總結(jié)可以讓我們對(duì)自己的努力和成長有更清晰的認(rèn)知。如何保護(hù)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是我們面臨的共同責(zé)任。以下是一些常見任務(wù)的總結(jié)范文，供大家參考學(xué)習(xí)。

道德與法律的關(guān)系是什么論文范文范本篇一

道德和法律是人類社會(huì)中不可或缺的兩個(gè)重要領(lǐng)域，它們共同構(gòu)成了一個(gè)國家或社區(qū)的道德法律體系。道德是一種行為準(zhǔn)則的規(guī)范，而法律是一種強(qiáng)制性規(guī)則的約束。在我與道德和法律打交道的經(jīng)歷中，我深刻認(rèn)識(shí)到道德和法律的相互關(guān)系是密不可分的，它們相互依存、相互促進(jìn)，共同維系社會(huì)的和諧和公正。在這篇文章中，我將從不同的角度闡述我對(duì)道德與法律關(guān)系的心得體會(huì)。

首先，道德與法律存在相互支持的關(guān)系。道德準(zhǔn)則源于人類的內(nèi)心良知以及社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范，是社會(huì)道德規(guī)范的基石。然而，道德標(biāo)準(zhǔn)的制定需要借助法律的力量來保障其有效性和落實(shí)性。法律作為一種相對(duì)穩(wěn)定和明確的規(guī)則，可以對(duì)那些違背社會(huì)共識(shí)的道德行為進(jìn)行懲罰和約束。法律是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過程中根據(jù)一定價(jià)值取向制定出來的，可以給予人們一種有形的措施，以保護(hù)個(gè)人和社會(huì)的利益和權(quán)益。例如，在道德上人們明白"不偷盜"的道理，而法律對(duì)“盜竊”行為進(jìn)行明確界定，并制定相應(yīng)的刑法來保護(hù)個(gè)人和財(cái)產(chǎn)安全。

其次，道德與法律存在一定的矛盾和沖突。道德是人們自覺遵循的準(zhǔn)則，其根據(jù)個(gè)人的道德觀念和良知來決定行為的對(duì)錯(cuò)。而法律則是社會(huì)為維護(hù)社會(huì)秩序和公平正義而制定的規(guī)則，具有強(qiáng)制性和普遍適用性。由于道德與法律來自不同的源頭，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)相互矛盾甚至沖突的情況。尤其是當(dāng)法律規(guī)定與個(gè)人的道德觀念相沖突時(shí)，個(gè)人往往會(huì)面臨道德與法律的兩難選擇。例如，在戰(zhàn)爭時(shí)期，一些國家可能會(huì)頒布不符合人道主義的法律，對(duì)戰(zhàn)爭中的傷亡和破壞加以合理化。這時(shí)，道德標(biāo)準(zhǔn)被法律所取代，人們必須在這種困難的環(huán)境下，重新審視和思考自己的立場。

第三，道德與法律發(fā)展的螺旋上升。道德是人類社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志之一，它反映了人類社會(huì)的進(jìn)步和文明。隨著社會(huì)的不斷變遷和進(jìn)步，道德的觀念也會(huì)不斷發(fā)展和更新。在一些特定的歷史時(shí)期，道德標(biāo)準(zhǔn)與法律要求之間存在差距。然而，隨著時(shí)間的推移，法律標(biāo)準(zhǔn)也不斷與道德觀念接軌，迎合社會(huì)的發(fā)展需求。例如，過去對(duì)婦女和少數(shù)群體的歧視現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中受到法律的嚴(yán)格約束，并逐漸大為改觀。這表明道德和法律在社會(huì)發(fā)展過程中相互影響和糾正，共同推動(dòng)社會(huì)朝著更公正和平等的方向發(fā)展。

第四，道德與法律在保障社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人權(quán)益方面發(fā)揮著重要作用。道德和法律是社會(huì)秩序和公共利益的重要保障。道德行為需要外部的法律規(guī)范來進(jìn)行轉(zhuǎn)化和實(shí)施，而法律則需要依靠人們內(nèi)心的道德追求來保證其價(jià)值和權(quán)威。它們共同發(fā)揮著為社會(huì)創(chuàng)造秩序、促進(jìn)公共利益和保護(hù)個(gè)人權(quán)益的功能。例如，人們遵守交通法規(guī)是為了保障交通秩序和安全，這既是一種道德行為也是對(duì)法律的遵守，同時(shí)也為我們個(gè)人的自由和權(quán)益提供了保護(hù)。

最后，我們應(yīng)該用正確的態(tài)度看待道德與法律的關(guān)系。道德和法律雖然有時(shí)存在矛盾和沖突，但它們都是人類文明的重要組成部分。我們不能因此否定這兩者的存在和作用，而應(yīng)該尋求它們的平衡與統(tǒng)一。對(duì)個(gè)人而言，我們除了遵守法律的規(guī)定，還應(yīng)該有明辨是非和遵循良知的道德意識(shí)；對(duì)社會(huì)來說，法律的完善和不斷更新也需要道德的引導(dǎo)和監(jiān)督。只有在道德與法律相互支持和平衡的基礎(chǔ)上，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)公平、正義和和諧的目標(biāo)。

總之，道德與法律的關(guān)系是復(fù)雜而又密切的。它們不僅相互促進(jìn)和支持，共同維系社會(huì)的秩序和穩(wěn)定，而且在社會(huì)發(fā)展過程中也相互影響和糾正。在實(shí)踐中，正確理解和應(yīng)用道德與法律的關(guān)系，不僅需要個(gè)人的自覺和深入思考，也需要社會(huì)的不斷完善和進(jìn)步。只有這樣，我們才能在道德和法律的雙重引導(dǎo)下，建設(shè)一個(gè)更加公正和和諧的社會(huì)。

道德與法律的關(guān)系是什么論文范文范本篇二

道德只是一個(gè)簡單的是與非的問題，可古往今來，有多少人解出了這道題，用最好的道德品質(zhì)面對(duì)人生，你將會(huì)得到這道題的答案——付出最好的道德，收獲最多的笑容。

法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離,二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。下面是小編為大家精心整理的文章，希望能夠幫助到大家。

道德與法治作文素材當(dāng)我還在小時(shí)候剛懂事時(shí)，爸爸媽媽就經(jīng)常教我不要做壞事;當(dāng)我和爸爸媽媽碰到警察時(shí)，他們就會(huì)嚇唬我：“不要做壞事，否則會(huì)被警察抓起來?！蹦菚r(shí)，我不知道做壞事是什么概念，也不知道做壞事為什么會(huì)被警察抓。直到我上學(xué)時(shí)，我才明白父母對(duì)我說的話。這時(shí)，除了父母，我的老師也在不停地教育我：“不要做壞事，做壞事是犯法的?！蹦菚r(shí)，我明白了做壞事的嚴(yán)重性，卻不知道什么叫“法”。

法律在我心中，法律在你心中，法律在我們大家心中。我漸漸長大，明白法就是法律，犯法便是觸犯法律。隨著年齡的增長，知識(shí)增加，閱歷的豐富，我對(duì)做壞事和法律這兩個(gè)概念理解得越來越透徹。我漸漸明白，做壞事并不是只給警察抓這么簡單，做壞事還會(huì)給別人和自己帶來嚴(yán)重的后果，害人害己，給別人做壞事，自己也將受到懲罰。

法律，這個(gè)熟悉的字眼，勾起了我的回憶。我記得，在我小學(xué)一本思想品德課本上就有過一幅關(guān)于法律的圖畫：其中一個(gè)人說道：“小孩子可以犯法，犯了法也不會(huì)被抓?！绷硪粋€(gè)人就反駁道：“小孩不能犯法，雖然不會(huì)被抓，但會(huì)進(jìn)行其他教育?！边@幅圖畫令我思緒萬千，我不由得想起我的一個(gè)同學(xué)說的話：“小孩子可以做壞事，做了壞事也不會(huì)干什么?！爆F(xiàn)在回想起來，那個(gè)同學(xué)竟然說出那種話，這真是讓我后怕無窮。所以，我們要做到法律在我們心中。要時(shí)時(shí)心中有法，知法不犯法，這樣才不會(huì)走上犯罪道路，為我們的人生提供保障。

無規(guī)矩不成方圓。法律便是我們成為方圓的規(guī)矩，希望大家都遵守法律，不要知法犯法，鑄就美麗人生。

道德與法治作文素材法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化夸大人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程;法律道德化夸______律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。中國古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國模式提供了一種可行性的歷史考證。筆者試圖通過對(duì)禮與法關(guān)系之歷史考察，尋求道德與法律協(xié)調(diào)之合理內(nèi)核，進(jìn)而就當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中存在的道德與法律之間的矛盾略陳解決之管見。

不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚;不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。德治是指在社會(huì)治理中對(duì)道德自律、道德教育、道德建設(shè)的重視和適用。法治與德治在社會(huì)治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的，即法律與道德左右開弓、“綜合治理”。

中國古代的法律實(shí)際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態(tài)的法律并存。一種是國家制定法，一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會(huì)調(diào)節(jié)手段相互配合，把各種社會(huì)現(xiàn)象納入其調(diào)整范圍。而我國當(dāng)代社會(huì)法律是唯一的社會(huì)調(diào)節(jié)手段，道德作為另一種調(diào)節(jié)手段存在嚴(yán)重缺位。這樣的一元法體制亟待調(diào)整。因此，有必要考察我國古代“禮”與“法”的關(guān)系，吸收其合理內(nèi)核。

道德與法治作文素材我看過一篇文章，寫的是一個(gè)人去買荔枝，他看到老板將壞的給了老伯，老板看見了他，也許是怕他告訴老伯，竟然拿出10元錢想賄賂他!可他氣憤地說：“收起你的臭錢!你以為這樣就能收買我了嗎哼!”這個(gè)故事會(huì)令人深刻啟發(fā)，我也不例外。

一個(gè)老板為了金錢將壞的荔枝給了老伯，還想讓看到這事的人不要說出去，目的是為了讓更多的人受騙，可小男孩說出了讓黑心老板大吃一驚的話。

是啊!它可以不受金錢的誘惑，為什么有些人卻為了錢干那些大逆不道的事情呢有些人可以為了金錢做出傷天害理的事，他們有沒有在做這些事前想過，這是對(duì)人有利還是有害，這是會(huì)被眾人贊揚(yáng)還是被眾人辱罵，要知道，這是損人不利己呀!生活中還有許多這樣的“10元錢”，你是否克服，你是否經(jīng)不住過一個(gè)人要是從小受到像把10元錢還給黑心老板這樣的事，他就會(huì)得到道德實(shí)踐的勇氣和力量。

道德只是一個(gè)簡單的是與非的問題，可古往今來，有多少人解出了這道題，有多少人經(jīng)不住誘惑，用最好的道德品質(zhì)面對(duì)人生，你將會(huì)得到這道題的答案——付出最好的道德，收獲最多的笑容。

道德與法律的關(guān)系是什么論文范文范本篇三

當(dāng)前，各地中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德與法律課程教學(xué)多種多樣，很多教師都嘗試著用新的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性教育，為國家培養(yǎng)遵紀(jì)守法的高素質(zhì)的技能型人才。但是，在一些中職學(xué)校，依然存在著對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠，教學(xué)模式陳舊，教學(xué)方法單一，職業(yè)道德與法律課的教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)道德缺失，法律觀念淡薄。那么，如何提高職業(yè)道德與法律課教學(xué)的時(shí)效性，對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)技術(shù)人才有著十分重要的意義。

1加強(qiáng)愛國主義教育，提升中職生職業(yè)道德水平。

中職德育課教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，把愛國主義精神與社會(huì)主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合起來，利用每周星期一國旗下的講話活動(dòng)，讓學(xué)生為社會(huì)主義核心價(jià)值觀代言，動(dòng)員學(xué)生把核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，增強(qiáng)他們積極投身社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐的責(zé)任感和使命感。

