通過讀后感的寫作，我們可以進一步挖掘書中的細節(jié)和深層含義。那么，寫一篇好的讀后感應(yīng)該注意哪些方面呢？首先，我們要對書中的核心內(nèi)容進行準(zhǔn)確的概括，把握住作者想要傳達的主題和觀點。其次，我們可以結(jié)合自己的實際經(jīng)歷和感受，分析和解讀書中的故事情節(jié)和人物形象，展示出個人獨特的思考和理解。同時，還應(yīng)該注意語言表達的清晰流暢，結(jié)構(gòu)層次的合理安排，使讀后感既有深度又有條理，給讀者帶來良好的閱讀體驗。讀后感是讀完一本書后，對書中所學(xué)知識、情感和思想的反思和歸納。通過寫讀后感可以更好地理解和吸收所讀書籍的內(nèi)涵和價值。讀后感是一種對自己閱讀能力和理解能力的檢驗和提升，我想我們需要寫一份讀后感了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

在馬克思墓前的講話讀后感通用篇一

3月14日下午兩點三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房間里不過兩分鐘，等我們再進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了---但已經(jīng)是永遠地睡著了。

這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來就會使人感覺到。

正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、注穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ);人們的國家制度，法的觀點，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或社會主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，甚至只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域(甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域)都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。這位科學(xué)巨匠就是這樣，但這在他身上遠不是主要的'。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。

因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加 現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要,意識到自身解放的條件，---這實際上就是他畢生的使命。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。最早的《萊因報》(1842年)，巴黎的《前進報》(1844年)，《德意志-布魯塞爾報》(1847年)，《新萊茵報》(1848-1849年)，《紐約每日論壇報》(1852-1861年)，以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后是創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會，做為這一切工作的完成--老實說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做，也可以拿這一結(jié)果引以自豪。

正因為這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府---無論專制或共和政府---都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者--無論保守派或極端民主派---都紛紛爭先恐后地誹謗他、詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時才給予答復(fù)?，F(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念。而我敢大膽地說，他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。

他的英名和事業(yè)將永垂不朽!

在馬克思墓前的講話讀后感通用篇二

3月14日下午兩點三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房間里不過兩分鐘，等我們再進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了---但已經(jīng)是永遠地睡著了。

這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來就會使人感覺到。

正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國家制度，法的觀點，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的.運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或社會主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，甚至只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。這位科學(xué)巨匠就是這樣，但這在他身上遠不是主要的。在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾?德普勒的發(fā)現(xiàn)。

因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要,意識到自身解放的條件，---這實際上就是他畢生的使命。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。最早的《萊因報》（1842年），巴黎的《前進報》（1844年），《德意志－布魯賽爾報》（1847年），《新萊茵報》（1848－1849年），《紐約每日論壇報》（1852－1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后是創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會，做為這一切工作的完成--老實說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做，也可以拿這一結(jié)果引以自豪。

正因為這樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府---無論專制或共和政府---都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者--無論保守派或極端民主派---都紛紛爭先恐后地誹謗他、詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時才給予答復(fù)。現(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念。而我敢大膽地說，他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。

他的英名和事業(yè)將永垂不朽！

在馬克思墓前的講話讀后感通用篇三

這篇《在馬克思墓前的講話》易懂但震撼人心，對馬克思的人生感觸頗深。不足千字的文章卻鏗鏘有力，高度概括了馬克思的一生。

人們對馬克思的評價太多太多了，“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學(xué)家，思想家”。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,我難以想象在一個半世紀(jì)前那個愚昧落后的年代，馬克思如何語出驚人的做出這一跨時代的發(fā)現(xiàn)。

剩余價值的發(fā)現(xiàn)，正像恩格斯所說的“豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，在那個機器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義處于上升階段的年代，馬克思竟然透過一切迷霧揭示了剩余價值的存在。其對資本主義剝削本性，對資本家赤裸裸的榨取工人剩余價值的揭露，可謂給資本主義社會所謂的上層資本家致命的批判，也給予了無產(chǎn)階級所有斗爭最強有力的理由和武器。他給人類的舊思想以撼動，他使人的思想以豁然開朗，人們再也不會在迷霧里猶豫徘徊，人們終于有了堅定的信念：無產(chǎn)階級就要反抗丑陋的資本主義社會，無產(chǎn)階級就要解放全人類！

