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2023年狂人日記書評(模板13篇)
  • 時(shí)間:2023-11-17 19:59:32
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2023年狂人日記書評(模板13篇)
2023-11-17 19:59:32    小編:ZTFB

教育是培養(yǎng)人才和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要方式,我們應(yīng)該重視教育的力量。如何在新的一年里,做出更大的突破和進(jìn)步呢?總結(jié)是對過去一段時(shí)間的歸類和總結(jié),以下是一些小編整理的總結(jié)范文,希望能給您提供一點(diǎn)靈感。

狂人日記書評篇一

《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說,也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。

發(fā)表于1918年5月的《新青年》,。本篇塑造了一個(gè)反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。同時(shí),作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲,呼吁人民覺悟起來,推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,在思想界,文化界引起了巨大反響,從而為。本篇在藝術(shù)手法上的特色,在新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫實(shí)主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想,都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述??袢藢Ψ饨▌萘ψ鞯孟笳餍悦枥L,將寫實(shí)的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無縫。從而產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力,其次是語言性格化。。。

起初看魯迅的小說,總怕看不懂。但讀了以后還是能大致看到它的中心,雖然不能完全了解他胸中的思想,有些文句自己也知道另有深意,卻不能明了。到完全看懂,我想是需要一定的功底的,我們這類打著學(xué)文的幌子,卻墮落于世的人就只能淺嘗輒止了。

總結(jié):主人公雖然是個(gè)精神病患者,作者卻通過“眾人皆醉我獨(dú)醒”的角度,揭露了這種病態(tài)的封建現(xiàn)象。也喚醒了人們對人的價(jià)值的思考。

狂人日記書評篇二

我的夢想是暢游世界,自在快樂的生活,而我的愿望就是期盼早日放假,到自然中體驗(yàn)生活。

我理想的假期生活是這樣:可以利用放假時(shí)期游山玩水,領(lǐng)略無盡風(fēng)土人情;可以找朋友海闊天空地談天說地;可以重拾足球,可以座在家中盡情地看“世界杯”;可以一邊喝咖啡,一邊品讀四大名著的博大精深??傊驯M的煩惱拋到九霄云外。

我此刻的心情是“自由365度”。

“啊”我大叫,爸爸嚴(yán)肅的站在我面前,說:“這個(gè)暑假聽我的,老實(shí)在家學(xué)習(xí),迎接高考。”

我的臉由晴到陰。

“爸!讓我玩幾天”經(jīng)過我再三請求,老爸發(fā)話了:“給你5天時(shí)間?!薄皁k”我開心地點(diǎn)點(diǎn)頭。 haha!這就是偶。

20xx年7月12日

“鈴”鬧鐘將我從夢中叫醒,又是新的一天,我要起床啦!我似乎很開心。對了,我搬家了。搬到了一個(gè)很陌生的地方,我在這里又交到了新朋友。一大早,我的門便響了,原來,他們叫我到操場上打籃球,打就打,誰怕誰。

不知不覺,時(shí)針到了12點(diǎn),我汗流滿面的跑回家,身后跟著的,是個(gè)自稱“小羅納爾多”的不自量力的小子,他媽今天不回家,聽說我媽媽是做飯神手,便來蹭一頓。今天的飯是酸菜魚,魚香肉絲,辣椒肉,我還沒開吃,他便狼吞虎咽的吃起來,吃了一口,又吐了出來,他嘴中似乎噴出萬丈火焰,不行啦,辣死了。呵呵,我可是吃辣高手,所以總讓老媽做些辣菜。這對我來說簡直是美味。

看著他的樣子,我哈哈大笑起來!

他挺乖,以后再也不到我家吃飯了。

狂人日記書評篇三

我叫小蔡,是一個(gè)比鐵桿還鐵的體育迷,平時(shí)的體育愛好有足球、籃球、f1。足球方面,我比較喜歡歐文的小巧玲瓏;以我的身板,在籃球方面和奧尼爾還有一拼;至于f1,能開上一輛報(bào)廢了的法拉利是我今生的夢想……要問我的理想,那就是帶領(lǐng)中國男足沖出asia(亞洲),走向newworld(世界)!