2建立“以生為本”的德育觀。

創(chuàng)造各種條件和平臺(tái)，使學(xué)生有被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者，在互動(dòng)中達(dá)到自我教育的目的，讓學(xué)生懂得要求自己，監(jiān)督自己，自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。如針對(duì)中職生普遍存在感恩意識(shí)淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問題，可以通過文藝晚會(huì)、主題征文、演講比賽、板報(bào)評(píng)比、櫥窗專題展示等豐富多彩的形式，開展“感恩”、“愛國主義”、“法律知識(shí)講座”或“法律知識(shí)問答”等主題活動(dòng)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)他們高尚的道德情操。

3實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合。

3.1案例教學(xué)法。

案例教學(xué)法是連接課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的橋梁。采用案例教學(xué)，既能充分體現(xiàn)課堂教學(xué)傳授知識(shí)的系統(tǒng)性，又能發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的形象性，將理論與實(shí)際緊密聯(lián)系起來，是學(xué)生在理論與實(shí)踐的綜合運(yùn)用中，不斷地提升自…白話文…己，完善自己。法律基礎(chǔ)課是一門實(shí)時(shí)性很強(qiáng)的學(xué)科，應(yīng)緊跟當(dāng)今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)今立法發(fā)展的最新進(jìn)程，將最新的法律精神和立法成果傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生的法制觀念與時(shí)俱進(jìn)，成為有道德有紀(jì)律的高素質(zhì)畢業(yè)生。任課教師可以關(guān)注我國立法的新進(jìn)展，“兩會(huì)”有關(guān)法治建設(shè)的新提法，收集新案例，把它融入課堂教學(xué)中。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書記余遠(yuǎn)輝涉嫌受賄和欽州市原副市長陸欽華貪腐為焦點(diǎn)，討論了他們的違法行為及其所引起的嚴(yán)重后果，引起了學(xué)生極大的興趣。

另外，學(xué)校多參與一些社會(huì)開展的大型的法律宣傳活動(dòng)，拓展知識(shí)面。同時(shí)，學(xué)校還可以定期舉行法律知識(shí)問答競賽；有條件的話，還可以參與對(duì)犯人進(jìn)行的社會(huì)公開審判，對(duì)犯人罪行的判定對(duì)學(xué)生也起了警示作用，促使學(xué)生學(xué)法、懂法和守法，激發(fā)他們的正義感，提高他們的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)。

3.2角色扮演課堂的情景活動(dòng)教學(xué)模式。

為了提高職業(yè)道德教育課的時(shí)效性，在課堂中教師應(yīng)該合理的進(jìn)行訓(xùn)練任務(wù)情景教學(xué)，根據(jù)每一個(gè)專業(yè)的特點(diǎn)，將實(shí)際的生活情景引入課堂，讓學(xué)生在情境中擔(dān)任一個(gè)角色，并從這個(gè)角色出發(fā)，去完成各項(xiàng)虛擬的任務(wù)，在這個(gè)過程中，學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握規(guī)律。角色扮演是實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的重要部分，如學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生通過組織幼兒園教學(xué)活動(dòng)，自己扮演教師，小組其他成員扮演幼兒，進(jìn)行幼兒模擬教學(xué)，很大程度上滿足了學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需要，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，為今后的順利入職和職后的幼兒教師專業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。汽車專業(yè)開展的為本校老師服務(wù)的“美容洗車”活動(dòng)，讓學(xué)生親自參加了實(shí)踐活動(dòng)，獲得成就感，增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

最后，我們應(yīng)該將職業(yè)道德和法律教育教育結(jié)合起來。職業(yè)道德教育為法律教育服務(wù)的，而法律教育又可以促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)道德教育。我們應(yīng)該用正確職業(yè)道德觀念來幫助學(xué)生樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R(shí)，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R(shí)來促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德觀念的深化。

總之，我們要從中職生的實(shí)際水平出發(fā)，設(shè)計(jì)符合他們的教學(xué)內(nèi)容，探討更多的教學(xué)方法，為國家培養(yǎng)誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵守守法的高素質(zhì)的技能型人才。

道德與法律的關(guān)系是什么論文范文范本篇四

知識(shí)要求：社會(huì)主義法律的含義，社會(huì)主義道德的核心和原則。

理解要求：列舉實(shí)例表明，我國社會(huì)主義法律和社會(huì)主義道德具有共同的目標(biāo)。運(yùn)用：

對(duì)提高道德水平有助于公民守法、護(hù)法，談?wù)剛€(gè)人的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。

能力要求：培養(yǎng)學(xué)生初步的辯證思維能力，能正確理解社會(huì)主義道德與社會(huì)主義法律的關(guān)系，為進(jìn)一步提高學(xué)生的法制觀念打下基礎(chǔ)。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀要求：認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法律與社會(huì)主義道德的密切關(guān)系，努力提高自己的道德水平，更加自覺地遵紀(jì)守法。

教學(xué)建議。

通過這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生懂得進(jìn)行法制教育不能離開道德教育而孤立地進(jìn)行，認(rèn)識(shí)到我國法律與社會(huì)主義道德之間存在著必然的聯(lián)系，從而自覺地提高道德水平，增強(qiáng)法律意識(shí)，做知法、守法、護(hù)法的好公民。

理解這一重點(diǎn)應(yīng)把握以下兩點(diǎn)：

首先要掌握我國法律與社會(huì)主義道德的主要相同點(diǎn)。其表現(xiàn)在：階級(jí)本質(zhì)相同，都是工人階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)；指導(dǎo)思想相同，都是以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)；任務(wù)和目標(biāo)相同，都是為鞏固社會(huì)主義制度、維護(hù)良好的社會(huì)秩序和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家服務(wù)。

通過提高人的道德素質(zhì)和社會(huì)輿論的力量來支持和保證法律的實(shí)施，如對(duì)違法行為的抑制和譴責(zé)、對(duì)見義勇為的行為的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)等。

二、教法建議：

本目的第一段著重從三層涵義上說明法律與道德的一致性，該段起著承上啟下的作用，對(duì)于這三層意思，教師都應(yīng)舉出具體實(shí)例加以說明。凡是法律禁止的行為，也是道德所譴責(zé)的行為，最明顯莫過于如盜竊、危害公共安全等行為，是法律所禁止的，也是社會(huì)道德所譴責(zé)的；法律所要求和鼓勵(lì)的行為，也都是道德所倡導(dǎo)和贊揚(yáng)的行為，如尊老愛幼、孝敬父母等，法律都將其明確規(guī)定為公民必須履行的義務(wù)，這也是社會(huì)主義道德所倡導(dǎo)和贊揚(yáng)的行為；最后一層，有許多法律規(guī)定不僅是法律上的義務(wù)，而且是道德的要求，這里可引述該目第一段的例子。

法律與道德的相同點(diǎn)、不同點(diǎn)，教學(xué)時(shí)可采用列表的方式，用投影打出，或在黑板上板書，便于學(xué)生理解和記憶。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例。

[復(fù)習(xí)提問]。

先請(qǐng)同學(xué)們看兩張圖片，想一想圖片各說明了什么觀點(diǎn)？

（設(shè)計(jì)此題的目的：復(fù)習(xí)舊知識(shí)，為新教學(xué)內(nèi)容做鋪墊。）。

圖片一說明，法律最主要的特征是國家強(qiáng)制力保證實(shí)施。

圖片二說明，人們遵守法律，要以道德作為思想基礎(chǔ)。

[導(dǎo)入新課]。

（發(fā)每一個(gè)學(xué)生一份《××市市民文明公約》，請(qǐng)同學(xué)讀一遍）。

道德與法律的關(guān)系是什么論文范文范本篇五

道德，是隨著人類社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是對(duì)生活在一定物質(zhì)生活條件下的人通過善惡規(guī)范、準(zhǔn)則、義務(wù)、良心等形式，來規(guī)范和約束其行為的一種準(zhǔn)則。它是關(guān)于是非、榮辱、善惡、美丑等觀念、規(guī)范和原則的總和，本身不具有強(qiáng)制力，但具有較強(qiáng)的約束力，主要依靠社會(huì)輿論評(píng)價(jià)、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心良知來保證實(shí)施并發(fā)揮效用。道德屬于精神范疇，是社會(huì)意識(shí)中上層建筑的重要組成部分，隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)。

法律，是由一定政治經(jīng)濟(jì)條件所決定的反映統(tǒng)治階級(jí)意志的，由國家制定并頒布實(shí)施的，具有普遍約束力用以調(diào)整人們社會(huì)行為的規(guī)范總和。較之道德，法律具有強(qiáng)制力，它的實(shí)施主要依靠外在的強(qiáng)制力迫使人們?nèi)プ袷?，如果違反法律的相關(guān)規(guī)定就必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，受到法律的制裁。法律不是從來就有的，其產(chǎn)生和發(fā)展受制于一定的條件，是隨著國家和階級(jí)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在整個(gè)意識(shí)形態(tài)中居于核心地位，起著主導(dǎo)作用。

道德和法律都是上層建筑的重要組成部分，兩者有著共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律的運(yùn)行以道德為基礎(chǔ)，道德的延續(xù)以法律為支撐。道德作為觀念上層建筑，指導(dǎo)著作為政治上層建筑的法律的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)作為政治上層建筑的法律又為觀念上層建筑的實(shí)施提供了保證，兩者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。

二、道德在中國現(xiàn)代化變遷中的具體表現(xiàn)。

“修身”、“治國”、“平天下”，這是中國5000年優(yōu)秀文化中孕育的治國安邦之道，這也是歷代賢明的君主尊崇的座右銘。然而，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生了巨大變遷，中國社會(huì)素來穩(wěn)定的倫理道德文化也隨之發(fā)生了不可避免的震蕩，而且一發(fā)不可收拾。

道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映，道德具有歷史繼承性，不同的時(shí)代道德也具有不同的觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，道德倫理也隨之發(fā)生了深刻的變革，建立與現(xiàn)代化相應(yīng)的新的道德觀念。道德由他律轉(zhuǎn)向自律，由苛求轉(zhuǎn)向?qū)捜莺驼徑?，由感性轉(zhuǎn)向了理性，伴隨著道德價(jià)值的轉(zhuǎn)向，道德不僅使社會(huì)個(gè)體層面實(shí)現(xiàn)了自我完善，同時(shí)也滿足了社會(huì)集體層面規(guī)范的作用。這極大的調(diào)動(dòng)了個(gè)人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的快速積累。“亂世重典，治世隆禮”，在道德的規(guī)范和約束之下，整個(gè)社會(huì)的法治也在不斷的完善，社會(huì)主義民主在很大程度上得到了保證。

任何一個(gè)事物都是矛盾體，當(dāng)我們?cè)跐M懷喜悅地展示改革以來道德領(lǐng)域所取得的進(jìn)步和成績時(shí)，又不能不理性的正視道德生活中存在的種種弊病。當(dāng)前中國社會(huì)處在大的變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著利益主體的多元化，人們的道德價(jià)值也呈現(xiàn)出多極化的特點(diǎn)。被人們奉為民族血脈的道德文化，在社會(huì)演變的過程中開始失重，人們似乎迫不及待的擺脫道德的種種束縛而去追求一種所謂自由、民主的生活方式，一種非理性價(jià)值觀念逐漸替代傳統(tǒng)的理性價(jià)值，致使道德在很大程度上失去了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和威懾力；當(dāng)個(gè)人的價(jià)值和作用在傳統(tǒng)的義利觀中得到肯定和尊重的同時(shí)，人們?cè)谧非髢r(jià)值的過程中似乎又轉(zhuǎn)向了另外一個(gè)極端，拜金主義又席卷而來，有很多人在利益的驅(qū)使之下，無視道德的約束，不擇手段的謀取自身的利益。

權(quán)錢交易、兜售假冒偽劣產(chǎn)品、販賣毒品、拐賣婦女兒童等現(xiàn)象屢見不鮮，金錢是社會(huì)地位的象征，在這種錯(cuò)誤思想的影響之下，黨的一些干部被腐蝕，脫離了人民群眾，不法商人見利忘義，置他人生命安全于不顧，這些現(xiàn)象不僅破壞了社會(huì)主義民主法治，甚至危及到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

