)統(tǒng)扔掉，人類才能走向自然，實現(xiàn)自身價值。在《莊子?大宗師》中，莊子假托顏回之口提出：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通(道)謂坐忘?！鼻f子用“心齋”、“坐忘”的心理特征說明人生境界的實現(xiàn)。中國文化與學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命力，比如對于自由情性的追求，對于高風遺韻的向往，都與老莊的人文精神有關(guān)。

老子與莊子所確定的這種人格本體主義在魏晉南北朝的思想文化中得到了進一步的深化，其特點便是從思辨走向了現(xiàn)實的人格嚴肅主題。莊子揭露的弱肉強食，“無恥者富，多信者顯”的社會現(xiàn)象，到了漢末則愈演愈烈。魏晉文化與魏晉人格的永恒魅力，就在于這種社會場景中杯具性地全面展開。這種追求又因當時士族階層的崛起而構(gòu)成為特定的人格，表現(xiàn)為后人津津樂道的“魏晉風度”。魏晉士族文人一方面風流自高，另一方面**又常常將他們拖入死亡。何晏、嵇康、陸機、陸云、潘岳、歐陽建、石崇等人，都是在**中被送上刑場的。這樣，就在強烈的人生追求與無可奈何的命運之間產(chǎn)生了尖銳的沖突?！八郎啻笠印保@是從莊子到魏晉名士痛感的人生主題。當人處于蒙昧階段，不知道自己的生命價值時，還能夠因麻木而減輕這種痛苦，但當人們有強烈的生命意識和生活欲望時，這種死亡就越發(fā)顯得驚心動魄。

魏晉風度后世景仰。

由此，對人生苦難的解脫，對逍遙境界的尋求，成了魏晉以來人生哲學(xué)的重大課題。正如湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論》一文中所言：“魏晉人生觀之新型，其期望在超世之理想，其追求者為玄遠之絕對，而遺資生之相對?！瓘恼芾砩蟻碚f，所在意欲探求玄遠之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘。”這段話與人們這天常引的宗白華先生在《美學(xué)散步》中論魏晉人格瀟灑的話能夠互相補充。漢魏以來，圍繞著人生的好處主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。比較有代表性的，有這樣幾種：一種是以阮籍為代表的逍遙論；另一種是以嵇康為代表的養(yǎng)生論；再一種就是以《列子?楊朱篇》為代表的縱欲論。此外，還有何晏、王弼的無為論，向秀、郭象的安命論等等。魏晉以后逐漸興盛的佛教，則是從宗教麻痹的角度，來解釋人生問題的。隨著老莊與玄學(xué)的流行，人們對傳統(tǒng)的“修身齊家治國平天下”道路發(fā)出了挑戰(zhàn)，以自然的人格代替禮教人格。中國古代的人生境界論在這一時期到達了高峰。而魏晉風度則這對于這一段時期思想文化的人格化與名士化。我在今年四月的《中華讀書報》上發(fā)表過一篇學(xué)術(shù)講演稿《魏晉風度與現(xiàn)代人生》，就是專門談這一問題的，在那里就不多說了。

中國古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是能夠互相補充的。儒家與道家都將人格境界奠定在農(nóng)業(yè)社會的天人合一意識上，主張在與自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也能夠相通，孔子晚年也期望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實質(zhì)上是相同的，都是人生的自由境界。儒道兩家人格的不一樣有助于中國文化的活力與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補，造成了中國文化人格的廣博精深，中國后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾、王夫之等人就是典型。

因此，談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標志。中國人的精神世界是世俗的，他們不主張在脫離日常生活之外去追求西方人那種慘厲的宗教贖罪精神，因此，印度小乘佛教的教義與儀式很難在中國推行。禪宗提倡在日常生活中去參悟道。雖然它也有一套修煉儀式，如凈心寧意，排除雜念等等，然而其主流精神卻是倡導(dǎo)日常實踐以加強悟性，積累智慧。所謂“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若?！倍U宗不主張離開日常生活去思索佛性，而是力主禪境存在于日常的生活實踐之中，強調(diào)在一山一水，一草一木之中皆有佛性在內(nèi)，這是具有東方文化特點的泛神論思想。以往的小乘佛教在解釋三身法時，常常從外在偶像角度去解說，而禪宗則從自我心靈去倡論。而此種自悟具有豁然開朗的特性，所謂“忽遇風吹云散，上下俱明，萬象皆現(xiàn)”，即是這種心理覺悟現(xiàn)象的表現(xiàn)。頓悟是禪宗獨特的精神領(lǐng)會方式，由于它是主觀和個體性的，又不脫對象的感性形式，心靈具有極大的創(chuàng)造性，與審美精神的釋放不謀而合。

禪宗常用三種境界來說明悟的境界。第一境是“落葉滿空山，何處尋行跡”，以喻精神的漂流，沒有得到禪境的指引；第二境是“空山無人，水流花開”，這是形容已經(jīng)破除法執(zhí)與我執(zhí)，即超脫了客觀性相與主觀癡迷，使精神獲得必須的自由但尚未悟道；第三境是“萬古長空，一朝風月”，這是形容在頓悟中獲得永恒的體驗高峰，這雖是一霎那間的頓悟，但卻是超越時刻與空間的永恒，禪境即是這種高峰體驗的產(chǎn)物。這種體驗由于建立在日常生活基礎(chǔ)之上，是在與砍柴擔水，觀花賞月的平常生活相伴，因而它沒有出世的寂滅，與“高處不勝寒”的虛幻，相反，倒是充滿著日常生活的趣味，是一種恬淡閑和，平靜如水的心境。體現(xiàn)了中國文化一以貫之的寧靜而世俗的品格趣味?，F(xiàn)代著名作家林語堂在《中國人》這本書中指出：“詩歌教會了中國人一種生活觀念，透過諺語的詩卷深切地滲入社會，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生。詩歌透過對大自然的感情，醫(yī)治了人們心靈的創(chuàng)痛，詩歌透過享受簡樸生活的教育，為中國禮貌持續(xù)了圣潔的理想?！边@種詩學(xué)精神固然直接來自于中國傳統(tǒng)的儒道思想，但與禪宗的作用也是分不開的。

林語堂先生（資料圖片）。

禪宗對于中國古代思想文化的境界說的影響是很明顯的。境界作為佛教概念，是借用中國古代的詞語來譯釋佛教要領(lǐng)的產(chǎn)物。《無量壽經(jīng)上》云：“比丘白佛，斯義弘深，非我境界?！薄度A嚴梵行品》中云：“了知境界，如幻如夢，”佛教認為，世界皆妄，人對于世界的感受是由心念之妄所產(chǎn)生的幻覺?！洞蟪似鹦耪摗分芯驼f：“一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相?！毙哪顬槿说牧R，即眼、耳、鼻、舌、身、意所感受的相應(yīng)的色、聲、香、味、觸、法而產(chǎn)生的境界，正因它們是由人的主觀感覺所賦予的心念，故而沒有自性。由于是由主觀感受所決定的心念系統(tǒng)，“境界”一詞便由原來的疆域之意演變成精神之境。要了解國學(xué)與人生境界論，單靠中國傳統(tǒng)的儒道學(xué)說而離開禪宗思想是無法說清楚的。

中國古代士大夫這種調(diào)和儒道佛的人生觀與審美觀念，在宋代蘇軾的人生境界論中看得很清楚。蘇軾生活在封建社會走向衰落的北宋年代。他以一顆敏感的心，感受到了這種由盛轉(zhuǎn)衰的秋涼之氣。他將中唐以來文人內(nèi)心的矛盾即用心入世與退隱逍遙的沖突，在其思想與創(chuàng)作之中盡情表現(xiàn)了出來。蘇軾早年也有著不亞于韓愈的忠君之心。從他在熙寧變法中的保守立場，以及他給皇帝的上書中，我們能夠感受到蘇軾儒者濟世的信念與政治態(tài)度。在這方面他遠不如嵇康的憤世嫉俗，也不如陶淵明的退隱田園。蘇軾一輩子也沒有退出宦海。然而人的精神的價值也許并不在于外在的政治態(tài)度上，而是在于內(nèi)心世界的塑造上。蘇軾以他早慧而敏銳的眼光，看出了封建社會到了北宋年代，已從大唐帝國的極盛轉(zhuǎn)向了衰微。