狂人日記書評篇四

小說通過被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫,揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì),表現(xiàn)了作者對以封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗;也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進(jìn)行了深刻的反思,同時(shí)對中國的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤。

4月,以色列獨(dú)立文學(xué)出版社九條命出版社和中國人民大學(xué)出版社在特拉維夫大學(xué)簽署協(xié)議,將在以色列出版魯迅經(jīng)典作品《狂人日記》希伯來語版,由《紅樓夢》希伯來語版的譯者柯阿米拉教授翻譯。

《狂人日記》在中國現(xiàn)代文學(xué)史和中國現(xiàn)代文化史上都具有跨時(shí)代的意義。作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說,它奠定了中國現(xiàn)代小說(文學(xué))創(chuàng)作的基礎(chǔ);它的深切的思想是中國現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀(jì)中國文學(xué)史和中國思想史。

《狂人日記》在擴(kuò)大文學(xué)革命的影響,開拓現(xiàn)代小說的道路特別是在批判封建禮教的流毒方面,其影響仍然是巨大而深遠(yuǎn)的。

《狂人日記》的啟蒙主義思想特征,主要表現(xiàn)在對封建禮教的深刻揭露,對麻木愚昧的國民性的批判,以及對將來的堅(jiān)定信念和熱烈希望。作者寫道:“我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’四個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出字來,滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’!”禮教就是吃人,仁義道德是禮教虛偽的面具,這就是魯迅對封建道德的定義,也是他多年來思考和認(rèn)識的結(jié)果,也是這篇作品最輝煌的成就。

由于主席對于魯迅的極高評價(jià),魯迅作品理所當(dāng)然地成為了負(fù)載新體制意識形態(tài)的投槍和匕首?!犊袢巳沼洝泛推渌徊糠拄斞缸髌繁贿x入中學(xué)語文教材。

狂人日記書評篇五

第一,書名相同。

第二,都是日記體。魯迅小說的題目、體裁借鑒了果戈理,這是一目了然的。

中國民的“吃人”性的深刻思想,怎樣用短篇小說這種文藝形式表現(xiàn)出來呢?果戈理的《狂人日記》顯然給他以很大啟發(fā),就是借“狂人”之嘴講自己的話。

第四,結(jié)尾一句話。魯迅小說結(jié)尾的名句“救救孩子”,這一靈感顯然來自于果戈理小說將近結(jié)束的句子“媽媽啊,救救你可憐的孩子吧!”

第五,以精神病學(xué)為參照去塑造“狂人”。魯迅學(xué)過醫(yī),對果戈理以精神病學(xué)為參照來塑造一個(gè)“妄想狂”的寫法,領(lǐng)會(huì)比旁人要深。魯迅塑造“狂人”,從果戈理寫法中得益匪淺。果戈理把發(fā)表議論和“狂人”掛鉤,只有用“狂人”去作傳聲筒,方顯“瘋話不瘋”的特點(diǎn),這也正是魯迅的寫法。所以,魯迅對果戈理的借鑒確實(shí)是十分重要的。

人”性深入到全民族的骨髓、對人民群眾頭腦中的“食人”性的普遍性和嚴(yán)重性以及它危及中華民族在世界上的生存的可怕性有極為清醒的認(rèn)識。魯迅把全民族的“食人”意識放到幾千年封建中國的歷史的廣闊背景中加以批判,在小說的結(jié)尾,狂人喊出了震撼民族靈魂的吶喊:“沒有吃過人的孩子,或者還有?救救孩子……”這“救救孩子”四個(gè)字,重如泰山,與果戈理小說中的“媽媽啊,救救你可憐的孩子吧”不可同日而語,真的是如魯迅所說的,“后起的《狂人日記》……卻比果戈理的憂憤深廣”。

把自己放進(jìn)去的。他曾說過:“我從別國竊得火來,本意卻在煮自己的肉的?!彼€說過:“我的確時(shí)時(shí)解剖別人,然而更多的是更無情面地解剖我自己?!?/p>

魯迅的《狂人日記》又具有獨(dú)特的藝術(shù)形式,與果戈理的迥然不同。魯迅的《狂人日記》獨(dú)特的藝術(shù)形式可概括為一句話:它是以精神病學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)的象征主義與意識流相結(jié)合的箴言小說。關(guān)于象征主義,如“趙家的狗”,“獅子似的兇心,兔子的怯弱,狐貍的狡猾”,“真的人”,“有了四千年吃人履歷的我”,都有象征暗示性。最大的象征性還在于小說的整個(gè)故事,作者深刻的思想,就通過這個(gè)象征的故事表現(xiàn)出來。

關(guān)于小說的“箴言”體,是一目了解的。“箴言”體就是規(guī)勉勸戒的文體,多用警句、格言的形式。例如小說中的下列句子,全是“箴言”:“凡事總須研究,才能明白?!皬膩砣绱?,”便對么?”“你們可以改了,從真心改起!