“最偉大的頭腦停止思想了”，在這篇《在馬克思墓前的講話》悼文中不是個人的悲傷，而是像其所說的“這位巨人逝世以后所形成的空白”，恐怕再也難有人有這樣一顆睿智的頭腦，馬克思達到了所有想要不平凡的人追求的人生理想：這位大胡子哲學(xué)家的畫像百年被世人敬仰，永垂不朽。

在馬克思墓前的講話讀后感通用篇四

馬克思反對虛無，相信科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)是在歷史上起推動作用的革命力量，也就是他曾指出的“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”。因此，馬克思在根本上于其他改革者大相徑庭，從本質(zhì)上決定了他的革命性質(zhì)的獨特地位，馬克思所倡導(dǎo)的的革命是更科學(xué)、更符合事物發(fā)展規(guī)律的歷史性嘗試。

“3月14日下午兩點三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠地睡著了”這是恩格斯在馬克思墓前講話的第一段話，一位偉大的思想停止運作了，但他卻發(fā)現(xiàn)了對于人類歷史發(fā)展的規(guī)律。從“但已經(jīng)睡著了”可以看出，恩格斯對于這位并肩戰(zhàn)斗經(jīng)四十年摯友逝世的無比崇敬和哀悼之情。

在講話中，恩格斯總結(jié)和贊頌了馬克思畢生的理論貢獻，同時也從多方面論述了馬克思的學(xué)術(shù)成果。論述了馬克思的兩大貢獻，一是唯物觀的發(fā)現(xiàn)，另一是剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)。馬克思將一生都投入到了無產(chǎn)階級革命事業(yè)當(dāng)中，他把全世界無產(chǎn)階級的徹底解放當(dāng)做自己畢生的事業(yè)，永遠和全世界最廣大的無產(chǎn)階級和勞動人民站在一起。

難以想象也令人敬重的是在那樣一個愚昧落后的時代，馬克思竟然有這一突破了思想過后跨時代的發(fā)現(xiàn)。正像恩格斯所說的“豁然開朗了,而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”，在那個機器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義處于上升階段的年代，馬克思竟然透過一切迷霧揭示了事物的本質(zhì)所在。

馬克思的逝世，對于自然科學(xué)和歷史科學(xué)都是無可估量的損失，他在文中含蓄的提及“馬克思死后所形成的空白，必然使人感覺到”暗示了恐怕再也難有人有這樣一顆睿智的頭腦,馬克思達到了所有想要不平凡的人追求的人生理想：這位大胡子哲學(xué)家的畫像百年被世人敬仰，永垂不朽。

在馬克思墓前的講話讀后感通用篇五

1883年，偉大的思想家、哲學(xué)家、共產(chǎn)主義創(chuàng)始人馬克思停止思考了。馬克思生前的摯友、學(xué)生以及親屬都來到倫敦郊區(qū)的海格特公墓，將他與其夫人合葬在一起，為他舉行了簡樸而又莊嚴(yán)的葬禮。在葬禮上，恩格斯以極其悲痛與無比崇敬的心情發(fā)表了這篇演說。

作為馬克思生前的摯友，可以說，恩格斯是最了解馬克思的一個人，他們之間的友誼是別人難以體會的，也是后人所津津樂道的。在這篇演講中，恩格斯并沒有直接陳述悲痛的字眼，而是用平常的話語來打動聽眾，讓人信服，他所作出的一切評價都是真實客觀的。馬克思的逝世對世界無產(chǎn)階級人民來說都是巨大的損失。恩格斯把他的貢獻與達爾文對于有機物的發(fā)展規(guī)律相比較，說明了馬克思對于人類歷史發(fā)展規(guī)律是巨大的。恩格斯高度贊揚了馬克思的一生的兩大發(fā)展，除此以外，他還對科學(xué)領(lǐng)域的極其關(guān)心。馬克思的貢獻是偉大的，同時恩格斯也對馬克思高尚的情操和人格作出了十分精辟的肯定，形象而生動地表述了馬克思生前的為人，“他或許有很多敵人，可不見得有一個私敵”，讓聽眾了解到馬克思是一個胸懷廣大的無畏的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