不僅如此，改革開放以來，受西方思潮的影響，以及部分?jǐn)硨?duì)勢(shì)力的干涉，中國傳統(tǒng)的美德也岌岌可危，“尊老愛幼”，“勤儉節(jié)約”、“尊師重道”等傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被逐步的弱化，例如當(dāng)前社會(huì)老人過馬路不敢攙扶、公交車上沒人愿意給年邁的老人讓座，一部分教師缺少師德向?qū)W生索要錢物，這些現(xiàn)象都顯現(xiàn)了當(dāng)前道德的缺失和冷漠。中國傳統(tǒng)的美德是中國5000年?duì)N爛文化得以延續(xù)的主要?jiǎng)恿驮慈?，道德的缺失和淪喪，必然會(huì)給中華民族帶來沉重的傷痛，這必須要引起社會(huì)的高度重視。

三、如何發(fā)揮道德在法治建設(shè)中的作用。

道德和法律作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，古往今來我國一直強(qiáng)調(diào)以德治國和依法治國相結(jié)合，在德治和法治共同作用下，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)秩序的穩(wěn)定。當(dāng)前我國道德信仰出現(xiàn)了一系列的問題，這是有著深層次的原因：在市場經(jīng)濟(jì)的作用下，市場過多的注重物質(zhì)財(cái)富的積累，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，使人們?cè)谧非罄娴倪^程中變得拜金和冷漠；在社會(huì)領(lǐng)域，權(quán)力監(jiān)督力度不夠、社會(huì)和市場缺乏監(jiān)督，社會(huì)缺乏公平正義、缺少民主法治、人民的訴求不能得到響應(yīng)，權(quán)益得不到維護(hù)，這也直接造成當(dāng)前道德滑坡的重要原因；在文化領(lǐng)域，利益的多元化，也直接造成了人們思想的多元化，一些消極的文化滲透到了社會(huì)生活之中，而主流文化卻處在弱化的狀態(tài)，這也是當(dāng)前道德危機(jī)的重要原因。

十八屆四中全會(huì)，黨中央專題討論依法治國問題，這在黨史上尚屬首次。道德和法律是維護(hù)社會(huì)公平正義的兩條紅線，社會(huì)的公平、正義、民主、法治、誠信、友愛需要法律和道德一起發(fā)揮作用。道德和法律都蘊(yùn)涵著深厚的民族文化內(nèi)容，道德指引著法律的制定和實(shí)施，同時(shí)也是依法治國的重要基礎(chǔ)和保障。當(dāng)前在我國法治建設(shè)的過程中存在著一系列的問題，公民法律素質(zhì)較低、民主法律意識(shí)淡薄，有些人甚至在正當(dāng)權(quán)益受到侵害時(shí)都渾然不知，更不知道采用何種方式來維護(hù)自身的權(quán)益，通常采用聚眾鬧事、自焚等極端的方式來表達(dá)自己的訴愿；目前我國的法律體系已經(jīng)建成，但是卻不夠完善，缺乏體系，這直接造成了法治實(shí)施的不徹底，因而導(dǎo)致法律在應(yīng)用的過程中具有明顯的行政色彩，難以實(shí)現(xiàn)真正的有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

法律是道德建設(shè)強(qiáng)有力的支撐，法律將道德中的價(jià)值運(yùn)用到法律實(shí)施過程當(dāng)中，不僅能夠維護(hù)道德風(fēng)尚也能培養(yǎng)道德意識(shí)，法律和道德兩者之間是高度統(tǒng)一的關(guān)系，法律實(shí)施的不完善也會(huì)直接影響道德發(fā)揮作用，道德的缺失會(huì)影響法治的建設(shè)，因此要想早日建成社會(huì)主義法治社會(huì)，我們必須堅(jiān)持法律與道德“兩手抓”、“兩手都要硬。”

其次，要加強(qiáng)社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)的公平、正義，為道德的發(fā)展創(chuàng)造條件；第。

三，加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，全面建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)和完善社會(huì)主義道德教育，將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化結(jié)合起來，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，在全社會(huì)樹立一種新風(fēng)尚。

最后，加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)，立法工作堅(jiān)持“以人為本”，全面深入的考慮道德的因素，貼近人民實(shí)際生活，把相關(guān)的社會(huì)問題上升到法律的高度以保障人民的合法權(quán)益；強(qiáng)化法律的實(shí)施，法律是國家統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，為了維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定而制定的制度保障，如果不能有效的實(shí)施，最終會(huì)失去存在的意義，影響社會(huì)的和諧發(fā)展，為此國家必須強(qiáng)化法律實(shí)施、完善法律監(jiān)督，營造良好的法律環(huán)境，形成全社會(huì)守法、維法的氛圍，最后形成全社會(huì)講道德、受法律的文明風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

道德與法律的關(guān)系是什么論文范文范本篇六

道德與法律有許多相似之處，但畢竟二者屬于不同的社會(huì)調(diào)整規(guī)范，有著各自的調(diào)整領(lǐng)域。對(duì)它們的調(diào)整范圍界限不清的話，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一，終將造成社會(huì)秩序的混亂。法律與道德的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第五，在調(diào)整手段上，道德主要依靠人們內(nèi)在信念和社會(huì)輿論的譴責(zé)來發(fā)揮作用，而法律主要依靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施。

首先，法律與道德之間不是對(duì)等的關(guān)系。違法行為在受到法律制裁的同時(shí)，還要受到社會(huì)道德的譴責(zé)，而違背道德的行為卻不一定違反法律。究其原因，并不是所有的道德規(guī)范都具有法律效力，統(tǒng)治階級(jí)通過立法的形式把體現(xiàn)本階級(jí)利益的道德準(zhǔn)則上升為法律，從而維護(hù)統(tǒng)治的社會(huì)價(jià)值觀念基礎(chǔ)。反之，若把所有的道德準(zhǔn)則都變成法律，那么道德就取代了法律的地位，這與制定法律的初衷是相悖的。

其次，一方面，法律對(duì)道德變化的適應(yīng)具有滯后性。道德觀念隨著物質(zhì)條件的發(fā)展而變化，這種變化需要在長時(shí)間的潛移默化中完成，而法律通常產(chǎn)生于道德之后，加之法律的穩(wěn)定性的要求，法律不能及時(shí)快速地作出相應(yīng)地調(diào)整。另一方面，法律在制定時(shí)往往具有前瞻性，可能超越當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)道德。當(dāng)?shù)赖屡c法律的步調(diào)出現(xiàn)不一致，二者之間的沖突就隨之產(chǎn)生了。

再次，由于道德本身的范圍是模糊的，當(dāng)法律對(duì)其所轄范圍內(nèi)的概念闡述不清時(shí)，法律的強(qiáng)制力就容易與道德規(guī)則的約束力相沖撞，由此引發(fā)沖突。

對(duì)道德與法律沖突的選擇。

當(dāng)?shù)赖碌闹赶蚺c法律的規(guī)定發(fā)生分離時(shí)，擁有裁判權(quán)的法官到底該如何選擇，在社會(huì)上曾引發(fā)了無數(shù)爭論。筆者認(rèn)為，在落實(shí)依法治國基本方略的大背景下，法律的至高無上性不容置疑，道德以及其他規(guī)范應(yīng)當(dāng)服從法律；而在法律規(guī)則模糊不清以及無法涵蓋的領(lǐng)域，則是道德的用武之地。這是由道德本身缺乏客觀性和可實(shí)際操作性等限制因素所決定的，在缺少法律約束的條件下，擴(kuò)大道德的適用范圍必然會(huì)引起評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。

結(jié)語。

法律與道德的沖突是亙古存在的一個(gè)問題，但是，二者之間的矛盾并非是不可調(diào)和的。立足傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治，道德的法律化是解決法律與道德沖突的問題重要途徑。我們可以嘗試在現(xiàn)實(shí)中找到二者的契合點(diǎn)，將盡量多的合理化的道德納入法律的調(diào)節(jié)體系，立法時(shí)應(yīng)盡量追求與道德的統(tǒng)一。

道德與法律的關(guān)系是什么論文范文范本篇七

（請(qǐng)學(xué)生閱讀課文，分析我國法律的本質(zhì)和特征。然后歸納，從而讓學(xué)生更好地把握社會(huì)主義法律的含義。）。

第一、我國法律具有法律的一般特征，即規(guī)定公民的權(quán)力和義務(wù)；具有國家強(qiáng)制性和普遍約束力。

第二、我國法律的`本質(zhì)是人民意志的體現(xiàn)。它是由廣大人民（工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等）通過國家立法機(jī)關(guān)制定的。

（請(qǐng)學(xué)生新聞?dòng)浾呓滩模卮鸪鑫覈鐣?huì)主義道德的內(nèi)容、核心及其作用。教師歸納。）。

（社會(huì)主義道德是人類有史以來最高尚的道德的內(nèi)容、核心及其作用。教師歸納。）。

社會(huì)主義道德是人類有史以來最高尚的道德。它的主要內(nèi)容包括：一是崇高精神（諸如熱愛祖國和人民，關(guān)心集體，熱心公益等）；二是社會(huì)公德（如助人為樂，扶貧幫困，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境等）；三是職業(yè)道德（如愛崗敬業(yè)，誠實(shí)守信，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)等）；四是家庭美德（如孝敬父母，尊老愛幼，勤儉持家，公職里團(tuán)結(jié)等）。其核心是為人民服務(wù)，原則是集體主義，作用是維護(hù)國家長治久安。

通過以上關(guān)于我國社會(huì)主義法律本質(zhì)、內(nèi)容、特征的分析和社會(huì)主義道德內(nèi)容、作用、原則的學(xué)習(xí)，我們就不難理解我國社會(huì)主義法律的和道德的相同點(diǎn)了。

階級(jí)本質(zhì)相同：都是工人階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)。

指導(dǎo)思想相同；都是以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)。

任務(wù)和目標(biāo)相同：都是為鞏固社會(huì)主義制度，維護(hù)良好的社會(huì)秩序和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家服務(wù)。

在社會(huì)實(shí)踐中，我們能夠清楚看到二者共同之處的具體表現(xiàn)：凡法律禁止的行為，也是道德譴責(zé)的行為；凡法律要求、鼓勵(lì)的行為，也是道德倡導(dǎo)、贊揚(yáng)的行為；法律規(guī)定的義務(wù)，也是道德的要求。

由此可見，它們二者是互相作用、互相配合、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充聽。這就是第二目題要講的內(nèi)容。

具體表示：（請(qǐng)學(xué)生讀教材相關(guān)內(nèi)容，教師歸納。）。

3．提高社會(huì)成員的道德水平，有助于人們自覺做到守法、護(hù)法（板書）。

由于法律與道德具有相輔相成密不可分的關(guān)系，因此，有著較高的道德水平是遵紀(jì)守法以及能于同違法犯罪作斗爭的思想基礎(chǔ)，所以，青少年從小提高道德修養(yǎng)，不但能自己做到自覺守法，還能成為法律和社會(huì)公德的衛(wèi)士。

我們還要注意一個(gè)問題，又由于法律和道德的不同點(diǎn)，因此二者不能互相代替、混為一談。履行法律義務(wù)和責(zé)任是有強(qiáng)制性的，特別對(duì)于懲治犯罪，具有特殊意義。把握好二者的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，才能正確實(shí)施法律。

小結(jié)：今天，我們學(xué)習(xí)了兩個(gè)新概念：社會(huì)主義法律和社會(huì)主義道德明確了一個(gè)新觀點(diǎn)：我國法律和社會(huì)主義道德是互相配合、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充的。獲得了一個(gè)新認(rèn)識(shí)：提高道德水平對(duì)守法護(hù)法有重要意義。

[鞏固新課]。

請(qǐng)同學(xué)看教材第16面“新聞?dòng)浾吲c思考”，回答案例后；面提出的問題。

[課后作業(yè)]。

行為作業(yè)；同學(xué)們?cè)谧约旱幕顒?dòng)范圍內(nèi)（家里、校內(nèi)、社區(qū)內(nèi)）做有道德的好少年、好學(xué)生。

道德與法律的關(guān)系是什么論文范文范本篇八

知識(shí)要求：社會(huì)主義法律的含義，社會(huì)主義道德的核心和原則。

理解要求：列舉實(shí)例表明，我國社會(huì)主義法律和社會(huì)主義道德具有共同的目標(biāo)。運(yùn)用：

對(duì)提高道德水平有助于公民守法、護(hù)法，談?wù)剛€(gè)人的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。

