總結(jié)可以讓我們從過去的經(jīng)驗(yàn)中獲得智慧。如何充分利用總結(jié)的作用來提高自己的能力？在這里，我們匯總了一些精華的總結(jié)寫作技巧和方法，希望對(duì)大家有所幫助。

中國(guó)的思維方式的論文篇一

十九世紀(jì)，可以說是電視時(shí)代，于是出現(xiàn)了電視式教學(xué)：教師（電視）傳授（播放），學(xué)生（觀眾）接受（收看）。二十一世紀(jì)，可以說是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，所以教學(xué)的模式必須改進(jìn)為“網(wǎng)絡(luò)式教學(xué)”。特別是語文教學(xué)，要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，就要吸取網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的精華，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)語文教學(xué)模式，趕上時(shí)代的步伐。

第一，建立“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式”學(xué)習(xí)小組。

建立“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式”學(xué)習(xí)小組，這是在語文課堂教學(xué)中更好地實(shí)施新教法的有效條件。即把全班分成三到五個(gè)大組。每個(gè)大組再分成若干小組，每小組四到六人，并選一個(gè)小組長(zhǎng)。小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織小組的同學(xué)，開展各種的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生、教師、教材以及課外學(xué)習(xí)資源均可視作“網(wǎng)絡(luò)”上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。小組的學(xué)生就構(gòu)成一“小組網(wǎng)”，課堂可視作“課內(nèi)域網(wǎng)”，課外可視作“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。教學(xué)過程就是師生“上網(wǎng)”交流合作的過程。這樣可以給學(xué)生提供更多直接參與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；有利于培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)和組織能力；促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)作用，使學(xué)生民主合作的精神得以形成。

第二，閱讀教學(xué)中，發(fā)揮小組的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”。

舊式閱讀教學(xué)，課堂大部分時(shí)間由教師掌握，學(xué)生閱讀不到位，學(xué)生所面對(duì)的往往不是課文本身，而主要是“揣摩”思考與練習(xí)的“答案”，往往以教師的“分析”來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，學(xué)生主要的任務(wù)是“聽記”教師的“分析”思考練習(xí)的“答案”。換句話說，是重復(fù)、模仿他人（教材編撰者、教參、教師）的閱讀。使學(xué)生喪失了自我的'話語權(quán)。沒有學(xué)習(xí)的過程，沒有情感體驗(yàn)，嚴(yán)重地違反了“三維”的統(tǒng)一性。

新課標(biāo)指出,語文教學(xué)要使學(xué)生“成為真正的學(xué)習(xí)主人”,學(xué)生獨(dú)特的閱讀感受是至關(guān)重要的,老師絕對(duì)不能取代學(xué)生的閱讀。所以一定要把閱讀的時(shí)間、閱讀的權(quán)力還給學(xué)生。老師的主要任務(wù)是幫助學(xué)生激活原有知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文。例如學(xué)習(xí)《期行》之前，可以讓“小組網(wǎng)”發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的通信與合作功能，由小組長(zhǎng)組織同學(xué)作一次小小的社會(huì)調(diào)查，了解新近的關(guān)于守信、禮貌的事件和新聞報(bào)道，或收集有關(guān)的名言名句和故事等等。然后，在進(jìn)入課文前，讓各個(gè)小組把最精彩的片段在班中展示。這樣就為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了進(jìn)入新課文的情景，提高了學(xué)生理解課文的欲望和能力，也充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生間、小組間的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”。

引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文以后，給學(xué)生一定的時(shí)間，用自己小組喜歡的方式去閱讀理解課文，可以各自反復(fù)閱讀，根據(jù)注釋理解文意；可以小組一起朗讀，再互相之間對(duì)譯，找出難以理解的字、詞、句互相討論；也可以用說讀的辦法理解句意，再整篇翻譯。對(duì)于典型的疑難點(diǎn)進(jìn)行全班交流探討。在理解課文的基礎(chǔ)上，再給學(xué)生提供一個(gè)適宜的環(huán)境——一個(gè)沒權(quán)威的、沒有批判的、民主的、自由的環(huán)境。把思考和言說權(quán)留給學(xué)生。

再如《期行》一文，在理解課文后，對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，有些老師會(huì)不自覺地、權(quán)威地傳授：“陳元方有禮，陳太丘守信，而友人則無禮無信?！币獙W(xué)生接受。而在民主自由的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)小組”中，學(xué)生除了以上的說法外，有的會(huì)說，陳元方也不見得有禮，他“入門不顧”；有的人會(huì)說，友人遲到可能另有苦衷；有人會(huì)說……只要理由充分都應(yīng)該給予肯定，讓學(xué)生暢所欲言。在這樣的辯論后，學(xué)生會(huì)自然體會(huì)到：做人要有禮、守信；看問題不能只從單一個(gè)角度看；評(píng)價(jià)一個(gè)人要有一定的根據(jù)；……這樣學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)就在“網(wǎng)絡(luò)”中“互動(dòng)”，在“互動(dòng)”中“體驗(yàn)情感”，在“體驗(yàn)情感”過程中形成個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀。

第三，引導(dǎo)學(xué)生“登陸”“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。

閱讀教學(xué)，不只是閱課文教學(xué)，還要注意課外資源的開發(fā)，使學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與生活緊密結(jié)合。老師“引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文”，也得要“引導(dǎo)學(xué)生走出課文”，去“登陸課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。

首先，要善于幫助學(xué)生開發(fā)“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。如圖書、報(bào)刊，電視、廣播，演講會(huì)、辯論會(huì)，圖書館、博物院，自然風(fēng)光、風(fēng)俗民情，國(guó)內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活等都可以成為“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。只要與學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容一致，符合其身心發(fā)展的特點(diǎn)，滿足其興趣愛好和發(fā)展要求，都可以引導(dǎo)其“登陸”。如學(xué)習(xí)了《回憶我的母親》、《小巷深處》，小組可以開展一次“了解母親，關(guān)愛母親”的親子活動(dòng)，然后把活動(dòng)的過程和體會(huì)在班上交流，把課文中的“母親”帶進(jìn)生活，再把生活中的“母親”請(qǐng)回課堂，實(shí)現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)”的“資源共享”。

其次，要注意發(fā)揮“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。新課標(biāo)指出“規(guī)定了閱讀的量，要求課外閱讀總量不少于260萬字，名著每年閱讀兩三部”。擴(kuò)大閱讀的空間是提高語文水平的重要保證。那如何使學(xué)生喜歡閱讀、大量閱讀呢？以讀去促讀，以寫去促讀，以講去促讀。如學(xué)習(xí)《憶讀書》，就可以引導(dǎo)學(xué)生去讀一讀“精彩的《西游記》”、“人物如生的《水滸傳》”，學(xué)習(xí)《西游記》精彩的描寫手法和《水滸傳》人物形象的表現(xiàn)手法，以讀促讀。學(xué)生讀了課外書后，要注意指導(dǎo)他們寫好讀后感，做好讀書筆記，并且讓優(yōu)秀的讀后感，在班上發(fā)表，使學(xué)生體會(huì)到成就感，也激發(fā)其他學(xué)生的閱讀興趣，以寫去促讀。還可以適當(dāng)舉行一些“推薦好書”的演講會(huì)，讓學(xué)生展現(xiàn)自已所看過的好書的精彩內(nèi)容，激起學(xué)生“登陸”的興趣和頻率，以講去促讀。使課內(nèi)閱讀向“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”無限延伸。

建立“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式”學(xué)習(xí)小組，在閱讀教學(xué)中發(fā)展小組的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”，引導(dǎo)學(xué)生“登陸”“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”，使閱讀教學(xué)形成一個(gè)互通的無窮無盡的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。只要老師懂得操作，懂得引領(lǐng)學(xué)生操作，那語文教學(xué)的改革，就一定會(huì)有一翻嶄新的氣象。

中國(guó)的思維方式的論文篇二

頭號(hào)恐怖分子本拉登（奧薩馬）被美國(guó)擊斃后，世界輿-論在肯定反恐大義的同時(shí)，也對(duì)美國(guó)行刺拉登的方式提出了一些質(zhì)疑；與此同時(shí)，在中國(guó)國(guó)內(nèi)的民間輿-論中，對(duì)拉登之死以及美國(guó) 行刺拉登的方式，也有不少議論，其中也折射出今日中國(guó)民間思維的活躍，同時(shí)也折射出這一思維的缺乏開放和成熟的另一面。

首先，美國(guó)行刺拉登的方式在國(guó)際法上不是沒有爭(zhēng)議的。拉登被殺時(shí)，到底是手持武器，負(fù)隅頑抗，還是手無寸鐵，被當(dāng)場(chǎng)行刑處決？若是前者，自然屬于戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)，擊斃拉登無可非議 ；但若是后者，則任何行刑處決都需要一個(gè)法律程序和依據(jù)。提出這一質(zhì)疑的首先是歐洲輿-論和美國(guó)的一些清醒的知識(shí)分子，其背后折射的其實(shí)是反恐究竟是否需要程序正義并符合人類法治 國(guó)家準(zhǔn)則的更為深刻的問題。

當(dāng)然，有朋友認(rèn)為，“九一一”之后的這十年，美國(guó)一直處于反恐戰(zhàn)爭(zhēng)之中，稱之為戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)也無可非議；也有朋友認(rèn)為，對(duì)付恐怖分子就是應(yīng)以暴制暴。凡此種種，恰恰都是反恐斗爭(zhēng) 的灰色區(qū)域，也是反恐對(duì)人類提出的新課題。一如過去數(shù)百年人類在常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)中，經(jīng)由痛苦的歷程而制定出了一套獲得認(rèn)可的國(guó)際法規(guī)范，作為人類從未遇到的新生事物——反恐，也正面臨 從國(guó)際法到價(jià)值觀的挑戰(zhàn)、梳理與磨合。

美國(guó)作為恐怖主義受害者和頭號(hào)民主國(guó)家，其政治精英在這方面顯然存在著相當(dāng)程度的盲點(diǎn)。其背后的原因是復(fù)雜的，而這也是導(dǎo)致恐怖主義屢禁不絕的原因之一。但西方世界的相對(duì)成 熟恰恰體現(xiàn)在其知識(shí)界的思辨和批判能力上，從而對(duì)社會(huì)形成了某種程度的“剎車器”作用。

對(duì)人類價(jià)值觀和文明的進(jìn)步而言，上面的討論不是沒有意義的。人類過去數(shù)百乃至數(shù)千年的進(jìn)步，都是在沖突、錯(cuò)誤和迷茫之后，及時(shí)有一批有識(shí)之士進(jìn)行總結(jié)、反思和梳理，形成共識(shí) 并繼而將之體現(xiàn)于行為規(guī)范和法律等一系列載體上。同時(shí)，一個(gè)社會(huì)擁有這樣的公共討論的能力，恰恰是社會(huì)開放和成熟的標(biāo)志之一。在這樣的氛圍下，公民經(jīng)歷的是多元視野和思辨能力的 訓(xùn)練，最終獲得的是完整、成熟的人格的提升。

以此反觀拉登之死在中國(guó)民間輿-論掀起的波瀾，情況就不容樂觀了。首先，據(jù)不少主流網(wǎng)站的民-意調(diào)查，中國(guó)大陸不少網(wǎng)民認(rèn)同拉登是反美英雄和阿拉伯世界的英雄人物；也有民眾以“ 敵人的敵人就是我的朋友”的邏輯，公開表示支持拉登的恐怖主義方式。

有一位中國(guó)知識(shí)分子在其微博上的觀點(diǎn)，似乎比較典型地反映了上述這一觀點(diǎn)背后的情緒。他寫道：“拉登是被壓迫、被欺侮國(guó)家人民的英雄！中國(guó)人民對(duì)自己的苦難史有著切膚之痛！ 凡是有過這種經(jīng)歷的國(guó)家的人民，都不應(yīng)失去對(duì)拉登的同情。恐怖主義只是西方強(qiáng)加到弱國(guó)人民頭上的名詞。中國(guó)人應(yīng)有自己的分辨。”

這一建基于中國(guó)歷史悲情之上的對(duì)恐怖主義的同情，幾乎已經(jīng)站到了人類文明世界的對(duì)立面上。無可否認(rèn)，恐怖主義的成因之中，有西方世界的集體傲慢及其導(dǎo)致的文明秩序傾斜。但這 絕不等于所謂的被壓迫一方可采用濫殺無辜，尤其是濫殺手無寸鐵的平民的手法，來宣泄其對(duì)文明秩序不公的抗?fàn)帯＿@正如上世紀(jì)的法西斯主義以人種優(yōu)劣為由，采取對(duì)另一個(gè)民族的滅絕性 的屠殺。在人類文明社會(huì)中，任何合理的事物只要采用恐怖手段，其合理性都將立即蕩然無存。

至于對(duì)于同情拉登的偏頗觀點(diǎn)，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上雖有人表示反對(duì)，但提出的反駁理據(jù)卻是“‘九一一’犧牲者中也有我們的同胞”，顯示出較為狹隘的民族主義情緒。

如果說，上面引述的同情拉登的觀點(diǎn)來源于中國(guó)歷史遺留的悲情，那么拉登死后，面對(duì)有輿-論質(zhì)疑美國(guó)行刺方式缺乏國(guó)際法理據(jù)和道德制高點(diǎn)，中國(guó)民間輿-論中卻有另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì) 美國(guó)行為方式的'批評(píng)就是對(duì)反恐的否定。更有意見認(rèn)為，中國(guó)評(píng)論或知識(shí)人士對(duì)美國(guó)行為方式的批評(píng)，來源于“對(duì)西方挑毛病”，或是由于“不能批評(píng)中國(guó)自身，于是就拿美國(guó)說事”。

這樣的看法，作為另一種極端，同樣存在不少似是而非的盲點(diǎn)。首先，對(duì)美國(guó)行為方式的質(zhì)疑或批評(píng)，并非對(duì)反恐的否定，而恰恰是希望人類的反恐事業(yè)更具法治精神和道德制高點(diǎn)。其 次，西方作為國(guó)際社會(huì)的一員，雖然其現(xiàn)代化程度高于其他地區(qū)，但同樣存在盲點(diǎn)。這是人類“共同成長(zhǎng)的煩惱”，只有站在人類共同的屋頂上才能審視并得到解決。中國(guó)的具有自由情結(jié)的 人士，往往由于對(duì)中國(guó)自身不自由狀況的不滿，而轉(zhuǎn)化為對(duì)西方自由的盲目崇拜，并繼而忽視了西方在成長(zhǎng)過程中存在的問題。

中國(guó)自由派人士的這一盲點(diǎn)還體現(xiàn)于其誤認(rèn)為“對(duì)西方的批評(píng)，來源于對(duì)中國(guó)自身問題的不能批評(píng)”。平心而論，在今天中國(guó)的條件下，確實(shí)存在著這樣的情況。這是某種無奈。但這一 無奈既不代表合理，也不意味著中國(guó)的評(píng)論和知識(shí)人士就不應(yīng)或不會(huì)具有一種超越自身利益和情緒，甚至具有普世意義的情懷和批判精神。

