教育是培養(yǎng)人才和促進社會進步的重要方式，我們應(yīng)該重視教育的力量。如何在新的一年里，做出更大的突破和進步呢？總結(jié)是對過去一段時間的歸類和總結(jié)，以下是一些小編整理的總結(jié)范文，希望能給您提供一點靈感。

狂人日記書評篇一

《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。

發(fā)表于1918年5月的《新青年》，。本篇塑造了一個反封建戰(zhàn)士——“狂人”的形象。同時，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強烈的藝術(shù)感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運動中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述?？袢藢Ψ饨▌萘ψ鞯孟笳餍悦枥L，將寫實的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無縫。從而產(chǎn)生了極強的藝術(shù)感染力，其次是語言性格化。。。

起初看魯迅的小說，總怕看不懂。但讀了以后還是能大致看到它的中心，雖然不能完全了解他胸中的思想，有些文句自己也知道另有深意，卻不能明了。到完全看懂，我想是需要一定的功底的，我們這類打著學(xué)文的幌子，卻墮落于世的人就只能淺嘗輒止了。

總結(jié)：主人公雖然是個精神病患者，作者卻通過“眾人皆醉我獨醒”的角度，揭露了這種病態(tài)的封建現(xiàn)象。也喚醒了人們對人的價值的思考。

狂人日記書評篇二

我的夢想是暢游世界，自在快樂的生活，而我的愿望就是期盼早日放假，到自然中體驗生活。

我理想的假期生活是這樣：可以利用放假時期游山玩水，領(lǐng)略無盡風(fēng)土人情；可以找朋友海闊天空地談天說地；可以重拾足球，可以座在家中盡情地看“世界杯”；可以一邊喝咖啡，一邊品讀四大名著的博大精深?？傊驯M的煩惱拋到九霄云外。

我此刻的心情是“自由365度”。

“啊”我大叫，爸爸嚴肅的站在我面前，說：“這個暑假聽我的，老實在家學(xué)習(xí)，迎接高考?！?/p>

我的臉由晴到陰。

“爸！讓我玩幾天”經(jīng)過我再三請求，老爸發(fā)話了：“給你5天時間。”“ok”我開心地點點頭。 haha！這就是偶。

20xx年7月12日

“鈴”鬧鐘將我從夢中叫醒，又是新的一天，我要起床啦！我似乎很開心。對了，我搬家了。搬到了一個很陌生的地方，我在這里又交到了新朋友。一大早，我的門便響了，原來，他們叫我到操場上打籃球，打就打，誰怕誰。

不知不覺，時針到了12點，我汗流滿面的跑回家，身后跟著的，是個自稱“小羅納爾多”的不自量力的小子，他媽今天不回家，聽說我媽媽是做飯神手，便來蹭一頓。今天的飯是酸菜魚，魚香肉絲，辣椒肉，我還沒開吃，他便狼吞虎咽的吃起來，吃了一口，又吐了出來，他嘴中似乎噴出萬丈火焰，不行啦，辣死了。呵呵，我可是吃辣高手，所以總讓老媽做些辣菜。這對我來說簡直是美味。

看著他的樣子，我哈哈大笑起來！

他挺乖，以后再也不到我家吃飯了。

狂人日記書評篇三

我叫小蔡，是一個比鐵桿還鐵的體育迷，平時的體育愛好有足球、籃球、f1。足球方面，我比較喜歡歐文的小巧玲瓏；以我的身板，在籃球方面和奧尼爾還有一拼；至于f1，能開上一輛報廢了的法拉利是我今生的夢想……要問我的理想，那就是帶領(lǐng)中國男足沖出asia（亞洲），走向newworld（世界）！

狂人日記書評篇四

小說通過被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫，揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗;也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

4月，以色列獨立文學(xué)出版社九條命出版社和中國人民大學(xué)出版社在特拉維夫大學(xué)簽署協(xié)議，將在以色列出版魯迅經(jīng)典作品《狂人日記》希伯來語版，由《紅樓夢》希伯來語版的譯者柯阿米拉教授翻譯。