但蘇軾比老莊偉大與堅強的地方，在于他并沒有以遺棄現(xiàn)實、營造虛幻的逍遙游來自我麻醉。正因現(xiàn)實的人畢竟不可能生活在太虛之境中，真正的勇者不僅僅敢于正視淋淳的鮮血，更要直面慘淡的人生，嵇康以其生命實踐了這種人格精神，但是嵇康之死也證明了他所追求的素志仍然帶有很大的虛幻性，正如顏之推所說，嵇康大倡“養(yǎng)生論”，但他自己卻死于非命。蘇軾雖然一再贊嘆魏晉間鐘（繇）、王（羲之）之書跡“蕭散簡遠，妙在筆畫之外”，并對陶淵明的詩歌境界給予了高度的評價。但是他從自己一生的政治上的挫折與坎坷中，體味出了人生的悲涼與悲幻，從而感受到了一種較諸阮籍、嵇康更為悲涼的心境。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現(xiàn)實精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實，蘇軾則游離于二者之間，他對現(xiàn)實世界既入乎其中又出乎其外，“君子能夠寓意于物，而不能夠留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為??；留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂，”(《寶繪堂記》)他認為對生活之樂既要關(guān)注，又不可沉溺其中；對生活完全不感興趣則人生索然寡味，對生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。

正正因?qū)ι畹慕K極好處的無法確定，對人生目標的迷茫，因此蘇軾認為生活的好處只能在不斷的進程中來確定。對他來說，人格的實此刻于過程本身而不是在于終極好處上，“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西?！碧K軾在這首著名的詩中，以孤雁自比。人生好比那不斷飛翔的鴻雁，泥上偶然留下了一些零星的爪印，大雁卻一往無前。也許，這就是蘇軾對自己命運的寫照，對人生存在好處的明白。這種類似存在主義的生存觀，在蘇軾的詩詞中能夠隨處見到，“世事一場大夢，人生幾度凄涼，夜來風雨已鳴廊，看取眉頭鬢上。”文藝蘇軾的那里成了人生凄涼感的寫照。因而蘇軾的人格相對于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那么高遠超離，而從內(nèi)在好處來說，卻是更為超脫，獨立性也更強了，并演化成一種新型的人生境界論。他的人生論對于現(xiàn)代人生境界論影響很大，我們下方還要談到。

馮友蘭先生在《人生的境界》一文中指出：“哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的用心的知識，而是提高人的精神境界?！笨v觀中國古代哲學(xué)與思想文化，這一概括是很到位的。我在那里要補充的是，中國古代沒有“哲學(xué)”一詞和一科，如果要說有的話，它更多的是指一種人生觀與宇宙觀，中國古代的“哲學(xué)”與西方不一樣，更主要的一種人文學(xué)說與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠，透過上方的歷史回顧，我們能夠看得很清楚。

馮友蘭、宗璞父女一齊。

二、“眾里尋他千百度”

中國傳統(tǒng)的人生境界論在近代以來，面臨著艱難的選取與重建。18發(fā)生維新戶外之后，中國傳統(tǒng)文化開始了向近代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。近代以來先進人物對傳統(tǒng)文化大致有這么兩種態(tài)度：一種是從資產(chǎn)階級改良主義或者政治革命的立場出發(fā)，圍繞著改造國民性，將人生觀建設(shè)與啟蒙教育結(jié)合起來。這一派的代表人物主要有梁啟超、章太炎等人。

梁啟超在維新戶外中寫成的《新民說》中提出，中國因此積弱積貧，受外國列強的欺負，除了統(tǒng)治者的昏庸腐敗之外，還在于中國人的素質(zhì)太差，表現(xiàn)為“愚陋、怯弱、渙散、混濁”等等，從民力、民智、民德三方面能夠明顯地看出。要使中國真正富強起來，光靠革命無濟于事，關(guān)鍵是使人民這三方面的素質(zhì)得到提高，進行一番自新。他說：“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家？”梁啟超認為，只要有了新民，就不愁產(chǎn)生不了新制度與新國家、新政府，因此他的結(jié)論是新民為“今日中國第一急務(wù)”。他的學(xué)說，對于五四新文化戶外產(chǎn)生了極大的影響。

國學(xué)大師章太炎在19《民報》上提出《革命之道德說》，主張用傳統(tǒng)的道德與建設(shè)新型人生觀相結(jié)合，“舉此四者，一曰知恥，二曰重厚，三曰耿介，四曰必信。若能則而行之，率履不越，則所謂確固堅厲，重然諾，輕死生者，于是乎在?！濒斞赶壬f太炎先生在辛亥革命時期主持《民報》，主要提出用宗教增進道德之力量，用國粹激動愛國之熱腸。章太炎從國學(xué)與宗教的角度去建設(shè)革命之道德，重在人生境界的建設(shè)。尤其是主張用宗教來升華人生境界。他在蘇報案的獄中與同入獄的烈士鄒容所作的`《絕命詞》三首中，第二首中寫道：“平生御寇御風志（鄒），近死之心不復(fù)陽（章），愿力能生千猛士（鄒），補牢未必恨亡羊（章）?！边@首詩中的第三句道出了鄒容與章太炎等人自覺從佛學(xué)的“愿力”即精神意志中汲取力量的想法。辛亥革命至民國時期，許多文化名人如章太炎、李叔同（弘一法師）、蘇曼殊等人信仰佛教，也是期望從中找到精神家園與人生境界，以超離現(xiàn)實世界。

到了辛亥革命后，五四戶外前夜，蔡元培、魯迅、胡適、陳獨秀等人則從新文化戶外的角度，對國民性問題，提出了更為尖銳的批評意見。當時的狀況是，辛亥革命雖然推翻了滿清統(tǒng)治，結(jié)束了中國長達千余年的封建帝制，然而由于資產(chǎn)階級革命派的先天軟弱性，革命的果實最后被窈國大盜袁世凱所撈取。袁氏復(fù)帝制的陰謀被粉碎之后，中國又陷入了更為黑暗的軍閥混戰(zhàn)割據(jù)的局面之中，許多投身辛亥革命的志士，如章太炎、蘇曼殊、李叔同、魯迅等人對此深感失望與痛苦，我們只要看一下魯迅先生在辛亥革命之后寫的《野草》、《吶喊自序》等文章，就能夠體會從辛亥革命到“五四”前夜仁人志士的灰心失望。與這種心態(tài)相通的則是佛學(xué)思潮的昌盛，許多人欲在青燈古佛前尋取人生的慰藉。同時，辛亥革命的失敗，促使許多思想家將眼光放得更為長遠深刻，他們認為啟發(fā)民智，批判舊的文化傳統(tǒng)，宣傳西方啟蒙主義，呼喚科學(xué)與民主，抨擊專制與愚昧，是療救國民靈魂的前提。五四新文化戶外正是在這種歷史背景與思路下產(chǎn)生的。

陳獨秀在他創(chuàng)辦的《新青年》雜志。

民國初年之后，袁世凱稱帝竊國，不惜向日本帝國主義出賣民族利益與國家主權(quán)，激起全國人民的一致反對。當時的一些啟蒙思想家在救亡圖存的同時，也提出了改造國民性，凈化文化空氣，清除精神毒素的文化主張。“五四”時期，陳獨秀在他主編的《新青年》雜志上痛切地提出；由于長期的封建專制及其思想意識的愚弄與影響，“鑄成今日卑劣無恥退葸茍安詭易圓滑之國民性”，乃是“亡國滅種之禍根”。他的主張顯然繼承了嚴復(fù)與梁啟超的新民說與民德說，在斥責封建專制主義及其文化道德體系對國民的戕害方面，言辭更為激烈。