能力要求：培養(yǎng)學(xué)生初步的辯證思維能力，能正確理解社會(huì)主義道德與社會(huì)主義法律的關(guān)系，為進(jìn)一步提高學(xué)生的法制觀念打下基礎(chǔ)。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀要求：認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法律與社會(huì)主義道德的密切關(guān)系，努力提高自己的道德水平，更加自覺地遵紀(jì)守法。

建議。

一、重點(diǎn)難點(diǎn)分析：

通過這一內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生懂得進(jìn)行法制不能離開道德而孤立地進(jìn)行，認(rèn)識(shí)到我國法律與社會(huì)主義道德之間存在著必然的聯(lián)系，從而自覺地提高道德水平，增強(qiáng)法律意識(shí)，做知法、守法、護(hù)法的好公民。

理解這一重點(diǎn)應(yīng)把握以下兩點(diǎn)：

首先要掌握我國法律與社會(huì)主義道德的主要相同點(diǎn)。其表現(xiàn)在：階級(jí)本質(zhì)相同，都是工人階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)；指導(dǎo)思想相同，都是以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)；任務(wù)和目標(biāo)相同，都是為鞏固社會(huì)主義制度、維護(hù)良好的社會(huì)秩序和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家服務(wù)。

通過提高人的道德素質(zhì)和社會(huì)輿論的力量來支持和保證法律的實(shí)施，如對(duì)違法行為的抑制和譴責(zé)、對(duì)見義勇為的行為的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)等。

二、教法建議：

本目的第一段著重從三層涵義上說明法律與道德的一致性，該段起著承上啟下的作用，對(duì)于這三層意思，都應(yīng)舉出具體實(shí)例加以說明。凡是法律禁止的行為，也是道德所譴責(zé)的行為，最明顯莫過于如盜竊、危害公共安全等行為，是法律所禁止的，也是社會(huì)道德所譴責(zé)的；法律所要求和鼓勵(lì)的行為，也都是道德所倡導(dǎo)和贊揚(yáng)的行為，如尊老愛幼、孝敬父母等，法律都將其明確規(guī)定為公民必須履行的義務(wù)，這也是社會(huì)主義道德所倡導(dǎo)和贊揚(yáng)的行為；最后一層，有許多法律規(guī)定不僅是法律上的義務(wù)，而且是道德的要求，這里可引述該目第一段的例子。

法律與道德的相同點(diǎn)、不同點(diǎn)，時(shí)可采用列表的方式，用投影打出，或在黑板上，便于學(xué)生理解和記憶。

設(shè)計(jì)示例。

[復(fù)習(xí)提問]。

先請(qǐng)同學(xué)們看兩張圖片，想一想圖片各說明了什么觀點(diǎn)？

（設(shè)計(jì)此題的目的：復(fù)習(xí)舊知識(shí)，為新內(nèi)容做鋪墊。）。

圖片一說明，法律最主要的特征是國家強(qiáng)制力保證實(shí)施。

圖片二說明，人們遵守法律，要以道德作為思想基礎(chǔ)。

[導(dǎo)入??新課]。

（發(fā)每一個(gè)學(xué)生一份《××市市民文明公約》，請(qǐng)同學(xué)讀一遍）。

（請(qǐng)學(xué)生閱讀課文，分析我國法律的本質(zhì)和特征。然后歸納，從而讓學(xué)生更好地把握社會(huì)主義法律的含義。）。

第一、我國法律具有法律的一般特征，即規(guī)定公民的權(quán)力和義務(wù)；具有國家強(qiáng)制性和普遍約束力。

第二、我國法律的本質(zhì)是人民意志的體現(xiàn)。它是由廣大人民（工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等）通過國家立法機(jī)關(guān)制定的。

（社會(huì)主義道德是人類有史以來最高尚的道德的內(nèi)容、核心及其作用。歸納。）。

社會(huì)主義道德是人類有史以來最高尚的道德。它的主要內(nèi)容包括：一是崇高精神（諸如熱愛祖國和人民，關(guān)心集體，熱心公益等）；二是社會(huì)公德（如助人為樂，扶貧幫困，愛護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境等）；三是職業(yè)道德（如愛崗敬業(yè)，誠實(shí)守信，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)等）；四是家庭美德（如孝敬父母，尊老愛幼，勤儉持家，公職里團(tuán)結(jié)等）。其核心是為人民服務(wù)，原則是集體主義，作用是維護(hù)國家長治久安。

通過以上關(guān)于我國社會(huì)主義法律本質(zhì)、內(nèi)容、特征的分析和社會(huì)主義道德內(nèi)容、作用、原則的學(xué)習(xí)，我們就不難理解我國社會(huì)主義法律的和道德的相同點(diǎn)了。

階級(jí)本質(zhì)相同：都是工人階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)。

指導(dǎo)思想相同；都是以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)。

任務(wù)和目標(biāo)相同：都是為鞏固社會(huì)主義制度，維護(hù)良好的社會(huì)秩序和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家服務(wù)。

在社會(huì)實(shí)踐中，我們能夠清楚看到二者共同之處的具體表現(xiàn)：凡法律禁止的行為，也是道德譴責(zé)的行為；凡法律要求、鼓勵(lì)的行為，也是道德倡導(dǎo)、贊揚(yáng)的行為；法律規(guī)定的義務(wù)，也是道德的要求。

由此可見，它們二者是互相作用、互相配合、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充聽。這就是第二目題要講的內(nèi)容。

具體表示：（請(qǐng)學(xué)生讀教材相關(guān)內(nèi)容，歸納。）。

3.提高社會(huì)成員的道德水平，有助于人們自覺做到守法、護(hù)法（）。

由于法律與道德具有相輔相成密不可分的關(guān)系，因此，有著較高的道德水平是遵紀(jì)守法以及能于同違法犯罪作斗爭的思想基礎(chǔ)，所以，青少年從小提高道德修養(yǎng)，不但能自己做到自覺守法，還能成為法律和社會(huì)公德的衛(wèi)士。

我們還要注意一個(gè)問題，又由于法律和道德的不同點(diǎn)，因此二者不能互相代替、混為一談。履行法律義務(wù)和責(zé)任是有強(qiáng)制性的，特別對(duì)于懲治犯罪，具有特殊意義。把握好二者的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，才能正確實(shí)施法律。

小結(jié)：今天，我們學(xué)習(xí)了兩個(gè)新概念：社會(huì)主義法律和社會(huì)主義道德明確了一個(gè)新觀點(diǎn)：我國法律和社會(huì)主義道德是互相配合、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充的。獲得了一個(gè)新認(rèn)識(shí)：提高道德水平對(duì)守法護(hù)法有重要意義。

[鞏固新課]。

請(qǐng)同學(xué)看教材第16面“新聞?dòng)浾吲c思考”，回答案例后；面提出的問題。

[課后作業(yè)?]。

行為作業(yè)?；同學(xué)們?cè)谧约旱幕顒?dòng)范圍內(nèi)（家里、校內(nèi)、社區(qū)內(nèi)）做有道德的好少年、好學(xué)生。

筆答作業(yè)?：。

最后，我們對(duì)本課書的全部知識(shí)做一個(gè)歸納：

[本課知識(shí)系統(tǒng)表]。

法律是一種特殊的行為規(guī)則。

什么是法律。

法律是由國家制定或認(rèn)可的行為規(guī)則。

規(guī)定權(quán)利和義務(wù)是法律行為規(guī)則的一個(gè)重要特點(diǎn)。

法律是靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則。

靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，是法律最主要的特征。

法律是對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力的行為規(guī)則。

對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力，是法律的另一個(gè)顯著特征。

二者的三方面的主要相同點(diǎn)。

二者互相配合、促進(jìn)、補(bǔ)充。

二者相互作用的表現(xiàn)：

體現(xiàn)?維護(hù)。

??補(bǔ)充、支持、促進(jìn)。

提高社會(huì)成員的道德水平，有助于人們自覺做到守法、護(hù)法。

較高道德水平，是遵紀(jì)守法，勇于同一切違法犯罪作斗爭的思想基礎(chǔ)。

懂得二者相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，才能把握好二者關(guān)系，正確實(shí)施法律。

道德與法律的關(guān)系是什么論文范文范本篇九

道德與法律是人類社會(huì)中不可或缺的兩個(gè)重要層面。道德是社會(huì)的良心，是人們內(nèi)心深處對(duì)善惡、對(duì)公正與正義的判斷，而法律則是對(duì)道德規(guī)范的具體化和明確化。道德與法律既相輔相成又相互制約，其關(guān)系既復(fù)雜又微妙。在這個(gè)兼容并蓄的世界里，我有了一些關(guān)于道德與法律關(guān)系的心得體會(huì)。

首先，道德是法律的基石。在一個(gè)社會(huì)中，道德規(guī)范的內(nèi)化和遵守是法律得以有效實(shí)施的前提。道德是社會(huì)大眾對(duì)于公共道德準(zhǔn)則的共識(shí)，通過道德，人們能夠自覺地約束自己的言行，合理行使自己的權(quán)利和義務(wù)?！盀槿讼却罅x、做事先公平”，這些道德觀念的內(nèi)化使得法律的約束力更加有效。比如，一個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣良好的國家，其法律法規(guī)往往能夠得到普遍的遵守和尊重。

然而，道德不可完全依賴于法律。法律的制定和執(zhí)行需要時(shí)間，而道德的執(zhí)著和堅(jiān)持則有時(shí)能夠在法律之前成為社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。盡管法律可以對(duì)罪行實(shí)施處罰，但是法律無法阻止人們產(chǎn)生罪惡的念頭，也無法做到對(duì)每個(gè)不道德行為進(jìn)行監(jiān)管。在這種情況下，道德的力量就顯得尤為重要了。道德品質(zhì)良好的人會(huì)在行動(dòng)中遵循他們自己對(duì)公正和正義的準(zhǔn)則，即使在法律無法判罰的時(shí)刻也會(huì)選擇正確的道路。

此外，法律做為具體化的道德規(guī)范，有時(shí)也需要借助道德的力量進(jìn)行完善。任何法律的制定和解釋都需要建立在道德基礎(chǔ)之上，才能得到人們的普遍認(rèn)同。而道德觀念的進(jìn)步和完善也有賴于法律的引導(dǎo)和規(guī)范。在這種互動(dòng)中，道德和法律實(shí)現(xiàn)了良性循環(huán)，相互調(diào)整和提升。

最后，道德與法律也存在著一定的矛盾和沖突。盡管道德和法律的絕大多數(shù)時(shí)候是合拍的，但也有些情況下兩者并不完全一致，甚至存在著尖銳的矛盾。在這種情況下，人們面臨著選擇和堅(jiān)守自己信仰的難題。一方面，道德對(duì)于保護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)、維護(hù)公正正義有著無可替代的作用，有時(shí)需要人們違背錯(cuò)誤的法律進(jìn)行抗?fàn)?；另一方面，法律是社?huì)的規(guī)則，人們不能隨意無視法律，否則將導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。在這種矛盾中，每個(gè)人都要根據(jù)具體情況作出正確而有良知的抉擇。

在我的心得體會(huì)中，道德與法律是相互依賴并不斷調(diào)整和完善的。道德是社會(huì)的精神支柱，而法律則是社會(huì)的有力保障。只有通過道德的內(nèi)化和遵守，才能使法律的規(guī)范得以落地生根；而只有法律的積極引導(dǎo)和規(guī)范，才能使道德觀念得以進(jìn)一步提升和完善。然而，道德和法律之間也存在一定的矛盾和沖突，需要個(gè)人和社會(huì)來不斷平衡和調(diào)整。在這個(gè)兼容并蓄的世界里，我相信道德和法律會(huì)攜手向前，共同引領(lǐng)人類社會(huì)走向更加文明和公正的未來。