《狂人日記》在中國現(xiàn)代文學(xué)史和中國現(xiàn)代文化史上都具有跨時代的意義。作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說，它奠定了中國現(xiàn)代小說(文學(xué))創(chuàng)作的基礎(chǔ);它的深切的思想是中國現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀中國文學(xué)史和中國思想史。

《狂人日記》在擴大文學(xué)革命的影響，開拓現(xiàn)代小說的道路特別是在批判封建禮教的流毒方面，其影響仍然是巨大而深遠的。

《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。作者寫道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’四個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’!”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對封建道德的定義，也是他多年來思考和認識的結(jié)果，也是這篇作品最輝煌的成就。

由于主席對于魯迅的極高評價，魯迅作品理所當(dāng)然地成為了負載新體制意識形態(tài)的投槍和匕首。《狂人日記》和其他一部分魯迅作品被選入中學(xué)語文教材。

狂人日記書評篇五

第一，書名相同。

第二，都是日記體。魯迅小說的題目、體裁借鑒了果戈理，這是一目了然的。

中國民的“吃人”性的深刻思想，怎樣用短篇小說這種文藝形式表現(xiàn)出來呢?果戈理的《狂人日記》顯然給他以很大啟發(fā)，就是借“狂人”之嘴講自己的話。

第四，結(jié)尾一句話。魯迅小說結(jié)尾的名句“救救孩子”，這一靈感顯然來自于果戈理小說將近結(jié)束的句子“媽媽啊，救救你可憐的孩子吧!”

第五，以精神病學(xué)為參照去塑造“狂人”。魯迅學(xué)過醫(yī)，對果戈理以精神病學(xué)為參照來塑造一個“妄想狂”的寫法，領(lǐng)會比旁人要深。魯迅塑造“狂人”，從果戈理寫法中得益匪淺。果戈理把發(fā)表議論和“狂人”掛鉤，只有用“狂人”去作傳聲筒，方顯“瘋話不瘋”的特點，這也正是魯迅的寫法。所以，魯迅對果戈理的借鑒確實是十分重要的。

人”性深入到全民族的骨髓、對人民群眾頭腦中的“食人”性的普遍性和嚴重性以及它危及中華民族在世界上的生存的可怕性有極為清醒的認識。魯迅把全民族的“食人”意識放到幾千年封建中國的歷史的廣闊背景中加以批判，在小說的結(jié)尾，狂人喊出了震撼民族靈魂的吶喊：“沒有吃過人的孩子，或者還有?救救孩子……”這“救救孩子”四個字，重如泰山，與果戈理小說中的“媽媽啊，救救你可憐的孩子吧”不可同日而語，真的是如魯迅所說的，“后起的《狂人日記》……卻比果戈理的憂憤深廣”。

把自己放進去的。他曾說過：“我從別國竊得火來，本意卻在煮自己的肉的?！彼€說過：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己?！?/p>

魯迅的《狂人日記》又具有獨特的藝術(shù)形式，與果戈理的迥然不同。魯迅的《狂人日記》獨特的藝術(shù)形式可概括為一句話：它是以精神病學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)的象征主義與意識流相結(jié)合的箴言小說。關(guān)于象征主義，如“趙家的狗”，“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，“真的人”，“有了四千年吃人履歷的我”，都有象征暗示性。最大的象征性還在于小說的整個故事，作者深刻的思想，就通過這個象征的故事表現(xiàn)出來。

關(guān)于小說的“箴言”體，是一目了解的。“箴言”體就是規(guī)勉勸戒的文體，多用警句、格言的形式。例如小說中的下列句子，全是“箴言”：“凡事總須研究，才能明白。“從來如此，”便對么?”“你們可以改了，從真心改起!