另一派先進人物則是王國維等人。王國維痛感于辛亥革命以來，道德淪落，國民精神萎靡不振，他們力圖從振興教育的角度來改變這種局面，使中華民族重振雄風，自立于世界民族之林。他們認為道德與文化的建設(shè)，歸根到底是培養(yǎng)健康向上的人格。但王國維的憂患意識更深，他不僅僅看到了中國人民在當時飽受國內(nèi)外各種黑暗勢力的欺負壓迫，而且也看到了人類進入物質(zhì)禮貌階段后，人性墮落與好處流失日益加劇。叔本華與尼采對于人類命運悲觀失望的學(xué)說，清末社會的腐敗黑暗，加上個人身世的孤寒，使王國維對人生深感失望與痛苦。因而他的美學(xué)對人性思考更加深刻，他力圖將美學(xué)與藝術(shù)作為消解人生痛苦、超越人生污穢的精神家園，從而建成新的人生觀。王國維在他的《人間詞話》中，還特意將人生境界與詞學(xué)境界等同起來。這是王國維詞學(xué)與他人不一樣的重要標志。比如他說過一段經(jīng)常為后人所稱引的名言：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界，”他借用宋詞來形容這三種境界：

“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也?！?/p>

王國維在那里將古今成大事業(yè)與大學(xué)問者，與三種人生境界聯(lián)系起來，認為務(wù)必經(jīng)過三個階段，這三個階段也就是三種境界。值得注意的是，他在那里刻意突出，填詞決非技巧范疇所能奏效的，而是與做大事業(yè)與成就大學(xué)問一樣，是依靠整個心胸人格的升華而成就的。在王國維的詞學(xué)思想中，這種詞品出于人品的情緒是異常強烈的。王國維將傳統(tǒng)文化中老莊思想與西方叔本華、尼采的思想融合在一齊，力圖建設(shè)成具有中國特點的思想體系。由于當時的社會現(xiàn)實離他的理想太遙遠，王國維于1927年6月2日上午自沉于頤和園昆明湖，他的死也是人生境界的產(chǎn)物。故陳寅恪寫下了著名的《清華大學(xué)王觀堂先生紀念碑銘》：

士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨、一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學(xué)說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

這能夠說是對于中國古代知識分子人生境界與學(xué)術(shù)精神相統(tǒng)一的表征，其中所揭示的“獨立之精神，自由之思想”已經(jīng)成為國學(xué)人格境界的座右銘。

王國維之后，朱光潛與宗白華先生以其深湛的博通中西文化學(xué)養(yǎng)，緊扣本世紀以來中國禮貌所遇到的挑戰(zhàn)，作出了卓越的理論貢獻。馮友蘭先生則是稍后于他們在人生境界論上作出重要建樹的哲學(xué)家。其中宗白華先生“五四”時期對于人生觀的論述最有典型價值。我們在那里不妨作一些說。宗白華在“五四”時期如同當時許多熱血青年一樣，傳承了中國古代士大夫“天下興亡，匹夫有責”的憂患意識，宗白華在“五四”前后最關(guān)心的是人生問題。人生問題是政治問題的核心，正因任何政治問題或者民族問題，如若不和人生問題相結(jié)合，那么這種政治可能就成為一種非人的異化政治，就像道德問題如果不和人生問題相互結(jié)合，就可能成為政治的附庸，名教的器物，最終會受到人們的唾棄。當然人生問題也受政治問題的影響，人在具體的歷史階段，總是受各種各樣政治因素的制約的。宗白華作為一名深愛哲學(xué)和藝術(shù)的詩人，他以一顆敏感的心，最直接感受到的是當時彌漫整個社會的低迷之人心，頹唐之民性，人們對人生失去失望和信心，這一點，我們此刻從王國維在“五四”之后對于人生問題和社會所寫的一系列文章中，能夠找到佐證。

宗白華先生。

宗白華當時也對人生問題發(fā)表了自己的看法，他的人生觀傳承了中國傳統(tǒng)的人生觀，也吸收了叔本華、尼采的思想。在《說人生觀》一文中，他系統(tǒng)地提出了自己的人生觀，從中能夠看出他的基本的人生觀，宗白華就以悲天憫人之情懷，慨嘆人生問題之緊要：“世俗眾生，昏蒙愚闡，心為形役，識為情素，茫昧以生，朦朧以死，不審生之所從來，死之所自往，人生職任，究竟為何，斯亦已耳。明哲之士，智越常流，感生世之哀樂，驚宇宙之神奇，莫不憬然而覺，遽然而省，思窮宇宙之奧，探人生之源，求得一宇宙觀，以解萬象變化之因，立一人生觀，以定人生行為之的?！痹谖覀冞@天看來，宗先生的這些話充滿著人生憂患，指出了人生觀是人類“以定人生行為之的”。

“人生代代無窮已，江月年年只相似”，這是唐人慨嘆人生憂患的詩句。自古以來，每當政治動蕩，人生苦痛，文化失落之際，人生問題便被賦予了重新探討的好處，也因此而促成了當時思想文化的發(fā)展。宗白華將歷來的人生觀分成樂觀派、悲觀派，以及超世入世派三派。宗白華早期思想深受叔本華和佛教的浸溉。他認為宇宙按其自律來說，無情無欲，自然運轉(zhuǎn)，本無所謂苦樂之悲喜，所謂悲喜云云，無非是因了人類的主觀情感與生活之欲而構(gòu)成的感受，人們受這種生活意志的支配，遂不免陷入生活的煩惱之中?！皹酚^之輩，視宇宙如天堂，人生皆樂境”，這種人生觀，膚淺得很。而“悲觀者，視人生為苦海，三界如火宅”，對一切都打不起精神，對生活缺乏樂趣和信心，這也是宗白華所不取的人生觀。毫無疑問，他推崇的是超世入世觀，惟其對人生之苦痛深有所契，憫然感之，“但憫彼眾生，猶陷泥淖，于是毅然奮起，慷慨救世”，這種人生觀是宗白華最為推崇的，也是他當時從事學(xué)術(shù)與思想研究的契機。他對這派的精神境界具體闡說道：

超世入世派，實超然觀行為之正宗。超世而不入世者，非真能超然觀者也。真超然觀者，無可而無不可，無為而無不為，絕非遁世，趨于寂滅，亦非熱中，墮于激進，時時救眾生而以為未嘗救眾生，為而不恃，功成而不居，進謀世界之福，而同時知罪福皆空，故能永久進行，不因功成而色喜，不為事敗而喪志，大勇猛，大無畏，其思想之高尚，精神之堅強，宗旨之正大，行為之穩(wěn)健，實可為今后世界少年，永以為人生行為之標準者也。

宗白華認為不僅僅是個人，而且人類禮貌的今向方向，也應(yīng)造就這種精神人格。他在《論世說新語和晉人的美》等文章中，著意弘揚的也是這種人格追求。宗白華將中國古代文化的精華與當時他所接觸的叔本華、尼采的人生觀有機地融合起來，提出了新國民人格與人生哲學(xué)，這也是當時許多思想者所追求的人格境界，魯迅一生，不就是追求“魏晉文章，托尼思想”的人生境界嗎？朱光潛信仰的不也是這種超世入世派哲學(xué)嗎？宗白華在那里所揭示的理想人格，反映了“五四”時期人的覺醒，這種人生新的自覺，是中華民族文化在西方文化影響下，產(chǎn)生的新的轉(zhuǎn)機，魯迅和宗白華等一批新的文藝人物的產(chǎn)生，即是這種人生覺醒后的產(chǎn)物，也是那個“少年中國”年代興起的產(chǎn)物，與我們這天這個充滿著犬儒風習的世態(tài)有如天壤之別。

宗白華對于當時中國人的人生觀的弊端是深有所感的。他指出當時由于近代以來中國文化精神的失落，社會風氣的萎靡不振，大部分中國人沉溺于世俗之中，造成國民精神的總體失落。他在《新人生觀問題的我見》一文中指出：“我看見此刻社會上一般的平民，幾乎純粹是過的一種機械的，物質(zhì)的，肉的生活，還不曾感覺到精神生活，理想生活，超現(xiàn)實生活……的需要。推其原因，大概是生活戰(zhàn)爭太困難，物質(zhì)壓迫太繁重的原故?！弊诎兹A認為人們的精神生活狀態(tài)不可能脫離日常生活，由于生活的壓力太大，中國人又沒有固定的宗教意識的支配，其精神傳統(tǒng)是以世俗為主，因此，世俗化在必須時代非但不是思想解放的標志，而且成了壓制精神與思想的器物。宗白華雖然對于老百姓精神單調(diào)苦悶深為同情與明白，但是他畢竟沒有忘記自己作為一名知識分子的職責，他還沒有像這天一些所謂“知識分子”一樣，惟恐從世俗之列中掉隊，而是當仁不讓地肩起啟蒙的道義。他強調(diào)：