值得指出的是，在今天的中國(guó)民間輿-論場(chǎng)，一些事情往往會(huì)被扭曲后來理解。比如，當(dāng)人們呼吁理性、成熟的思維時(shí)，往往會(huì)被理解為公權(quán)力對(duì)民眾的再度干預(yù)，甚至?xí)徽`解為“統(tǒng)一 思想”。直到有一位網(wǎng)友在我的微博上這樣留言，我才恍然大悟。這位網(wǎng)友這樣寫道：“你說的成熟的思維，容易讓人理解為在為當(dāng)今政府繼續(xù)給我們洗腦。這是我們最反感的。如果誤解了 您，請(qǐng)理解被魚肉的草民的情感?！痹掚m說得直白、未加修飾，但卻道出了某種真諦。

其間的原因當(dāng)然有很多，比如說中國(guó)歷史上缺乏思想啟蒙的進(jìn)程。但就當(dāng)代中國(guó)而言，公民長(zhǎng)期缺乏完整的資訊，以至于無法建立理性、成熟思考的習(xí)慣，則是一個(gè)致命的結(jié)構(gòu)性或體制 性缺陷。在一個(gè)多元、自由的社會(huì)里，完整的資訊對(duì)塑造公民的成熟人格的作用是毋庸置疑的?！笆聦?shí)是神圣的，意見是自由的”，雖然作為一個(gè)最高境界很難完全達(dá)到，但這一境界卻已成 為多元世界里公認(rèn)的準(zhǔn)則。在完整的資訊環(huán)境中，公民不但可以據(jù)此形成獨(dú)立的價(jià)值判斷，而且這一價(jià)值判斷往往可以經(jīng)得起推敲。

換言之，在完整資訊環(huán)境中獲得的價(jià)值判斷，無論是左還是右，都可具有一定水準(zhǔn)；相反，無論是親政府還是反-政-府的意見，則多半都是在很低的層次上徘徊或交鋒，其形式大都是似是 而非的觀點(diǎn)或令人啼笑皆非的交鋒。

更重要的是，一個(gè)長(zhǎng)期在不完整資訊環(huán)境里生長(zhǎng)的民眾集體，其不成熟的思維方式久而久之很容易拖累一個(gè)民族的文明水準(zhǔn)提升。有學(xué)者之前曾以“吃狼奶長(zhǎng)大”來形容這一現(xiàn)象。這一 現(xiàn)象的后果也許不象經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象那樣一目了然，但從民族精神歷程上看，卻往往更為致命。

中國(guó)的思維方式的論文篇三

樹立科學(xué)思維方式、提高科學(xué)思維能力，特別是提高戰(zhàn)略思維能力、創(chuàng)新思維能力、辯證思維能力。提高戰(zhàn)略思維能力?！安恢\萬世者，不足謀一時(shí);不謀全局者，不足謀一域。”戰(zhàn)略思維，是指全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性思維。戰(zhàn)略思維能力，就是從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本的角度去研究問題、認(rèn)識(shí)問題、解決問題的能力;就是統(tǒng)攬全局、兼顧各方，善于把握事物發(fā)展趨勢(shì)和方向的能力。強(qiáng)調(diào)提高戰(zhàn)略思維能力，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天有著特殊重要的意義。

處理好局部與全局的關(guān)系，做到把握全局、謀劃全局、服從全局;處理好眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，提高工作的科學(xué)性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、前瞻性。提高創(chuàng)新思維能力。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！眲?chuàng)新思維，是開拓人類認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域、形成人類認(rèn)識(shí)新成果的思維活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)原有思維模式的超越。創(chuàng)新思維能力，就是超越陳規(guī)、開拓進(jìn)取，善于探求事物發(fā)展難題的多種解決辦法和途徑的能力。

時(shí)代在發(fā)展，實(shí)踐在深入。打破思維定勢(shì)、改變思維習(xí)慣，超越已有思維方式的局限，不迷信、不盲從，做到因時(shí)而動(dòng)、與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策。提高辯證思維能力?！叭绻麑?duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤?！?/p>

辯證思維，是指立足于客觀事物的辯證性而展開的思維。辯證思維能力，就是抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)，善于洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力，它要求以普遍聯(lián)系、變化發(fā)展和對(duì)立統(tǒng)一的視角觀察問題、分析問題、解決問題。妥善應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜局勢(shì)、妥善處理各種矛盾顯得尤為重要;利益關(guān)系更趨復(fù)雜，人們對(duì)改革發(fā)展的社會(huì)預(yù)期普遍提高，對(duì)分享改革發(fā)展成果的要求明顯增強(qiáng)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系的難度加大;發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出。

這就要求提高辯證思維能力，在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，善于區(qū)別不同情況、針對(duì)不同問題采取不同方法，因地、因人、因時(shí)制宜，防止簡(jiǎn)單化;堅(jiān)持一分為二，客觀分析形勢(shì)，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和處理改革發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問題，防止極端化;堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題，努力把握事物的發(fā)展變化，越是形勢(shì)好越要看到問題、克服麻痹松懈思想，越是困難多越要增強(qiáng)信心、善于化危為機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī)為績(jī)，防止靜止地、孤立地看問題;堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，學(xué)會(huì)彈鋼琴，妥善處理各方面的利益關(guān)系，保護(hù)好、引導(dǎo)好、發(fā)揮好各方面加快發(fā)展的積極性，防止片面化。

中國(guó)的思維方式的論文篇四

思維方式,是指社會(huì)發(fā)展的一定階段上,實(shí)踐主體按照自身的需要、目的和可能、創(chuàng)造和使用思維工具,去反映、理解、把握客體的思維活動(dòng)樣式,它是實(shí)踐主體在接收、思考外界信息過程中形成的思維慣性定勢(shì).也就是說,思維方式不僅指思維的'形式和方法,而且與每個(gè)時(shí)代實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象、目標(biāo)相一致的思維的內(nèi)容與形式、結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體,是由一系列的基本觀念所規(guī)定和制約的,被模式化了的思維的整體程式,是特定的思維活動(dòng)形式、方法和程序的總和.思維方式的本質(zhì)是一種連接思維對(duì)象、思維工具和思維主體之間關(guān)系的定型化的結(jié)構(gòu).在不同的自然和社會(huì)環(huán)境中思考的人群,在長(zhǎng)期的歷史積淀中,會(huì)很自然地形成不同的思維方式,而思維方式一旦形成后,就會(huì)成為一定民族群體共有的特征,并作為文化傳統(tǒng)的核心和穩(wěn)定因素而長(zhǎng)期綿延下去.

作者：莫怩作者單位：廣西財(cái)經(jīng)學(xué)校,530003刊名：社科與經(jīng)濟(jì)信息英文刊名：socialsciencesandeconomicinformation年，卷(期)：2002”"(2)分類號(hào)：b0關(guān)鍵詞：

中國(guó)的思維方式的論文篇五

人類作為社會(huì)的主角，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著決定性作用。社會(huì)的發(fā)展需要有正能量的人，其社會(huì)作用的發(fā)揮與兒童時(shí)期所受的教育密不可分，且教育具有時(shí)代特征，不同社會(huì)時(shí)代對(duì)兒童教育的方式不盡相同。因此，研究小學(xué)階段的教育，形成與時(shí)代要求相適應(yīng)的小學(xué)教育方式的意義非同尋常。

小學(xué)階段教育是各類教育的一個(gè)基礎(chǔ)階段，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過程，因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步使人接受教育的方式和接受教育的途徑正在發(fā)生變化，時(shí)代特征明顯。小學(xué)教育也不例外，從二十世紀(jì)的啟蒙式教育變?yōu)楝F(xiàn)在的“前初等教育”。因此，本著提高教學(xué)效率、適應(yīng)時(shí)代特征的需要，構(gòu)建科學(xué)合理的小學(xué)教育方式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）進(jìn)一步明晰小學(xué)階段教育的地位。

小學(xué)階段教育的特殊性和具體作用不在于知識(shí)積累的多少，而在于良好習(xí)慣的逐漸養(yǎng)成和道德修養(yǎng)、思維品質(zhì)、文明意識(shí)的初步形成。古人云：三歲看大，七歲看老。小學(xué)階段正是他們成長(zhǎng)方向和健全心理形成的關(guān)鍵時(shí)期，人的公共意識(shí)、群體意識(shí)、人文意識(shí)在兒童時(shí)期初步形成，沒有良好的行為習(xí)慣，其一生對(duì)社會(huì)的作用十分有限，極個(gè)別可能會(huì)走向反面，給社會(huì)帶來危害。因此，必須把兒童的教育放在十分重要的位置上，社會(huì)、學(xué)校和家庭等方面均要為小學(xué)階段的教育花費(fèi)更多時(shí)間，同時(shí)給予更多正面的引導(dǎo)，做好小學(xué)階段的教育，把基礎(chǔ)打扎實(shí)，使學(xué)生在正確的軌道上朝著正確的方向發(fā)展。

（二）進(jìn)一步明晰小學(xué)教育“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的理念。

“個(gè)性全面和諧發(fā)展”通用于包括從低到高的各個(gè)教育階段，但對(duì)小學(xué)階段來講顯得更為重要。與小學(xué)教育工作有關(guān)的人員（包括小學(xué)教育工作者、小學(xué)教育工作研究人員和相關(guān)管理機(jī)構(gòu)人員等）均應(yīng)從本著小學(xué)階段全面打基礎(chǔ)入手，著眼小學(xué)教育的全面發(fā)展，真正完成以小學(xué)教育為基礎(chǔ)的義務(wù)教育階段的育人任務(wù)，使“個(gè)性全面和諧發(fā)展”在小學(xué)階段成為中心理念。在這種理念的指導(dǎo)下，與小學(xué)教育工作有關(guān)的人員才能找準(zhǔn)方向，確定教育工作的重心，在新的`時(shí)代背景下發(fā)揮小學(xué)階段教育的作用。

（三）進(jìn)一步明晰小學(xué)階段教材內(nèi)容的研究。

社會(huì)進(jìn)步了，時(shí)代發(fā)展了，傳統(tǒng)的小學(xué)教育課程內(nèi)容相對(duì)單薄，時(shí)代性要求不強(qiáng)，無法突出時(shí)代背景下小學(xué)階段教育的特殊性。新一代小學(xué)階段教育必須具有中國(guó)特色，突出人文性、豐富性。人文性，不單單是學(xué)校的教育，社會(huì)環(huán)境教育和教育管理方面的指導(dǎo)也極為重要。社會(huì)環(huán)境具有多樣性，其重在日常養(yǎng)成；教育管理突出方向性，注重指導(dǎo)，這些要求必須在小學(xué)教材中得以體現(xiàn)。教育的終極目標(biāo)不是培養(yǎng)會(huì)干活的機(jī)器，而是培養(yǎng)為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)、干事業(yè)的人才。小學(xué)階段知識(shí)的豐富性，要圍繞這一終極目標(biāo)，做到廣泛性和引導(dǎo)性兼顧。當(dāng)前的語文課程內(nèi)容的調(diào)整就是非常好的實(shí)踐機(jī)會(huì)，相信這只是剛剛邁出的第一步。

（四）探討實(shí)踐教育參與者的相關(guān)理論實(shí)踐。

小學(xué)教育實(shí)踐性極強(qiáng)，參與者眾多，包括小學(xué)教育工作者、小學(xué)教育工作研究人員和相關(guān)管理機(jī)構(gòu)人員等。小學(xué)生的在校教育，只是其中的一部分，其余時(shí)間他們會(huì)與社會(huì)接觸，在社會(huì)中成長(zhǎng)。因此，家長(zhǎng)們的言行、大人們的舉止等都可以影響他們；各類新聞、媒體的語言和宣傳方式都會(huì)影響兒童的成長(zhǎng)；小學(xué)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)及其生活態(tài)度、學(xué)校辦學(xué)條件、校園人文環(huán)境的營(yíng)造等方面的正面性都能引導(dǎo)兒童積極成長(zhǎng)；教育管理不應(yīng)只注重學(xué)習(xí)成績(jī)，而應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)發(fā)揮“正能量”的人，作為檢驗(yàn)其成敗的標(biāo)準(zhǔn)，若培養(yǎng)出的行業(yè)頂尖“人才”對(duì)社會(huì)起破壞作用、給社會(huì)帶來危害，這樣的教育就是失敗的教育；教育理論研究者的言論會(huì)影響教育的發(fā)展方向，因而不能標(biāo)新立異，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人觀點(diǎn)，必須注重嚴(yán)肅性、增加科學(xué)性。

二、科學(xué)構(gòu)建小學(xué)生教育方式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

小學(xué)階段教育與學(xué)校、家庭、社會(huì)三方有著密切的聯(lián)系，要使小學(xué)生成長(zhǎng)為心智健全的自然人，更大地發(fā)揮其潛能，使其對(duì)社會(huì)發(fā)展起正面作用，必須進(jìn)一步在這三方面做功課，做到學(xué)校、家庭和社會(huì)的全面和諧。

（一）健康的家庭教育是基礎(chǔ)。

家庭教育貫穿于人的一生，也影響著人的一生。與現(xiàn)階段兒童教育的需求相比，現(xiàn)階段家庭教育環(huán)境的營(yíng)造和關(guān)注力度均遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，家庭教育資源也十分有限，有意識(shí)參與小學(xué)生教育的家庭比重還很少。許多家庭的家庭教育觀還停留在以往：教育是教師的事，我只負(fù)責(zé)把他（她）送到學(xué)校，出現(xiàn)重養(yǎng)輕教的現(xiàn)象；只要成績(jī)好就萬事大吉，出現(xiàn)重智輕德的現(xiàn)象；不注重孩子的心理，出現(xiàn)心理、行為異常的兒童等等。健康的人格無法自然成長(zhǎng)，必須精雕細(xì)琢，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，家長(zhǎng)身兼“監(jiān)護(hù)人”與“教師”的雙重身份，因而家長(zhǎng)必須修好“內(nèi)功”，即加強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣。家長(zhǎng)要做到奉公守法，身體力行地關(guān)心國(guó)家、社會(huì)，關(guān)愛朋友、同事，遵守社會(huì)法紀(jì)、法規(guī)，將健康人格和良好的道德品質(zhì)通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)示范給孩子；家長(zhǎng)應(yīng)經(jīng)營(yíng)幸福家庭，在平等的家庭中，他們將學(xué)會(huì)自尊、自信，在和諧的家庭中，他們將學(xué)會(huì)公道等等。同時(shí)孩子們也有著好問好學(xué)、善于接受新鮮事物、對(duì)人對(duì)事真誠(chéng)直率等許多優(yōu)點(diǎn)，家長(zhǎng)應(yīng)好好學(xué)習(xí)、有效保護(hù)、積極引導(dǎo)，真正成為孩子們的良師益友。