要曉得將來容不得吃人的人，活在世上?！白约合氤匀?，”

又怕被別人吃了，都用疑心極深的眼光，面面相覷。去了這心思，放心做事走路吃飯睡覺，何等舒服?！?/p>

關(guān)于小說的“象征”與“箴言”，果戈理小說中是沒有的，魯迅主要是借鑒了尼采的《察拉圖斯忒拉如是說》。尼采的“箴言”語言藝術(shù)對魯迅有極大影響，茅盾評《狂人日記》說：“這奇文中的冷雋的句子，挺峭的文調(diào)，對照著那含蓄半吐的意義，和淡淡的象征主義的色彩，便構(gòu)成了異樣的風(fēng)格?！笔裁礃拥娘L(fēng)格呢?就是尼采的風(fēng)格。

的特點是通篇只寫狂人的下意識(狂人白天的下意識及他做夢的下意識)，構(gòu)成《狂人日記》的框架不是情節(jié)結(jié)構(gòu)(狂人的活動)，而是意識流心理結(jié)構(gòu)(狂人的心理)。

魯迅在小說中十分成功地運用了自由聯(lián)想的寫法，集中描寫狂人由視覺而產(chǎn)生的各種聯(lián)想;狂人視覺的對象又集中在各種“眼光”上，狂人就從這許許多多的眼光聯(lián)想到“吃人”。視覺對象的集中是為了表現(xiàn)主題，在《狂人日記》中就是表現(xiàn)“吃人”的主題。《狂人日記》的自由聯(lián)想手法的另一個特點是具有廣闊的時空跨度。狂人由現(xiàn)實聯(lián)想到歷史，又從歷史聯(lián)想到將來(“要曉得將來容不得吃人的人，活在世上”)。又從家庭聯(lián)想到自己，從自己聯(lián)想到全民族。這種自由聯(lián)想的大跨度也是為了表現(xiàn)主題：自我批判與批判“國民劣根性”。魯迅說過：“沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！?/p>

魯迅又說：“依傍和模仿，決不能產(chǎn)生新藝術(shù)?！毖芯勘容^文學(xué)，就是要告訴人們，“拿來”不是“依傍和模仿”，只有在“拿來”的基礎(chǔ)上去努力創(chuàng)新，才能產(chǎn)生“新文藝”。為什么說魯迅的借鑒不是模仿和依傍呢?首先，魯迅的思想是自己的，“中國人尚是食人民族”的深刻思想，是沒法向別國借鑒的。其次，在藝術(shù)形式方面，魯迅采用的是綜合借鑒法，魯迅綜合借鑒了果戈理和尼采兩篇作品中有用的技巧，綜合運用，融化在自己小說中，這就使魯迅的《狂人日記》有別于果戈理的同名小說及尼采的《察拉圖斯忒拉如是說》。

將果戈理的《狂人日記》及尼采的《察拉圖斯特拉如是說》和魯迅的《狂人日記》加以比較，深刻的、富有個性的思想，成就了魯迅《狂人日記》在中國文壇屹立不朽的地位。

狂人日記書評篇六

《狂人日記》十分典型地體現(xiàn)了魯迅先生作為思想型作家的個性和氣質(zhì).《狂人日記》不僅“格式特別”,而且思想內(nèi)涵豐富復(fù)雜,是典型的復(fù)調(diào)作品.作為復(fù)調(diào)小說,它既有社會現(xiàn)實批判,又有文化批判,更有對人生和人性的思考和探索,是社會、文化、人生和人性的三位一體.

魯迅先生曾經(jīng)將《狂人日記》看做是“鐵屋子中的吶喊”,“在這中間,也不免夾雜些將舊社會的病根暴露出來”.《狂人日記》的現(xiàn)實批判性是非常明顯的,并且對于這一點,評論界已有諸多的論述,筆者在此不想贅述.筆者在這里要論述和探討的是《狂人日記》的文化批判性和懺悔意識,以及對人生和人性的思考和探索.

一、對封建文化的批判。

《狂人日記》除了文言的序言,幾乎全部都是狂人神經(jīng)質(zhì)的精神妄想,是狂人的內(nèi)心獨白.這些內(nèi)心獨白,從表面上來看好像很荒誕,但卻象征著對封建文化的深度否定和批判.

因此一提到《狂人日記》,許多人立刻想到的便是“仁義道德吃人”,或者說是“封建禮教吃人”,但對于封建禮教怎樣吃人以及為何說封建禮教吃人卻不甚理解.筆者針對這一情況,欲對《狂人日記》做進一步的分析和闡述.