字里行間讓人感受到，一位才華橫溢的人對于另一位大師逝世的悲痛。明確、嚴(yán)謹(jǐn)、無可辯駁的說服力，富有情感的語言，中肯理性的評述，構(gòu)成了這經(jīng)典悼詞。

在馬克思墓前的講話讀后感通用篇六

唐海波。

教學(xué)目的：

1掌握全文論辯結(jié)構(gòu)。

2揣摩詞語的感情色彩和表達作用。

3分析語言藝術(shù)。

教學(xué)重點：通過尋找承遞性語句，來理清全文思路。

教學(xué)難點：語言藝術(shù)。

分析第三段句子成分。

教學(xué)課時：2課時。

第一課時。

一、導(dǎo)入新課。

1883年3月14日，偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義創(chuàng)始人馬克思因病逝世，3月17日，他的葬禮在倫敦海格特公墓舉行，恩格斯用英語發(fā)表了這篇演說辭。

馬克思和恩格斯于1844年，兩人在巴黎相識。之后的40年時間里，他們共同戰(zhàn)斗，共同創(chuàng)造革命理論，共擬《共產(chǎn)黨宣言》，合作《資本論》。列寧在評價他們的友誼時說，他們的友誼“超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說?！?/p>

那么作為自己一生的摯友和戰(zhàn)友永遠離去，恩格斯會懷著什么心情來發(fā)表演講呢？

二、整體感知課文。

1讓學(xué)生朗讀課文體會作者情感。

惋惜（悲痛）――敬仰（頌揚）――悼念。

悼念――評價――悼念。

2了解文體。

開頭：一般介紹死者逝世的時間、地點、原因、身份、職務(wù)和享年等。

主體：追述死者的經(jīng)歷和一生中作出的'成就并做簡要的評價。

結(jié)尾：表達對死者的悼念之情。

三、理清文章的結(jié)構(gòu)。

1理清文章的結(jié)構(gòu)對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級。

第一部分（1―2）馬克思逝世的損失對于歷史科學(xué)。

發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律。

第二部分（3――7）理論上發(fā)現(xiàn)了剩余價值的規(guī)律科學(xué)家。

其他研究領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)。

評說馬克思偉大貢獻。

實踐上：革命實踐活動革命家。

影響：敵人恨他，人民愛他。

第三部分（8――9）英明和事業(yè)永垂不朽。

第二課時。

一、賞析語言。

以小組討論的方式進行。

（1）高度的概括性。

馬克思的革命理論十分豐富，實踐活動的范圍恨廣泛，但恩格斯用短小的篇幅表現(xiàn)出來。既全面，又有重點，概括性強。如馬克思的兩個發(fā)現(xiàn)，對于他的實踐活動寫的是宣傳、組織兩方面。