（二）科學(xué)的學(xué)校教育是關(guān)鍵。

小學(xué)階段教育應(yīng)著力增加小學(xué)生的人文素養(yǎng)。兒童良好的人文素養(yǎng)，是其長(zhǎng)大后具有健康的思想、正確的觀念、優(yōu)良的品質(zhì)和健全的社會(huì)行為習(xí)慣的關(guān)鍵。今天的小學(xué)生是未來社會(huì)事業(yè)的承擔(dān)者和創(chuàng)造者，他們是否健康、是否合格與其在小學(xué)階段形成的教育儲(chǔ)備和人文素養(yǎng)密不可分，在學(xué)校接受教育時(shí)缺少正面引導(dǎo)，會(huì)使他們變得慵懶、消極、自信心不足、害怕競(jìng)爭(zhēng)，甚至走向社會(huì)的對(duì)立面等。現(xiàn)階段的小學(xué)教育，不是從“零”開始的啟蒙式教育，而是專家所稱的“前初等教育”。學(xué)生在進(jìn)入小學(xué)之前，大部分家庭已經(jīng)對(duì)其進(jìn)行了啟蒙，有的在幼兒園完成，有的在學(xué)前教育機(jī)構(gòu)完成，有的在家庭內(nèi)部完成，甚至在嬰兒時(shí)期就開始進(jìn)行“啟蒙”教育，我們應(yīng)特別注意這一變化，區(qū)別于以往的小學(xué)教育，在教育的豐富性上下功夫，注重其德智體美勞的全面發(fā)展。學(xué)校教育在傳播知識(shí)的同時(shí)，也在為小學(xué)生變得更文明、更幸福、更健全打基礎(chǔ)，使他們未來的生命質(zhì)量更高。

（三）良好的生長(zhǎng)環(huán)境是外部條件。

除了家庭和學(xué)校外，小學(xué)階段的成長(zhǎng)還與社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境等密切相關(guān)。孟母為了讓孟子有良好的成長(zhǎng)環(huán)境，一度三次搬家，擇優(yōu)而處，最終使孟子成才，突出的就是社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響，“近朱者赤，近墨者黑”，良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童的身心健康具有積極的作用，消極的社會(huì)環(huán)境帶給孩子的只有傷害。文化環(huán)境對(duì)兒童心理行為影響顯著，積極、正確的文化環(huán)境能引導(dǎo)人樹立正確的三觀，并通過規(guī)范的言行表現(xiàn)在個(gè)體的行動(dòng)中，產(chǎn)生積極的社會(huì)導(dǎo)向作用。那些承載積極觀念的社會(huì)群體，會(huì)通過輿論和其他社會(huì)強(qiáng)制力量使其他個(gè)體接受這種規(guī)范，從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

為了培養(yǎng)更多國(guó)家需要的、更優(yōu)秀的人才，教師必須明白：現(xiàn)今小學(xué)階段教育必須從時(shí)代發(fā)展、社會(huì)需要的角度出發(fā)，形成一種與時(shí)代相適應(yīng)的小學(xué)教育方式，使培養(yǎng)的自然人為促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展發(fā)揮正能量。

中國(guó)的思維方式的論文篇六

“多解”的思維方式，是指在思考問題、解決問題時(shí)，善于變換思維的角度，進(jìn)行全方位、多層次的思考，靈活、變通地尋求多種解決問題方法的一種發(fā)散型的思維方式。培養(yǎng)幼兒多解的思維方式，有利于發(fā)展幼兒思維的靈活性、變通性，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造能力。筆者在這里就如何培養(yǎng)幼兒多解的思維方式談幾點(diǎn)看法。

中國(guó)的思維方式的論文篇七

思維方式是指人們思考問題的基本方法和模式。不同的領(lǐng)域、職業(yè)和崗位，不同的運(yùn)動(dòng)類型和項(xiàng)目，不同的人群和人，都有不同的思考問題的態(tài)度、方法、途徑和價(jià)值尺度。積極適應(yīng)事物本身規(guī)律的要求，不斷轉(zhuǎn)變和優(yōu)化思維方式，從根本上提出了高思維質(zhì)量，是取得成功的共同要素。

在傳統(tǒng)圍棋的思維特征包括中國(guó)傳統(tǒng)的圍棋思維模式，有著極為豐富的思想、文化和歷史內(nèi)涵，得到社會(huì)公認(rèn)而被人們所廣泛接受。就此其內(nèi)容來說，追求均衡的價(jià)值取向作為歷代圍棋大師們力主的圍棋理念，這主要是強(qiáng)調(diào)把握全局、雙方接受、攻守平衡、降低風(fēng)險(xiǎn)等。一方面注重圖形的效率觀念，以好的棋形為最高效率，把棋形結(jié)構(gòu)上升為效率標(biāo)準(zhǔn)的思維模式；另一方面崇尚意境的弈趣理念，把圍棋高深的魅力蒙上神秘色彩，從崇拜無形利益到模糊正誤標(biāo)準(zhǔn)，從看重棋風(fēng)到淡漠勝負(fù)，在弈棋中追求的情趣，達(dá)到“天人合一、忘憂清樂”的意境和心態(tài)，這是傳統(tǒng)圍棋具有濃重文化性的重要表現(xiàn)。特別是在下棋的時(shí)候，需要從容充分的思考方式，以往的棋手可以說是在無限時(shí)間范圍內(nèi)思考，在有限環(huán)境壓力下博弈，一盤可以下數(shù)日甚至數(shù)月，而且傳播、知曉的范圍十分有限，弈棋心態(tài)寬松。相比現(xiàn)如今的許多棋手面臨的競(jìng)賽時(shí)間、規(guī)則和現(xiàn)場(chǎng)直播下的心理壓力，可謂是很是幸福不過了。

由于圍棋起源和長(zhǎng)期發(fā)展在中國(guó)，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化的影響，特別是儒家、道家的許多思想理念，如“中庸”、“和合”、“大道無形”、“無為而治”等等，都滲透到古代圍棋價(jià)值取向和思維方式中。而傳統(tǒng)圍棋思維模式中大量的因素產(chǎn)生于日本近代理念，特別是二十世紀(jì)三十年代圍棋新布局革命以來，吳清泉等圍棋大師所倡導(dǎo)的圍棋理念。傳統(tǒng)的圍棋思維模式包括了合理的內(nèi)核，具有巨大的思想價(jià)值，但并不意味著當(dāng)代人們所全盤接受。傳統(tǒng)圍棋具有競(jìng)技性卻還不是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，在很多方面已經(jīng)和現(xiàn)代競(jìng)技圍棋的發(fā)展形態(tài)不相符合、不相適應(yīng)，必須在繼承中創(chuàng)新發(fā)展。

沿著圍棋歷史發(fā)展的'軌跡，圍棋思維方式轉(zhuǎn)變是時(shí)代的要求，畢竟任何思維方式都是時(shí)代的產(chǎn)物，是事物本身發(fā)展的必然要求?，F(xiàn)代圍棋所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境發(fā)生了深刻變化，思維模式不能不隨之變化，也使得圍棋思維方式在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求發(fā)展。現(xiàn)代競(jìng)技圍棋的核心要求從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)，從布局、中盤到官子全方位、全過程、全要素的精確化，甚至標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)圍棋所允許的范圍。其實(shí)在一些超一流棋手在重大比賽中對(duì)棋路計(jì)算的精確程度，達(dá)到了一般愛好者難以想象的程度；世界重大棋戰(zhàn)中，不論是以慘烈戰(zhàn)斗分高下，還是以半目差距分勝負(fù)，都是以精確的計(jì)算力為戰(zhàn)斗的基礎(chǔ)。在其思維上的廣度，現(xiàn)代對(duì)局?jǐn)?shù)量之多、變化之大可以說前所未有，形勢(shì)嚴(yán)峻的環(huán)境里，要求棋手掌握信息和思維空間范圍為之廣泛。

對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技圍棋的基本思維方式，包括傳統(tǒng)圍棋思維方式的合理成份，更體現(xiàn)現(xiàn)代競(jìng)技體育的時(shí)代要求。而現(xiàn)代競(jìng)技圍棋有自身的特殊規(guī)律，研究并掌握這一特殊規(guī)律是當(dāng)前的薄弱環(huán)節(jié)，也是緊迫任務(wù)。圍棋的最高目標(biāo)和國(guó)際象棋、中國(guó)象棋不同，不是殺死對(duì)方的帝王、將帥，而是追求利益最大化，讓每手棋手充分發(fā)揮效率、取得更大價(jià)值。圍棋以圖形為表現(xiàn)形式，是一種特殊的圖形結(jié)構(gòu)藝術(shù)，那么在其棋形審美的價(jià)值尺度，從根本上說在于行棋效率即所得的利益；現(xiàn)代競(jìng)技圍棋要求棋形的審美價(jià)值服從實(shí)戰(zhàn)需要，服從利益最大化的原則。實(shí)戰(zhàn)中棋手之所以在意棋形，是因?yàn)楹玫钠逍瓮鶗?huì)產(chǎn)生好的效率，但這只是籠統(tǒng)而言，畢竟在實(shí)戰(zhàn)中有大量的“愚形殺手”、“場(chǎng)合手段”等，影響甚至決定勝負(fù)。重視棋形美不能將它夸大到高于利益、或高于實(shí)戰(zhàn)需要的地步，否則就是形而上學(xué)；所以不能用僵化的思想對(duì)待棋和效率，任何棋形的審美、圖形的結(jié)構(gòu)都要服從實(shí)戰(zhàn)需要。而追求利益的最大化必須勇于面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，要認(rèn)識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)與效果在這里是辨證的統(tǒng)一。競(jìng)技圍棋一定要敢于冒險(xiǎn)，敢于以風(fēng)險(xiǎn)博取效果；在兩個(gè)人進(jìn)行競(jìng)技的圍棋里，風(fēng)險(xiǎn)對(duì)雙方來說是共同的，自己冒風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)也把對(duì)方拉入風(fēng)險(xiǎn)的漩渦。傳統(tǒng)圍棋講的是看不出好的不能下，現(xiàn)代競(jìng)技圍棋講的是看不出不好的就敢下，既要善于以長(zhǎng)擊短，也要敢于在必要時(shí)以短擊短。這就是現(xiàn)代競(jìng)技圍棋風(fēng)險(xiǎn)和效果的辯證法。

當(dāng)今時(shí)代，人類活動(dòng)的精確化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。精確思維是以量化的方式對(duì)客觀事物的信息進(jìn)行精確加工，讓概略變?yōu)榫_，使得模糊化為清晰的思維方式。在圍棋競(jìng)技中，精確的計(jì)算才能實(shí)現(xiàn)高效率，但我們也承認(rèn)某些條件下正誤標(biāo)準(zhǔn)的浮動(dòng)范圍，圍棋有一定的模糊性，有很多“虛”的東西以目前的計(jì)算水平無法量化，比如對(duì)“大局觀”好壞的判斷。事實(shí)上精確是客觀存在的，而模糊是一種主觀的認(rèn)識(shí)狀態(tài)。人的認(rèn)識(shí)有相對(duì)性的，精確的標(biāo)準(zhǔn)也有相對(duì)性的，競(jìng)技圍棋要盡可能提高精確思維的程度，包括在行棋的一定階段和范圍，對(duì)行棋方向的準(zhǔn)確估計(jì)，對(duì)多種可能的標(biāo)準(zhǔn)選擇對(duì)對(duì)手意圖的準(zhǔn)確判斷，這是由模糊轉(zhuǎn)向準(zhǔn)確的重要步驟。實(shí)現(xiàn)精確思維，要正確處置有形利益和無形利益的關(guān)系，具體到圍棋所謂的“目”和“勢(shì)”的關(guān)系問題，對(duì)無形利益的崇拜、對(duì)勢(shì)的崇拜，是中國(guó)傳統(tǒng)圍棋的一個(gè)重要特征它有極大的正確和合理因素，如果過分強(qiáng)調(diào)也會(huì)在一定程度上削弱對(duì)有形利益的追求。我們重視傳統(tǒng)的對(duì)勢(shì)的追求，也要重視對(duì)有形利益的目的追求，加快無形利益向有形利益的轉(zhuǎn)化。

針鋒相對(duì)，作為現(xiàn)代競(jìng)技圍棋的重要思維特征來說也絕不是意氣用事，而是圍棋競(jìng)技性發(fā)展的必然反映；在現(xiàn)代競(jìng)技圍棋的結(jié)果不僅關(guān)系到棋手個(gè)人的聲譽(yù)、待遇和人生路徑，而且關(guān)系到國(guó)家、民族的聲譽(yù)，勝負(fù)爭(zhēng)奪的激烈程度，是作為雅趣活動(dòng)的圍棋手談不可比擬的。反映在圍棋思維方式上，就出現(xiàn)了真正意義上的針鋒相對(duì)，這里也就包括對(duì)手的氣勢(shì)、力爭(zhēng)主動(dòng)的狀態(tài)和善用詭道的謀略。就從氣勢(shì)本身就是一種思維狀態(tài)并戰(zhàn)勝對(duì)手的心理外化及充分思想準(zhǔn)備的表現(xiàn)；其詭道則可以利用對(duì)方的心理狀態(tài)來出奇制勝。這里十分重要的就是在思維方式上建立不畏強(qiáng)敵又敢打必勝的良好狀態(tài)，日本一位著名棋手在一個(gè)重要比賽中，在已必輸?shù)那闆r下耐心與對(duì)手收官，造成了對(duì)手心理放松出現(xiàn)重大失誤而轉(zhuǎn)敗為勝，這也引起不小的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為這是“棋品”問題，勝之不武，簡(jiǎn)直是莫名其妙。所以“兵者，詭道也”，在規(guī)則的范圍內(nèi)取勝，同樣是堂堂正正的勝利。

對(duì)于棋手，端坐于紋枰前獨(dú)自指揮上百的棋子作戰(zhàn)，一個(gè)突出的特點(diǎn)不僅要善謀，還要善斷、善戰(zhàn)；畢竟競(jìng)技圍棋不是一般地比思維質(zhì)量，而是在嚴(yán)格的時(shí)間范圍內(nèi)比綜合思維素質(zhì)，不僅要比思維的密度又要比思維的強(qiáng)度。這就要求棋手必須在有限時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)腦細(xì)胞高速、高效運(yùn)行，形成了高質(zhì)量的決斷結(jié)果，從這個(gè)意義上來說時(shí)間就是效率和勝利。思維的定勢(shì)在傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的定勢(shì)化思維模式，使人以比較固定的方式思考和處理類似問題，若是在環(huán)境條件相對(duì)穩(wěn)定的情況下，思維定勢(shì)有助于迅速有效地解決常規(guī)問題；而在環(huán)境條件發(fā)生變化的情況下，思維定勢(shì)也會(huì)限制人的創(chuàng)新活力。就競(jìng)技圍棋而言要堅(jiān)持在特定具體條件下活用定式，在實(shí)戰(zhàn)中敢用和善用新手，畢竟新手是超越思考、充分研究的結(jié)果，也往往會(huì)取得出奇不意的效果。

現(xiàn)實(shí)生活中里，很多問題難以用常態(tài)化的思維方式來解決，這就需要從不同方向、不同視角、不同方法思考問題，形成多樣化的思維方式。既是解決問題的客觀需要，也是思維方式科學(xué)化的具體體現(xiàn)，現(xiàn)代競(jìng)技圍棋可借鑒使用的特殊思維方式有不少，如在棋盤上不同戰(zhàn)斗之間進(jìn)行思維迅速轉(zhuǎn)換的跳躍思維，以及“手割”所體現(xiàn)的逆序思維等，說明了競(jìng)技圍棋與現(xiàn)代思維方式是完全相通的。