(一)如何理解禮教吃人。

魯迅先生在《狂人日記》中,提到了許多吃人現(xiàn)象.譬如“易子而食”、易牙蒸了自己的兒子給桀紂吃、徐錫林被吃、人血饅頭等等.這里的“吃人”,“大致可以解釋為：人以‘非人的’‘獸性’損害或殘害人(其內(nèi)容包括人損害或殘害人的尊嚴、價值、人格、權(quán)利、自由、個性乃至生命、肉體等等)”[6].也就是說,這些肉體吃人現(xiàn)象并不僅僅指向肉體吃人,主要還是象征著精神上的吃人,即封建文化對人性的扼殺和摧殘.

(二)為何說禮教吃人。

在這里,所謂的禮教其實就是指中國傳統(tǒng)的儒家文化.儒家文化有一個鮮明的特征：壓制個人而維護群體秩序.

在處理個人和群體之間的關(guān)系時,儒家文化存在著一種荒謬的邏輯,即把個人和群體完全對立起來,往往犧牲個人而滿足群體的需要,利用群體的名義扼殺個人.好像個人越壓制、克服自我,群體就越繁榮.其實群體和個人之間,是一種既相互對立又相互統(tǒng)一的關(guān)系.傳統(tǒng)的儒家文化過多地強調(diào)了二者之間的對立,而忽略了二者的統(tǒng)一.這勢必會造成嚴重的惡果——個人或群體的毀滅.

在儒家文化規(guī)定下,自我的一切都要服從家長和家族的整體需要,一切個人化的生活和情感都化為烏有.個人一旦被消解,就必然會造成良知的泯滅、道德的敗壞,以及人性的扭曲和喪失.因此以家族制度為根基的中國封建文化是一種人性缺席的文化.魯迅先生在《狂人日記》中抓住了整個封建文化的要害,從根本上否定和批判了封建文化.

二、對人的悲劇性存在的反思。

《狂人日記》表明,人的存在在根本上是一種悲劇性的存在.這種悲劇,表現(xiàn)為人和文化之間的悖論性.

人總是無法離開文化,文化是人之所以成為人的一種標(biāo)志,人的存在首先就在于文化的存在.文化一方面促進了人類的發(fā)展和進步,給人類帶來了極大的益處;另一方面,文化對人又構(gòu)成了壓抑性.《狂人日記》在對封建文化進行深度批判和否定的同時就涉及到了人類的這一文化難題.

《狂人日記》由文言的序言和白話的正文兩部分組成,并且這兩部分之間的關(guān)系是完全對立的,它們代表了兩個完全不同的世界和兩個完全不同的人.其中文言的序言是現(xiàn)實世界,或者說是舊的社會和文化秩序的象征.在這一秩序中,狂人只是一個普通的封建知識分子.這時,他和現(xiàn)實之間的關(guān)系是和諧和融洽的,他的精神病“已早愈,赴某地候補矣”[5].而白話的正文是狂人的內(nèi)心世界,是個人、自我,或者說是五四新文化的象征.在這一世界里,狂人是一個精神病患者,他的那些胡言亂語,被賦予了十分鮮明的文化意義.這時,狂人和現(xiàn)實是完全對立的,他感到所有的人都想吃他,都想害他,所有的人都是吃人的.

狂人日記書評篇七

海費爾德，我想，英雄到你這也就不算什么了；比如舒馬赫，一旁涼快去吧！

……。

小蔡的日記被他母親“無意”發(fā)現(xiàn)，憤怒之余，還讓小蔡寫檢討書，保證以后好好學(xué)習(xí)，不要因為體育而分神。平時寫日記如快刀斬亂麻的小蔡，竟為一份檢討書寫了一個小時！最后還是不耐煩了的母親在小蔡房里撿到了小蔡寫的、三份不同版本的“檢討書”。

第一張：我發(fā)誓以后一定好好學(xué)習(xí)！

第二張：我發(fā)誓以后再也不關(guān)注體育！

第三張：我發(fā)誓以后再也不寫日記！

狂人日記書評篇八

《狂人日記》最初發(fā)表于195月《新青年》第4卷第5號，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”（魯迅語）而在中國文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。這篇小說受到俄國小說家果戈理的同名小說的影響。

這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”--狂人。

狂人，從作品的敘述來看他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥：

狂人總是時時害怕著，提防著被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態(tài)：（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了?！睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。（2）混亂的邏輯?？袢嗽谶@種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的?！八迸c“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。（3）虛幻的幻覺?？袢思疮傋?，是生活在幻覺世界中的人。“我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。.......”“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德‘幾個字。.......”