道德與法律的關(guān)系是什么論文范文范本篇十

最后，我們對(duì)本課書的全部知識(shí)做一個(gè)歸納：

[本課知識(shí)系統(tǒng)表]。

法律是一種特殊的行為規(guī)則。

什么是法律。

法律是由國家制定或認(rèn)可的行為規(guī)則。

規(guī)定權(quán)利和義務(wù)是法律行為規(guī)則的一個(gè)重要特點(diǎn)。

法律是靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則。

靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，是法律最主要的特征。

法律是對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力的行為規(guī)則。

對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力，是法律的另一個(gè)顯著特征。

道德與法律的關(guān)系是什么論文范文范本篇十一

摘要：本文通過對(duì)西方傳統(tǒng)法律文化的再解讀，重新認(rèn)識(shí)法律與道德的關(guān)系。得出了西方法律在演化的歷程中實(shí)際上是存在一個(gè)去道德化的過程，亦即法律逐漸脫離于對(duì)道德的依附獨(dú)立發(fā)展的過程。這種認(rèn)識(shí)對(duì)我國當(dāng)下的法制建設(shè)有著重要的警示意義。

關(guān)鍵字：法律文化；理性；分離；法治。

在前市民社會(huì)法律和道德都是一元的。也就是說在前市民社會(huì)法律的被評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一元的。法律代表的是某一利益群體的利益，維護(hù)的是單一的道德價(jià)值。隨著商品經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展，法律逐步去掉了對(duì)道德、倫理的要求而獲得了獨(dú)立的地位?；氐疆?dāng)前我國的社會(huì)主義法治建設(shè)事業(yè)上，正是要使當(dāng)下的法治建設(shè)如何與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，去掉法律中傳統(tǒng)的與市場經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的道德戒律使得法律獲得獨(dú)立的地位。

一、古希臘古羅馬時(shí)期的法律與道德。

大體上可以說，在西方城邦文明以前的社會(huì)中法律和道德都是一元的。也就是說在前市民社會(huì)法律的被評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是一元的。即用一元的道德倫理觀念去評(píng)價(jià)法律的合法性和合理性。在那時(shí)，“以形而上學(xué)或神學(xué)為基礎(chǔ)的一元論的世界觀使得法律與道德之間的關(guān)系并沒有引起廣泛的爭論。在處理法律與道德之關(guān)系時(shí)，無論是神學(xué)自然法還是理性自然法，都將法律與道德嚴(yán)格整合到了一個(gè)價(jià)值體系之中?！痹谔幚矸膳c道德之關(guān)系時(shí)，無論是神學(xué)自然法還是理性自然法，都將法律與道德嚴(yán)格整合到了一個(gè)價(jià)值體系之中。法律與道德之地位是不平等的，道德的位階高于法律，法律的合法性也必須求諸于道德。我們甚至可以看到在早期城邦時(shí)代家庭倫理作為一種連接人與人的最基本的紐帶具有的強(qiáng)大的力量，“在許多世紀(jì)內(nèi)，城邦需尊重各家庭、各胞族及部落的宗教信仰，它無權(quán)過問這些小團(tuán)體的內(nèi)部事務(wù)。它不能插手家庭里的事務(wù)，不能審判家事，對(duì)妻子、兒子及保護(hù)人的審判權(quán)利與職責(zé)屬于父親?！币矔r(shí)有這樣的事發(fā)生，若要在某一個(gè)地方建立一種新的秩序和組織，立法家們“一定不忘將民眾分為部落與胞族，就好像社會(huì)組織除此之外就沒有其他的形式了。在這些團(tuán)體內(nèi)，他開始封英雄、設(shè)祭禮、立傳統(tǒng)。欲創(chuàng)立正式社會(huì)的人，常常都基于此?！奔彝サ慕M織秩序確定了法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，在繼承、所有權(quán)等方面深受父權(quán)的影響。因此很難想象在人類文明的早些日子里法律能超越道德因素。無論從法律的制定還是所制定的法律被遵守，都無不體現(xiàn)出一種超越世俗的因素?！肮畔ＥD人依據(jù)自然正義的學(xué)說將法律建基于理論性的道德基礎(chǔ)之上?！?/p>

在后來一些時(shí)候，隨著人們智識(shí)水平的提高，古人們發(fā)現(xiàn)了以前有些秘不可解的現(xiàn)象現(xiàn)在不再那么神秘了，特別是隨著生產(chǎn)力水平的提高和商品交換的日漸繁榮和形式的日漸多樣化以及城邦政治實(shí)踐中所形成的成果使得人們對(duì)自然的深不可測(cè)不再感到像從前那般的恐懼，而是以一種積極的心態(tài)去探索它。約自公元前7世紀(jì)希臘的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明開始受到航海和商業(yè)貿(mào)易的沖擊。神授王權(quán)的政治體制也受到強(qiáng)烈的沖擊。在世俗生活上智者們率先開始懷疑法律的神圣淵源。這時(shí)候的法學(xué)家們首先是哲學(xué)家或者倫理學(xué)家。只不過自然法思想在古希臘僅僅還處于萌芽階段，還沒有成為一種被廣為信仰的東西，它更多的是存在于哲學(xué)家、倫理學(xué)家的思辨或是講學(xué)中。他們也把這種新的道德觀念引向城邦政治和城邦生活，使它成為人們探究法律和道德、善與惡所必需的學(xué)問。這種道德觀取代了早些時(shí)候人們對(duì)自然神的信奉，使得家庭倫理從宗教、迷信中脫離出來，這時(shí)候的法律思想和立法多是受它的影響。首先，法律不再被視為不可變動(dòng)的了，它是人的意志。因此人也可以改變它。十二銅表法的立法和梭倫的法律改革等等都證明了這一點(diǎn)。另外，法律從家庭走進(jìn)了城邦，城邦社會(huì)的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了家庭、家族內(nèi)人與人的關(guān)系，這不得不決定了演變成城邦的律法規(guī)范不可能完全因襲家庭、家族的倫理性的規(guī)范。也可以說，隨著城邦生活范圍的擴(kuò)大，法律逐漸褪去了它禮俗的外衣。在城邦的陌生人的環(huán)境中生成的公平、正義、平等、民主、自由的自然法理念逐漸取代了家庭的倫理道德。城邦的法具有了世俗性、普遍性的性質(zhì)。梅因也認(rèn)為：“民法的范圍在開始時(shí)雖然很小，不久即不斷地逐漸擴(kuò)大……而在每一個(gè)發(fā)展過程中必有大量的個(gè)人權(quán)利和大量的財(cái)產(chǎn)從家庭轉(zhuǎn)移到公共法庭的管理權(quán)力之內(nèi)。政府法規(guī)逐漸在私人事件中取得了同在國家事務(wù)中所有的同樣的效力。”只是古希臘的法律的這種實(shí)證思想還沒有進(jìn)入具體的制度的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。正是這一轉(zhuǎn)向使得法律與道德的關(guān)系轉(zhuǎn)入了自然法與實(shí)證法的經(jīng)久不衰的緊張關(guān)系中。

二、中世紀(jì)初期的法律與道德。

在其后的我們稱之為希臘化和中世紀(jì)的初期，家庭倫理的道德觀念受到了極大的破壞。如前所述，自智者學(xué)派到蘇格拉底再到柏拉圖、亞里士多德，他們一脈相承的在為人事進(jìn)行理論上的探討。但是在古希臘的直接民主使個(gè)人與國家融為一體，根本缺乏獨(dú)立的個(gè)人領(lǐng)域。古希臘時(shí)代的個(gè)人還被囿于城邦的范圍，存在于政治生活中。到了斯多葛學(xué)派創(chuàng)立的自然法和平等的學(xué)說，才將古希臘對(duì)城邦的權(quán)利要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)人的權(quán)利要求，伊壁鳩魯學(xué)派關(guān)于自由意志的學(xué)說也旨在把人從命運(yùn)的鐵鉗和必然的宿命中解放出來。但這還僅僅是對(duì)主體地位一種朦朧的意識(shí)。正是由于它與希臘流傳下來的理性原則、正義理論以及個(gè)體立場的整合，使得羅馬法的發(fā)展與道德的分離又邁進(jìn)了一大步。這主要體現(xiàn)在羅馬法的實(shí)體化和形式化上。但是，我們?nèi)圆荒苷J(rèn)為羅馬時(shí)代的法律脫離道德倫理的影響走了好遠(yuǎn)。其實(shí)“羅馬時(shí)代的法律與道德的分離只是外表的、不完全的?！币?yàn)榱_馬的時(shí)代法律與道德倫理一樣都是“社會(huì)的外在的物理性的強(qiáng)制規(guī)范”。道德還不是用于調(diào)理人內(nèi)心的獨(dú)立的東西。道德與習(xí)俗還是混然一體，與外在的強(qiáng)制相結(jié)合?！澳菚r(shí)羅馬法不僅讓‘fas’(符合神意的事物)和‘bonimores’(符合社會(huì)習(xí)俗的事物)承擔(dān)了大部分社會(huì)控制的任務(wù)，還讓它們實(shí)施懲罰。超自然的力量、將違禁者交付給地獄諸神的權(quán)力、獻(xiàn)祭性處決、革出教會(huì)以及懲戒‘不合規(guī)矩’之事的族規(guī)行紀(jì)的威懾力都比‘iuseiule’(符合習(xí)慣或者公示的國家意志之事物)之相對(duì)虛弱的實(shí)施機(jī)制有力多了?！彼晕覀冞€只能說現(xiàn)代資本主義的一切特有法律制度“僅僅就它建立了形式的法律思想這種意義來說，接受羅馬法是具有決定性的。在它的結(jié)構(gòu)之中，每一種法律制度不是基于形式的原則就是基于物的原則……總的來說，羅馬法無疑是形式法律制度粉碎物質(zhì)法律制度的手段?！?/p>

三、神學(xué)時(shí)代的法律與道德。

中世紀(jì)是神學(xué)的時(shí)代，__及其教會(huì)自成一體的體系進(jìn)一步瓦解了傳統(tǒng)的家庭、家族或是氏族結(jié)構(gòu)，甚至國家的結(jié)構(gòu)也深受它的影響和制約。也正是當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力的強(qiáng)大，在論證法律與道德關(guān)系時(shí)的邏輯也只能是實(shí)證法從屬于自然法，而且二者又必須在永恒法的上帝法則中獲得淵源。而道德還不是人與人之間的關(guān)系，而是人與神之間的關(guān)系。在這種法律體系中，法律的解釋和實(shí)施只能由教會(huì)中的神職人員所充任的法官來實(shí)現(xiàn)。而且，法律被解釋為凡人不可企及的。世俗統(tǒng)治者具有雙重身份，他們既是行政的最高長官，也是最高法官，但是他們的政治統(tǒng)治和頒布的實(shí)證法律必須服從自然法和上帝法。也就是說，實(shí)證法的合法性(權(quán)威基礎(chǔ))在于統(tǒng)治者的合法性，統(tǒng)治者之所以具有合法性，是因?yàn)樗麄儑?yán)格地服從著自然法。在西方社會(huì)中世紀(jì)中后期具有典型意義的政權(quán)與教權(quán)的分離這一里程碑意義的大事件。在政教分離的基礎(chǔ)上近代絕對(duì)國家確立了。為什么這一分離對(duì)法律相對(duì)于道德的獨(dú)立有如此重要的作用？我們說政教分離必須把握一個(gè)最基本也是最核心的問題，即：政權(quán)與教權(quán)只是分離，是教、俗兩種力量在相互博弈后找到了各自的職能歸屬。而不是一方壓制另一方更不是一方消滅另一方。只有在這種分離下政權(quán)才能得以真正的獨(dú)立，政權(quán)中那種至高無上的從精神上束縛人的內(nèi)核已經(jīng)隨著教權(quán)權(quán)威的離開而離開了。從而在政治領(lǐng)域中，民主、自由、平等等權(quán)利的實(shí)際形態(tài)才能得到實(shí)際有效的保證，政治權(quán)威才不會(huì)再具有內(nèi)在的壓迫性的力量。當(dāng)然，這意味著在市民社會(huì)中個(gè)體的人也被分離了。因?yàn)槿藗兂嗽谑浪字邢硎苷紊钔?，他們完全可以自由的在教?huì)中享受精神生活。發(fā)展到近代市民社會(huì)里在近代民族國家的權(quán)力體系中才會(huì)形成一種實(shí)質(zhì)性的權(quán)力分離。教權(quán)與政權(quán)的分離打破的是這種分屬中所糅雜的人的主觀性。形成了一種排除以人為中心的可量化、可統(tǒng)計(jì)、高效率的權(quán)力體系，用韋伯的話說是一種科層式的政治官僚體系。

四、建設(shè)有中國特色社會(huì)主義法治社會(huì)的法律與道德。

中國是一個(gè)具有幾千年農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)的文明古國，在農(nóng)業(yè)文明中形成的道德觀和法律觀已經(jīng)不適應(yīng)新興的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的人與社會(huì)。雖然我國的市場經(jīng)濟(jì)到目前發(fā)展的還不是很成熟，但是自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)的禮法社會(huì)受到了徹底的沖擊。熟人社會(huì)中生成的溫情脈脈的人與人的秩序已經(jīng)逐漸被以貨幣作為紐帶的契約關(guān)系所取代。市場環(huán)境下人、財(cái)、物的巨大的流動(dòng)性，社會(huì)分工的擴(kuò)大，新的以職業(yè)為劃分標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)階層的出現(xiàn)，人們也似乎理所當(dāng)然的淡忘了傳統(tǒng)的道德訓(xùn)誡。也許缺乏這些本身并不必然導(dǎo)致人與人的敵對(duì)，也不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的失序。但是如果這時(shí)外在又缺乏一種可以讓我們值得信仰的東西的時(shí)候，我們還有什么理由不去一味的求得己利。這時(shí)候形式化的、具有普遍性效力的法律就應(yīng)該扮有重要的角色。

注釋：

【1】艾四林，王貴賢。法律的合法性的三種論證路向。清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2007(3).