長此以往，于中國文化戶外上大有阻礙。正因一般平民既覺不到精神生活，理想生活的需要；那么，一切精神文化，如藝術(shù)，學(xué)術(shù)，文學(xué)都不能由切實的平民的“需要”上發(fā)生偉大的發(fā)展了。因此，我們此刻的職責，是要替中國一般平民養(yǎng)成一種精神生活，理想生活的“需要”，使他們在現(xiàn)實生活以外，還希求一種超現(xiàn)實的生活，在物質(zhì)生活以上還希求一種精神生活。然后我們的文化戶外才能夠在這個平民的“需要”的基礎(chǔ)上建立一個強有力的前途。我們怎樣替他們造出這種需要呢?我以為，我們第一步的手續(xù)，就是替他們創(chuàng)造一個新的正確的人生觀。

宗白華認為，中國人的精神從根本上來說，是世俗化的，其原因是受孔孟與老莊的世俗哲學(xué)浸染太大，前者之弊使人易于一味流向現(xiàn)實而忽略形而上的終極關(guān)懷；后者之弊則使人悲觀失望，產(chǎn)生人生無常、及時行樂的想法。這是中國傳統(tǒng)文化中消極因素的反映。為了塑造新的國民人格，建立新人生觀，就務(wù)必注意批判與清理傳統(tǒng)人生觀的消極因素，引入新的人生觀。在這方面，宗白華認為西方文化中科學(xué)和藝術(shù)的人生觀是值得向國人引進的。這種文化觀反映了宗白華對于中國傳統(tǒng)文化的超越的一面。他提出：“科學(xué)的方法是‘試驗的’，‘主動的’，‘創(chuàng)造的’、‘有組織的’、‘理想與事實連絡(luò)的’；這種科學(xué)家探求真理的方法與態(tài)度，若運用到人生生活上來，就成了一種有條理的、有好處的、活動的人生?！彼J為科學(xué)的人生觀有助于人們樹立對生活好處的認識，從渾渾噩噩中走出來。

宗白華先生的這種人文情懷，是近代以來章太炎、梁啟超、魯迅、王國維、陳寅恪等著名文化人物的至為可貴的人文精神的共同體現(xiàn)，同時也是國學(xué)大師的心胸人格的表現(xiàn)。近現(xiàn)代以來的國學(xué)因此關(guān)注人生境界的討論與重建，正是基于這種可貴的情操與理想。在他之后，上個世紀的三十年代，發(fā)生過一場科學(xué)人生觀的論戰(zhàn)，論戰(zhàn)中的兩派有的重人文，有的重科學(xué)，其實站在我們這天的角度來看，各有所偏與所見，客觀上反映了當時中國思想文化界對于日趨工業(yè)化與科學(xué)化過程中，人們對于人生何為的焦慮，以及對于科學(xué)與功利主義蠶食人文主義的憂患。之后的新儒家學(xué)說，重點關(guān)注的也是人生觀與道德思想的建設(shè)。這一問題在這天依然是多么嚴重。對于二十一世紀的中國人來說，這些人生觀的問題依然是那么沉重與困惑，依然需要我們關(guān)注與思考，并從人文關(guān)懷的角度加以思考與建設(shè)。

馮友蘭先生在個世紀四十年代寫成的《人生的境界》一文，最后一段話意味深長：“因此中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進步，我堅信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；但是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻?！敝袊糯軐W(xué)，是國學(xué)的核心理念所在，國學(xué)既是一種哲學(xué)思想，更是一種人文情懷，對于人生境界的永恒追尋，構(gòu)成了國學(xué)的靈魂所在，也是國學(xué)薪火相傳的動力。

精選閱讀（3）：

探索詩經(jīng)中的人生格言篇六

1、失敗，是因為你在距成功一步之遙的時候停住了腳步。

2、成功者的共同特征：愛讀書，讀書多。

3、每一件事都要用多方面的角度來看它。

4、世界榮譽的桂冠，卻是用荊棘編織而成的。

5、山不辭土，故能成其高;海不辭水，故能成其深!

6、腳步怎樣才能不斷前時?把腳印留在身后。

7、烈火試真金，逆境試強者，珍惜眼前時，再創(chuàng)更高峰!

8、你的憂傷，像我的絕望那樣漫長。

9、誠心誠意，“誠”字的另一半就是成功。

10、不知道明天干什么的人是不幸的!

11、“不可能”只存在於蠢人的字典里。

12、人活著就意味著艱辛，苦難是人生的必經(jīng)之路。

13、成功者絕不放棄，放棄者絕不會成功。

14、自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利。

15、所謂英雄，其實是指那些無論在什么環(huán)境下都能夠生存下去的人。

16、笑對人生，能穿透迷霧;笑對人生，能堅持到底;笑對人生，能化解危機;笑對人生，能照亮黑暗。

17、偉大的工作，并不是用力量而是用耐心去完成的。

18、路就在腳下，你無力改變終點，但卻能決定腳踏出的方向。

19、人要想學(xué)有所成，就一定要勤奮，要吃得苦，才能達到成功的彼岸。

20、不要因為自己還年輕，用健康去換去金錢，等到老了，才明白金錢卻換不來健康。

21、茂盛的禾苗需要水分;成長的少年需要學(xué)習。

22、雄心壯志是茫茫黑夜中的北斗星。

23、每一個成功者都有一個開始。勇于開始，才能找到成功的路。

24、富有并非擁有得多，而是奢求得少。

25、奇跡多是在惡運中出現(xiàn)的。

26、要清楚自己最終追求的是什么，究竟想成為什么樣的人，千萬不可迷迷糊糊的。

27、把你太太當合作伙伴，不要把她當太太看。

28、有志始知蓬萊近，無為總覺咫尺遠。

29、不要在乎別人怎么看你，關(guān)鍵是你怎么看這個世界。

30、當你把責任往外推的時候，你也正在把權(quán)力往外推。

31、工作是年輕人所無法想象的成熟快樂之一。

32、只有把抱怨環(huán)境的心情，化為上進的力量，才是成功的保證。

33、成長就是：漸漸溫柔、克制、樸素、不怨不問不記，安靜中漸漸體會生命盛大。

34、永遠把別人對你的批評記在心里，別人的表揚，就把它忘了。

35、上當不是別人太狡猾，而是自己太貪，是因為自己才會上當。

36、問題本身并不是問題，如何應(yīng)對才是問題!

37、有效溝通的重點是非語言信息，而非語言信息。

38、信佛，信因果，在真正的因果面前，人的力量是微不足道的。

39、十年寒窗寂寞伴，一朝成名幸福隨。

40、大部分人往往對已經(jīng)失去的機遇捶胸頓足，卻對眼前的機遇熟視無睹。

41、人在高潮的時候享受成就，在低潮的時候享受人生。

42、一個真正想成功的人是勤奮與努力的，而不是躺在床上說大話。

43、每一種挫折或不利的突變，是帶著同樣或較大的有利的種子。

44、當你成功的時候，你說的所有話都是真理。

45、開心一點，仰起笑對人生的臉，我們要做明天的神仙!

46、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。

47、三人省力，四人更輕松，眾人團結(jié)緊，百事能成功。

48、我們什么都沒有，唯一的本錢就是青春。夢想讓我與眾不同，奮斗讓我改變命運!

49、不好好的逼自我一把，怎能知道自我內(nèi)在的潛力是有多大?別人。

50、活得輕松，任何事都作一個最好的打算和最壞的打算。

51、既然選擇了就不要輕易放棄!