但通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。

這可以從他的思想和行動的種種表現(xiàn)看出來：（1）“凡事須得研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切得啟蒙者的思想特點。（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認識。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢?；恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來是“容不得吃人的.人”，是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索?，F(xiàn)實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。

總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

小說在藝術(shù)方面非常具有特色，就是魯迅所說的“格式的特別”。這表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）借實行虛，以虛證實。小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會里，一切都已經(jīng)習(xí)慣了，一切都視為當(dāng)然。魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建是社會的歷史現(xiàn)象作出了驚心動魄的概括。

（2）獨特的心理描寫。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫?？袢艘姷剿械娜硕际窍褚匀?，就是一種典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。

（3）采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”--比喻黑暗的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”--比喻、暗示中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”--象征整個封建社會的黑暗與兇險。讀者通過作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，通過聯(lián)想可以體會到作品的實質(zhì)內(nèi)容。作者既把狂人寫得完全象一個狂人，而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術(shù)手段，他使讀者的理解完全超越于這個手段，不僅構(gòu)思頗見新意，而且結(jié)合得又天衣無縫，顯示了高超的藝術(shù)技巧。

除此之外，作品還采用了對照的手法。正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。

《狂人日記》既是現(xiàn)代主義的又是現(xiàn)實主義的。它具有強烈的現(xiàn)實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現(xiàn)實社會中的黑暗又進行了毫不猶豫的揭露。同時，它又不是采用了傳統(tǒng)的寫實的手法，而是運用大量的具有現(xiàn)代特征的諸如暗示、影射，尤其是精神分析的手法來表現(xiàn)狂人的心理內(nèi)面，甚至的中國文化的無意識。因此，這是一部典型的現(xiàn)代主義的作品。

《狂人日記》最初發(fā)表于1918年5月《新青年》第4卷第5號，是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”（魯迅語）而在中國文學(xué)發(fā)展的歷史上揭開了新的一頁。這篇小說受到俄國小說家果戈理的同名小說的影響。

這是一篇白話日記體小說，包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起；正文共有13則白話寫就的“瘋子”的日記。小說的主人公是日記的“作者”--狂人。

狂人，從作品的敘述來看他確實是個瘋子，他有種種瘋子的病癥：

狂人總是時時害怕著，提防著被人活生生地吃掉，作品具體寫出了他的狂態(tài)：（1）變態(tài)的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最兇的一個人，張著嘴，對我笑了一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們布置，都已妥當(dāng)了?！睂e人善意的“笑”理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章，完全背離了正常生活的心理軌道。（2）混亂的邏輯。狂人在這種變態(tài)的心理下，正常的邏輯必然會被打破，這就造成了邏輯的混亂。“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”三十多年不見月光，從生活邏輯來說是不可能的，因此是荒唐的?！八迸c“趙家的狗”沒有必然的聯(lián)系，那狗看“我”兩眼更是與“我”不相干，但狂人卻將他和“那狗”與“我怕”與“月光”的不見都聯(lián)系了起來，組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法，造成了三段論的不成立。（3）虛幻的幻覺?？袢思疮傋?，是生活在幻覺世界中的人。“我想：我同趙貴翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。.......”“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德‘幾個字。.......”