【2】[法]庫朗熱著。譚克鑄等譯。古代城邦。華東師范大學(xué)出版社。2006年版。第118頁，第122頁。

【4】[英]梅因著。沈景一譯。古代法。商務(wù)印書館。1984年版。第95頁。

【5】[日]川島武宜著。申政武等譯?，F(xiàn)代化與法。中國政法大學(xué)出版社。2004年版。第8頁，第9頁。

【6】[德]馬克斯？韋伯著。姚曾譯，韋森校訂。經(jīng)濟(jì)通史。上海三聯(lián)書店。2006年版。第214頁。

道德與法律的關(guān)系是什么論文范文范本篇十二

導(dǎo)語：道德與法律是社會(huì)行為規(guī)范最主要的兩種形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。它們具體的區(qū)別和聯(lián)系在哪?小編整理了相關(guān)的內(nèi)容資料，需要學(xué)習(xí)的小伙伴們一起來看看吧。

(1)表現(xiàn)形式不同。法律是由國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，主要表現(xiàn)為各種制定法或者判例法，內(nèi)容明確，通常以文字作為載體，以便人們認(rèn)知和遵守。而道德是社會(huì)認(rèn)可和人們普遍接受的行為規(guī)范，既可以是成文的，也可以是不成文的，沒有特定的表現(xiàn)形式。

(2)內(nèi)容結(jié)構(gòu)不同。法律以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容，要求權(quán)利義務(wù)對(duì)等;而道德一般只以義務(wù)為內(nèi)容，并不要求有對(duì)等的權(quán)利。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁，或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范一般沒有明確的制裁措施或者行為后果。

(3)調(diào)整范圍不同。一般認(rèn)為，道德調(diào)整的范圍比法律調(diào)整的范圍更為廣泛。絕大多數(shù)法律規(guī)范是以道德評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)的，同時(shí)也是道德規(guī)范;但也有一些法律調(diào)整的領(lǐng)域道德并不調(diào)整，例如一些專門的程序性規(guī)范。因此，二者的調(diào)整范圍是交叉關(guān)系。

法律與道德的調(diào)整范圍存在交叉，根本原因在于二者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在一定的不同。道德以價(jià)值判斷，即以公認(rèn)的是非、善惡、美丑、正邪等范疇為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn);而法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不限于價(jià)值判斷或者不直接反映價(jià)值判斷。

(4)調(diào)整手段不同。法律主要依靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施;而道德主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念等力量來實(shí)現(xiàn)其約束力。相比法律，道德的調(diào)整手段更多，但均不具有強(qiáng)制性。因此，法律的'實(shí)施主要依靠他律，而道德的實(shí)施主要依靠自律。社會(huì)法治建設(shè)偏重于“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”的外化機(jī)制，而社會(huì)德治建設(shè)則偏重于“移風(fēng)易俗”“獎(jiǎng)優(yōu)罰劣…‘德育教化”等諸多內(nèi)化機(jī)制。

(1)目的一致。道德和法律都是行為規(guī)范，都是重要的社會(huì)調(diào)控手段。二者都屬于上層建筑范疇，都為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。絕大多數(shù)的法律規(guī)范都是以道德作為價(jià)值基礎(chǔ)的，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上與道德是一致的，因此，二者在根本目的上具有一致性。

(2)內(nèi)容交叉。道德一般可分為兩類，一類是維護(hù)社會(huì)秩序所要求的最低限度的道德;一類是有助于提高人的精神素質(zhì)、增進(jìn)人與人之間和諧關(guān)系的較高要求的道德。前者通常也是法律所調(diào)整的內(nèi)容，而對(duì)于后者法律一般不予調(diào)整。同時(shí)，法律調(diào)整的內(nèi)容并不限于道德所調(diào)整的范疇。因此，道德與法律在內(nèi)容上是交叉關(guān)系。有些行為既是違反法律的又是違反道德的，而有些行為不違反法律但違反道德，還有些行為違反法律但并不違反道德。

(3)功能互補(bǔ)。道德在調(diào)整范圍上對(duì)法律具有補(bǔ)充作用。有些行為不宜由法律調(diào)整或者本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。同時(shí)，法律在約束力上對(duì)道德具有補(bǔ)充作用。相比法律，道德的約束是“軟”約束，因此，重要的道德轉(zhuǎn)化為法律，就可以依靠國家強(qiáng)制力來保證實(shí)施。

(4)相互促進(jìn)。法律對(duì)傳播道德具有促進(jìn)作用。法律的實(shí)施，往往就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德觀念的培養(yǎng)。因?yàn)榉膳c道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)雖有不同，但在絕大多數(shù)情況一f是一致或相近的，而且更為明確，所以法律的實(shí)施對(duì)道德觀念的培養(yǎng)可以起到強(qiáng)化促進(jìn)作用。同時(shí)，道德對(duì)法律的實(shí)施也具有促進(jìn)作用。遵紀(jì)守法通常是道德最基本的要求，增強(qiáng)道德觀念有助于人們自覺守法。

另外，規(guī)章、制度、紀(jì)律等也屬于行為規(guī)范的范疇，是介于法律和道德之間的一種特殊的規(guī)范。這些規(guī)范通常由特定組織制定，效力限于組織內(nèi)部人員。例如，企業(yè)制定的工作規(guī)程和安全生產(chǎn)制度等。其與法律、道德的區(qū)別在于，一方面，這些規(guī)范不太強(qiáng)調(diào)價(jià)值判斷，具有突出的技術(shù)性;另一方面，這些規(guī)范有強(qiáng)于道德而弱于法律的約束力，具有一足的強(qiáng)制性。

道德與法律的關(guān)系是什么論文范文范本篇十三

公物利用法律關(guān)系由公眾、行政主體、公物所有者圍繞同一公物建立起來，各方主體基于不同的利益立場，難免存在權(quán)利(力)實(shí)現(xiàn)問題上的摩擦。從總體上把握權(quán)利(力)內(nèi)容及相互關(guān)系，是進(jìn)一步揭示各項(xiàng)權(quán)利(力)性質(zhì)的前提。

(一)權(quán)利(力)內(nèi)容的外觀透視。

公物作為給付行政的重要手段，是政府分配公共利益的主要手段之一。作為一種分配手段，其必然存在分配者———公物的提供者，也必然存在被分配者———公物的取用者，這種“供取”二元關(guān)系構(gòu)成公物利用法律關(guān)系最為基礎(chǔ)的部分。那么，供取雙方在上述法律關(guān)系中，享有何種權(quán)利(力)?從公物的定義可知，公物必須由行政主體提供公用，即強(qiáng)調(diào)存在一種支配公物的權(quán)利根據(jù)。日本學(xué)者鹽野宏認(rèn)為，這種權(quán)利根據(jù)包括但不限于所有權(quán)。而實(shí)際上，私法所有權(quán)同樣不能構(gòu)成此權(quán)利根據(jù)。我們知道，私法所有權(quán)包含占有、使用、收益與處分等權(quán)能，這些權(quán)能體現(xiàn)了民法上支配權(quán)的內(nèi)涵，但包括國家所有權(quán)在內(nèi)的私法所有權(quán)，因其無法保證公用目的之持續(xù)與穩(wěn)定，這將導(dǎo)致公眾的使用與受益取決于所有權(quán)人的個(gè)人意志而非公法規(guī)則，故形成的也僅是“事實(shí)上的公物”，不受公物法調(diào)整。本文將支配公物的權(quán)利根據(jù)稱為“公物支配權(quán)”。

而從公物的定義還可知，公物必須由公眾使用或受益，針對(duì)此種公物利用狀態(tài)，本文冠以“公物用益權(quán)”之名。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，政府承擔(dān)著大量的宏觀調(diào)控職能，公物供給基本依賴政府財(cái)產(chǎn)，因而公物支配權(quán)與公物所有權(quán)的主體是合一的，即行政主體。隨著市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期的到來，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力滿足了人們?cè)絹碓蕉嗟奈镔|(zhì)文化需求。公眾需求日益多樣化與復(fù)雜化，導(dǎo)致政府深陷自身可控資源有限與社會(huì)需求無限的“泥淖”，政府對(duì)公物供給逐漸呈現(xiàn)獨(dú)力難支之態(tài)勢(shì)。在此時(shí)代背景下，私有公物、集體公物逐漸進(jìn)入國家與人民的視野，恰如其分地彌補(bǔ)了政府失靈的窘態(tài)。根據(jù)德國公物理論，私有財(cái)產(chǎn)經(jīng)由行政主體“命名”即可獲得公物地位，這對(duì)尚為發(fā)展中國家的我國而言，尤具借鑒意義:既然有限的政府財(cái)力無法或難以完全回應(yīng)社會(huì)的公物需求，那么公物來源問題的解決，也就無法由作為支配權(quán)人的政府來包辦。因此，在公物利用的“供取”二元關(guān)系之外還存在第三方主體，其享有“公物所有權(quán)”。綜上所述，公物支配權(quán)、公物用益權(quán)、公物所有權(quán)構(gòu)成公物利用法律關(guān)系的權(quán)利(力)內(nèi)容。

(二)權(quán)利(力)關(guān)系的內(nèi)在緊張。

公物利用法律關(guān)系呈現(xiàn)三方主體間的復(fù)式結(jié)構(gòu)，即公物用益權(quán)人依公物的設(shè)立目的得為利用、公物支配權(quán)人確保公用目的之存續(xù)、公物所有權(quán)人對(duì)公物被利用的容忍。目前，我國學(xué)者對(duì)公物利用法律關(guān)系中權(quán)利(力)間的關(guān)系存在以下幾種觀點(diǎn):。

1.公共地役權(quán)與“剩余財(cái)產(chǎn)權(quán)”二元說。

該說認(rèn)為，公物利用法律關(guān)系受到公法與私法的共同調(diào)整。具體而言，公物上的權(quán)利束由私法財(cái)產(chǎn)權(quán)與公共地役權(quán)組成，而后者又可衍生出行政主體的公物管理權(quán)與公眾按公物本來用途加以使用的權(quán)利。其中，私法財(cái)產(chǎn)權(quán)因不具備完整的使用與處分權(quán)能，僅在保證公用目的之范圍內(nèi)允許所有人加以支配，故有“剩余財(cái)產(chǎn)權(quán)”之謂;而公共地役權(quán)則指為了特定的公共利益需求，由財(cái)產(chǎn)權(quán)人容忍某種負(fù)擔(dān)，從而使國家或公眾取得一種要求財(cái)產(chǎn)權(quán)人持續(xù)承擔(dān)該負(fù)擔(dān)的權(quán)力或權(quán)利。在實(shí)現(xiàn)順序上，公共地役權(quán)優(yōu)先于私法財(cái)產(chǎn)權(quán)并排擠后者。