（2）嚴(yán)密的邏輯性。

本文論述的中心是馬克思對無產(chǎn)階級革命的偉大貢獻，而主要是通過科學(xué)家和革命家兩方面論述的。

讓學(xué)生找出兩個過渡段和每一段的過渡句。

（3）綜合運用敘述、議論、描寫、抒情等多種表達方式。

（4）找出文中使用修辭的語句。

借代：不直接說出某事物的名稱，借用密切相關(guān)的名稱去代替。有具體代抽象、部分代整體等多種。

比喻、層遞、諱飾。

二、分析第三段（長句子）。

三、揣摩語言，體會重點詞語表達的情感。

1朗讀第一自然段，明確它所表達的主要情感――悲痛。

2找出關(guān)鍵的詞句揣摩感情明確：

a．“不到兩分鐘”――讓人深感惋惜、痛心、遺憾。

b．“停止思想了”――思想家停止思想，表現(xiàn)了痛惜之情。避諱手法（不能說出或不愿說出時用此手法。）加深了沉重悲痛的情感。

c．“安靜地睡著了”、“永遠地睡著了”――“安靜”指很安祥?！坝肋h”一詞悲痛之情強烈。“睡著了”又是避諱的手法。

3做課后練習(xí)三，揣摩它們所表達的思想感情和深刻含義。

沉痛悲傷而又平靜深沉，悲傷卻不消沉，沉痛卻不壓抑，激勵人，鼓舞人。

四、討論第六段：它是馬克思作為科學(xué)家還是革命家的貢獻，應(yīng)把它歸于哪一部分。

五、布置作業(yè)。

預(yù)習(xí)《我有一個夢想》。

作者郵箱：wangyouhe@。

[1]。

在馬克思墓前的講話讀后感通用篇七

1883年3月14日下午兩點三刻，一位歷史性的巨人停止了生命前行的步伐，靜靜地，淡淡地，與世長辭。幾天后的葬禮，沒有喧囂的排場，只有11人冷冷出席的哀傷。但是，人類卻失去了“當(dāng)代所擁有的最重要的頭腦”，一位可敬可佩的思想領(lǐng)袖。這一點，在隨后的時代中逐漸地被驗證，被傳揚。他的學(xué)說，慢慢地在社會的土壤中綻放出指引性的光芒，鏗鏘而富有力量。

他就是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大朋友，卡爾·馬克思。

紅顏彈指老，智慧永留存。在宗教神學(xué)林立的時代大背景下，馬克思以其睿智尖刻的眼光窺破了“歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋的一個簡單事實”，即“社會存在決定社會意識”，“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”等辯證的歷史唯物思想，從而粉碎了西方統(tǒng)治者“君權(quán)神授”和“形而上學(xué)”等蠱惑人心的意識形態(tài)，成為人們重大的思想理論武器。

當(dāng)人類的工業(yè)革命風(fēng)風(fēng)火火地在世界家園上踩踏出新的足跡，資產(chǎn)階級舉杯相慶，紙醉金迷的時候，這位歷史的巨人又放眼全人類。無產(chǎn)階級的一貧如洗，階級的反差，熾熱的內(nèi)心，使他堅定了為全人類謀福利的決心，于是他用自己畢生執(zhí)著的靈魂對資本主義進行了全面深刻的剖析，“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的'特殊的運動規(guī)律”。橫空出世的洋洋205萬字的《資本論》，破譯了西方資本主義社會的內(nèi)在密碼。匕首般地刺穿了資本主義的心臟，武裝了工人階級的頭腦。無產(chǎn)階級的公共利益代言人馬克思，用他對經(jīng)濟獨特敏感的嗅覺和嚴(yán)謹(jǐn)犀利的筆鋒，掀起了世界性的思想風(fēng)暴。

在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大陣營對立的資產(chǎn)階級社會里，馬克思在揭秘資本主義社會的劣根性，震驚資產(chǎn)階級的同時，也為日后更多次地被驅(qū)逐出境埋下伏筆，成為“當(dāng)代最遭忌恨和最受污蔑的人”。始終，資本主義社會是國際銀行家在幕后操縱支配下的金錢角逐的游戲，你只能當(dāng)他們手下的棋子，他們的利益和地位是不允許被侵犯和逾越的。面對誹謗和詛咒，馬克思用他豁達的胸懷“把它們當(dāng)蛛絲一樣輕輕拂去”，因為他心里裝的是全人類，他擁有的只是使所有人幸福的信仰。他知道，默默努力地用筆桿為全人類而戰(zhàn)才是他畢生的奮斗追求。事實證明，經(jīng)典的智慧是經(jīng)得起歷史的淘煉的，“先天下之憂而憂”才是偉人的胸懷。當(dāng)今的中國特色社會主義便是馬克思思想正確性的最雄辯的例證。