但通過象征和暗示，從作品字里行間所傳達出的信息中，我們可以發(fā)現(xiàn)，狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。

這可以從他的思想和行動的種種表現(xiàn)看出來：（1）“凡事須得研究，才會明白”，表現(xiàn)了狂人懷疑傳統(tǒng)，研究一切得啟蒙者的思想特點。（2）“獅子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，是狂人對“吃人者”本質(zhì)的認識。（3）狂人在“歪歪斜斜的每葉都寫著”“仁義道德”幾個字的歷史的“字縫里”，看出了“吃人”兩個字，是他對封建禮教的實質(zhì)所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實，則是這一歷史和結(jié)論的旁證。雖然狂人把“把脈”理解為“揣一揣肥瘠”是混亂的臆想，但既然古代能夠“易子而食”，現(xiàn)實中狼子村能夠吃人，為什么自己的大哥不可能吃自己呢?；恼Q的邏輯中自有邏輯的合理性。（4）狂人“踹”了古久先生的陳年流水簿子，是對于吃人社會的“經(jīng)典”“戒律”的蔑視和斗爭。通過“古久”和“陳年流水簿子”的形象暗示意義，將矛頭直接指向了保守的傳統(tǒng)文化。（5）將來是“容不得吃人的人”，是狂人對未來社會的幻想和規(guī)劃。（6）“我也未必沒有吃過妹子的肉”。這是對自我的估價和反思，也是對自己前途的絕望。充滿了自我懺悔的精神。（7）“救救孩子”的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索。現(xiàn)實中的人，文化中的人，都是有罪的，只有孩子是純潔的，沒有受到吃人文化的污染，因此，要想有一個美妙的未來，就只能把希望寄托在孩子的身上，就只能趕緊救救孩子。

總之，作品通過狂人的形象，尖銳地揭示了家族制度和禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了作者對以家族制度和封建禮教為主體內(nèi)涵的中國封建文化的反抗；也表現(xiàn)了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的“革命民主主義”的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

小說在藝術(shù)方面非常具有特色，就是魯迅所說的“格式的特別”。這表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）借實行虛，以虛證實。小說選取狂人作為主角是個十分精心的安排。在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會里，一切都已經(jīng)習(xí)慣了，一切都視為當(dāng)然。魯迅有意通過“迫害狂”患者的感受，通過他在精神錯亂時寫下的譫語，從某些“人吃人”的具體事實，進一步揭示了精神領(lǐng)域內(nèi)更加普遍存在的“人吃人”的本質(zhì)，從而對封建是社會的歷史現(xiàn)象作出了驚心動魄的概括。

（2）獨特的心理描寫。變態(tài)的心理，混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫?？袢艘姷剿械娜硕际窍褚匀耍褪且环N典型的迫害狂患者的心理狀態(tài)；狂人由女人罵小孩推導(dǎo)出女人要吃人，由女人的要吃人推導(dǎo)出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉，這是典型的邏輯上的混亂。

（3）采用了一些諸如象征、暗示、變態(tài)心理描繪等現(xiàn)代主義手段。第一節(jié)：“我不見他，已是三十多年”--比喻黑暗的長久；第二節(jié)“古久先生的陳年流水簿子”--比喻、暗示中國幾千年不變的傳統(tǒng)文明。而第六節(jié)“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了”--象征整個封建社會的黑暗與兇險。讀者通過作品中的這些關(guān)鍵性的詞句所包含的象征、比喻、暗示的意義，通過聯(lián)想可以體會到作品的實質(zhì)內(nèi)容。作者既把狂人寫得完全象一個狂人，而作為體現(xiàn)作者意圖得藝術(shù)手段，他使讀者的理解完全超越于這個手段，不僅構(gòu)思頗見新意，而且結(jié)合得又天衣無縫，顯示了高超的藝術(shù)技巧。

除此之外，作品還采用了對照的手法。正文前面的小序是用文言寫成的，它簡潔、明了而又清醒；而正文部分是用白話寫成的，它抒情，具有很深的心理內(nèi)涵。這兩者形成了鮮明的對照。充分顯示了白話文學(xué)的表現(xiàn)能力，前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。

《狂人日記》既是現(xiàn)代主義的又是現(xiàn)實主義的。它具有強烈的現(xiàn)實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現(xiàn)實社會中的黑暗又進行了毫不猶豫的揭露。同時，它又不是采用了傳統(tǒng)的寫實的手法，而是運用大量的具有現(xiàn)代特征的諸如暗示、影射，尤其是精神分析的手法來表現(xiàn)狂人的心理內(nèi)面，甚至的中國文化的無意識。因此，這是一部典型的現(xiàn)代主義的作品。