中國(guó)的思維方式的論文篇八

科學(xué)思維是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和實(shí)踐的靈魂。思維方法是科學(xué)思維的思想工具，也是創(chuàng)新主體觀念地認(rèn)識(shí)和把握客體的思想工具。掌握思維方法，開發(fā)思維能力，進(jìn)行自主創(chuàng)新，是許許多多科學(xué)家的科學(xué)工作留給我們的珍寶。愛因斯坦進(jìn)行偉大探索的思維方法，是留給我們一份珍貴的精神財(cái)富。

愛因斯坦思維方法是愛因斯坦認(rèn)識(shí)世界和進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造的思想工具，其中起主導(dǎo)性質(zhì)的思維方法是直覺和演繹思維方法。所謂直覺和演繹思維方法又稱探索性的演繹法，是指愛因斯坦在科學(xué)探索中從直接經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把創(chuàng)造直覺與演繹邏輯結(jié)合起來形成思維方法理論結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造的思維方法。它的內(nèi)容是以“直覺和演繹”思維方法為核心包括思想實(shí)驗(yàn)方法、目標(biāo)思維方法、雙向思維方法、直覺思維方法、假說思維方法、數(shù)學(xué)方法、分析和綜合思維方法等構(gòu)成的思維方法體系。愛因斯坦創(chuàng)立的直覺—演繹思維方法是他進(jìn)行偉大科學(xué)探索和科學(xué)創(chuàng)造的偉大思想工具。

思想實(shí)驗(yàn)方法是在思想領(lǐng)域中通過進(jìn)行理想化實(shí)驗(yàn)而觀念地把握事物本質(zhì)和規(guī)律的方法。愛因斯坦通過“追光”思想實(shí)驗(yàn)和“升降機(jī)”思想實(shí)驗(yàn)，探索微觀物質(zhì)高速運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。

目標(biāo)思維方法是引導(dǎo)在未來中尋找追求的目標(biāo)和達(dá)到的境地的方法。愛因斯坦建立和運(yùn)用目標(biāo)思維方法，引導(dǎo)他開發(fā)出天才的創(chuàng)造力，自覺地攀登到物理學(xué)的高峰，達(dá)到創(chuàng)立相對(duì)論的科學(xué)境地。

雙向思維方法是指創(chuàng)造主體針對(duì)一定的探究課題以不同的理論思維方面進(jìn)行雙向交流提高自主創(chuàng)新能力去揭示事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)方法。愛因斯坦在他創(chuàng)立的奧林匹亞科學(xué)院中，建立和運(yùn)用雙向思維方法進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究，努力發(fā)展他天才的自主創(chuàng)新能力。在奧林匹亞科學(xué)院結(jié)束的那一年，愛因斯坦就創(chuàng)立了狹義相對(duì)論?？梢?，雙向思維方法對(duì)愛因斯坦提高學(xué)術(shù)水平和開發(fā)自主創(chuàng)新能力，發(fā)揮出無與倫比的作用。

直覺和假說思維方法是創(chuàng)造主體在未知領(lǐng)域探究中以直覺力洞察出事物的本質(zhì)而直接提出一般原理或者假說的思想方法。在科學(xué)探究中，愛因斯坦以直覺力洞察出事物的本質(zhì)，并直接提出“時(shí)間相對(duì)性原理”和“光速不變?cè)怼钡冗@樣的假說(一般原理)，通向了創(chuàng)立相對(duì)論之道?？梢?，直覺和假說思維方法在愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論中，充分發(fā)揮出自主創(chuàng)新的偉大功能，如此等等。

愛因斯坦主導(dǎo)性質(zhì)的思維方法是直覺和演繹思維方法。愛因斯坦對(duì)直覺和演繹思維方法結(jié)構(gòu)從理論上作了科學(xué)解釋。他指出：“初始的假說變得越來越抽象，離經(jīng)驗(yàn)越來越遠(yuǎn)。另一方面它更接近一切科學(xué)的偉大目標(biāo)，即從盡可能少的假說或者公理出發(fā)，通過邏輯的演繹，概括盡可能多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。同時(shí)，從公理引向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或者可證實(shí)的結(jié)論的思路也越來越長(zhǎng)，越來越微妙。理論科學(xué)家在他探索理論時(shí)，就不得不越來越聽從純粹數(shù)學(xué)的、形式的考慮，因?qū)嶒?yàn)家的物理實(shí)驗(yàn)不能把它提高到最抽象的領(lǐng)域中去。適用于科學(xué)幼年時(shí)代的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法。這樣一種理論結(jié)構(gòu)，在它能導(dǎo)出那些可以同經(jīng)驗(yàn)作比較的結(jié)論之前，需要加以非常徹底的精心推敲。在這里所觀察的事實(shí)無疑地也還是最高的裁決者?！睈垡蛩固顾季S方法的理論結(jié)構(gòu)以形象圖示表示如下：

對(duì)直覺——演繹思維方法理論結(jié)構(gòu)的形象圖示，愛因斯坦作了這樣的解釋：

1、e(直接經(jīng)驗(yàn))是已知的。

2、a是假說或者公理。由它們推導(dǎo)出一定的結(jié)論來。a是以e為基礎(chǔ)的。但是在a同e之間不存在任何必然的邏輯聯(lián)系，而只有一個(gè)不是必然的直覺的(心理的)聯(lián)系，它不是必然的，是可以改變的。

3、由a通過邏輯道路推導(dǎo)出的每一個(gè)個(gè)別的結(jié)論s，s可以假設(shè)是正確的。

4、s然后可以與e聯(lián)系起來(用事實(shí)驗(yàn)證)。這一步驟實(shí)際上也是屬于超邏輯的(直覺的)，因?yàn)閟中出現(xiàn)的概念同直接經(jīng)驗(yàn)e之間不存在必然的邏輯聯(lián)系。

但是s同e之間的聯(lián)系實(shí)際上比a同e的聯(lián)系要不確定得多，松弛得多(比如，狗的概念同對(duì)應(yīng)的直接經(jīng)驗(yàn))。如果這種對(duì)應(yīng)不能可靠無誤地建立起來，(雖然在邏輯上它是無法理解的)，那么邏輯機(jī)器對(duì)于“理解真理”將是毫無價(jià)值的(比如，神學(xué))。

這一切的中心問題就是思維領(lǐng)域同感官的直接經(jīng)驗(yàn)之間的永恒存在的聯(lián)系。根據(jù)愛因斯坦對(duì)直覺和演繹思維方法理論結(jié)構(gòu)的闡述及其形象圖示的解釋，實(shí)質(zhì)上描繪出了直覺和演繹思維方法的創(chuàng)造思維機(jī)理：直接經(jīng)驗(yàn)——一般原理(公理體系或假說)——推論——事實(shí)驗(yàn)證。這個(gè)創(chuàng)造思維機(jī)理，愛因斯坦又作了言簡(jiǎn)意賅地闡明。他指出，“一般地可以這樣說，從特殊到一般的道路是直覺的，而從一般到特殊的道路則是邏輯的?！?/p>

三、愛因斯坦思維方法的特點(diǎn)。

愛因斯坦主導(dǎo)性質(zhì)的直覺和演繹思維方法與其他思維方法相比較，具有以下特點(diǎn)：

1、從直接經(jīng)驗(yàn)到一般原理是直覺道路——非邏輯性?？茖W(xué)家都深刻地認(rèn)識(shí)到非邏輯思維在創(chuàng)造中的重要地位和作用，他們之中愛因斯坦的思想堪稱為典范。1946年，67歲時(shí)的愛因斯坦在《自述》中闡述感受經(jīng)驗(yàn)與概念、命題和理論之間的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為兩者“純粹是直覺的聯(lián)系，并不具有邏輯的本性”。又說：“物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來。要通向這些定律，并沒有邏輯的道路;只有通向那種以對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律。”從愛因斯坦思維方法結(jié)構(gòu)及其深刻論述中可知，從直接經(jīng)驗(yàn)到一般原理不是邏輯道路的，而是“直覺道路”的，或者說是非邏輯思維道路的，這是愛因斯坦思維方法的第一個(gè)顯著特點(diǎn)。

2、從一般原理到導(dǎo)出推論之間是演繹推理——邏輯性。從愛因斯坦的思維方法結(jié)構(gòu)可知，雖然從直接經(jīng)驗(yàn)(特殊)上升到公理體系(一般)是直覺道路，但是從公理體系(一般)到導(dǎo)出推論(特殊)是邏輯道路?？梢姡瑥囊话阍淼酵普摰难堇[邏輯推理是愛因斯坦思維方法結(jié)構(gòu)中的第二個(gè)顯著特點(diǎn)。

3、直覺道路與演繹邏輯道路、非邏輯與邏輯之間的統(tǒng)一性。從直覺和演繹思維方法理論結(jié)構(gòu)中可知，從直接經(jīng)驗(yàn)到一般原理(公理體系或假說)的道路是直覺的，而從一般原理到導(dǎo)出推論的道路是演繹的。這個(gè)思維方法的第三顯著特點(diǎn)在于：把直覺道路與演繹邏輯道路統(tǒng)一于他的思維方法理論結(jié)構(gòu)之中，形成一種前所未有的創(chuàng)造的直覺和演繹思維方法結(jié)構(gòu)，形成的邏輯與非邏輯思維方法引起了思維方法質(zhì)的飛躍。這與以往一切方法結(jié)構(gòu)相比較，是根本不同的。

牛頓創(chuàng)立牛頓力學(xué)的思維方法是運(yùn)用的推理邏輯思維方法，這就是運(yùn)用分析和綜合相結(jié)合的推理邏輯思維方法進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的。牛頓推理邏輯思維方法的理論結(jié)構(gòu)圖示是：

達(dá)爾文創(chuàng)立的科學(xué)進(jìn)化論也是運(yùn)用推理邏輯思維方法的，這就是運(yùn)用歸納和演繹相結(jié)合的推理邏輯思維方法進(jìn)行科學(xué)研究活動(dòng)的。達(dá)爾文推理邏輯思維方法的理論結(jié)構(gòu)圖示是：

愛因斯坦思維方法結(jié)構(gòu)與牛頓的思維方法結(jié)構(gòu)和達(dá)爾文的思維方法結(jié)構(gòu)相比較，牛頓的思維方法與達(dá)爾文的思維方法都是屬于推理邏輯思維方法，是純邏輯的思維方法。愛因斯坦思維方法即直覺和演繹法是非邏輯與邏輯相統(tǒng)一的創(chuàng)造思維方法。

4、直覺驗(yàn)證性。從愛因斯坦的思維方法理論結(jié)構(gòu)中可知，從演繹邏輯到事實(shí)驗(yàn)證中間，即從導(dǎo)出推論到事實(shí)驗(yàn)證中間，需要經(jīng)歷“直覺驗(yàn)證”的道路。這又是與先前的推理邏輯思維方法根本不同的第四個(gè)特點(diǎn)。推理邏輯思維方法從一般原理到事實(shí)驗(yàn)證是直接的事實(shí)驗(yàn)證，無需借助“直覺驗(yàn)證”這一環(huán)節(jié)?？梢?，“直覺驗(yàn)證”是愛因斯坦思維方法理論結(jié)構(gòu)中的第四個(gè)顯著特征。

中國(guó)的思維方式的論文篇九

人們必須轉(zhuǎn)變思維，如果你的觀念和思維還停滯不動(dòng)，用舊眼光看新事物，那你就會(huì)被時(shí)代拋棄或者被陶汰?，F(xiàn)在是多元化的社會(huì)，價(jià)值觀也多種多樣，人的思維也要變化。人們有哪幾種思維呢?縱向思維是在深挖同一個(gè)洞，橫向思維是在試著在別處挖洞。我們學(xué)校的教育，重視縱向思維的培養(yǎng)，而忽略了橫向思維的開發(fā)。所以認(rèn)為問題只有一個(gè)答案,這就影響了創(chuàng)造思維的發(fā)展。要知道“橫向思維”的思考方式，是思路開闊地探索新思想，尋找新方向的最重要的思路之一。另外還有許多思維方式:概念化的思維、分析的思維、思辨的思維、用右腦思維、批判思維、反思思維、類推思維、創(chuàng)造性思維和超現(xiàn)實(shí)的思維，等等。人的思維類型不同，所以人的看問題的角度就不同。學(xué)校里應(yīng)允許學(xué)生有各種各樣的思維類型，根據(jù)不同的思維類型進(jìn)行學(xué)習(xí)。

一個(gè)人的思維潛力是很大的，但為什么沒有發(fā)揮出來呢?一個(gè)原因是習(xí)慣勢(shì)力，把新的材料歸到舊的框子里,不會(huì)用新的眼光看問題。另外就是迷信標(biāo)準(zhǔn)答案，不求新解。形勢(shì)變，思維也變，河水永向前,不可阻攔。

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中國(guó)的思維方式的論文篇十

改變思維方式，培育積極心態(tài);引導(dǎo)教師走近學(xué)生，潛心研究教育教學(xué)藝術(shù);建設(shè)學(xué)校文化場(chǎng)，提振教師精神氣;引領(lǐng)反思與研究，改變教師工作狀態(tài)與行為方式……3年來，山東省東營(yíng)市勝利第六中學(xué)校長(zhǎng)張志湖將改變教師的思考一步步變成扎實(shí)的行動(dòng)。

改變，首先從心開始。

“思維方式?jīng)Q定個(gè)人心態(tài)。有了積極的思維，才會(huì)有良好的心態(tài)。而一旦心態(tài)改變了，教師也就會(huì)從工作中獲得應(yīng)有的快樂與滿足?！鼻锛鹃_學(xué)前夕，勝利六中的全體教師齊聚學(xué)校報(bào)告廳，聽專家講“幸福課”。

新學(xué)期開學(xué)前的教師培訓(xùn)，學(xué)校沒有安排專業(yè)學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是特地請(qǐng)專家給教師作了一場(chǎng)《幸福的底線》報(bào)告。

報(bào)告深入淺出，精彩紛呈，不時(shí)引發(fā)教師陣陣開心的笑聲。在靜靜地聆聽中，教師們感悟著幸福的秘密，體味著教育的“幸福味道”。

一上午的報(bào)告，對(duì)教師來說，猶如一份心靈雞湯。

教師們也許不知道，這次“特殊培訓(xùn)”，其實(shí)是張志湖校長(zhǎng)的一次精心設(shè)計(jì)——對(duì)教師進(jìn)行幸福教育。

“教師為什么會(huì)出現(xiàn)職業(yè)倦怠?主要原因是體會(huì)不到做教師的快樂與滿足，而教師之所以不能從學(xué)生那里收獲幸福快樂，根本原因是思維方式和心態(tài)出現(xiàn)了問題?！痹趶堉竞磥恚尳處熡辛己玫墓ぷ鳡顟B(tài)，首先需要改變教師的內(nèi)心。