52、只要站起來的次數(shù)比倒下去的次數(shù)多，那就是成功。

53、愛情就像倆個拉著橡皮筋的人，受傷的總是不愿意放手的那一個。

54、成功等于目標，其他都是這句話的注解。

55、對等工作的嚴肅態(tài)度，高度的正直，形成了自由和秩序之間的平衡。

56、寧愿做過了后悔，也不要錯過了后悔。

57、擁有財富，并不代表經(jīng)濟獨立，擁有創(chuàng)造財富的能力才真正可靠。

58、不要太過依賴除自己以外的人，因為只有自己不會拋棄自己。

59、只要你有足夠的愛心，就可以成為全世界最有影響力的人。

60、不缺少成功的方法，更缺少成功的勇氣和決心。

探索詩經(jīng)中的人生格言篇七

尊敬的各位老師好！親愛的同學(xué)們好！

我是郭曼宇，一個中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習者，這天，不是來講課，而是來和大家聊聊天。

《國學(xué)與人生》是一個十分大的話題，看似務(wù)必得要是搞學(xué)術(shù)研究的教授來講才能夠聽，才會有價值，這是大家的共識，也是我自己以前的認為。因此這天我來聊這個話題，自己都覺得太過于突兀，拿不動。但是居然就決定來了，而且是和你們一群大學(xué)生聊，而我，是一個地道的初中生。

這讓我想到一個場景：一群研究社會，研究人文的有識青年，去了一個荒僻的鄉(xiāng)里調(diào)研，和一個斗大的字不識一個的農(nóng)村老太太談人生，而后大家聽得一樂，哈哈大笑。這是之因此這天我敢于來和大家談這個話題的心境，我想大概就是這樣的情景了，我很期望大家與我一樣懷著這樣的心境，以對一個農(nóng)村老太太的期盼開始這天的談話。即使不能讓諸位哈哈一笑，也期望我所分享的，能夠讓大家感覺到國學(xué)對我這個普通人的人生帶來的完美，也期望能夠給大家一些樸實的啟發(fā)。

我想聊四個話題：

第一，我們對于國學(xué)務(wù)必的認識，這個認識就是國學(xué)到底是什么？

“國學(xué)”一詞不是一個從一開始就有的說法，正因過去并沒有“非國學(xué)”來比較著，因此，許多教授告訴過我們，是由于西學(xué)進入中國，才相應(yīng)的有了這個稱呼：我們的學(xué)問，叫做“國學(xué)”，西方的則是“西學(xué)”；或者我們的學(xué)問叫做“國學(xué)”，西方的則以前被統(tǒng)稱為“科學(xué)”。這是一個過程，但也成為了一種固定格式。那么這樣看的話，國學(xué)簡直就是對于中國學(xué)問，中國傳統(tǒng)最大的統(tǒng)稱了，不是一些朋友誤以為的，只是“儒釋道”三家叫做國學(xué)。

第二，我想聊聊學(xué)習國學(xué)務(wù)必的經(jīng)過：

我的同事里，有山西運城人，在我們的學(xué)習班中，我講到了中原的禮貌，講到了華夏禮貌的發(fā)源，一位我們山西某高校即將畢業(yè)的孩子居然驚嘆，“原來我的家鄉(xiāng)如此偉大啊！”這是令人十分遺憾的事情，我們從小可能缺失了這樣的了解，不好動不動一切都怪我們的教育體制，這是我們家庭教育的失誤，也是稍大了以后，我們自我教育的失誤，至少課外讀物接觸得太少，范圍太窄了?。?/p>

第三個話題，我想談?wù)剬W(xué)習國學(xué)的程序——。

有讀過《說文解字》，不能說你讀過書；沒有讀過書，而讀過《說文解字》，不能說你不通?！笨梢娺@本書的重要。小學(xué)通了，經(jīng)學(xué)學(xué)習好了，自然對我們的民族文化和人文性格都有了系統(tǒng)的了解，這時再學(xué)習歷史，就不茫然了，而后其他東西也好融會貫通，這便逐步成長發(fā)展為經(jīng)世濟用之才了！我們潤德軒國學(xué)研修班的課程就是這樣設(shè)計的，先小學(xué)，而經(jīng)學(xué)，再史學(xué)。大人，孩子一個樣。

第四，我想說說學(xué)習國學(xué)對我自己的影響。以前發(fā)過幾篇《我的國學(xué)情緣》，其實那里面已經(jīng)說得很詳實，好像輸入題目百度一下大家能夠看到。

我方才說過，我是個初中生而已，這是個事實，這讓我自身素質(zhì)有很多缺限。初中畢業(yè)后，進入中專類的藝術(shù)學(xué)校，個人認為學(xué)校所學(xué)不是我所想要，也感到前途一片迷茫，加上家庭環(huán)境等各方面問題便主動退學(xué)了。十六歲進入社會，發(fā)現(xiàn)比在學(xué)校更加一片茫然，這一茫然，就茫然了十年。直到二十大幾認識國學(xué)之前，其實人生實在是“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。”有幸學(xué)習國學(xué)后，才知道過去那些冤枉的淚，都是自己的問題，才明白做人做事其實有那么多道理我都不曾明白，于是也并沒有做好。

察到的，內(nèi)心會覺得正因這種體察而徹底地歡欣，這些是國學(xué)帶給我的一種我不太會形容的，妙不可言的感觸。有了這些變化后，我發(fā)現(xiàn)，奇異的事就不斷發(fā)生了，過去許多矛盾沒有了，轉(zhuǎn)而進入的，是和諧的人際關(guān)聯(lián)，和諧的內(nèi)心世界，是幸福生活。

那里我再次強調(diào)“靜心領(lǐng)悟”和“精心踐行”，正因?qū)W習國學(xué)不是用來寫作文，用來答題考試，是要以先賢的智慧，指導(dǎo)我們的人生，改變我們不好的思維模式和行為習慣，重新建立更客觀，更理智，更智慧的思維模式和行為習慣，以期改變我們整個人的生命狀態(tài)和生活狀態(tài)，甚至是命運。那么必須要先靜心領(lǐng)悟、品味，再精心踐行、總結(jié)，才有這個可能。

精選閱讀（2）：

探索詩經(jīng)中的人生格言篇八

歡迎大家閱讀!

千萬別迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，要玩就玩好人生這場大游戲。

我們心中的恐懼，永遠比真正的危險巨大的多。

學(xué)的到東西的事情是鍛煉，學(xué)不到的是磨練.

命運掌握在自己手中。要么你駕馭生命，要么生命駕馭你，你的心態(tài)決定你是坐騎還是騎手。

行動不一定帶來快樂，而無行動則決無快樂。

如果你的個性讓很多人對你敬而遠之，那么你的個性是失敗的，個性的。

成功。

在于能吸引，而不是能排斥。

從絕望中尋找希望，人生終將輝煌。

環(huán)境不會改變，解決之道在于改變自己。

如果周圍有人嫉妒你，那么你可以把他從你的競爭者之列排除了，嫉妒人之人，難以成大事。

還能沖動，表示你還對生活有激情，總是沖動，表示你還不懂生活。

如果你不能擁有，那么告訴自己別忘記——如果你能承受那傷痛的話。

相信。

時間。

的力量，可以沖淡很多東西。

人生有很多次如果，但是沒有一次但是。

人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。

與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。

如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱，煩惱都是自己內(nèi)心制造的。

好好的管教你自己，不要管別人。

你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。

不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經(jīng)驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。

要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

人生的真理，只是藏在平淡無味之中。

不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學(xué)的。有德自然香。

與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它。

逆境是成長必經(jīng)的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。

只有不斷找尋機會的人才會及時把握機會。

能為別人設(shè)想的人，永遠不寂寞。

如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發(fā)現(xiàn)自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。

原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。

背負著過去的痛苦，夾雜著現(xiàn)實的煩惱，這對于人的心靈而言是無任何益處。

不要拿小人的錯誤來懲罰自己，不要在這些微不足道的事情上折磨浪費自己寶貴時間。

人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向善的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。

說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，這么累，還是不要說謊了。

其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。

世界上沒有一個永遠不被毀謗的人，也沒有一個永遠被贊嘆的人。當你話多的時候，別人要批評你，當你話少的時候，別人要批評你，當你沈默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個人不被批評的。

夸獎我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是良師，有了他們我們才會進步。

你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現(xiàn)在就樂施給真正需要的人呢?

白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。

笑對人生，能穿透迷霧;笑對人生，能。

堅持。

到底;笑對人生，能化解危機;笑對人生，能照亮黑暗。

別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何?自己又懂得人生多少。

福報不夠的人，就會常常聽到是非;福報夠的人，從來就沒聽到過是非。

放棄該放棄的是無奈,放棄不該放棄的是無能,不放棄該放棄的是無知,不放棄不該放棄的卻是執(zhí)著!

如果能夠用享受寂寞的態(tài)度來考慮事情，在寂寞的沉淀中反省自己的人生，真實的面對自己，就可以在生活中找到更廣闊的天空，包括對理想的堅持，對生命的熱愛，和一些生活的感悟!