或許“一生能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了”。可是偉人探索的軌跡，是不會因擁有成就而畫上句號的。歷史的唯物辯證，資本主義的剩余價值規(guī)律，是馬克思探索路上的一處亮麗的風(fēng)景，馬克思是不會因為一處樹林而放棄整片浩瀚的知識海洋的。只有不滿足的一生，才是屬于馬克思的?！霸诳茖W(xué)上沒有平坦的大道，唯有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才能希望達到光輝的頂點”。他對科學(xué)獨特的熱情，孜孜不倦的追求和斗爭，使他站在了比巨人更高的更為偉岸的山峰上。從早期《萊茵報》的撰稿，到《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，到創(chuàng)立國際工人協(xié)會，到“許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子”，乃至生命的最后一刻，他仍在寫字桌前為未完成的《資本論》傾注自己的心汗，奮斗自己的熱血。因此，在馬克思逝世后，恩格斯在給一位朋友的信中說：“人類短缺了一個頭腦，一個我們這一代最杰出的頭腦”。一代思想和革命領(lǐng)袖悄然隕落，大地上靜默出的傷口，歷史也為之扼腕嘆息。

盡管時間的車輪在滾滾地向前奔跑，但“他的英名和事業(yè)將永垂不朽”。

正是憑借著對馬克思40載春秋的“超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說”般的情感，恩格斯的《在馬克思墓前的講話》才如此富有感染力和震撼力。透過短短的篇章，我們仿佛到達了內(nèi)心最為深沉的角落。我們在認(rèn)識與傳承馬克思優(yōu)秀品質(zhì)的同時，也為馬恩純真與高尚的深深情誼所折服。他們身上的一切美好的精神財富，都將是人類文明史上閃爍的瑰寶，也是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該汲取發(fā)展的精神食糧?；蛟S我們需要沉思，思索在新的時代背景下我們應(yīng)該如何規(guī)劃自己讓自己更好地提高與奮進，從而更強大地應(yīng)付不同的挑戰(zhàn)，更開闊地迎接自己的未來，更深入地為人類謀福利。這樣，才是對馬克思恩格斯的最好紀(jì)念。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

在馬克思墓前的講話讀后感通用篇八

恩格斯說道，“他的英名和事業(yè)將永垂不朽!”這是事實!藏克家說道，“有的人死了，他還活著!”這也是事實!事實見證了馬克思傳奇的一生。

穿越一百年的時空依然指引我們前行的是馬克思的自白：

你對幸福的理解?斗爭。

你對不幸的理解?屈服。

你的特點?目標(biāo)始終如一。

你喜愛的格言?人所具有我都具有。

……。

無需歌頌，馬克思的英名和事業(yè)已永垂不朽!

“他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵?！瘪R克思是一個不斷地被驅(qū)除、被誹謗、被污蔑的人，然而他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時才給以回敬。正如但丁所說“走自己的路，讓別人說去吧”，馬克思正是如此，他的人所道路上鋪滿荊棘，他的步伐卻依然堅定，正所謂人可以被打敗但絕不能被打倒。絕不屈服，大丈夫也。

“勇敢寓于靈魂之中，而不憑一副強壯的軀體?！笨ㄙ澰脑捲隈R克思身上得到了完美的體現(xiàn)。馬克思在青年時期時曾經(jīng)是黑格爾的狂熱的信徒，在他發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)體系中的矛盾以后，勇敢地提出質(zhì)疑并深入研究，最終馬克思批判了黑格爾哲學(xué)中的唯心主義體系，吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”，以及批判了費爾巴哈唯物主義的唯心史觀，吸收了他的唯物主義“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。而政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義也都是在批判地繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立。如果馬克思迷信理論權(quán)威，沒有敢于“站在巨人的肩膀上”的勇氣，沒有敢于創(chuàng)新的意識，他就不可能創(chuàng)立馬克思主義。正如他自己所說，“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無濟于事?！?/p>