讓他感到欣喜的是，報(bào)告雖然結(jié)束了，但在教師們心里產(chǎn)生的漣漪卻在持續(xù)。當(dāng)報(bào)告中一個(gè)個(gè)耐人尋味的故事和案例停留在教師心里的時(shí)候，其背后的理念也就漸漸開始在他們心里不斷發(fā)酵。

就這樣不斷對(duì)教師進(jìn)行心態(tài)和教育理念的“啟蒙”與引領(lǐng)，使他們漸漸懂得了該怎樣“轉(zhuǎn)身”。

“每天早上，踏著晨光、迎著朝霞，看著學(xué)生們一張張燦爛的笑臉，聽到一聲聲尚帶著稚氣的問候，我的心里溢滿了幸福;課堂上，看到學(xué)生們渴望求知的眼神，聽到他們精彩的回答、有見地的陳述，幸福盈滿了我的內(nèi)心……”

學(xué)生還是那些學(xué)生，課堂還是那個(gè)課堂，但是因?yàn)榻處煹膬?nèi)心發(fā)生了改變，學(xué)生和課堂帶給教師的感覺就不一樣了。在這所學(xué)校里，改變教師思維方式和心態(tài)的“毛毛雨”就這樣不斷浸潤(rùn)著教師的心靈。

張志湖改變教師的努力有了可喜的收獲，緊接著，學(xué)校又舉辦了一場(chǎng)“師生關(guān)系就是教學(xué)質(zhì)量”的專家報(bào)告會(huì)，這場(chǎng)報(bào)告帶給教師的更是一種喚醒的能量。

從一位位名師的幸福人生里，從對(duì)師生關(guān)系與教師幸福的重新認(rèn)識(shí)和理解中，教師開始對(duì)師生關(guān)系有了新的思考和感悟，更對(duì)如何重構(gòu)融洽和諧的師生關(guān)系有了思路和辦法。

像這樣“喚醒”教師的報(bào)告和交流，按照張志湖設(shè)計(jì)的時(shí)間表，在學(xué)校一場(chǎng)場(chǎng)地進(jìn)行著。對(duì)教師們而言，一場(chǎng)報(bào)告就是一次深深地觸動(dòng)。這樣的觸動(dòng)，被張志湖形象地稱為“心靈敲門”。

在持續(xù)、不斷地敲擊之下，微妙的改變，開始在教師中悄悄發(fā)生。

“只有以積極、樂觀的心態(tài)面對(duì)一切，才會(huì)自在，才會(huì)獲得精神自由，才會(huì)讓工作與生活富有詩(shī)意?！薄爸挥袔熒撵`相通，才會(huì)有彼此間的感應(yīng)和默契;教師把學(xué)生放在了心中，學(xué)生才會(huì)把教師放在心中?！苯處煹母淖儾粌H表現(xiàn)在對(duì)待工作的態(tài)度上，更表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的情感上。學(xué)生們感覺身邊的老師變了，變得離他們?cè)絹碓浇?，變得越來越可親了。

用“三氣”充盈教師精神狀態(tài)。

“踐行使命，重燃激情”，這是張志湖對(duì)全校教師精神狀態(tài)的一種文化定位。

全校130多名教師，中年教師占大多數(shù)。而中年教師又是一個(gè)最容易在一年又一年“不斷重復(fù)”的教學(xué)中出現(xiàn)倦怠，朝氣和激情也容易被慢慢“磨”掉，沒有進(jìn)取動(dòng)力，失去改變?cè)竿娜后w。

問題的關(guān)鍵在于如何讓教師重燃激情。

為了讓教師有改變自我、改變工作狀態(tài)的動(dòng)力，張志湖開始對(duì)教師進(jìn)行持續(xù)的精神引領(lǐng)，他在學(xué)校提出，凡學(xué)校教職員工，不論任課教師還是后勤人員，不管年輕還是年長(zhǎng)，都必須要有精神，有朝氣，心態(tài)好。

精神氣、書生氣和孩子氣，是張志湖期望教師們具備的“三氣”。

“一位缺乏精神氣、書生氣和孩子氣的教師，就會(huì)愧對(duì)教師這個(gè)職業(yè)，就會(huì)有負(fù)于教書育人的職責(zé)。”在張志湖看來，教師必須在學(xué)校的文化場(chǎng)中煉養(yǎng)“三氣”，有了這“三氣”，才有可能培育學(xué)生的“三氣”——志氣、朝氣和睿氣。

張志湖認(rèn)為，“精神氣”是教師精神面貌的內(nèi)蘊(yùn)外顯;有精神氣的教師，才能激勵(lì)自己，又可以給學(xué)生以榜樣，由此感染和造就學(xué)生的精神與氣魄。因此，他時(shí)常提醒教師，只要是在校園里，無論是上課還是其他場(chǎng)合，穿著打扮、言談舉止都要表現(xiàn)得得體和落落大方，要給人一種精神抖擻、充滿活力和昂揚(yáng)向上的感覺。

受當(dāng)下社會(huì)一些不良風(fēng)氣影響，不少教師內(nèi)心也少了一份寧?kù)o，多了一份浮躁與功利。張志湖因此時(shí)常提醒身邊的教師，在生活和工作中應(yīng)該多一點(diǎn)書生的清純和率真，要有人格境界、學(xué)術(shù)良知與職業(yè)操行，要用厚重的知識(shí)底蘊(yùn)來浸潤(rùn)自己的思想、氣度和風(fēng)格，要能堅(jiān)守自己的精神家園，不為利害所動(dòng)，不為世故所淫，不斷提升自己的品位。

所謂“孩子氣”，就是要求教師能夠始終擁有一顆不泯的童心，善于從學(xué)生角度出發(fā)思考問題。張志湖時(shí)時(shí)提醒教師，盡管在年齡上與學(xué)生相差較大，但要努力學(xué)會(huì)用學(xué)生的眼睛去觀察，用學(xué)生的耳朵去傾聽，用學(xué)生的興趣去探尋，用學(xué)生的情感去感受。他希望用自己的思考和行動(dòng)讓教師明白一個(gè)道理：只有懷有童真的情感，擁有童真的興趣，具有童真的思維，保持童真的純凈，才能夠真正走進(jìn)學(xué)生心靈，也才能夠成為學(xué)生喜歡的老師。

用心營(yíng)造氛圍，并且不斷給予啟發(fā)和引領(lǐng)，“三氣”漸漸開始在教師中間積聚，張志湖所期望的校園氣場(chǎng)也漸漸涵養(yǎng)起來。受這種氣場(chǎng)熏染，教師的精神狀態(tài)比過去有了大的改觀。

“能保持童真的教師，才會(huì)用心去感受學(xué)生的心，才能真正感受到學(xué)生成長(zhǎng)中的酸甜苦辣，學(xué)生也才會(huì)覺得教師真正懂他，才會(huì)把心交給教師?！薄跂|營(yíng)勝利第六中學(xué)，教師們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己真的有了精神氣、書生氣和孩子氣之后，他們就有了許多以往不曾有過的體驗(yàn)，悟出了許多過去不曾明白的道理。

“孩子，過來，我覺得你今天的狀態(tài)有點(diǎn)不好……”一名學(xué)生犯了錯(cuò)，老師沒有立刻板起臉來批評(píng)，而是用溫和的語氣與他交談，了解他行為背后的真實(shí)原因。

“教師自身有了孩子氣，自然也就有了接近學(xué)生、教育學(xué)生的智慧。”張志湖說。

在反思與研究中實(shí)現(xiàn)改變反思會(huì)讓教師變得更富靈性，思考更加理性而深刻，教育教學(xué)方法也更加科學(xué)?！獜堉竞敖處焸兊淖兓娲蟀　！闭f這話的是該校副校長(zhǎng)劉鑫。引發(fā)教師這種變化的，是學(xué)校實(shí)施的反思性教育教學(xué)研究。反思性研究是張志湖為改變教師教學(xué)方式，讓教師從教學(xué)中找到教育感覺而設(shè)計(jì)的一項(xiàng)改革措施。他說：“沒有完美的教學(xué)，教學(xué)永遠(yuǎn)需要改進(jìn)。這就意味著教師需要通過反思發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題，然后解決問題;問題的解意味著教育教學(xué)水平達(dá)到了一個(gè)較高的層次，然后在這個(gè)層次續(xù)反思，發(fā)現(xiàn)和解決新問題?！?/p>

為了推動(dòng)教師反思和研究，張志湖率先垂范，把自己對(duì)工作的反思訴諸文字，發(fā)布在他的博客上。他要求學(xué)校中層以上干部每周至少寫1000字的反思文字，凡是外出學(xué)習(xí)者必須寫反思文章，教師每節(jié)課后都要有反思。

問題是反思之源。張志湖重視教師問題素養(yǎng)的培養(yǎng)，要求教研組在組織課堂教學(xué)研究活動(dòng)時(shí)，重點(diǎn)反思得失，發(fā)現(xiàn)問題，然后尋找解決問題的辦法。這種反思性研究讓教師的思考有了深度，也讓教師的研究有了針對(duì)性。最讓教師嘗到反思甜頭的是反思性課堂建設(shè)研究。

剛開始的時(shí)候，不少教師感到為難和擔(dān)心，畢竟用自己原來熟悉的教學(xué)路子和方法省勁，如果改變，怎么改?效果會(huì)不會(huì)好?還有的教師認(rèn)為，不加班加點(diǎn)加負(fù)擔(dān)，還有什么辦法能提高成績(jī)?……面對(duì)教師諸多的不理解、不情愿，張志湖總是耐心引導(dǎo)，鼓勵(lì)教師大膽嘗試。

當(dāng)教師們初嘗反思性課堂建設(shè)研究的甜頭之后，接下來的改革也就成了順?biāo)兄邸?/p>

一位生物教師原來覺得自己已經(jīng)教了的課，可以少備課了。后來，在反思性課堂教學(xué)研究中，他從最初的被動(dòng)到后來的主動(dòng)，體會(huì)到了研究與改革的好處。“原來的`課堂是教師主導(dǎo)的課堂，現(xiàn)在是放手給學(xué)生的課堂，而一旦放手給學(xué)生，就發(fā)現(xiàn)學(xué)生們真的很棒——他們狀態(tài)不一樣，會(huì)學(xué)習(xí)了，活躍了，也主動(dòng)了。”改變自己、改變課堂，讓這位生物教師收獲了一種從未有過的滿足與快樂?！半m然備課花費(fèi)的時(shí)間多了，比過去累，但是樂在其中。特別是看到那些原來不喜歡學(xué)習(xí)的學(xué)生在課堂上也開始皺著眉頭思考問題，變得認(rèn)真了的時(shí)候，心里感覺美滋滋的。我享受到了以前做老師從未享受到的快樂?！?/p>

“教師的心智模式一旦改變了，就會(huì)自覺走進(jìn)教育教學(xué)的自主狀態(tài)。”張志湖說，“在這種改變中，師生共同創(chuàng)造了一個(gè)理想的教育環(huán)境——共同成長(zhǎng)的校園，在這里，學(xué)生不怕犯錯(cuò)，不怕失敗，善于反思?！?/p>

“改變學(xué)校從改變教師開始”，這是我歷經(jīng)3所學(xué)校、做了校長(zhǎng)所收獲的最為真切的感受，也是到東營(yíng)勝利第六中學(xué)近3年多校長(zhǎng)工作的最好注釋。

實(shí)現(xiàn)教師轉(zhuǎn)變，是改變教師心智模式和行走方式的開始;改變教師精神狀態(tài)乃至生命狀態(tài)，遠(yuǎn)比轉(zhuǎn)變教師的行為方式難得多;而要最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展方式的積極嬗變，引領(lǐng)教師逐步進(jìn)入享受教育的境界，不管是“轉(zhuǎn)變”，還是“改變”，都是不可逾越的階段。我認(rèn)為，“轉(zhuǎn)變”一詞比“改變”更為柔性和機(jī)智?！稗D(zhuǎn)”者，自身變動(dòng)也;“改”者，有外力強(qiáng)行促其變化也。

圍繞著轉(zhuǎn)變教師這一目標(biāo)，學(xué)校為教師成長(zhǎng)制定和實(shí)施了“三臺(tái)”(看臺(tái)、平臺(tái)、舞臺(tái))“六星”(教改之星、敬業(yè)奉獻(xiàn)之星、學(xué)課標(biāo)之星等)計(jì)劃，每學(xué)年定期評(píng)選，并通過各種方式推介宣傳。按照不同年齡段教師的需求和特點(diǎn)，學(xué)校積極提供專業(yè)發(fā)展的幫助和支撐，結(jié)合每學(xué)年個(gè)人發(fā)展愿景，讓學(xué)校常規(guī)管理、內(nèi)涵發(fā)展的措施成為教師行為轉(zhuǎn)變的助推器。

客觀地說，要實(shí)現(xiàn)教師的根本性轉(zhuǎn)變，不是短時(shí)間內(nèi)能夠完成的，但是一點(diǎn)點(diǎn)的改變足以成就教師的嬗變。在這3年里，我親眼見證著一位位教師的轉(zhuǎn)變，他們的轉(zhuǎn)變讓我感動(dòng)，也讓我對(duì)他們更充滿了信心。譬如石愛英，作為一位母親，她有兩個(gè)孩子需要照顧，其中一個(gè)孩子因?yàn)橄忍煊胁⌒枰裢庹展?作為一位教師，她既要上好兩個(gè)班的課，還要承擔(dān)許多社會(huì)活動(dòng)和公開課，同時(shí)肩負(fù)著培養(yǎng)青年教師的擔(dān)子。即使這樣，她每天都在不知疲倦地行走著。她是一位年逾不惑的數(shù)學(xué)教師，也是學(xué)校的業(yè)務(wù)骨干、勝利油田教學(xué)能手、勝利石油管理局優(yōu)秀青年知識(shí)分子。在談到自己的轉(zhuǎn)變時(shí)，石愛英說：“我突然發(fā)現(xiàn)，自己變了，學(xué)生也變了，他們更加喜歡我，也更加喜歡學(xué)數(shù)學(xué)。我知道，這是因?yàn)榻處煂?duì)專業(yè)的熱愛傳遞給了學(xué)生，原來幸福是這樣可以觸手可及的!”像石愛英這樣享受教育的教師，在我們學(xué)校.越來越多，成為校園里的一道亮麗風(fēng)景。正是他們，用行動(dòng)和業(yè)績(jī)?cè)忈屃私處煶砷L(zhǎng)從“改變”到“轉(zhuǎn)變”的心路歷程，也讓學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展有了不竭動(dòng)力。

中國(guó)的思維方式的論文篇十一

“多解”的思維方式，是指在思考問題、解決問題時(shí)，善于變換思維的角度，進(jìn)行全方位、多層次的思考，靈活、變通地尋求多種解決問題方法的一種發(fā)散型的思維方式。培養(yǎng)幼兒多解的思維方式，有利于發(fā)展幼兒思維的靈活性、變通性，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造能力。筆者在這里就如何培養(yǎng)幼兒多解的思維方式談幾點(diǎn)看法。