其實美麗的故事都是沒有結(jié)局的，之因為它沒有結(jié)局所以才會美麗，這就像為什么悲劇總是比喜劇更讓人難忘，也就像人們總是找尋的真愛，卻往往擦肩而去，不是這個時代遠離了。

愛情。

而是人們一開始就沒有想過用一顆心去堅定的溫暖另一顆心不是愛情不再永恒而是浮躁和易變的心。

探索詩經(jīng)中的人生格言篇九

1、愛你可以多一些，當然也可以少一些，甚至一點兒都不給你。愛你時，那愛多的令你腦滿腸肥;不愛你時，你連唾沫星兒都撈不著。

2、聰明的人，要選擇握在手掌心里的幸福。

3、我告訴你，愛神是萬物的第二個太陽，他照到哪里，哪里就會春意盎然。

4、其實我不怕分離，怕看的只是絕情，至少讓我能證明，你我曾一樣真心。

5、鳥的翅膀在空氣里振動，那是一種宣囂而凜洌，充滿了恐懼的聲音，一種不確定的歸宿的流動。

6、不滿意就是不滿意，到了這個地方，已經(jīng)沒可能變回滿意了，那你就不要賴著不走。

7、一見鐘情是唯一真誠的愛情;稍有猶豫便就不然了。

8、如花美眷，似水流年?；氐昧诉^去，回不了當初。

9、愛的歡樂寓于愛之中，享受愛情比喚起愛更加令人幸福。

10、沒有愛情的人生叫受罪。

11、想要的生活非常簡單，追尋它的道路卻始終迂回反復(fù)。

12、痛徹心扉的愛情是真的，只有幸福是假的，那曾經(jīng)以為的花好月圓的愛情，只是宿命擺下的一個局。

13、遇到匆匆離開你的人時，要謝謝他曾走過你的全部，因為他是你精彩回憶的一部分。

14、女人比較不那么容易有欲念，對著自己心愛的男人，有時候一個溫柔的擁抱已勝過一切激情。

15、愛情有一千個動人的心弦而又各不相同的音符。

16、年輕女子的愛情像杰克的豆桿一樣，長得飛快，一夜之間便可參天入云。

17、那些最終會讓你陷進去的，一開始總是美好。

18、等待，是一生最初的蒼老。

19、如果你沒辦法不去愛一個不愛你的人，那是因為你還不懂得愛自己。

20、沒有愛情的人生是什么?是沒有黎明的長夜!

21、如果你們已經(jīng)在一起了，就要去努力的相信對方，不要因為一件小事就去胡亂猜疑，那樣一點好處都沒有，也是你對你自己不自信的一種表現(xiàn)，反而會讓對方對你逐漸失去信心。

22、不相信愛情的人，只是因為曾經(jīng)滄海的心情已經(jīng)不是常人能夠體會。

23、狂熱的愛情總是絕不會持久的。

24、愛神能征服一切，我們還是向愛神屈服吧。

25、如果我不愛你，我就不會思念你，我就不會妒忌你身邊的異性，我也不會失去自信和斗志，我更不會痛苦。如果我能夠不愛你，那該多好。

26、剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

27、如果男人是汽車，那么愛情是油門，婚姻是剎車，外遇是重新烤漆。

28、沒有什么繩索能比愛情擰成的雙股線更經(jīng)拉，經(jīng)拽。

29、墮入情網(wǎng)者的眼睛都是瞎的。

30、愛會使人又聾又盲。

31、愛情，是愛情，推動著世界的發(fā)展。

32、熱得快的愛情，冷得也快。

33、愛一個人并不是一定要得到她，而是要讓她幸福，這就是你對她最好的愛。

34、如果我的生命中沒有智慧，它僅僅會黯然失色;如果我的生命中沒有愛情，它就會毀滅。

35、友情，由時間去考驗好了，千萬不要由自己的失意去考驗。

36、請不要假裝對我好，我很傻，會當真的。

37、還有什么比兩性相愛更美麗的?