2.公法權(quán)利(力)與私法物權(quán)集合說。

該說主張，公物利用法律關(guān)系容納了政府的公物管理權(quán)、公眾的公物使用權(quán)與私法物權(quán)。其中，前兩者屬于“公物上公法權(quán)利(力)的兩項(xiàng)下屬權(quán)能”，既相互保障又相互限制，它們作用于公物的范圍大致等同私物在提供公用時(shí)被公權(quán)力所限制的部分。換言之，公法權(quán)利(力)優(yōu)先于私法物權(quán)。

二、公物所有權(quán)的成立之爭及性質(zhì)之辯。

公物所有權(quán)系借鑒民法所有權(quán)提出的概念，乃大陸法系國家公、私法二元?jiǎng)澐直尘跋碌漠a(chǎn)物。公物所有權(quán)經(jīng)歷了從否定論到肯定論的成立階段，而在肯定論中，又存在公所有權(quán)說、私所有權(quán)說、修正的'私所有權(quán)說之間的爭鳴。

(一)公物所有權(quán)的成立之爭:來自傳統(tǒng)所有權(quán)觀念的非難。

公物上是否成立所有權(quán)，曾一度引發(fā)爭論。在古羅馬時(shí)代，無法由個(gè)人獲取或?qū)嵤┙?jīng)濟(jì)管理的物品可由公眾共同使用，如空氣、陽光。但這些物品被視為不歸包括國家在內(nèi)的任何人所有。19世紀(jì)初期，法國學(xué)者普魯東從古羅馬時(shí)代的傳統(tǒng)所有權(quán)觀念出發(fā)，認(rèn)為公產(chǎn)不具有所有權(quán)的排他性，因而與所有權(quán)的觀念不相容;即使是國家，也僅僅是出于維護(hù)公用而占有公產(chǎn)，“政府只行使占有保護(hù)以確保公眾使用公物，政府不因占有而享有排斥他人對(duì)公物的使用”。此外，還有一種否定公產(chǎn)上成立所有權(quán)的理論，即認(rèn)為傳統(tǒng)所有權(quán)應(yīng)包含使用、收益與處分權(quán)能，而行政主體對(duì)此皆不具備。該時(shí)期，否定論占據(jù)了支配地位，即行政主體對(duì)公產(chǎn)不享有所有權(quán)，只具備“保存公產(chǎn)的一種警察權(quán)力”。

20世紀(jì)時(shí)，否定公物上成立所有權(quán)的觀點(diǎn)故態(tài)依然。萊昂·狄驥認(rèn)為，“公產(chǎn)所有權(quán)”的說辭只是照搬了民法上所有權(quán)的觀念，缺乏理由的正當(dāng)性與必要性。然而，狄驥的觀點(diǎn)是源自其社會(huì)連帶主義法學(xué)的立場，即每個(gè)個(gè)人基于社會(huì)連帶的事實(shí)，只負(fù)有一定的可通過法律強(qiáng)制執(zhí)行的任務(wù)，而不存在任何天賦的或不可分割的權(quán)利。其試圖用一個(gè)只承認(rèn)法律義務(wù)的制度來替代傳統(tǒng)的法律權(quán)利制度，因而否定“公產(chǎn)所有權(quán)”的成立也就不難理解。但狄驥的這種立場多少具有形而上學(xué)的色彩，否定論的衰落已不可逆轉(zhuǎn)，承認(rèn)公物上成立所有權(quán)的肯定論漸漸占據(jù)支配地位?？隙ㄕ摰靡耘d起，一方面是因?yàn)椤八袡?quán)神圣”的信條遭到削弱，所有權(quán)的社會(huì)責(zé)任表明排他性僅具有相對(duì)意義;另一方面則由于行政主體對(duì)公產(chǎn)并非不存在使用與收益的可能，前者如行政主體對(duì)公務(wù)用公產(chǎn)的使用，后者則如公產(chǎn)特許使用費(fèi)的收取。至于行政主體在保證公用目的之范圍內(nèi)無權(quán)處分公產(chǎn)，這本身就表明所有權(quán)的存在，否則沒有禁止的必要。此外，對(duì)于自然公物，如果認(rèn)為其不歸任何人所有，那么“公地悲劇”與政府環(huán)境責(zé)任缺位將不可避免。

(二)公物所有權(quán)的性質(zhì)之辯:公、私所有權(quán)說的效果趨同。

隨著時(shí)代的發(fā)展，一種新的公物類型———相對(duì)公物———漸漸進(jìn)入人們的視野，這使公物所有權(quán)具備了與民法所有權(quán)一樣的排他性;同時(shí)，所有權(quán)所包含的使用、收益與處分權(quán)能，在公物中也得到了不同程度的體現(xiàn)。公物上是否成立所有權(quán)的爭論偃旗息鼓，取而代之的，是公物所有權(quán)與民法所有權(quán)有何異同、其性質(zhì)又該如何認(rèn)定的問題。公所有權(quán)說在法國、德國及日本的代表人物分別為莫里斯·奧里烏、奧托·邁耶、美濃部達(dá)吉。法國學(xué)者莫里斯·奧里烏率先提出公產(chǎn)所有權(quán)的觀念，其認(rèn)為公產(chǎn)所有權(quán)是一種“必須依賴于國家力量的行政所有權(quán)”，是一種“在一般所有權(quán)基礎(chǔ)上做出整體修改之后得出的所有權(quán)特征”。在他看來，公產(chǎn)所有權(quán)之所以成立，在于其仍保留著所有權(quán)的部分特征，只是由于公共用途的設(shè)定賦予公產(chǎn)不可轉(zhuǎn)讓的特性，然而這并沒有影響到所有權(quán)其他方面的特性。德國行政法巨擘奧托·邁耶借鑒法國公產(chǎn)理論，主張僅在公物支配權(quán)與民法所有權(quán)屬于同一行政主體且出讓時(shí)成立公所有權(quán)。其指出，當(dāng)國家對(duì)公物的支配依公法判斷時(shí)，便發(fā)生公的物權(quán)———尤其是公法上所有權(quán)思想的必要。美濃部達(dá)吉博士持“權(quán)利效果決定權(quán)利性質(zhì)”的觀點(diǎn)，其認(rèn)為具有公法性效果的所有權(quán)，自然屬于公所有權(quán)的范疇?？偟膩碚f，持公所有權(quán)說的學(xué)者一方面強(qiáng)調(diào)公所有權(quán)具有民法所有權(quán)的某些特性，另一方面又強(qiáng)調(diào)“公用目的”與民法所有權(quán)融為一體并引發(fā)后者“質(zhì)變”，前者已非獨(dú)立的役權(quán)。

三、公物利用法治化的前置性思考。

公物利用法治化是當(dāng)代行政法治的重要課題，其立基于對(duì)公物利用法律關(guān)系的深層理解。作為三大行政手段之一的物質(zhì)手段，公物不僅牽扯利用者的公物用益權(quán)，同時(shí)也涉及行政給付行為的法律規(guī)制。當(dāng)行政主體運(yùn)用公物支配權(quán)實(shí)施給付時(shí)，其有可能走向兩個(gè)極端:一則對(duì)公物所有者的“剩余財(cái)產(chǎn)權(quán)”進(jìn)行過度壓制，表現(xiàn)出明顯的侵益性;一則對(duì)公物利用者的給付請(qǐng)求視為不見或瑕疵履行，其消極效果并不亞于侵益性行政行為。因此，權(quán)利救濟(jì)與權(quán)力規(guī)制猶如公物利用法治化的“硬幣兩面”，不可偏廢其一。然而，權(quán)利救濟(jì)的途徑及方式因權(quán)利性質(zhì)而異，權(quán)力規(guī)制亦需有的放矢。在此意義上，對(duì)公物利用法律關(guān)系的權(quán)利(力)構(gòu)造加以剖析，無疑是完善公物利用相關(guān)權(quán)利救濟(jì)與權(quán)力規(guī)制不可回避的前置性思考。

道德與法律的關(guān)系是什么論文范文范本篇十四

摘要：地域環(huán)境生成民族文化和民族性格，它塑造了這個(gè)區(qū)域的人們的生活方式，生活方式的形成意味著民族的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，由此會(huì)產(chǎn)生兩種或多種社會(huì)生活方式。道德生活與法律生活方式是對(duì)這些生活方式的抽象，這兩種方式對(duì)不同民族的發(fā)展和進(jìn)步有很深的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)追求的法治生活與信仰有消極或積極的影響，這就需要從歷史和社會(huì)的眼光去解析它。

關(guān)鍵字：法律生活；道德生活；民族性格。

地理與氣候決定著每個(gè)民族的生活境遇，不同民族生活都是伴隨著特殊的自然風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。在這些挑戰(zhàn)中，各個(gè)民族形成不同的生活方式和思維結(jié)構(gòu)，隨著生活挑戰(zhàn)的不斷升級(jí)，人們的生活方式和思維結(jié)構(gòu)不斷地被復(fù)雜化，民族的個(gè)性也不斷地塑造，最終形成本民族的性格。

一、道德生活與法律生活生成的境域。

民族性格是在不斷地挑戰(zhàn)自然的過程中形成的。人類最早的選擇是生存，人類生存的形態(tài)就是不斷地挑戰(zhàn)自然，在挑戰(zhàn)自然中獲得生存資料，同時(shí)也在這些挑中不斷塑造著自己的性格。生活在島嶼上的民族，它們生存的最大挑戰(zhàn)就是征服海洋。在海洋征服中，人類面臨的死亡和財(cái)富，死亡的風(fēng)險(xiǎn)使他們獲得巨大的財(cái)富，也使他們獲得人類彼此之間溝通。對(duì)海洋的征服和對(duì)財(cái)富的渴望不斷使他們的精神充滿了遠(yuǎn)大的理想，不斷充滿這對(duì)于抽象精神世界和未知自然世界的探索，對(duì)海洋的征服塑造了它們的天然性格――擴(kuò)征的民族性格。生活在陸地上的民族，它們最大的挑戰(zhàn)就是自然災(zāi)害。它們生活的基礎(chǔ)就是農(nóng)業(yè)，通過農(nóng)業(yè)他們獲得生活資料。但是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，人類面臨的最大挑戰(zhàn)就是自然災(zāi)害，人類在天然的災(zāi)害面前總是顯得那么脆弱和無能為力。自然災(zāi)害不斷地為人類生存創(chuàng)造者艱難，也是的生活在內(nèi)陸的人們恐懼自然的力量，同樣在這些挑戰(zhàn)中內(nèi)陸的民族形成內(nèi)斂的民族性格。

擴(kuò)征的民族性格與內(nèi)斂的民族性格只是島嶼民族和內(nèi)陸民族的自然民族性格，但是這些自然民族性格也為他們彼此打下了民族的烙印，也為他們接下來的生活方式和思維方式定下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。島嶼民族對(duì)海洋的征服是不斷的，他們的生活要不斷地面臨著死亡的危險(xiǎn)，為了財(cái)富他們用它們的生命作為賭注，實(shí)現(xiàn)每一次挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)精神不斷地被每一代人接力。在挑戰(zhàn)中他們遵循海洋的天然規(guī)律，遵循彼此的獲利規(guī)則，這也許都是建立在彼此對(duì)利益的信念。內(nèi)陸民族內(nèi)心總是處在飄渺不定之中，飄渺不定的內(nèi)心總是使他們想尋求某種未定，此時(shí)也許衍生了占卜和形象崇拜，或者衍生了某種神秘莫測(cè)的宗教，如：印度的婆羅門教。