個(gè)體的思維活動(dòng)與個(gè)體的心態(tài)有著密切的關(guān)系，不同的心態(tài)對(duì)其思維的方式、方向、策略會(huì)產(chǎn)生不同的作用。因此，形成有利于多解的心態(tài)，是培養(yǎng)多解方式的前提。有利于多解的心態(tài)歸納起來主要有以下幾種：一是自由的心態(tài)，能沒有顧忌地展開思維活動(dòng)，思維處于開放的、活躍的狀態(tài);二是獨(dú)立的心態(tài)，不習(xí)慣聽命于他人，喜歡獨(dú)立思考，敢于表現(xiàn)自己獨(dú)立的意志;三是探索的心態(tài)，不墨守陳規(guī)，傾向于敏感、好奇、多思和質(zhì)疑，喜歡從新的角度尋找出路。以上三種有利于幼兒多解的心態(tài)是由其所處環(huán)境、氛圍長(zhǎng)期作用的結(jié)果。因此要培養(yǎng)有利于多解的心態(tài)，就必須創(chuàng)設(shè)有利于多解的環(huán)境和氛圍。一是創(chuàng)設(shè)約束和禁令少的環(huán)境。清規(guī)戒律會(huì)束縛孩子的頭腦。而在約束和禁令少的環(huán)境里，幼兒自由度較大而顧忌較少，因此思維也較活躍。二是營(yíng)造權(quán)威小的環(huán)境。對(duì)于幼兒來說，權(quán)威主要來自于成人，若成人與兒童的關(guān)系是平等、民主、相互尊重的，幼兒的心態(tài)就會(huì)傾向于自由、獨(dú)立。三是創(chuàng)設(shè)開放性的環(huán)境。豐富多彩的、富于啟發(fā)性的、具有開放性的環(huán)境能促使幼兒積極地動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口。

中國(guó)的思維方式的論文篇十二

幼兒教育是人一生中一個(gè)非常重要的教育環(huán)節(jié)，可以通過幼兒教育引導(dǎo)孩子正確的思維方式，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)心態(tài)，樹立正確的人生觀及孩子的自信心、自尊心、上進(jìn)心、愛心等等。都說好的開始是成功的一半，幼兒教育作為啟蒙教育，為人的一生奠定最初的基礎(chǔ)，其重要性不言而喻。通向成功的關(guān)鍵在于人們能構(gòu)建獨(dú)特的思維方式，獨(dú)特的思維方式應(yīng)該是開放的、積極的、健康的、建設(shè)性的、創(chuàng)新的思維方式，而教會(huì)孩子正確的思維方式，我認(rèn)為是幼兒教育課程中的重中之重?，F(xiàn)就如何培養(yǎng)幼兒的科學(xué)思維方式談一點(diǎn)自己的體會(huì)。

1以豐富多彩的課堂活動(dòng)為舞臺(tái)，培養(yǎng)幼兒科學(xué)的正確的思維方式。

豐富多彩的課堂活動(dòng)是一種非常好的教育載體，在課堂活動(dòng)中，幼兒的`科學(xué)思維方式能夠得到極大的鍛煉。

開展形式各樣的課堂活動(dòng)就是要讓幼兒在觀察、提問、設(shè)想、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、表達(dá)、交流的活動(dòng)中，體驗(yàn)探究、創(chuàng)造的樂趣，構(gòu)建基礎(chǔ)性科學(xué)知識(shí)，獲取初步的科學(xué)探究能力，鍛煉其科學(xué)的思維方式。如：在手工課堂上，老師首先為幼兒準(zhǔn)備了大量的物品：顏色形狀各異的舊礦泉水塑料瓶、膠水、小剪刀、彩色紙張、塑料花等等，然后引導(dǎo)幼兒觀察、分析舊塑料瓶的特征情況，讓幼兒動(dòng)腦思考舊塑料瓶的各種用途，并鼓勵(lì)他們動(dòng)手，使用舊塑料瓶來做出他們想到的相關(guān)物品，幼兒們的想法很多，最后他們做出了很多物品：有的用小剪刀把白色舊塑料瓶剪成了矮矮的小煙灰缸，說給爸爸放煙灰用；有的用小剪刀把綠色舊塑料瓶剪成了中個(gè)的筆筒，說可以用來放他的水彩筆；有的給有曲線的舊塑料瓶貼上了彩色紙做的裙子，在蓋子上貼上用紙畫的圓臉，做成了可愛的娃娃裝飾品；有的直接把塑料花插到舊塑料瓶里，說這是花瓶……有的幼兒剛開始不知道怎么做，老師要嘗試先讓幼兒向最簡(jiǎn)單的方向思考，讓他們發(fā)現(xiàn)舊塑料瓶最初的儲(chǔ)存用途，如當(dāng)水壺用，進(jìn)而再引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)舊塑料瓶新的物質(zhì)特征等，讓他們自己從多方向去思考、去設(shè)想舊塑料瓶的新用途等。幼兒的科學(xué)思維能力與動(dòng)手能力就能在這樣的思考與動(dòng)手相結(jié)合的課堂小活動(dòng)中培養(yǎng)起來。

將語言、藝術(shù)、社會(huì)等融入到課堂活動(dòng)中，構(gòu)成綜合課程，這也是一個(gè)非常好的教育形式。如開展“聽故事，編結(jié)尾”活動(dòng)，老師準(zhǔn)備一個(gè)故事開端，要求幼兒根據(jù)故事的情節(jié)，編出各種可能的故事結(jié)尾。要讓孩子們通過自己對(duì)故事開端的理解，從不同理解點(diǎn)切入故事，充分發(fā)揮自己的想象力，然后組織語言將故事結(jié)尾講出來。這樣的活動(dòng)既鍛煉了幼兒的想象思維能力和邏輯思維能力，也鍛煉了幼兒語言能力。還可以開展“拼圖活動(dòng)”，老師將一完整圖畫裁剪出一塊圖片，然后另外準(zhǔn)備幾個(gè)與裁剪下的圖片形狀相同但圖像略有不同的圖片，然后讓孩子們通過觀察和思考，把正確的圖片拼入到圖畫中，通過這樣的活動(dòng)中可以培養(yǎng)幼兒的收斂思維能力和洞察力等。所以多開展綜合性的科學(xué)教育活動(dòng)可以使幼兒的思維方式、語言能力等等得到全方位的鍛煉。

2創(chuàng)建優(yōu)良寬松的活動(dòng)環(huán)境，讓幼兒在愉快的氛圍中提高思維能力。

如果讓幼兒處于一個(gè)材料貧乏的環(huán)境中去學(xué)習(xí)、思考、幼兒只能去空想，他們的思維能力不能得到鍛煉和提高，因?yàn)闆]有東西去誘發(fā)他們進(jìn)行思考和想象，而他們也不能通過動(dòng)手做物品來驗(yàn)證自己思考的和想象的是否科學(xué)正確；如果幼兒對(duì)活動(dòng)的內(nèi)容沒有興趣，幼兒的思維活動(dòng)就不能處于積極狀態(tài)，也無法使幼兒的思維能力得到提高。故要使幼兒的思維能力得到提高，就要在活動(dòng)中積極為他們準(zhǔn)備充分的物質(zhì)條件，創(chuàng)建豐富寬松的活動(dòng)環(huán)境，注意激發(fā)他們學(xué)習(xí)、思考、探索的熱情，使他們的思維處于積極狀態(tài)，讓幼兒在快樂的氛圍中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，提高其思維能力。

培養(yǎng)幼兒正確的科學(xué)的思維方式的教育資源處處可見，培養(yǎng)的方式方法也很多，我們要善于從幼兒的生活中選取素材，并根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)、興趣愛好等特征，遵循教育規(guī)律，積極地創(chuàng)造性地開展各種更加生活化、游戲化、趣味化的課堂活動(dòng)等，多途徑地培養(yǎng)幼兒正確的思維方式，促進(jìn)幼兒思維能力的提高，為幼兒的健康成長(zhǎng)路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)的思維方式的論文篇十三

各門具體科學(xué)通用的研究方法，是進(jìn)行科學(xué)探索、科學(xué)實(shí)踐、科學(xué)研究的一般方法。

它是對(duì)只適用于某一門具體科學(xué)的專門方法的概括與總結(jié)，是具體科學(xué)思維方法和哲學(xué)思維方法之間的中介層次的方法。如數(shù)學(xué)方法、信息方法、控制方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)功能方法、模型方法等等。一般科學(xué)思維方法具有跨學(xué)科的特征。

盡管一般科學(xué)思維方法只是從某一角度或側(cè)面來審視世界，但由于它具有較高的概括力和較大的適用范圍，因而能夠同時(shí)應(yīng)用于不同的學(xué)科。這種方法的客觀基礎(chǔ)是科學(xué)研究對(duì)象和科學(xué)本身存在著共同的屬性與規(guī)律，這些共同的屬性與規(guī)律通過客體向主體、客觀向主觀的轉(zhuǎn)化，形成了各門科學(xué)通用的思維規(guī)則和手段，即各門科學(xué)共同的方法。

科學(xué)思維方式為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)思想方法。

所謂思維方式，是指人們反映事物、思考問題的角度、方法及其特征?？茖W(xué)思維方式，就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本思想武器，進(jìn)行科學(xué)探索、科學(xué)實(shí)踐、科學(xué)研究的思維方法。它要求用全面的、發(fā)展的、變化的觀點(diǎn)看待問題、認(rèn)識(shí)問題，用辯證的、系統(tǒng)的方法觀察問題、分析問題，注重探尋規(guī)律、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，形成規(guī)律性認(rèn)識(shí)并用以指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展。求實(shí)求真性、能動(dòng)創(chuàng)造性、辯證系統(tǒng)性、歷史時(shí)代性，是科學(xué)思維方式最鮮明的特點(diǎn)。

科學(xué)思維方式為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)思想方法。重視運(yùn)用科學(xué)思維方式解決中國(guó)的實(shí)際問題，是我們黨不斷取得革命、建設(shè)和改革勝利的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史條件下，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)樹立科學(xué)思維方式對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要性，可以使我們更加自覺地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去觀察問題、解決問題，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的征途上實(shí)現(xiàn)從自在到自為的飛躍。

科學(xué)思維方式是正確認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的有效工具。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律，是人們有效地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本前提。思維方式深刻地影響著人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，進(jìn)而深刻地影響著人們的社會(huì)實(shí)踐?？茖W(xué)思維方式為我們觀察、分析世界的發(fā)展變化，正確認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，明確我們所處的歷史方位、發(fā)展階段和主要任務(wù)，提供了有效工具。改革開放30多年來，我們黨把握世界發(fā)展大勢(shì)，提出了和平與發(fā)展是時(shí)代主題的科學(xué)論斷;從社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段上對(duì)我國(guó)國(guó)情作出準(zhǔn)確判斷，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，確立了一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的基本路線;科學(xué)分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾和重大問題，在什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的基本問題上形成了一系列重要理論成果、取得了顯著的實(shí)踐成效。所有這些，都是我們黨堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)思維方式認(rèn)識(shí)和把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。

科學(xué)思維方式是制定正確思想路線的重要保證。思維方式?jīng)Q定著思想路線的正確與否，思想路線是思維方式的集中體現(xiàn)，兩者密不可分。在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，我們黨一貫重視對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，重視解決思維方式問題，進(jìn)而解決思想路線問題。鄧小平同志深刻指出，多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)。”正是在學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義科學(xué)思維方式的過程中，我們黨形成了一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想路線，為中國(guó)革命的勝利奠定了思想基礎(chǔ);同樣，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，使我們重新拿起馬克思主義科學(xué)思維方式這一武器，實(shí)現(xiàn)了思想的大解放，重新確立了實(shí)事求是的思想路線，為開創(chuàng)改革開放歷史新時(shí)期做了思想準(zhǔn)備。實(shí)事求是的思想路線正是馬克思主義科學(xué)思維方式的集中體現(xiàn)?？梢哉f，在革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，我們黨取得的每一次認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的進(jìn)步，都得益于堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義科學(xué)思維方式，遵循實(shí)事求是的思想路線;而出現(xiàn)的每一次失誤和挫折，都與違背馬克思主義科學(xué)思維方式、背離實(shí)事求是的思想路線有著直接關(guān)系。

科學(xué)思維方式是領(lǐng)導(dǎo)能力的關(guān)鍵因素。毛澤東同志指出：“馬克思主義有幾門學(xué)問……但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤?！备骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)干部承擔(dān)著執(zhí)政興國(guó)、執(zhí)政為民的重要職責(zé)，肩負(fù)著為官一任、造福一方的重要使命，要履行好職責(zé)、完成好使命，就必須不斷提高領(lǐng)導(dǎo)能力。領(lǐng)導(dǎo)能力包括多方面內(nèi)容，而科學(xué)思維方式是其關(guān)鍵因素。思維方式是否科學(xué)，直接影響領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)判斷形勢(shì)的能力、駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的能力、依法執(zhí)政的能力、總攬全局的能力，歸根到底會(huì)影響貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策的能力。因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)努力掌握和運(yùn)用科學(xué)思維方式，從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，從歷史演變的過程中探究規(guī)律，從時(shí)代潮流的變化中認(rèn)清方向，不斷提高干事創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)，更好地履行黨和人民賦予的職責(zé)，帶領(lǐng)人民群眾不斷譜寫中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展新篇章。

中國(guó)的思維方式的論文篇十四

中小企業(yè)是全球經(jīng)濟(jì)最具活力的部分，小企業(yè)管理局評(píng)定的20世紀(jì)最重大的65項(xiàng)發(fā)明和創(chuàng)新都是由500人以下的小企業(yè)或個(gè)人創(chuàng)造的。小企業(yè)占有制造業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新的55％，平均每個(gè)雇員的創(chuàng)新數(shù)要比大企業(yè)高1.38倍，其重要?jiǎng)?chuàng)新數(shù)也比大企業(yè)高1倍。企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是信息化的命脈，特別是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的今天，更是如此。但是在信息化的過程中，企業(yè)往往專注于諸如erp、scm、crm等應(yīng)用系統(tǒng)的建設(shè)，卻忽略了一個(gè)最基本的東西――企業(yè)基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的建設(shè)，造成“一條腿”走路的窘境。由于企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)往往被大家所忽略，造成了信息化建設(shè)過程中的信息通信不暢，應(yīng)用系統(tǒng)形成封閉的“孤島”。對(duì)于中小企業(yè)來說，如何利用網(wǎng)絡(luò)通過有限的投資得到有效的收益，更是應(yīng)該考慮的問題。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)其它的信息化應(yīng)用，包括電子商務(wù)等的基礎(chǔ)。

中國(guó)的思維方式的論文篇十五

在信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展下，現(xiàn)今社會(huì)中企業(yè)的管理越來越注重對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，這樣的發(fā)展?fàn)顩r使得對(duì)高新計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的需求量逐漸加大，對(duì)功能全面的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行研發(fā)和構(gòu)建，成為現(xiàn)今科技領(lǐng)域工作開展的重要內(nèi)容。同時(shí)，在實(shí)際應(yīng)用中對(duì)需要?jiǎng)?chuàng)新的部分進(jìn)行研究，同樣屬于現(xiàn)階段重點(diǎn)探究的問題?；谶@樣的狀況，本文從以下幾個(gè)方面對(duì)此次研究的課題展開詳細(xì)的論述。