38、愛情和仇恨，二者皆盲目。

39、兩個死心的人，在一起希望彼此能夠取暖，卻因為彼此的寒冷，只感覺到越來越冷。

40、愛情使是非概念混淆不清;強烈的愛情和驕傲的野心都是沒有疆界的。

42、即使沒有王子，我仍是公主咖啡，仍舊香醇，生活依然美好，就算給我再大的城堡，也不做感情的奴隸，就算沒有王子，我仍然是驕傲的公主。

43、突如其來的愛情卻需要最長久的時間才能治愈。

44、該笑的時候沒有快樂，該哭泣的時候沒有眼淚，該相信的時候沒有諾言。

45、看著別人的故事，流著自己的眼淚。

46、我不在乎你對我的不在乎。

47、戀愛是盲目的，戀人們瞧不見他們自己所干的傻事。

48、愛情一失敗，一切毛病都發(fā)現(xiàn)。

49、愛情使人忘記時間，時間也使人忘記愛情。

50、最甜美的是愛情，最苦澀的也是愛情。

1、一日不見，如三秋兮?！对娊?jīng)·王風·采葛》。

2、秩秩斯干幽幽南山。——《小雅·鴻雁·斯干》。

3、言者無罪，聞?wù)咦憬洹对娊?jīng)·周南·關(guān)雎·序》。

4、月出皎兮，佼人僚兮?！对娊?jīng)·國風·陳風·月出》。

5、人而無儀，不死何為?！对娊?jīng)·鄘風·相鼠》。

6、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！对娊?jīng)·小雅·鹿鳴》。

7、桃之夭夭，灼灼其華?！对娊?jīng)·國風·周南·桃夭》。

8、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?！对娊?jīng)·國風·鄭風·風雨》。

10、昔我往矣，楊柳依依·今我來思，雨雪霏霏·——《詩經(jīng)·小雅·采薇》。

11、心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。——《詩經(jīng)·國風·邶風·柏舟》。

12、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?——《詩經(jīng)·國風·鄭風·風雨》。

14、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)·周南·關(guān)雎》。

15、言者無罪，聞?wù)咦憬洹！对娊?jīng)·周南·關(guān)雎·序》。

17、昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏?！对娊?jīng)·小雅·采薇》。

19、所謂伊人，在水一方?！对娊?jīng)·秦風·蒹葭》。

20、如切如磋，如琢如磨?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·淇奧》。

21、月月出皎兮，佼人僚兮?！对娊?jīng)·國風·陳風》。

22、執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)·國風·邶風·擊鼓》。

23、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求?！对娊?jīng)·王風·黍離》。

24、靡不有初，鮮克有終。——《詩經(jīng)·大雅·蕩》。

25、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊?jīng)·國風·王風·采葛》。

27、巧笑倩兮，美目盼兮?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·碩人》。

29、青青子衿，悠悠我心?！对娊?jīng)·國風·鄭風·子衿》。

30、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。——《詩經(jīng)·小雅·采薇》。

31、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉?！对娊?jīng)·小雅·白駒》。

32、手如柔荑，膚如凝脂?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·碩人》。

33、秩秩斯干，幽幽南山——《詩經(jīng)·小雅·斯干》。

34、投我以木瓜，報之以瓊琚?！对娊?jīng)·國風·衛(wèi)風·木瓜》。

35、巧笑倩兮，美目盼兮?！对娊?jīng)·國風·衛(wèi)風·碩人》。

探索詩經(jīng)中的人生格言篇十

你也許能夠為所愛的人舍棄。

生命。

卻不能夠成全他去愛別人。千古艱難的不是一死而是成全。以下是本站小編給各位讀者分享一些愛情。

人生格言。

語錄，歡迎大家閱讀。

1、愛你可以多一些，當然也可以少一些，甚至一點兒都不給你。愛你時，那愛多的令你腦滿腸肥;不愛你時，你連唾沫星兒都撈不著。

2、聰明的人，要選擇握在手掌心里的。

幸福。

3、我告訴你，愛神是萬物的第二個太陽，他照到哪里，哪里就會春意盎然。

4、其實我不怕分離，怕看的只是絕情，至少讓我能證明，你我曾一樣真心。

5、鳥的翅膀在空氣里振動，那是一種宣囂而凜洌，充滿了恐懼的聲音，一種不確定的歸宿的流動。

6、不滿意就是不滿意，到了這個地方，已經(jīng)沒可能變回滿意了，那你就不要賴著不走。

7、一見鐘情是唯一真誠的愛情;稍有猶豫便就不然了。

8、如花美眷，似水流年。回得了過去，回不了當初。

9、愛的歡樂寓于愛之中，享受愛情比喚起愛更加令人幸福。

10、沒有愛情的人生叫受罪。

11、想要的生活非常簡單，追尋它的道路卻始終迂回反復(fù)。

12、痛徹心扉的愛情是真的，只有幸福是假的，那曾經(jīng)以為的花好月圓的愛情，只是宿命擺下的一個局。

13、遇到匆匆離開你的人時，要謝謝他曾走過你的全部，因為他是你精彩回憶的一部分。

14、女人比較不那么容易有欲念，對著自己心愛的男人，有時候一個溫柔的擁抱已勝過一切激情。

15、愛情有一千個動人的心弦而又各不相同的音符。

16、年輕女子的愛情像杰克的豆桿一樣，長得飛快，一夜之間便可參天入云。

17、那些最終會讓你陷進去的，一開始總是美好。

18、等待，是一生最初的蒼老。

19、如果你沒辦法不去愛一個不愛你的人，那是因為你還不懂得愛自己。

20、沒有愛情的人生是什么?是沒有黎明的長夜!

21、如果你們已經(jīng)在一起了，就要去努力的相信對方，不要因為一件小事就去胡亂猜疑，那樣一點好處都沒有，也是你對你自己不。

自信。

的一種表現(xiàn)，反而會讓對方對你逐漸失去信心。

22、不相信愛情的人，只是因為曾經(jīng)滄海的心情已經(jīng)不是常人能夠體會。

23、狂熱的愛情總是絕不會持久的。

24、愛神能征服一切，我們還是向愛神屈服吧。

25、如果我不愛你，我就不會思念你，我就不會妒忌你身邊的異性，我也不會失去自信和斗志，我更不會痛苦。如果我能夠不愛你，那該多好。

26、剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

27、如果男人是汽車，那么愛情是油門，婚姻是剎車，外遇是重新烤漆。

28、沒有什么繩索能比愛情擰成的雙股線更經(jīng)拉，經(jīng)拽。

29、墮入情網(wǎng)者的眼睛都是瞎的。

30、愛會使人又聾又盲。

31、愛情，是愛情，推動著世界的發(fā)展。

32、熱得快的愛情，冷得也快。

33、愛一個人并不是一定要得到她，而是要讓她幸福，這就是你對她最好的愛。

34、如果我的生命中沒有智慧，它僅僅會黯然失色;如果我的生命中沒有愛情，它就會毀滅。

35、友情，由。

時間。

去考驗好了，千萬不要由自己的失意去考驗。

36、請不要假裝對我好，我很傻，會當真的。

37、還有什么比兩性相愛更美麗的?

38、愛情和仇恨，二者皆盲目。

39、兩個死心的人，在一起希望彼此能夠取暖，卻因為彼此的寒冷，只感覺到越來越冷。

40、愛情使是非概念混淆不清;強烈的愛情和驕傲的野心都是沒有疆界的。

42、即使沒有王子，我仍是公主咖啡，仍舊香醇，生活依然美好，就算給我再大的城堡，也不做感情的奴隸，就算沒有王子，我仍然是驕傲的公主。

43、突如其來的愛情卻需要最長久的時間才能治愈。

44、該笑的時候沒有快樂，該哭泣的時候沒有眼淚，該相信的時候沒有諾言。

45、看著別人的故事，流著自己的眼淚。

46、我不在乎你對我的不在乎。

47、戀愛是盲目的，戀人們瞧不見他們自己所干的傻事。

48、愛情一失敗，一切毛病都發(fā)現(xiàn)。

49、愛情使人忘記時間，時間也使人忘記愛情。

50、最甜美的是愛情，最苦澀的也是愛情。

1、一日不見，如三秋兮。——《詩經(jīng)·王風·采葛》。

2、秩秩斯干幽幽南山。——《小雅·鴻雁·斯干》。

3、言者無罪，聞?wù)咦憬洹对娊?jīng)·周南·關(guān)雎·序》。

4、月出皎兮，佼人僚兮?！对娊?jīng)·國風·陳風·月出》。

5、人而無儀，不死何為?！对娊?jīng)·鄘風·相鼠》。

6、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！对娊?jīng)·小雅·鹿鳴》。

7、桃之夭夭，灼灼其華?！对娊?jīng)·國風·周南·桃夭》。

8、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?！对娊?jīng)·國風·鄭風·風雨》。

10、昔我往矣，楊柳依依·今我來思，雨雪霏霏·——《詩經(jīng)·小雅·采薇》。

11、心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛?！对娊?jīng)·國風·邶風·柏舟》。

12、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?——《詩經(jīng)·國風·鄭風·風雨》。

14、關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)·周南·關(guān)雎》。

15、言者無罪，聞?wù)咦憬洹！对娊?jīng)·周南·關(guān)雎·序》。

17、昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。——《詩經(jīng)·小雅·采薇》。

19、所謂伊人，在水一方?！对娊?jīng)·秦風·蒹葭》。

20、如切如磋，如琢如磨?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·淇奧》。

21、月月出皎兮，佼人僚兮?！对娊?jīng)·國風·陳風》。

22、執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)·國風·邶風·擊鼓》。

23、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求?！对娊?jīng)·王風·黍離》。

24、靡不有初，鮮克有終?！对娊?jīng)·大雅·蕩》。

25、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊?jīng)·國風·王風·采葛》。

27、巧笑倩兮，美目盼兮?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·碩人》。

29、青青子衿，悠悠我心?！对娊?jīng)·國風·鄭風·子衿》。

30、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！对娊?jīng)·小雅·采薇》。

31、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉?！对娊?jīng)·小雅·白駒》。

32、手如柔荑，膚如凝脂?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·碩人》。

33、秩秩斯干，幽幽南山——《詩經(jīng)·小雅·斯干》。

34、投我以木瓜，報之以瓊琚?！对娊?jīng)·國風·衛(wèi)風·木瓜》。

35、巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩經(jīng)·國風·衛(wèi)風·碩人》。