《狂人日記》在中國現(xiàn)代文學(xué)史和中國現(xiàn)代文化史上都具有跨時代的意義。作為現(xiàn)代第一篇白話小說，它奠定了中國現(xiàn)代小說（文學(xué)）創(chuàng)作的基礎(chǔ)；它的深切的思想是中國現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀中國文學(xué)史和中國思想史。

現(xiàn)代文學(xué)史和中國現(xiàn)代文化史上都具有跨時代的意義。作為現(xiàn)代第一篇白話小說，它奠定了中國現(xiàn)代小說（文學(xué)）創(chuàng)作的基礎(chǔ)；它的深切的思想是中國現(xiàn)代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀中國文學(xué)史和中國思想史。

狂人日記書評篇九

《狂人日記》是第一篇用白話文寫成的以日記為形式的文章。

文章中的“我”寫了十三篇日記，這十三篇日記呈現(xiàn)了一個“迫害狂”眼中的世界：懷疑路邊的行人，街邊的小孩意圖謀害自己的性命;懷疑身邊的親人、朋友會出其不意地把自己給殺了吃掉;最后，竟懷疑自己曾在不經(jīng)意之間吃了早逝的妹妹的肉。這些在現(xiàn)在的我們看來，是絲毫不著邏輯的，甚至是不可理喻，迫害成性的。

但是，設(shè)身處地地想一想，這難道是完全的荒謬之詞嗎?顯然不是的。正如魯迅先生寫的另一篇文章《藥》一樣，封建社會的庸人完全地迷信著那些民間流傳的偏方，而罔顧人之性命。而《狂人日記》中的“我”則把周圍的人都當(dāng)作了這些庸人，這些人真的意圖吃人嗎?這是不可能的，但是，正如第十三篇中的一段話：

“沒有吃過人的孩子，或者還有?

救救孩子……”

吃人的孩子!這些庸俗的孩子是誰教育的呢?與其說是庸俗不堪的大人，還不如說是整個封建社會的悲況和俗不可耐的社會風(fēng)氣。這與吃人有何異呢?吃人損的是人骨，少的是血肉;但庸俗的社會風(fēng)氣破壞的是整個中國的興盛，破環(huán)的是大多數(shù)中國人的心態(tài)。

就如魯迅先生一貫的追求：關(guān)懷關(guān)心下一代，為祖國培養(yǎng)未來的國之棟梁。這篇文章是對舊中國的無情審判，是對庸俗社會的沉重控訴。

文中有一句“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人!”那么現(xiàn)在呢?我們在吃人嗎?抑或是被吃?還是兩者兼顧?吃血饅頭的人不復(fù)存在了，但吸食毒品的人出現(xiàn)了;賭骰子大小的人不復(fù)存在了，但留戀于棋牌室的人出現(xiàn)了……我們不應(yīng)該反思嗎?盡管現(xiàn)在的法治社會與舊中國的庸俗社會相比仍是天壤之別。但是，金無足赤，人無完人，現(xiàn)在的社會是不無缺點可數(shù)的，所以我們應(yīng)該懷著“不積跬步，無以致千里”的信念，從小做起，爭創(chuàng)和諧的社會。

《狂人日記》是魯迅向當(dāng)時人們發(fā)出的沉重的呼喊，同時，它也是對現(xiàn)代人們的無言的警告。

記得有一句話：“‘常人’是‘吃人’的，‘狂人’反而是最清醒的。”在四千年的吃人史之后，中國人應(yīng)去創(chuàng)造“無狂人”的美好社會。

狂人日記書評篇十

眾所周知《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇現(xiàn)代白話文小說，被認為是中國五四新文學(xué)的第一篇總序，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)反封建的總體傾向。

魯迅，用他的筆深刻的記錄下了20年代的思想作為一個中國現(xiàn)代文學(xué)的開拓者之一，魯迅，用心靈的震撼來描繪對未來的呼喚。

狂人日記書評篇十一

我想：我同趙xx有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。趙xx雖然不認識他，一定也聽到風(fēng)聲，代抱不平；約定路上的人，同我作冤對。