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中寫到，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”而馬克思的一生就是奉獻給了哲學(xué)。馬克思認(rèn)為哲學(xué)是人類思想的解放，也就是說，它是無產(chǎn)階級挑戰(zhàn)社會制度的精神武器。惟有正確的哲學(xué)，才能有效帶領(lǐng)無產(chǎn)階級脫離矛盾社會的惡性循環(huán)并獲得解放。馬克思首先作為一個革命家，斗爭是他的生命元素。“他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件?！彼麆?chuàng)立了國際工人協(xié)會，將其理論付諸實踐，尋求人類解放的道路。在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大陣營對立的資產(chǎn)階級社會里，他揭秘資本主義社會的劣根性，震撼了資產(chǎn)階級，卻因此成為“當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人”。但是，馬克思面對這一切一切從沒有退縮過，為哲學(xué)，為革命，灑熱汗，拋熱血，正如他自己所說，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?/p>

然而，馬克思的貢獻又何止這些呢?馬克思主義無處不在啊!“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”這一發(fā)現(xiàn)具有劃時代的深遠意義，把人們引領(lǐng)到一個新的人類社會。不僅如此，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。”他還發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的奧秘，即剩余價值。這一發(fā)現(xiàn)揭開了資產(chǎn)階級虛偽的面紗，使資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家和社會主義批評家豁然開朗?？墒?，這些都遠遠不夠，恩格斯徐徐道來：

一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。

我震撼不已，這是怎樣一位杰出的科學(xué)家啊!“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦艱險沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！备F其一生，馬克思都在為全人民斗爭中，乃至生命的最后一刻，他任在寫字桌上為未完成的《資本論》嘔心瀝血?！?月14日下午兩點三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠地睡著了?！倍谒脑岫Y上沒有喧囂的排場，只有11人冷冷出席的哀傷。

在《在馬克思墓前的講話》中，我讀到了馬克思的傳奇人生，讀到了恩格斯的悲痛，更讀到了這個世界因為馬克思的逝世而形成的一種空白...沒有蛹的破繭而出，它就無法變成美麗的蝴蝶，馬克思主義是全人類的瑰寶，是大學(xué)生的指引，是蛻變了的蝴蝶。當(dāng)蝴蝶飛過滄海，永遠沉睡時，他的靈魂及精神卻與世同在，與人共存。

是的，馬克思的與事業(yè)永垂不朽!

在馬克思墓前的講話讀后感通用篇九

忘記了是在什么時候，讀過一篇介紹馬克思和恩格斯交往過程的文章。文章很詳細，也很生動。從1843年他們在科隆的初識，到在倫敦的友情加深直至合作撰寫《共產(chǎn)黨宣言》，直至此后終生的共同工作共同戰(zhàn)斗，皆歷歷在目。那時我便被他們之間的友誼所深深感染，原來朋友真的可以生死不渝。

在最講究道德禮法的中國古代，朋友之誼被列為調(diào)節(jié)社會秩序的重要環(huán)節(jié)之一，已然把它道德規(guī)范化，作為人們必須格守的社會準(zhǔn)則之一了。

然而友誼畢竟還是感性的，它并不真的像親情和最終可以走向婚姻的愛情那樣，有著重重道德乃至法律的保障和規(guī)定。盡管也有道德和倫理來要求友誼的純潔堅貞，但是卻從來沒有誰曾經(jīng)要求過友情像愛情那樣終生不渝。

也正是因為沒有限制和牽絆，友誼便顯得飄忽，顯得隨意。但友誼也不是全然的天馬行空、不可捉摸。真正的友誼也會變得堅定，變得長久。兩個人或者三個人心意相投，便相互傾慕，在一起就會有說不完的話，相處之間就會有一股發(fā)自內(nèi)心深處的喜悅，這種喜悅是任何物質(zhì)的報償也無法代替的。相知越深，默契和喜悅便越持久。

友情深到極處，就會有超越，就會有永恒。誠如馬克思與恩格斯的友誼。