要曉得將來容不得吃人的人,活在世上?!白约合氤匀?,”

又怕被別人吃了,都用疑心極深的眼光,面面相覷。去了這心思,放心做事走路吃飯睡覺,何等舒服?!?/p>

關(guān)于小說的“象征”與“箴言”,果戈理小說中是沒有的,魯迅主要是借鑒了尼采的《察拉圖斯忒拉如是說》。尼采的“箴言”語言藝術(shù)對魯迅有極大影響,茅盾評《狂人日記》說:“這奇文中的冷雋的句子,挺峭的文調(diào),對照著那含蓄半吐的意義,和淡淡的象征主義的色彩,便構(gòu)成了異樣的風(fēng)格?!笔裁礃拥娘L(fēng)格呢?就是尼采的風(fēng)格。

的特點(diǎn)是通篇只寫狂人的下意識(狂人白天的下意識及他做夢的下意識),構(gòu)成《狂人日記》的框架不是情節(jié)結(jié)構(gòu)(狂人的活動(dòng)),而是意識流心理結(jié)構(gòu)(狂人的心理)。

魯迅在小說中十分成功地運(yùn)用了自由聯(lián)想的寫法,集中描寫狂人由視覺而產(chǎn)生的各種聯(lián)想;狂人視覺的對象又集中在各種“眼光”上,狂人就從這許許多多的眼光聯(lián)想到“吃人”。視覺對象的集中是為了表現(xiàn)主題,在《狂人日記》中就是表現(xiàn)“吃人”的主題?!犊袢巳沼洝返淖杂陕?lián)想手法的另一個(gè)特點(diǎn)是具有廣闊的時(shí)空跨度??袢擞涩F(xiàn)實(shí)聯(lián)想到歷史,又從歷史聯(lián)想到將來(“要曉得將來容不得吃人的人,活在世上”)。又從家庭聯(lián)想到自己,從自己聯(lián)想到全民族。這種自由聯(lián)想的大跨度也是為了表現(xiàn)主題:自我批判與批判“國民劣根性”。魯迅說過:“沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝?!?/p>

魯迅又說:“依傍和模仿,決不能產(chǎn)生新藝術(shù)。”研究比較文學(xué),就是要告訴人們,“拿來”不是“依傍和模仿”,只有在“拿來”的基礎(chǔ)上去努力創(chuàng)新,才能產(chǎn)生“新文藝”。為什么說魯迅的借鑒不是模仿和依傍呢?首先,魯迅的思想是自己的,“中國人尚是食人民族”的深刻思想,是沒法向別國借鑒的。其次,在藝術(shù)形式方面,魯迅采用的是綜合借鑒法,魯迅綜合借鑒了果戈理和尼采兩篇作品中有用的技巧,綜合運(yùn)用,融化在自己小說中,這就使魯迅的《狂人日記》有別于果戈理的同名小說及尼采的《察拉圖斯忒拉如是說》。

將果戈理的《狂人日記》及尼采的《察拉圖斯特拉如是說》和魯迅的《狂人日記》加以比較,深刻的、富有個(gè)性的思想,成就了魯迅《狂人日記》在中國文壇屹立不朽的地位。

狂人日記書評篇六

《狂人日記》十分典型地體現(xiàn)了魯迅先生作為思想型作家的個(gè)性和氣質(zhì).《狂人日記》不僅“格式特別”,而且思想內(nèi)涵豐富復(fù)雜,是典型的復(fù)調(diào)作品.作為復(fù)調(diào)小說,它既有社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判,又有文化批判,更有對人生和人性的思考和探索,是社會(huì)、文化、人生和人性的三位一體.

魯迅先生曾經(jīng)將《狂人日記》看做是“鐵屋子中的吶喊”,“在這中間,也不免夾雜些將舊社會(huì)的病根暴露出來”.《狂人日記》的現(xiàn)實(shí)批判性是非常明顯的,并且對于這一點(diǎn),評論界已有諸多的論述,筆者在此不想贅述.筆者在這里要論述和探討的是《狂人日記》的文化批判性和懺悔意識,以及對人生和人性的思考和探索.

一、對封建文化的批判。

《狂人日記》除了文言的序言,幾乎全部都是狂人神經(jīng)質(zhì)的精神妄想,是狂人的內(nèi)心獨(dú)白.這些內(nèi)心獨(dú)白,從表面上來看好像很荒誕,但卻象征著對封建文化的深度否定和批判.

因此一提到《狂人日記》,許多人立刻想到的便是“仁義道德吃人”,或者說是“封建禮教吃人”,但對于封建禮教怎樣吃人以及為何說封建禮教吃人卻不甚理解.筆者針對這一情況,欲對《狂人日記》做進(jìn)一步的分析和闡述.

(一)如何理解禮教吃人。

魯迅先生在《狂人日記》中,提到了許多吃人現(xiàn)象.譬如“易子而食”、易牙蒸了自己的兒子給桀紂吃、徐錫林被吃、人血饅頭等等.這里的“吃人”,“大致可以解釋為:人以‘非人的’‘獸性’損害或殘害人(其內(nèi)容包括人損害或殘害人的尊嚴(yán)、價(jià)值、人格、權(quán)利、自由、個(gè)性乃至生命、肉體等等)”[6].也就是說,這些肉體吃人現(xiàn)象并不僅僅指向肉體吃人,主要還是象征著精神上的吃人,即封建文化對人性的扼殺和摧殘.