但是小孩子呢？那時候，他們還沒有出世，何以今天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。這真教我怕，教我納罕而且傷心。

我明白了。這是他們娘老子教的！

狂人日記書評篇十二

某君孫某，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)校時良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大病；適歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其學(xué)生也。勞君遠道來視，然已早愈，赴某地求學(xué)矣。因大笑，出示日記二冊，謂可見當(dāng)日病狀，不妨獻諸舊友。持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言；但亦著月日，墨色字體不一，知非一時所書。間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供精神病學(xué)者研究。記中語誤，一字不易；惟人名雖皆學(xué)生，不為世間所知，無關(guān)大體，然亦改假名。至于書名，則本人愈后所題，不復(fù)改也。七年四月二日識。

2009年10月20日星期一天氣：陰。

我怕的有理。

2009年10月21日星期二天氣：更陰。

咦，我沒摔？睜開眼睛，我看到一個小孩吃力地扶著我的身子：“大哥哥，你快自己站起來吧！我撐不住了！”

我腳上一用力，身子立即與地面垂直，那個小弟弟滿頭大汗：“大哥哥，你是不是昨晚打電腦打的太晚了，瞧你的黑眼圈！”說完，咧嘴一笑，露出想刀刃一樣白的牙齒。我笑笑，不知說什么好。我不想讓他過早地知道世界上有個事叫開夜車，他還小。

說聲“謝謝”，我向教室走去。進了教室，“嗡嗡”的說話聲霎那間停了下來，大家都用一種恐怖的眼神盯著我，我泰然自若地走進教室，同桌把一沓作業(yè)交給了我：“差三個人，馬濤，劉雪，還有你?！?/p>

我把作業(yè)交了，走到馬濤跟前：“又怎么了？你這第幾次了！”馬濤很無奈：“我已經(jīng)寫了，但忘了帶……”

狂人日記書評篇十三

今天晚上，很好的月光。

我怕得有理。

二

今天全沒月光，我知道不妙。早上被一伙人吵醒，他們在開挖街道，連我睡的那張石凳也搬走了。一群穿制服的`人從我身邊走過，交頭接耳地仿佛在議論我，其中最兇的那一個，張著嘴，對我一笑，我便從頭直冷到腳跟，曉得他們的布置，都已妥當(dāng)了。

三

晚上總睡不著，凡事須得研究，才會明白。

他們，一定是準備動手了，否則不會挖街道。先前的那個城，不也如此么；再把我們捉上車，往山溝里一扔！還好上回我捕到了幾條老鼠，否則又得餓死。

這回一定得當(dāng)心。

凡事須得研究，才會明白。我們，不過是在石凳上睡睡覺；在垃圾桶中找點吃的而已。只是有一回我靠在一堵墻上休息，被一個人怒目盯了一下：他一定是說我弄臟了他的墻壁。然而你們怎么把城郊的河水弄臟了呢？！我想過去同他理論，卻有兩個穿制服的過來了，我只好逃走。一定是這一回，他們記了仇。

我得躲一躲。

四

黑漆漆的，不知是日是夜。

這林子的老鼠都捕光了，明天得到城里看一看……。

五

城里的幾個兄弟果然不見了。我老早勸他們躲一躲，他們就是不聽。這些垃圾桶都換上新的了，然而里面裝的東西仍舊一樣。

我躲在一個墻腳里，啃著揀來的骨頭。忽然兩個小孩子，在不遠處看我，較大的那一個，眼里全是兇光。我想：我同小孩子有什么仇呢，也這樣看我，忍不住說：“你告訴我！”他們可就跑了。

這一定是他們娘老子教的。

凡事須得小心。我啃完骨頭，就往回走。然而幾個穿制服的過來了！我心想，這下完了，撒腿就跑。終究還是遲了，他們強扭我的手，往車里塞。透過車窗，我卻分明看到了剛才那兩個小孩子，這回兩個眼里全是兇光。我知道了，一定是他們！我于是大叫：“你們告訴我！”車卻飛快地開了。我遠遠看去，那兩個小孩就變成了兩匹狼。

六

狼是要吃人的，救救我們……。