2計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)簡(jiǎn)介。

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是伴隨信息化快速發(fā)展而衍生出來的一門技術(shù)，這一技術(shù)通常情況下是將計(jì)算機(jī)先進(jìn)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)進(jìn)行有效的融合，利用網(wǎng)絡(luò)通信協(xié)議為重要的基礎(chǔ)，將世界各地獨(dú)立兼并分散的計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合，在計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)連接的過程中，能通過以下幾種介質(zhì)實(shí)現(xiàn)有效的連接：通信衛(wèi)星、載波、光纖、電纜、雙絞線。在這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，計(jì)算機(jī)能使得各種各樣的資源實(shí)現(xiàn)共享[1]。例如，硬件資源、軟件資源和數(shù)據(jù)資源等。除此之外，還能對(duì)進(jìn)行共享的相應(yīng)數(shù)據(jù)展開相應(yīng)的管理和后續(xù)維護(hù)，這對(duì)用戶在進(jìn)行信息共享提供了重要的技術(shù)支持和保障。

3計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建分析。

在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展下，計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)得到廣泛的應(yīng)用，在實(shí)際應(yīng)用的過程中，需要對(duì)可利用的技術(shù)進(jìn)行整合，并構(gòu)建出實(shí)用型的系統(tǒng)[1]。其中，在現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中，信息化主要用來處理一些文檔方面的管理事務(wù)，同時(shí)還要用在信息交互方面，基于這樣的狀況，需要用到互聯(lián)網(wǎng)對(duì)相應(yīng)的數(shù)據(jù)進(jìn)行傳輸，進(jìn)而形成相對(duì)完備內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。辦公室內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)能為企業(yè)提供重要的信息管理保障，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)中具有豐富的資源，能在辦公室出現(xiàn)問題的狀況下向互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行發(fā)問，有利于提升辦公室的工作效率。

3.2分布式框架構(gòu)建。

計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)式架構(gòu)，主要根據(jù)辦公室自身業(yè)務(wù)開展方式和特點(diǎn)來進(jìn)行，按照網(wǎng)絡(luò)的狀況合理地對(duì)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)，為完成自動(dòng)化的運(yùn)行，在實(shí)際操作中，可以通過采用分布式框架的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行，該種架構(gòu)形式能實(shí)現(xiàn)用戶之間的信息交互，同時(shí)還能保證系統(tǒng)內(nèi)外信息的交互，這樣的狀況為實(shí)際辦公效率的提升提供重要保障性的作用，便于信息的上傳與下載[2]。對(duì)分布式結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)體系的構(gòu)建，有助于網(wǎng)絡(luò)體系信息資源的管理，分布式在對(duì)信息進(jìn)行處理的過程中呈現(xiàn)快速和準(zhǔn)確的特點(diǎn)，對(duì)信息的有效管理具有重要的作用。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)中，大量的信息管理花費(fèi)了工作人員較多的時(shí)間，分布式框架的'構(gòu)建能有效解決該方面的問題。

4計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新。

4.1對(duì)信息管理平臺(tái)進(jìn)行創(chuàng)新。

辦公室信息的處理平臺(tái)主要是信息化和自動(dòng)化辦公軟件的創(chuàng)新應(yīng)用，強(qiáng)化辦公信息管理平臺(tái)方面的建設(shè)對(duì)達(dá)到信息共享和管理具有重大的意義，能在很大程度上提升信息管理的效率[3]。對(duì)辦公各管理平臺(tái)進(jìn)行統(tǒng)一化管理，能實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)部管理信息的匯總，有利于信息的系統(tǒng)管理。通過信息相應(yīng)的管理平臺(tái)，實(shí)際管理人員能實(shí)現(xiàn)辦公活動(dòng)的監(jiān)管工作，在此過程中能及時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中存在的問題，便于對(duì)策略的制定，并很好地解決該方面的問題。如若某一企業(yè)的辦公規(guī)模相對(duì)較大，企業(yè)的分支部門較多，采用統(tǒng)一化的平臺(tái)進(jìn)行管理，有利于管理的集中化，能在很大程度上提升企業(yè)信息管理的質(zhì)量和效率。

4.2結(jié)合辦公需要開發(fā)文件管理軟件系統(tǒng)。

隨著信息化不斷發(fā)展，在辦公室關(guān)于文檔管理方面，辦公室系統(tǒng)中不具有專門的電子文檔相應(yīng)的管理系統(tǒng)，為了充分利用人工勞動(dòng)對(duì)文檔進(jìn)行歸類，需要浪費(fèi)大量的人力資源和物質(zhì)資源。針對(duì)這樣的狀況，很多企業(yè)和公司研發(fā)出小型的數(shù)據(jù)庫(kù)電子文檔管理系統(tǒng)，但是無法應(yīng)用到特定的企業(yè)信息化管理當(dāng)中，不同類型的企業(yè)在其發(fā)展的過程中對(duì)文檔的處理方式和方法有不同的需求?；谶@樣的狀況，在實(shí)際的管理中，應(yīng)充分結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)辦公的需求，對(duì)文件管理軟件系統(tǒng)進(jìn)行重新研發(fā)和開發(fā)。在實(shí)際開發(fā)的過程中，應(yīng)注重對(duì)文檔管理和處理的效率與便捷性，同時(shí)對(duì)系統(tǒng)功能和系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化，這樣不僅能有效地提升辦公的效率，同時(shí)還能減低實(shí)際操作的難度。此外，在對(duì)辦公室文檔和信息管理軟件進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)新的過程中，還應(yīng)注重對(duì)安全機(jī)制的構(gòu)建，這樣能提升文檔的安全性。防止出現(xiàn)文檔處理不安全的現(xiàn)象出現(xiàn)。

4.3完善自動(dòng)化的監(jiān)督管理機(jī)制。

現(xiàn)階段，企業(yè)在對(duì)自身辦公資料進(jìn)行管理的過程中存在不能有效監(jiān)督的現(xiàn)象，使得實(shí)際信息管理和處理存在諸多漏洞，這樣就導(dǎo)致辦公自動(dòng)化管理平臺(tái)構(gòu)建和創(chuàng)新的過程中需要注重對(duì)管理機(jī)制的完善。自動(dòng)化監(jiān)督管理機(jī)制主要是針對(duì)計(jì)算機(jī)辦公業(yè)務(wù)的網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)，進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)和創(chuàng)新，充分和企業(yè)其他相關(guān)的管理規(guī)程進(jìn)行結(jié)合，對(duì)辦公人員辦公網(wǎng)絡(luò)管理實(shí)際效率予以監(jiān)督，進(jìn)而提升管理的效率和質(zhì)量。在實(shí)際的操作中，企業(yè)內(nèi)部的相關(guān)部門要結(jié)合辦公自動(dòng)化的特征，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)細(xì)致的監(jiān)督和管理。此外，計(jì)算機(jī)辦公還需要監(jiān)督的功能，主要起到督促的作用，對(duì)辦公人員制定和管理文件的工作態(tài)度進(jìn)行指導(dǎo)，進(jìn)而提升其工作職責(zé)意識(shí)。

5結(jié)論。

通過本文的論述得知，在信息化的迅速發(fā)展下，現(xiàn)今企業(yè)在制定自身發(fā)展戰(zhàn)略的過程中，離不開先進(jìn)技術(shù)。大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用雖然能為現(xiàn)今企業(yè)提供重要的技術(shù)支持，但是需要在應(yīng)用的過程中對(duì)其進(jìn)行合理的利用，并進(jìn)行創(chuàng)新。因此，本文從計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新兩個(gè)方面對(duì)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行分析和研究，望此次研究的結(jié)果能為現(xiàn)代企業(yè)更好的應(yīng)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供可供參考的建議，進(jìn)而為推動(dòng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步獻(xiàn)力。

【參考文獻(xiàn)】。

【1】高愛輝.計(jì)算機(jī)信息數(shù)據(jù)傳輸技術(shù)在通信工程和辦公自動(dòng)化中的應(yīng)用解析[j].電子測(cè)試，(13):93+86.

【2】黃未來.關(guān)于計(jì)算機(jī)辦公自動(dòng)化網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建分析[j].電子技術(shù)與軟件工程，(06):32.

中國(guó)的思維方式的論文篇十六

經(jīng)過幾個(gè)月的緊張復(fù)習(xí)，相信大部分高三的同學(xué)在老師的幫助下，依據(jù)高中語文課本，已經(jīng)全面而系統(tǒng)地復(fù)習(xí)了高中階段應(yīng)掌握的語文知識(shí)，并對(duì)這些知識(shí)有了整體的把握。在最后這段時(shí)間里，語文復(fù)習(xí)應(yīng)該怎樣進(jìn)行呢？在此向大家提出幾點(diǎn)建議：

第一，構(gòu)建自己的語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，制訂適合自己的復(fù)習(xí)計(jì)劃。

同學(xué)們應(yīng)在認(rèn)真研讀“考綱”之后，構(gòu)建自己的語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)與第一輪復(fù)習(xí)的高中語文知識(shí)進(jìn)行整合歸納，理清這些知識(shí)點(diǎn)究竟包含了哪些內(nèi)容，明確這些知識(shí)點(diǎn)所檢測(cè)的能力點(diǎn)是什么，這些知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系是怎樣的.，由此構(gòu)建成自己的語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

這樣既加深了對(duì)第一輪所復(fù)習(xí)的語文知識(shí)的掌握和理解，又能在實(shí)際運(yùn)用時(shí)，迅速有效地提取知識(shí)，在解答語文考題時(shí)，頭腦中有系統(tǒng)的語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，有利于我們沉著冷靜的應(yīng)對(duì)各種題目，有利于拓展解題思路，提高答題的效率，應(yīng)該說語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)是解答試題的通道。

同時(shí)還應(yīng)對(duì)第一輪的語文復(fù)習(xí)情況做一下梳理，認(rèn)清自己的強(qiáng)項(xiàng)與弱項(xiàng)，結(jié)合自己構(gòu)建的語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，制訂有效的適合自己的語文第二輪復(fù)習(xí)計(jì)劃。這個(gè)計(jì)劃一定要切合自己的實(shí)際，合理安排時(shí)間，做到天天有事做，天天有落實(shí)，循序漸進(jìn)。

第二，探究最近幾年語文高考考題中的設(shè)題點(diǎn)，選擇典型的習(xí)題進(jìn)行重點(diǎn)練習(xí)。

從天津市最近幾年語文高考試題來看，出題的原則是穩(wěn)中求變，有相當(dāng)一部分題型是成熟而穩(wěn)定的，所以有些設(shè)題點(diǎn)我們可以通過對(duì)近幾年高考考題的探究進(jìn)行了解，比如，天津市近幾年語文高考試題中科技文和社科文的閱讀都是以客觀題的形式呈現(xiàn)，題目中的干擾項(xiàng)一般從關(guān)鍵詞句的理解、重要信息的篩選、根據(jù)文章重要內(nèi)容進(jìn)行推斷三方面進(jìn)行設(shè)置。

常見的形式有：偷換概念、無中生有、以偏概全、答非所問等等，復(fù)習(xí)中，有意識(shí)地摸索這些常見干擾項(xiàng)設(shè)置的規(guī)律，對(duì)提高同學(xué)們解此類題的能力將會(huì)大有幫助。

另外，同學(xué)們要考慮題目所涉及的知識(shí)點(diǎn)，以及和本知識(shí)點(diǎn)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，做到觸類旁通，做題之后要有反思。對(duì)于自己語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都應(yīng)選出相對(duì)應(yīng)的常見題型，并總結(jié)這些常見題型的答題思路及答題方法。還要選擇有助于提高能力的習(xí)題進(jìn)行訓(xùn)練，在解題時(shí)要充分考慮各種解題途徑，逐漸提高自己的思維敏捷性。再有，解答語文主觀題時(shí)，要注意語言的規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性，培養(yǎng)良好的答題習(xí)慣，減少考試中無謂的丟分。

第三，改變訓(xùn)練方式，搞好作文復(fù)習(xí)。

第一階段同學(xué)們對(duì)作文的復(fù)習(xí)是比較重視的，積累了一些素材，并做過一定數(shù)量的作文練習(xí)，但到第二階段復(fù)習(xí)的時(shí)間緊了，壓力大了，因此許多同學(xué)不再重視作文的復(fù)習(xí)。這樣做的結(jié)果是，到正式高考時(shí)，有些同學(xué)會(huì)因?yàn)檫@段時(shí)間不練寫作而造成寫作的生疏感，這是不利于高考的。

因此，同學(xué)們可以改變一下復(fù)習(xí)的形式，首先將前一階段所積累的各類素材進(jìn)行歸納整理，建立自己的“作文素材庫(kù)”，為高考作文做最充分的材料準(zhǔn)備。其次，對(duì)自己擅長(zhǎng)的文體和作文結(jié)構(gòu)進(jìn)行總結(jié)，在教師的指導(dǎo)下，每天看一兩篇優(yōu)秀習(xí)作，研究?jī)?yōu)秀習(xí)作是怎樣立意、構(gòu)思的，每天可對(duì)一兩個(gè)作文題目進(jìn)行思考，用“想作文”的方式進(jìn)行練習(xí)。（天津五中特級(jí)教師楊憶寧）。

中國(guó)的思維方式的論文篇十七

進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)中學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)逐漸形成了一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，教師可以利用多媒體教學(xué)手段與工具進(jìn)行全方位的教學(xué)；學(xué)生可以將網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)作為一種學(xué)習(xí)過程的有利平臺(tái)，以及一種重要的多媒體學(xué)習(xí)和交流的重要工具?；诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中學(xué)教師的教學(xué)與學(xué)生在業(yè)余時(shí)間的自主學(xué)習(xí)可以最大限度地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自學(xué)能力和調(diào)整學(xué)習(xí)邏輯與方法，能夠提高學(xué)習(xí)效率。中學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)的建設(shè)可以承擔(dān)教師繁重的備課、課件制作和教學(xué)大綱的交互等工作，可以達(dá)到滿意的教學(xué)效果。

一、系統(tǒng)需求設(shè)計(jì)。

中學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)在教學(xué)網(wǎng)絡(luò)過程中能夠?qū)訌?qiáng)教學(xué)輔助功能，提高教學(xué)支持系統(tǒng)的智能性，為參加網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的中學(xué)生提供動(dòng)態(tài)多媒體的課堂教學(xué)環(huán)境。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)可以為教師提供交互性網(wǎng)上課程的工具，進(jìn)一步提高網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的可靠性和安全性，實(shí)現(xiàn)隨機(jī)虛擬教學(xué)課堂的交互性。

1.系統(tǒng)模塊化應(yīng)用需求。中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路要實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)使用的模塊化，可以根據(jù)不同教師的'教學(xué)需求調(diào)整教學(xué)可見及其背景方便教學(xué)。教師可以根據(jù)課堂進(jìn)度和相關(guān)要求，在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)上提供課程內(nèi)容等資源庫(kù)管理，同時(shí)可以有效地組織多名教師對(duì)課程資源進(jìn)行交互和網(wǎng)絡(luò)調(diào)整，可以使得教師充分地利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源形成模塊化的教學(xué)資料與課件展示，保證教學(xué)模塊與學(xué)生學(xué)習(xí)模塊的無縫對(duì)接，保證課程教學(xué)的深度和多樣性。