(二)為何說禮教吃人。

在這里,所謂的禮教其實(shí)就是指中國傳統(tǒng)的儒家文化.儒家文化有一個(gè)鮮明的特征:壓制個(gè)人而維護(hù)群體秩序.

在處理個(gè)人和群體之間的關(guān)系時(shí),儒家文化存在著一種荒謬的邏輯,即把個(gè)人和群體完全對立起來,往往犧牲個(gè)人而滿足群體的需要,利用群體的名義扼殺個(gè)人.好像個(gè)人越壓制、克服自我,群體就越繁榮.其實(shí)群體和個(gè)人之間,是一種既相互對立又相互統(tǒng)一的關(guān)系.傳統(tǒng)的儒家文化過多地強(qiáng)調(diào)了二者之間的對立,而忽略了二者的統(tǒng)一.這勢必會(huì)造成嚴(yán)重的惡果——個(gè)人或群體的毀滅.

在儒家文化規(guī)定下,自我的一切都要服從家長和家族的整體需要,一切個(gè)人化的生活和情感都化為烏有.個(gè)人一旦被消解,就必然會(huì)造成良知的泯滅、道德的敗壞,以及人性的扭曲和喪失.因此以家族制度為根基的中國封建文化是一種人性缺席的文化.魯迅先生在《狂人日記》中抓住了整個(gè)封建文化的要害,從根本上否定和批判了封建文化.

二、對人的悲劇性存在的反思。

《狂人日記》表明,人的存在在根本上是一種悲劇性的存在.這種悲劇,表現(xiàn)為人和文化之間的悖論性.

人總是無法離開文化,文化是人之所以成為人的一種標(biāo)志,人的存在首先就在于文化的存在.文化一方面促進(jìn)了人類的發(fā)展和進(jìn)步,給人類帶來了極大的益處;另一方面,文化對人又構(gòu)成了壓抑性.《狂人日記》在對封建文化進(jìn)行深度批判和否定的同時(shí)就涉及到了人類的這一文化難題.

《狂人日記》由文言的序言和白話的正文兩部分組成,并且這兩部分之間的關(guān)系是完全對立的,它們代表了兩個(gè)完全不同的世界和兩個(gè)完全不同的人.其中文言的序言是現(xiàn)實(shí)世界,或者說是舊的社會(huì)和文化秩序的象征.在這一秩序中,狂人只是一個(gè)普通的封建知識分子.這時(shí),他和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系是和諧和融洽的,他的精神病“已早愈,赴某地候補(bǔ)矣”[5].而白話的正文是狂人的內(nèi)心世界,是個(gè)人、自我,或者說是五四新文化的象征.在這一世界里,狂人是一個(gè)精神病患者,他的那些胡言亂語,被賦予了十分鮮明的文化意義.這時(shí),狂人和現(xiàn)實(shí)是完全對立的,他感到所有的人都想吃他,都想害他,所有的人都是吃人的.

狂人日記書評篇七

海費(fèi)爾德,我想,英雄到你這也就不算什么了;比如舒馬赫,一旁涼快去吧!

……。

小蔡的日記被他母親“無意”發(fā)現(xiàn),憤怒之余,還讓小蔡寫檢討書,保證以后好好學(xué)習(xí),不要因?yàn)轶w育而分神。平時(shí)寫日記如快刀斬亂麻的小蔡,竟為一份檢討書寫了一個(gè)小時(shí)!最后還是不耐煩了的母親在小蔡房里撿到了小蔡寫的、三份不同版本的“檢討書”。

第一張:我發(fā)誓以后一定好好學(xué)習(xí)!

第二張:我發(fā)誓以后再也不關(guān)注體育!

第三張:我發(fā)誓以后再也不寫日記!

狂人日記書評篇八

《狂人日記》最初發(fā)表于195月《新青年》第4卷第5號,是魯迅的第一篇白話小說,也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”(魯迅語)而在中國文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。這篇小說受到俄國小說家果戈理的同名小說的影響。

這是一篇白話日記體小說,包括小序和正文兩個(gè)部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起;正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”--狂人。

狂人,從作品的敘述來看他確實(shí)是個(gè)瘋子,他有種種瘋子的病癥:

狂人總是時(shí)時(shí)害怕著,提防著被人活生生地吃掉,作品具體寫出了他的狂態(tài):(1)變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人,都是如此。其中最兇的一個(gè)人,張著嘴,對我笑了一笑,我便從頭直冷到腳跟,曉得他們布置,都已妥當(dāng)了?!睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章,完全背離了正常生活的心理軌道。(2)混亂的邏輯??袢嗽谶@種變態(tài)的心理下,正常的邏輯必然會(huì)被打破,這就造成了邏輯的混亂?!拔也灰娝?,已是三十多年;今天見了,精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏;然而須十分小心。不然,那趙家的狗,何以看我兩眼呢?”三十多年不見月光,從生活邏輯來說是不可能的,因此是荒唐的?!八迸c“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系,那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干,但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來,組成一個(gè)三段論。這種將部分前提省略的做法,造成了三段論的不成立。(3)虛幻的幻覺。狂人即瘋子,是生活在幻覺世界中的人?!拔蚁耄何彝w貴翁有什么仇,同路上的人又有什么仇;只有二十年以前,把古久先生的陳年流水簿子,踹了一腳,古久先生很不高興。.......”“我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德‘幾個(gè)字。.......”

但通過象征和暗示,從作品字里行間所傳達(dá)出的信息中,我們可以發(fā)現(xiàn),狂人實(shí)際上是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。

這可以從他的思想和行動(dòng)的種種表現(xiàn)看出來:(1)“凡事須得研究,才會(huì)明白”,表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng),研究一切得啟蒙者的思想特點(diǎn)。(2)“獅子似的兇心,兔子的怯弱,狐貍的狡猾”,是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識。(3)狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個(gè)字的歷史的“字縫里”,看出了“吃人”兩個(gè)字,是他對封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實(shí),則是這一歷史和結(jié)論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想,但既然古代能夠“易子而食”,現(xiàn)實(shí)中狼子村能夠吃人,為什么自己的大哥不可能吃自己呢?;恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。(4)狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子,是對于吃人社會(huì)的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義,將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。(5)將來是“容不得吃人的.人”,是狂人對未來社會(huì)的幻想和規(guī)劃。(6)“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價(jià)和反思,也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。(7)“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性探索?,F(xiàn)實(shí)中的人,文化中的人,都是有罪的,只有孩子是純潔的,沒有受到吃人文化的污染,因此,要想有一個(gè)美妙的未來,就只能把希望寄托在孩子的身上,就只能趕緊救救孩子。

總之,作品通過狂人的形象,尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì),表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗;也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進(jìn)行了深刻的反思,同時(shí)對中國的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤。

小說在藝術(shù)方面非常具有特色,就是魯迅所說的“格式的特別”。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(1)借實(shí)行虛,以虛證實(shí)。小說選取狂人作為主角是個(gè)十分精心的安排。在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個(gè)社會(huì)里,一切都已經(jīng)習(xí)慣了,一切都視為當(dāng)然。魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受,通過他在精神錯(cuò)亂時(shí)寫下的譫語,從某些“人吃人”的具體事實(shí),進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì),從而對封建是社會(huì)的歷史現(xiàn)象作出了驚心動(dòng)魄的概括。

(2)獨(dú)特的心理描寫。變態(tài)的心理,混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫??袢艘姷剿械娜硕际窍褚匀?,就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài);狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人,由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉,這是典型的邏輯上的混亂。

(3)采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。第一節(jié):“我不見他,已是三十多年”--比喻黑暗的長久;第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”--比喻、暗示中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的,不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”--象征整個(gè)封建社會(huì)的黑暗與兇險(xiǎn)。讀者通過作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義,通過聯(lián)想可以體會(huì)到作品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。作者既把狂人寫得完全象一個(gè)狂人,而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術(shù)手段,他使讀者的理解完全超越于這個(gè)手段,不僅構(gòu)思頗見新意,而且結(jié)合得又天衣無縫,顯示了高超的藝術(shù)技巧。

除此之外,作品還采用了對照的手法。正文前面的小序是用文言寫成的,它簡潔、明了而又清醒;而正文部分是用白話寫成的,它抒情,具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力,前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。

《狂人日記》既是現(xiàn)代主義的又是現(xiàn)實(shí)主義的。它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性,直指中國封建主義文化的核心,同時(shí)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗又進(jìn)行了毫不猶豫的揭露。同時(shí),它又不是采用了傳統(tǒng)的寫實(shí)的手法,而是運(yùn)用大量的具有現(xiàn)代特征的諸如暗示、影射,尤其是精神分析的手法來表現(xiàn)狂人的心理內(nèi)面,甚至的中國文化的無意識。因此,這是一部典型的現(xiàn)代主義的作品。

《狂人日記》最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號,是魯迅的第一篇白話小說,也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”(魯迅語)而在中國文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。這篇小說受到俄國小說家果戈理的同名小說的影響。

這是一篇白話日記體小說,包括小序和正文兩個(gè)部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起;正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”--狂人。

狂人,從作品的敘述來看他確實(shí)是個(gè)瘋子,他有種種瘋子的病癥:

狂人總是時(shí)時(shí)害怕著,提防著被人活生生地吃掉,作品具體寫出了他的狂態(tài):(1)變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人,都是如此。其中最兇的一個(gè)人,張著嘴,對我笑了一笑,我便從頭直冷到腳跟,曉得他們布置,都已妥當(dāng)了?!睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機(jī)的吃人者的表面文章,完全背離了正常生活的心理軌道。(2)混亂的邏輯。狂人在這種變態(tài)的心理下,正常的邏輯必然會(huì)被打破,這就造成了邏輯的混亂?!拔也灰娝咽侨嗄?;今天見了,精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏;然而須十分小心。不然,那趙家的狗,何以看我兩眼呢?”三十多年不見月光,從生活邏輯來說是不可能的,因此是荒唐的。“他”與“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系,那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干,但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來,組成一個(gè)三段論。這種將部分前提省略的做法,造成了三段論的不成立。(3)虛幻的幻覺??袢思疮傋?,是生活在幻覺世界中的人?!拔蚁耄何彝w貴翁有什么仇,同路上的人又有什么仇;只有二十年以前,把古久先生的陳年流水簿子,踹了一腳,古久先生很不高興。.......”“我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德‘幾個(gè)字。.......”

但通過象征和暗示,從作品字里行間所傳達(dá)出的信息中,我們可以發(fā)現(xiàn),狂人實(shí)際上是一個(gè)站在時(shí)代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。

這可以從他的思想和行動(dòng)的種種表現(xiàn)看出來:(1)“凡事須得研究,才會(huì)明白”,表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng),研究一切得啟蒙者的思想特點(diǎn)。(2)“獅子似的兇心,兔子的怯弱,狐貍的狡猾”,是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認(rèn)識。(3)狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個(gè)字的歷史的“字縫里”,看出了“吃人”兩個(gè)字,是他對封建禮教的實(shí)質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實(shí),則是這一歷史和結(jié)論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想,但既然古代能夠“易子而食”,現(xiàn)實(shí)中狼子村能夠吃人,為什么自己的大哥不可能吃自己呢?;恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。(4)狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子,是對于吃人社會(huì)的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義,將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。(5)將來是“容不得吃人的人”,是狂人對未來社會(huì)的幻想和規(guī)劃。(6)“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價(jià)和反思,也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。(7)“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會(huì)而進(jìn)行的實(shí)踐性探索?,F(xiàn)實(shí)中的人,文化中的人,都是有罪的,只有孩子是純潔的,沒有受到吃人文化的污染,因此,要想有一個(gè)美妙的未來,就只能把希望寄托在孩子的身上,就只能趕緊救救孩子。

總之,作品通過狂人的形象,尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì),表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗;也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進(jìn)行了深刻的反思,同時(shí)對中國的甚至是人類的前途表達(dá)了深廣的憂憤。

小說在藝術(shù)方面非常具有特色,就是魯迅所說的“格式的特別”。這表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(1)借實(shí)行虛,以虛證實(shí)。小說選取狂人作為主角是個(gè)十分精心的安排。在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個(gè)社會(huì)里,一切都已經(jīng)習(xí)慣了,一切都視為當(dāng)然。魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受,通過他在精神錯(cuò)亂時(shí)寫下的譫語,從某些“人吃人”的具體事實(shí),進(jìn)一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì),從而對封建是社會(huì)的歷史現(xiàn)象作出了驚心動(dòng)魄的概括。

(2)獨(dú)特的心理描寫。變態(tài)的心理,混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫??袢艘姷剿械娜硕际窍褚匀?,就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài);狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人,由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉,這是典型的邏輯上的混亂。

(3)采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。第一節(jié):“我不見他,已是三十多年”--比喻黑暗的長久;第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”--比喻、暗示中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的,不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”--象征整個(gè)封建社會(huì)的黑暗與兇險(xiǎn)。讀者通過作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義,通過聯(lián)想可以體會(huì)到作品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。作者既把狂人寫得完全象一個(gè)狂人,而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術(shù)手段,他使讀者的理解完全超越于這個(gè)手段,不僅構(gòu)思頗見新意,而且結(jié)合得又天衣無縫,顯示了高超的藝術(shù)技巧。

除此之外,作品還采用了對照的手法。正文前面的小序是用文言寫成的,它簡潔、明了而又清醒;而正文部分是用白話寫成的,它抒情,具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力,前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。

《狂人日記》既是現(xiàn)代主義的又是現(xiàn)實(shí)主義的。它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性,直指中國封建主義文化的核心,同時(shí)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗又進(jìn)行了毫不猶豫的揭露。同時(shí),它又不是采用了傳統(tǒng)的寫實(shí)的手法,而是運(yùn)用大量的具有現(xiàn)代特征的諸如暗示、影射,尤其是精神分析的手法來表現(xiàn)狂人的心理內(nèi)面,甚至的中國文化的無意識。因此,這是一部典型的現(xiàn)代主義的作品。