探索詩經(jīng)中的人生格言篇十一

溫柔要有，但不是妥協(xié)。我們要在安靜中，不慌不忙地剛強。

男人對女人的傷害，不一定是他愛上了別人，而是他在她有所期待的時候讓她失望，在她脆弱的時候沒有扶她一把。

思念是一種美麗的孤獨。

就是因為有太多的遺憾，所以人們才造了“如果”這個虛妄之詞，將那些遺憾寄托。

我愛你，愛了整整一個曾經(jīng)，從無知到成熟，從沖動到沉靜。

清晨的粥比深夜的酒好喝，騙你的人比愛你的人會說。

愛情，應(yīng)該是免費的，但是需要付出，用心去買單。

這次我離開你，是風，是雨，是夜晚;你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。

真正的愛，不是永遠不吵架不生氣不耍脾氣不胡鬧，而是吵過鬧過哭過罵過，最后最心疼彼此的，還是對方。

情話躲在風里，喜歡的人藏在夢里，你還在我心里。

運氣決定在生命里你和誰相遇;內(nèi)心決定在生命里你要誰停駐;然而時間，決定在生命里你同誰相伴一路。

你一定要努力，和更好的人相遇。

懶是一種慣性，比如開了電腦就不愿意關(guān)，躺下了就不愿意起，睡了就不愿意醒，想你了就不愿意停。

有些緣分是注定要失去的，有些緣分是永遠不會有好結(jié)果的。

你當我是個風箏，要不把我放了，要不然收好帶回家，別用一條看不見的情思拴著我，讓我心傷。

江湖陌路，只是無緣放手，人生感動，只是一個情深緣淺，一別花開花落，一杯人走茶涼。

你若離開，我便當你死了。他日若又遇見，我也只以為是見了一個很像你的人。

都別演了，誰真正在乎關(guān)心我的，我心里都清楚，也就那幾個。

曾經(jīng)的往事一直深深的刻在我的腦海中，那美麗的回憶會伴隨自己直到永遠。

但是我依然很希望你能高興起來，看這你快樂的過著每一天。

我攔不住要走的風，也抱不住要走的你，單身不過寂寞，將就卻是折磨。

我步步都回頭，山是故人眸，柳是纖纖手，遇你之后步步都難走。

微微一笑很傾城，可是你是我的不懂，我是你的不領(lǐng)情。

相逢都是為了最后的離別，你乘坐的那輛車，我終究未能和你一起到達終點。

人生本來就沒有相欠;別人對你付出;是因為別人喜歡。你對別人付出，是因為自己甘愿;情出自愿;事過無悔。

現(xiàn)在的怕和愁，都是能力小和經(jīng)歷少。十年后，所有的事，都只是下酒菜。

你的記憶，殘存著你我依昔的記憶;我的記憶，卻填滿了寫你的日記。

我唱著屬于我們的歌，想著我們的音符，因為我愛你愛你愛你。

我無法安慰你那些后悔，反正我連自己心在流血都沒有感覺。

我瘋過，傻過，執(zhí)著過，堅持過，愛過，到最后還是我一個人過。

我真的好想知道，在你的世界里，我到底有多重要。

人一旦有了感情，就窩囊得不行，怕分，怕離，怕他喜歡上別人，怕我的孫悟空成了別人的齊天大圣。

我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫，斷腸聲里憶平生。

不是情深緣淺，只恨相遇沒有在對的時間。前世的佛榻前，他曾愛你愛的一眼千年，可是今生卻忘了前世的愿。

我努力了兩年多沒有溫暖你，她不到半年卻占據(jù)了你整個心。

你說，你提過的好地方，我都標在地圖上，等哪一天我?guī)闳チ骼恕?/p>

主動久了會很累，在乎久了會崩潰，沉默久了會受罪，想念久了會流淚。結(jié)果，如此狼狽。

你只是不愛我，我有什么好責怪，畢竟，非讓你愛我是要多難的一件事。

珍惜還可以單身的日子吧。不介意孤獨，比愛你舒服。

后來，我遇到了一個很像很像你的人，我卻再也沒有心動的感覺，再后來我懂了，無論他再像你，但始終不是你。

是你一時失言的承諾，筑成我后來千般萬般的難過。

明明我也不屬那種牽扯拖拉的人，卻始終逃不開將你束成的枷鎖。

我喜歡吃棉花糖。因為有童年的味道。雖然說我童年沒的棉花糖吃。

我和她并肩坐在冰涼的臺階上，有風吹過，有愛來過。卻最終被我們，一起錯過。

在你的世界，沒有我的存在，所以你感受不到我內(nèi)心深處的蒼桑!

你看她說著她的好，我幻想是這幸運的主角…所謂的等待是你許我的傷害。

我連自己的幸福在哪都不知道，要我怎么給你幸福。

我終于變成了你最向往的樣子，可惜現(xiàn)在的我，看不上你。

我們之所以會選擇放棄一個人，大概就是因為已經(jīng)堅持到了窮途末路，已經(jīng)消耗了自己所有的熱情和勇氣。

留幾年的長發(fā)，五分鐘就剪完，幾年的感情，一句分手就結(jié)束了。

有時候，明明知道這么做會讓自己難過。可是還是那么做了，因為愛你。

我想要的愛不見了，想分開就分開的你，不懂珍惜!

我以為不理你讓你理我說明我很酷，誰知道你比我還酷。

其實我是一直相信的，我根本不需要想起什麼，因為我素來沒有忘記過。

敬往事一杯酒，愿無歲月可回首，酸甜苦辣我自己嘗，喜怒哀樂自己扛，愿你眼中總有光芒，愿你活成你想要的模樣。

別懂事太早，別涉世太深，別愛的太滿，別睡得太晚，別吃的太飽，別對人太好，別信的太多。

會有那么一天，我也會放下如今的執(zhí)著和不舍，帶著些許的遺憾，過著沒有你的新生活。

人生最大的幸福，是發(fā)現(xiàn)自己愛的人正好也愛著自己。

說的是一輩子，差一年，一個月，一天，一個時辰，都不算一輩子。

有時候，你選擇與某人保持距離，不是因為不在乎，而是因為你清楚地知道，ta不屬于你。

我看到很多的年輕人站在路中間，就那樣站著哭。身后沒有燈火，身前白霧茫茫。

你走之后，我像個拾荒者一樣，到處收集你的消息。

你永遠都看不到我最寂寞時候的樣子，因為你不在的時候我才最寂寞。

善良不代表傻，厚道不代表笨。誰都不傻，只沒是說而已。

我總會遇見一個什么人，陪我過沒有了你的人生，成家立業(yè)之類的等等。

人只有一個心臟，卻有兩個心房。一個住著快樂;一個住著悲傷。不要笑得太大聲，當心會吵醒旁邊的悲傷。

送你返程的路上父母總會有那么一句話，觸動你的心扉。讓即將離開家門的你，淚流滿面。

探索詩經(jīng)中的人生格言篇十二

1、烈火鑄就真心英雄，不經(jīng)歷風雨怎見彩虹。

2、閃光的未必都是金子，但金子一定會閃光。

3、確立目標不可隨波逐流，要有自已的需求。

4、覺得自己做得到和做不到，只在一念之間。

5、為了最好的結(jié)果，讓我們把瘋狂進行到底。

6、一個產(chǎn)品，抓眼球，揪耳朵，都不如暖人心。

7、心只要還要攀登，就沒有到達不了的高度。

8、人生之路上，看得淡一些，傷便會少一些。

9、認真努力付出，終得回報!不讓遺憾留明天。

10、既然已回不到過去還不如想想自己的未來。

11、如果有“以后”想做的事，就請現(xiàn)在去做。

12、只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草。

13、如果不努力，永遠也不知道自己有多強大。

14、似乎習慣了等待，單純的以為等待就會到來。

15、沉著冷靜，是一個推銷員不可或缺的品質(zhì)。

16、流過淚的眼睛更明亮，滴過血的心更堅強。

17、如果你曾歌頌黎明，那麼也請你擁抱黑夜。

18、對于不屈不撓的人來說，沒有失敗這回事。

19、成功不需要過多的語言，只有付出和行動。

20、沖擊與曲折是成功的踏腳石，而不是絆腳石。

21、成功是努力的結(jié)晶，只有努力才會有成功。

22、每一天都要不斷地檢討自己的做法和成效。

23、青春是揮灑汗水，不顧一切的拼搏與堅持。

24、難過時，吃一粒糖，告訴自己生活是甜的!

25、自我提升，良性競爭;相互欣賞，互相支持。

26、我們?nèi)粢呀邮茏顗牡?，就再沒有什么損失。

27、夜晚給老人帶來平靜，給年輕人帶來希望。

28、逆境磨練人、逆境是老師、逆境之苦可變甜。

29、只有勇于挑戰(zhàn)不幸的人，才是最堅強的人。

30、世界上沒有做不到的事，只有不想做的事。

31、容易成功和難于成功同樣能刺激人的愿望。

32、將誠實當成一門藝術(shù)，應(yīng)加以很好的利用。

33、人們只會記住成功者，而不會在意失敗者。

34、做人誠心，學(xué)習細心;友情真心，生活開心。

35、人生不售來回票，一旦動身，絕不能復(fù)返。

36、我喜歡一位朋友說的這句“善忘是一件好事。

37、頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰!

38、這個問題提出得真好，誰愿意幫助他解決?

39、灑滿天際的香檳，一不小心泛濫成了愛琴海。

40、敢于向黑暗宣戰(zhàn)的人，心里必須充滿光明。

41、我樂意向成功者學(xué)習和從成敗中總結(jié)經(jīng)驗。

42、我把苦難、挫折當作自己生存的最好導(dǎo)師。

43、腳步怎樣才能不斷前時?把腳印留在身后。

44、現(xiàn)在所做的一切都是為了自己，僅此而已。

45、每一天都是一個開始。深呼吸，從頭再來。

46、如果你堅信自己最優(yōu)秀，那么你就最聰明。

47、永遠沒有人力可以擊退一個堅決強毅的希望。

48、一份耕耘，份收獲，努力越大，收獲越多。

49、創(chuàng)造機會的人是勇者，等待機會的人是愚者。

50、星星使天空絢爛奪目;知識使人增長才干。