2.系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)教育資源共享需求。中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)可以把學(xué)校課堂的教學(xué)課件資源形成網(wǎng)絡(luò)共享的多媒體課件及其相關(guān)的影像資料，形成教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)公共資源數(shù)據(jù)庫(kù)。在此基礎(chǔ)上，教師可以將自己的課件與教學(xué)資源充實(shí)到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)中，形成多層次、多視角、多媒體的教學(xué)共享資源。在該系統(tǒng)中，教師可以為自己的教學(xué)制作獨(dú)立的教學(xué)維克空間，用于與教師之間、教師與學(xué)習(xí)之間、學(xué)生與學(xué)生之間的教學(xué)資源的共享和交流，從而能夠進(jìn)一步提高教學(xué)課件、媒體、語音、影像等教學(xué)資源的共享程度，可以大大提高教學(xué)的多媒體資源的空間利用率。

3.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)資源分配需求。通過中學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)，教師可以通過該系統(tǒng)的教學(xué)管理模塊，針對(duì)教學(xué)過程中學(xué)生的反映和教學(xué)效果，進(jìn)行有選擇的教學(xué)資源的調(diào)整與分配。教師教學(xué)資源的分配取決于教學(xué)效率、效果和學(xué)生的接受滿意度；學(xué)生共享教學(xué)資源及其分配可以針對(duì)自己的學(xué)習(xí)過程、學(xué)生方法和學(xué)生接受能力提出自己在教學(xué)資源上的需求。

教師通過學(xué)生的需求信息進(jìn)行教學(xué)資源的再分配，指導(dǎo)合理地滿足學(xué)生對(duì)于教學(xué)資源分配及其共享的需求。在此基礎(chǔ)上，教師通過與學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中的交互過程，進(jìn)一步提高教學(xué)資源的分配效益，大大提高了教學(xué)效果和支持教學(xué)過程的信息共享。教師在教學(xué)過程中，可以通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)中課程管理向教師、學(xué)生和教學(xué)管理部門發(fā)布自己的課程資源、布置作業(yè)、教學(xué)通知和學(xué)習(xí)交流，從而更好地完成教學(xué)大綱中的教學(xué)任務(wù)。

二、系統(tǒng)總體功能設(shè)計(jì)。

系統(tǒng)的功能性需求描述工具用例方法，將系統(tǒng)的功能性需求分解到每一個(gè)教學(xué)過程用例，按照教學(xué)目標(biāo)要求清晰描述教學(xué)用例結(jié)構(gòu)，形成用例包圖，具體包括：教學(xué)需求管理、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)資源、學(xué)生學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、考試監(jiān)管、用戶管理、系統(tǒng)維護(hù)，如圖1所示。

三、教師教學(xué)模塊設(shè)計(jì)。

教師是課程的設(shè)計(jì)者，是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程的資源制作、教學(xué)管理和學(xué)生學(xué)習(xí)管理的主要執(zhí)行者。主要工作包括：答疑系統(tǒng)的管理、作業(yè)系統(tǒng)的管理、通知發(fā)布、學(xué)生管理等，圖2表示了教師教學(xué)流程，教師通過相應(yīng)登錄后進(jìn)入教師界面，可以進(jìn)行課程管理和學(xué)生管理。

教師是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過程中的主要執(zhí)行者，在教學(xué)模塊中可以使教師在備課、授課、答疑、交流等過程中起到網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)和多媒體交互的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)效果。通過系統(tǒng)交互過程，教師可以知道學(xué)習(xí)過程中的學(xué)生動(dòng)態(tài)以及學(xué)生對(duì)各個(gè)課程的喜好程度和接受程度。通過網(wǎng)絡(luò)，教師針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督與管理，實(shí)時(shí)監(jiān)控學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度情況，同時(shí)可以進(jìn)行教學(xué)過程的隨時(shí)調(diào)整與課內(nèi)課外輔導(dǎo)。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)過程中，教師可以根據(jù)教學(xué)進(jìn)程和學(xué)生的學(xué)習(xí)接受能力進(jìn)一步制定教學(xué)課件和課程輔導(dǎo)資源，并針對(duì)學(xué)習(xí)課程制定網(wǎng)絡(luò)考試，可以在線查詢學(xué)生的考試成績(jī)。網(wǎng)上考試系統(tǒng)在遠(yuǎn)程教學(xué)系統(tǒng)中的作用是用來考核學(xué)生在一個(gè)學(xué)習(xí)階段中的成果，用來判定學(xué)生能否滿足該選修課的要求，取得學(xué)分，因此它對(duì)系統(tǒng)來說是非常重要的。其主要的功能有編輯試題、進(jìn)行考試、提交考卷、批改考卷、提交成績(jī)、成績(jī)統(tǒng)計(jì)。

四、學(xué)生學(xué)習(xí)模塊設(shè)計(jì)。

學(xué)生學(xué)習(xí)模塊可以在學(xué)生進(jìn)入學(xué)生界面后查看相關(guān)課程信息，進(jìn)行在線的視頻教學(xué)點(diǎn)播，完成在線作業(yè)，進(jìn)行在線測(cè)試，同時(shí)可以進(jìn)入課程互動(dòng)模塊，提交作業(yè)和bbs交流，這樣學(xué)生不僅在課堂能有所收獲，在課后通過學(xué)生學(xué)習(xí)模塊獲得更多的教學(xué)資源和更多的練習(xí)機(jī)會(huì)，同時(shí)也可隨時(shí)與在線教師和同學(xué)取得聯(lián)系，尋求輔導(dǎo)答疑和課程交流。其詳細(xì)功能模塊流程如圖3所示。

五、結(jié)語。

基于網(wǎng)絡(luò)的中學(xué)生教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)是基于自主學(xué)習(xí)理論、個(gè)性化學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義理論進(jìn)行研究設(shè)計(jì)的，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)可以積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，拓展學(xué)習(xí)知識(shí)視野，使得學(xué)生能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)并且善于學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主動(dòng)者。系統(tǒng)的設(shè)計(jì)目標(biāo)是建立在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下以學(xué)生為主體，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生可以自主學(xué)習(xí)和充分地利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源，構(gòu)架自我學(xué)習(xí)環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教師可以利用課程資源，通過交互平臺(tái)與學(xué)生進(jìn)行全方位的學(xué)習(xí)交流，使得該系統(tǒng)可以在提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生興趣的同時(shí)進(jìn)一步開展互動(dòng)學(xué)習(xí)和互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)交流，實(shí)現(xiàn)有意義的知識(shí)建構(gòu)的學(xué)習(xí)方式，對(duì)我國(guó)中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展提供了較好的推薦性案例。

參考文獻(xiàn)：

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中國(guó)的思維方式的論文篇十八

傳說在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類沒有種族區(qū)別，相互之間沒有文化差異，相互之間的溝通沒有障礙。有一天所有的人類在一起想建一座可以到達(dá)上帝的高塔，于是人類同心協(xié)力，高塔一天比一天高聳，后來天神們怕人類真的到達(dá)天堂，于是就用魔法讓高塔的每一層的人產(chǎn)生了不同的語言，于是他們沒法在溝通，相互之間所說的語言無法聽懂。所以就形成不同的種族，慢慢的就演變出不同國(guó)家不同的的民族人種。

世界上有著兩百多個(gè)國(guó)家，這兩百多個(gè)國(guó)家之中，又有著好多的種族或民族。而各個(gè)民族之間又有著自己肚子的文化和信仰。她們的文化不同，信仰不同，便導(dǎo)致了個(gè)種族在看待事情的出發(fā)點(diǎn)不同，思維方式不同。在這現(xiàn)今60億人之中，中華民族一直保持著自己獨(dú)特的思維方式，有著東方人典型的思維。中國(guó)的思維模式，最有特色的是整體思維、直觀思維、類比思維、辨證思維。

一、整體思維。

所謂整體思維，是指把天地、人、社會(huì)看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著互相依存的聯(lián)系。

古人在這方面有許多典型的言論，例如儒家的孟子說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”（《孟子·盡心上》）道家的莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！蔽覀儼选吧舷屡c天地同流”跟“萬物與我為一”聯(lián)系起來看子可以知道無論是先秦的儒家還是道家，都是把人與天地萬物看做是一個(gè)整體系統(tǒng)的。由此我們可以明白先秦典籍中大量出現(xiàn)的“一”的含義。例如《易·系辭傳下》說：“天下之物，貞乎一者也。從根本上看，”一“都是講整體、系統(tǒng)及其貫通的。

在整體思維上，漢代使陰陽學(xué)說和五行學(xué)說得以完善，對(duì)陰陽的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，陰陽相互調(diào)節(jié)維持整體平衡的功能，都作了充分的說明。到宋代，理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的`秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思想、行為與天地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)”天——地——人“宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。宋代把古代中國(guó)整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)在聯(lián)系；注重從直觀體驗(yàn)、心性、精神去接近天理。

二、直觀思維。

所謂直觀思維，是指在已往經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上突發(fā)地把握事物本質(zhì)，以及基于這種能力而產(chǎn)生的思維方式。古代整體思維認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，對(duì)于”天——地——人“的系統(tǒng)，僅僅依靠語言、概念、邏輯推理去認(rèn)知是無法窮盡其奧義的，必須憑借對(duì)于”象“的直覺、頓悟去把握。儒家、道家都主張以直觀為基礎(chǔ)去領(lǐng)悟、把握宇宙、人生。莊子的”乘物以游心“”游心于物之初“都是講直觀、體悟一切存在的根源與自然運(yùn)行的規(guī)律。

直覺思維方法的基本特征之一，是非邏輯性。在現(xiàn)代科學(xué)研究中，邏輯證明和實(shí)驗(yàn)的方法都表現(xiàn)了一定的局限。許多科學(xué)家認(rèn)為，唯一的道路就是直覺地把握整體，并且洞察到正確的東西。

三、類比思維。

類比思維是從”天、地、人“系統(tǒng)整體思維衍生出來的，是指由兩個(gè)對(duì)象內(nèi)部屬性關(guān)系的某些方面相似，而推出它們?cè)谄渌矫婵赡芟嗨频耐评矸椒?。中?guó)人自古以來就很擅長(zhǎng)的一個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)類比的最古形式就是比喻，常常用以發(fā)現(xiàn)說明世界的真理。例如莊子主要依靠比喻和類比來論證哲學(xué)問題。

四辯證思維。

李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第三卷中曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代光輝的辯證思維加以總結(jié)，他說：”當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯，與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。“李約瑟所說的這種”辯證邏輯“就是中國(guó)思維模式的一個(gè)突出內(nèi)容——辯證思維。所謂辯證思維，就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。

中國(guó)的辯證思維起源較早，老子講”正言若反“,就是說一句話看起來是反面的，其實(shí)有深刻的含義。他講”反者道之動(dòng)“,老子特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)”反“”,這個(gè)“反”用黑格爾的名詞說就是“否定性”.中國(guó)古代辯證思維有一定的水平，這也是中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。在西方，也有豐富深刻的辨證思維，可是東西方講的重點(diǎn)不一樣，西方特別強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，而中國(guó)哲學(xué)講的辯證思維比較注重對(duì)立的統(tǒng)一，注重和諧，認(rèn)為和諧、對(duì)立的融合是最重要的。

在現(xiàn)代化建設(shè)中的我們，應(yīng)該多和國(guó)際進(jìn)行交流，交往，以便充分了解其他國(guó)家和民族的思維方式。從而，學(xué)習(xí)他們優(yōu)秀成熟的思維方式來補(bǔ)全我們的思維。我們?nèi)A人的思維方式有我們獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)其他國(guó)家人民的優(yōu)秀的思維方式，改掉我們不好的思維方式。以便使我們的人民更優(yōu)秀，國(guó)家更強(qiáng)大！

中國(guó)的思維方式的論文篇十九

1、引導(dǎo)幼兒從非常態(tài)的角度進(jìn)行多解多解的最大障礙是思維的固定。幼兒在解決問題時(shí)，多是圍繞一般性、常態(tài)性的思路展開，且難以跳出常規(guī)的框框。因此，教師在平時(shí)要有意識(shí)地培養(yǎng)幼兒能擺脫一般性的想法和做法，從非常態(tài)的角度去尋求多種出路。

2.通過遷移進(jìn)行多解多解的展開，有時(shí)可以運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)，以原型為發(fā)散點(diǎn)，多向地進(jìn)行遷移。例如，在進(jìn)行創(chuàng)造性的制作、多樣性的拼擺、發(fā)散性的編講等活動(dòng)時(shí)，可運(yùn)用范例、范講，為幼兒提供模仿、改造的原型，進(jìn)而脫離原型進(jìn)行發(fā)散。

3.通過聯(lián)想進(jìn)行多解聯(lián)想可以啟發(fā)人突破局限，由此及彼地?cái)U(kuò)大思路，從而觸發(fā)多解。例如，游戲中替代物的使用，就要運(yùn)用創(chuàng)造性聯(lián)想。由于聯(lián)想的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，因而豐富幼兒的經(jīng)驗(yàn)有助于多解的展開。

中國(guó)的思維方式的論文篇二十

個(gè)體的思維活動(dòng)與個(gè)體的心態(tài)有著密切的關(guān)系，不同的心態(tài)對(duì)其思維的方式、方向、策略會(huì)產(chǎn)生不同的作用。因此，形成有利于多解的心態(tài)，是培養(yǎng)多解方式的前提。有利于多解的心態(tài)歸納起來主要有以下幾種：一是自由的心態(tài)，能沒有顧忌地展開思維活動(dòng)，思維處于開放的、活躍的狀態(tài);二是獨(dú)立的心態(tài)，不習(xí)慣聽命于他人，喜歡獨(dú)立思考，敢于表現(xiàn)自己獨(dú)立的意志;三是探索的心態(tài)，不墨守陳規(guī)，傾向于敏感、好奇、多思和質(zhì)疑，喜歡從新的角度尋找出路。以上三種有利于幼兒多解的心態(tài)是由其所處環(huán)境、氛圍長(zhǎng)期作用的結(jié)果。因此要培養(yǎng)有利于多解的心態(tài)，就必須創(chuàng)設(shè)有利于多解的環(huán)境和氛圍。一是創(chuàng)設(shè)約束和禁令少的環(huán)境。清規(guī)戒律會(huì)束縛孩子的頭腦。而在約束和禁令少的環(huán)境里，幼兒自由度較大而顧忌較少，因此思維也較活躍。二是營(yíng)造權(quán)威小的環(huán)境。對(duì)于幼兒來說，權(quán)威主要來自于成人，若成人與兒童的關(guān)系是平等、民主、相互尊重的，幼兒的心態(tài)就會(huì)傾向于自由、獨(dú)立。三是創(chuàng)設(shè)開放性的環(huán)境。豐富多彩的、富于啟發(fā)性的、具有開放性的環(huán)境能促使幼兒積極地動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口。