《狂人日記》在中國現(xiàn)代文學(xué)史和中國現(xiàn)代文化史上都具有跨時(shí)代的意義。作為現(xiàn)代第一篇白話小說,它奠定了中國現(xiàn)代小說(文學(xué))創(chuàng)作的基礎(chǔ);它的深切的思想是中國現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀(jì)中國文學(xué)史和中國思想史。

現(xiàn)代文學(xué)史和中國現(xiàn)代文化史上都具有跨時(shí)代的意義。作為現(xiàn)代第一篇白話小說,它奠定了中國現(xiàn)代小說(文學(xué))創(chuàng)作的基礎(chǔ);它的深切的思想是中國現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀(jì)中國文學(xué)史和中國思想史。

狂人日記書評篇九

《狂人日記》是第一篇用白話文寫成的以日記為形式的文章。

文章中的“我”寫了十三篇日記,這十三篇日記呈現(xiàn)了一個(gè)“迫害狂”眼中的世界:懷疑路邊的行人,街邊的小孩意圖謀害自己的性命;懷疑身邊的親人、朋友會(huì)出其不意地把自己給殺了吃掉;最后,竟懷疑自己曾在不經(jīng)意之間吃了早逝的妹妹的肉。這些在現(xiàn)在的我們看來,是絲毫不著邏輯的,甚至是不可理喻,迫害成性的。

但是,設(shè)身處地地想一想,這難道是完全的荒謬之詞嗎?顯然不是的。正如魯迅先生寫的另一篇文章《藥》一樣,封建社會(huì)的庸人完全地迷信著那些民間流傳的偏方,而罔顧人之性命。而《狂人日記》中的“我”則把周圍的人都當(dāng)作了這些庸人,這些人真的意圖吃人嗎?這是不可能的,但是,正如第十三篇中的一段話:

“沒有吃過人的孩子,或者還有?

救救孩子……”

吃人的孩子!這些庸俗的孩子是誰教育的呢?與其說是庸俗不堪的大人,還不如說是整個(gè)封建社會(huì)的悲況和俗不可耐的社會(huì)風(fēng)氣。這與吃人有何異呢?吃人損的是人骨,少的是血肉;但庸俗的社會(huì)風(fēng)氣破壞的是整個(gè)中國的興盛,破環(huán)的是大多數(shù)中國人的心態(tài)。

就如魯迅先生一貫的追求:關(guān)懷關(guān)心下一代,為祖國培養(yǎng)未來的國之棟梁。這篇文章是對舊中國的無情審判,是對庸俗社會(huì)的沉重控訴。

文中有一句“有了四千年吃人履歷的我,當(dāng)初雖然不知道,現(xiàn)在明白,難見真的人!”那么現(xiàn)在呢?我們在吃人嗎?抑或是被吃?還是兩者兼顧?吃血饅頭的人不復(fù)存在了,但吸食毒品的人出現(xiàn)了;賭骰子大小的人不復(fù)存在了,但留戀于棋牌室的人出現(xiàn)了……我們不應(yīng)該反思嗎?盡管現(xiàn)在的法治社會(huì)與舊中國的庸俗社會(huì)相比仍是天壤之別。但是,金無足赤,人無完人,現(xiàn)在的社會(huì)是不無缺點(diǎn)可數(shù)的,所以我們應(yīng)該懷著“不積跬步,無以致千里”的信念,從小做起,爭創(chuàng)和諧的社會(huì)。

《狂人日記》是魯迅向當(dāng)時(shí)人們發(fā)出的沉重的呼喊,同時(shí),它也是對現(xiàn)代人們的無言的警告。

記得有一句話:“‘常人’是‘吃人’的,‘狂人’反而是最清醒的?!痹谒那甑某匀耸分?,中國人應(yīng)去創(chuàng)造“無狂人”的美好社會(huì)。

狂人日記書評篇十

眾所周知《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇現(xiàn)代白話文小說,被認(rèn)為是中國五四新文學(xué)的第一篇總序,體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)反封建的總體傾向。

魯迅,用他的筆深刻的記錄下了20年代的思想作為一個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)的開拓者之一,魯迅,用心靈的震撼來描繪對未來的呼喚。

狂人日記書評篇十一

我想:我同趙xx有什么仇,同路上的人又有什么仇;只有廿年以前,把古久先生的陳年流水簿子,踹了一腳,古久先生很不高興。趙xx雖然不認(rèn)識他,一定也聽到風(fēng)聲,代抱不平;約定路上的人,同我作冤對。

但是小孩子呢?那時(shí)候,他們還沒有出世,何以今天也睜著怪眼睛,似乎怕我,似乎想害我。這真教我怕,教我納罕而且傷心。

我明白了。這是他們娘老子教的!