征服欲望使他們?cè)蜃裱?guī)矩，也是的它們?cè)谏鐣?huì)生活中遵循規(guī)矩，已實(shí)現(xiàn)彼此之間的雙贏。但是這并沒有完全是他們過真正的法律生活，而是他們用法律的工具實(shí)現(xiàn)道德上的正義，這種正義依舊是抽象。但是這也許是他們選擇法律生活的開始，因?yàn)榇藭r(shí)他們還處在法律的萌芽狀態(tài)。內(nèi)陸民族的內(nèi)斂性格使得他們?cè)敢庖琅f與自然力量作斗爭，他們?cè)敢鈱?shí)現(xiàn)這所謂的莫名其妙的勝利和成就。他們?cè)敢庠谂c自然斗爭中獲生活得資料，不是因?yàn)樗麄兞?xí)慣此種生活方式，而是因?yàn)樗鼈兊乃枷胩硬怀鎏靾A地方的意識(shí)，也可以說是因?yàn)樗麄儍?nèi)斂的民族性格制約了他們?cè)緭碛械奶魍曇?。他們依舊生活在被自然和精神捆縛的抽象世界里，以至于有時(shí)候讓人難以理解。

內(nèi)陸民族的最大性格特性恐懼天然力量，但是這些民族又不知用何種邏輯把這種恐懼轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的、抽象的圣物，最終又去崇拜和祈禱這些現(xiàn)實(shí)的圣物，希望這些恐懼的圣物不要附著于己身。這種抽象的內(nèi)心變化使得人們?cè)敢膺^抽象、模糊、幻想的生活，這種生活方式也許就是道德生活的范疇。島嶼民族的社會(huì)生活不斷地遇到來自人性的挑戰(zhàn)，法律化的道德正義也不斷地受到來自人性抽象的挑戰(zhàn)，但是人們開始意識(shí)到人性自身的社會(huì)暴力，為了抑制人性的暴力和生存的可能，人們選擇了工具的理性，人們開始走向法律的正義，開始不斷地實(shí)現(xiàn)法律之下的生活。但是法律生活依舊難以擺脫人性對(duì)他的挑戰(zhàn)，人們也難以為法律生活確定真正的正義性價(jià)值。選擇法律生活有基于民族特性的必然性，選擇道德生活同樣也有基于民族特性的理性。抽象的道德生活包括幻想、迷信、模糊、恐懼、崇拜、尊尚、占卜。這些使得道德變得普遍化，變得理性化。

二、生活境域給人帶來的影響。

道德生活模糊了人們的內(nèi)心世界，更模糊了人們認(rèn)識(shí)的邏輯。道德生活之下只有模糊的力量和抽象的暴力，但是這種抽象的包里有不斷地轉(zhuǎn)化為武斷的實(shí)踐，這種無端的實(shí)踐使得人們回到最抽象的血緣邏輯上，這種血緣邏輯帶給人們的道德生活之下的現(xiàn)實(shí)正義和優(yōu)秀正義。然則，法律生活帶給人們的是具體的正義，但也難以說此種正義就那么接近正義，這最好的佐證不就是人類居然用法律來實(shí)現(xiàn)暴力，用法律來實(shí)現(xiàn)侵略之下的正義。

道德生活是抽象的，法律生活是具體。多重原因促成內(nèi)陸民族的道德生活方式，在隨著內(nèi)陸變遷的細(xì)微性，和內(nèi)陸自然災(zāi)害的不斷性，都導(dǎo)致人們難以去思考這些道德問題，人們依舊愿意遵循已有的生活范疇，因?yàn)槿藗円呀?jīng)把道德作為自己生活的本質(zhì)。道德不反抽象了人們的生活，同樣它也抽象了人們的認(rèn)識(shí)能力，使它們無法超出道德的經(jīng)驗(yàn)來理解人們的認(rèn)識(shí)能力，只能說到的是他們永遠(yuǎn)的脫離了人們認(rèn)識(shí)自身和自然的可能性?；蛘哒f即使偉大的人物進(jìn)入了認(rèn)識(shí)自身和自然地領(lǐng)域，那他也不會(huì)被社會(huì)的力量所認(rèn)識(shí)，有時(shí)候真理確是掌握在智慧的思維里。道德生活的邏輯標(biāo)準(zhǔn)是非常的原始的，因?yàn)樗琅f遵循著血緣和親緣的關(guān)系，依舊遵循著生活履歷的經(jīng)驗(yàn)，盡管法律生活同樣也沒有超出這些，但是他實(shí)現(xiàn)了這些生活標(biāo)準(zhǔn)化和明確化。血緣和親緣是過渡到人類道德生活的邏輯起點(diǎn)，隨著發(fā)展他會(huì)過渡到道德與法律的雙重規(guī)范社會(huì)，但是在此中間卻存在著介于這兩者之間的血緣和親緣的道德關(guān)系，這種道德關(guān)系是人類思維缺乏主觀性的表現(xiàn)。缺乏主觀性使人類失去了很多思考自身與自然的能力，中國傳統(tǒng)社會(huì)的天人合一理論說明我們古人的思想依舊沉浸在人與自然的混合體中，沒有超出自然和道德經(jīng)驗(yàn)。

歷史邏輯的起點(diǎn)雖是血緣和親緣，但是我們要超出血緣與親緣的范疇來理解歷史邏輯演繹的過程，這個(gè)過程就是逐漸實(shí)現(xiàn)有道德生活過渡到的法律生活，有自然與道德合一變?yōu)榈赖屡c自然分立，不斷使思維脫離抽象的自然，有脫離道德的范疇，而向獨(dú)立的主觀性邁步，走向思維的能動(dòng)性。雖然法律生活沒有超出人們的一把經(jīng)驗(yàn)觀念，但是它卻超出先前模糊的抽象道德邏輯，他開始認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)與正義。道德生活需要良好的法律生活來實(shí)現(xiàn)，法律生活需要道德生活作為自身的起點(diǎn)。

觀念的道德化是人們徹底廢棄人們?cè)械睦硇詥⒚牲c(diǎn)，它使人們的視野開始進(jìn)入完全經(jīng)驗(yàn)化的過程，經(jīng)驗(yàn)的過程不斷使得人們對(duì)各類經(jīng)驗(yàn)為題都開始道德演繹，開始進(jìn)入泛道德化。穩(wěn)定的道德化觀念是人們尋找道德的支撐點(diǎn)，是人們不再因?yàn)樽匀坏貍Χ^于悲痛，因?yàn)檫@種原有的道德觀念會(huì)為它慢慢的融化這些自然地傷害，最終會(huì)使它的心靈獲得終極的安寧。道德化的觀念使得社會(huì)缺乏了主動(dòng)地發(fā)展動(dòng)力，因?yàn)榈赖碌墓δ芨嗟脑谟诶斫馊藗?，用?jīng)驗(yàn)來解決問題，就是好像總是用不同杯子裝陳年佳釀，意味這個(gè)瓶中永遠(yuǎn)(）是此酒。說句不敬的話，也許并非完全好酒，而是因?yàn)槿绱搜b酒成為習(xí)慣，使得不得不說好酒，也許用我們道德化的觀念進(jìn)行經(jīng)典抽象的話，他就是習(xí)慣的東西就是好的東西。這何嘗不是道德化觀念的真實(shí)寫照呀！也許思想就像酒，不同的時(shí)代要裝不同的酒，讓人們何時(shí)都能感受到它的品味在變化，讓人們發(fā)現(xiàn)好就是在不斷地產(chǎn)生，思想是在不斷地更新，人類社會(huì)是在不斷地前進(jìn)！

道德化觀念增加了人們的負(fù)擔(dān)，也增加了人們行動(dòng)的負(fù)擔(dān)。人們的行動(dòng)總是受到不明確東西的約束，這種約束使得人們完全失去精神的獨(dú)立性。人們的思維開始發(fā)生本質(zhì)性的變化，那就是開始欺騙和虛偽，因?yàn)樗梢杂眠@種東西來掩飾它對(duì)道德的負(fù)擔(dān)和壓力。

三、走向融合的兩種生活方式。

道德生活和法律生活都帶給人們不同的生活方式，也帶給人們對(duì)自己和社會(huì)的不同認(rèn)識(shí)。法律社會(huì)的權(quán)威就是社會(huì)力量，道德社會(huì)的權(quán)威則是權(quán)力。人們對(duì)法律的遵守是基于自己的善和他人的善，但是人們遵守道德是基于權(quán)力和道德負(fù)擔(dān)，因?yàn)榉山o人們指出了明確的去向，而道德總是給人們模糊的人文遐想。道德生活的權(quán)威就是權(quán)力，因?yàn)榈赖律畹倪壿嬍浅橄蠛湍：?，及就是血緣和親緣，正因?yàn)檫壿嬌系哪：?，就是道德失去了原有的?dòng)力，但是如果還要維持道德生活，那就需要徹底的觀念道德化和權(quán)力與道德結(jié)合，給思想增加道德負(fù)擔(dān)，給生活增加有權(quán)力保證的道德，只有這樣才能繼續(xù)維持道德生活，否則人們將會(huì)拋棄道德生活，或者顛覆道德生活。

人們對(duì)道德的顛覆只是對(duì)道德模糊化的一種挑戰(zhàn)，人們開始意識(shí)到道德無力和脆弱，開始意識(shí)到道德社會(huì)的解體。當(dāng)人們開始丑化道德的時(shí)候，人們的精神世界會(huì)進(jìn)入某種癲狂狀態(tài)，這種癲狂狀態(tài)是由于原有的道德化觀念，因?yàn)榈赖禄^念無法控制和脫離這種道德上癲狂，所以就發(fā)生道德化觀念與丑化道德的行為發(fā)生認(rèn)識(shí)的沖突，使得人們進(jìn)入精神失常的狀態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，此種情況會(huì)接二連三的發(fā)生，因?yàn)槿藗兊牡赖滦袨椴粩嗟乇罎ⅲ侨藗兊赖禄^念一直難以崩潰，所以人們將會(huì)不斷的丑化和顛覆道德。道德生活的理性就是道德生活，但是道德癲狂時(shí)代的思想則是道德虛無和道德抽象，或者進(jìn)而是喪失標(biāo)準(zhǔn)。這種道德癲狂在法律生活中很難出現(xiàn)，因?yàn)榉煞艞壛藢?duì)人們抽象行為的干預(yù)，也放棄對(duì)人們精神世界的關(guān)懷，因?yàn)樗嘈湃藗兊娜藗兊男撵`需要有他們自己的信仰來安慰和實(shí)現(xiàn)，但是道德化觀念并沒有為人們塑造關(guān)于心靈深處的信仰，而僅僅是給人們抽象的負(fù)擔(dān)。

法律是可以信仰的，因?yàn)樗先藗兊囊话闳擞^念，但是道德是不能被信仰的，因?yàn)槿狈槿藗兲峁┓e極的一般觀念。信仰的支撐點(diǎn)是人們的精神，人們對(duì)精神的無窮盡的追求，同時(shí)這種追求又是無不喪失的，因?yàn)樗亲约簽樽约涸O(shè)定的存在理由。但是道德不能實(shí)現(xiàn)此種功能，因?yàn)榈赖碌倪壿嬈瘘c(diǎn)是基于血緣和親緣，這種邏輯起點(diǎn)是不永恒的，所以人們對(duì)它的理解僅僅是形式的。所以道德缺乏信仰的根基，更缺乏信仰的理由。

道德經(jīng)驗(yàn)化和觀念經(jīng)驗(yàn)化是整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界理想化狀態(tài)，但是他卻難以說它是最好的社會(huì)和精神狀態(tài)。人們理解自認(rèn)開始是從脫離自身和自然開始的，而不是從自身和自然開始的，雖然人們的生活依舊難以脫離道德生活和道德觀念，但是人們的卻能夠在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)進(jìn)階。法律生活已經(jīng)開始有經(jīng)驗(yàn)走向歸納的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)開始走向用邏輯思考經(jīng)驗(yàn)的問題。人類社會(huì)的進(jìn)階過程也許經(jīng)歷了這些階段，就是由血緣與血親到道德化血緣與血親的社會(huì)關(guān)系再到道德法律化或法律道德化而后進(jìn)入法律生活。但是這個(gè)進(jìn)階的過程是艱難的，同時(shí)還可能出現(xiàn)各種新的道德問題，但是法律生活依舊是人們最忠誠的選擇，因?yàn)槿藗円呀?jīng)感受到它的社會(huì)魅力。

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