狂人日記書評篇十二

某君孫某,今隱其名,皆余昔日在中學(xué)校時(shí)良友;分隔多年,消息漸闕。日前偶聞其一大病;適歸故鄉(xiāng),迂道往訪,則僅晤一人,言病者其學(xué)生也。勞君遠(yuǎn)道來視,然已早愈,赴某地求學(xué)矣。因大笑,出示日記二冊,謂可見當(dāng)日病狀,不妨獻(xiàn)諸舊友。持歸閱一過,知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯(cuò)雜無倫次,又多荒唐之言;但亦著月日,墨色字體不一,知非一時(shí)所書。間亦有略具聯(lián)絡(luò)者,今撮錄一篇,以供精神病學(xué)者研究。記中語誤,一字不易;惟人名雖皆學(xué)生,不為世間所知,無關(guān)大體,然亦改假名。至于書名,則本人愈后所題,不復(fù)改也。七年四月二日識。

2009年10月20日星期一天氣:陰。

我怕的有理。

2009年10月21日星期二天氣:更陰。

咦,我沒摔?睜開眼睛,我看到一個(gè)小孩吃力地扶著我的身子:“大哥哥,你快自己站起來吧!我撐不住了!”

我腳上一用力,身子立即與地面垂直,那個(gè)小弟弟滿頭大汗:“大哥哥,你是不是昨晚打電腦打的太晚了,瞧你的黑眼圈!”說完,咧嘴一笑,露出想刀刃一樣白的牙齒。我笑笑,不知說什么好。我不想讓他過早地知道世界上有個(gè)事叫開夜車,他還小。

說聲“謝謝”,我向教室走去。進(jìn)了教室,“嗡嗡”的說話聲霎那間停了下來,大家都用一種恐怖的眼神盯著我,我泰然自若地走進(jìn)教室,同桌把一沓作業(yè)交給了我:“差三個(gè)人,馬濤,劉雪,還有你?!?/p>

我把作業(yè)交了,走到馬濤跟前:“又怎么了?你這第幾次了!”馬濤很無奈:“我已經(jīng)寫了,但忘了帶……”

狂人日記書評篇十三

今天晚上,很好的月光。

我怕得有理。

今天全沒月光,我知道不妙。早上被一伙人吵醒,他們在開挖街道,連我睡的那張石凳也搬走了。一群穿制服的`人從我身邊走過,交頭接耳地仿佛在議論我,其中最兇的那一個(gè),張著嘴,對我一笑,我便從頭直冷到腳跟,曉得他們的布置,都已妥當(dāng)了。

晚上總睡不著,凡事須得研究,才會(huì)明白。

他們,一定是準(zhǔn)備動(dòng)手了,否則不會(huì)挖街道。先前的那個(gè)城,不也如此么;再把我們捉上車,往山溝里一扔!還好上回我捕到了幾條老鼠,否則又得餓死。

這回一定得當(dāng)心。

凡事須得研究,才會(huì)明白。我們,不過是在石凳上睡睡覺;在垃圾桶中找點(diǎn)吃的而已。只是有一回我靠在一堵墻上休息,被一個(gè)人怒目盯了一下:他一定是說我弄臟了他的墻壁。然而你們怎么把城郊的河水弄臟了呢?!我想過去同他理論,卻有兩個(gè)穿制服的過來了,我只好逃走。一定是這一回,他們記了仇。

我得躲一躲。

黑漆漆的,不知是日是夜。

這林子的老鼠都捕光了,明天得到城里看一看……。

城里的幾個(gè)兄弟果然不見了。我老早勸他們躲一躲,他們就是不聽。這些垃圾桶都換上新的了,然而里面裝的東西仍舊一樣。

我躲在一個(gè)墻腳里,啃著揀來的骨頭。忽然兩個(gè)小孩子,在不遠(yuǎn)處看我,較大的那一個(gè),眼里全是兇光。我想:我同小孩子有什么仇呢,也這樣看我,忍不住說:“你告訴我!”他們可就跑了。

這一定是他們娘老子教的。

凡事須得小心。我啃完骨頭,就往回走。然而幾個(gè)穿制服的過來了!我心想,這下完了,撒腿就跑。終究還是遲了,他們強(qiáng)扭我的手,往車?yán)锶M高^車窗,我卻分明看到了剛才那兩個(gè)小孩子,這回兩個(gè)眼里全是兇光。我知道了,一定是他們!我于是大叫:“你們告訴我!”車卻飛快地開了。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去,那兩個(gè)小孩就變成了兩匹狼。

狼是要吃人的,救救我們……。

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