在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

推薦智慧農(nóng)業(yè)系統(tǒng)案例論文范文簡短一

科學無神論是無神論科學化，是一種不斷發(fā)展中的理念，特點是以人為本，強調(diào)用科學來解釋世界及引導(dǎo)生活。是在批判繼承歷史上的無神論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。[1]隨著科學發(fā)展而不斷發(fā)展。[2]無神論不是要否定神或超自然力量的存在，而是不需要它們存在。否定超自然存在不是無神論的任務(wù)，而證明存在卻是，科學任務(wù)[3]。

在科學無神論中，人們相信這樣的事實：自然是自己存在的，人是自然的一部分，自然是可以被人認識的；關(guān)于世界的知識是通過觀察、實驗與理性分析而得到的；在自然規(guī)律的限制之下，人類的生活由人們自己的能力與責任來主導(dǎo)；人們的生活不受超自然的掌控，就在人們自己手中。

科學無神論不是反宗教，而是理性貫徹宗教信仰自由；科學無神論是一種世界觀和思維方式，也是一種人生態(tài)度和生活方式；科學無神論是馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)，用歷史說明宗教，[4]與科學社會主義有血肉聯(lián)系。它服從和服務(wù)于工人階級政黨的歷史使命和國家的整體任務(wù)，著重為“科教興國”貢獻力量[5]，為人類求解放[6]，讓社會擺脫愚昧迷信的負擔，家家過上健康和諧幸福的生活，每個人得到自由而全面的發(fā)展。[5]

無神論是勞動和人性自覺的產(chǎn)物，是人類文明和思考的成果

無神論作為一個源自西方的概念，其內(nèi)涵及發(fā)展深受西方文明的影響。在不同的時代，無神論思想的體現(xiàn)也不一樣。[7]顧名思義，無神論講求實事求是，認為世界上沒有神、鬼和天堂、地獄及其他任何超自然的力量實際存在；人的命運掌握在人自身的手里。這是事實，也是真理，不應(yīng)該講或不可以講么?

有學者說，無神論沒有學問；只有沒有學問的人才講無神論。這話有一定的道理。因為無神論道出的是這樣一個非常簡單的事實。相反，有神論必須是“有學問”的，因為它要把本來沒有的東西說成是有的，還要說成普通大眾都應(yīng)該歸命的神圣，沒有“學問”確實不成。譬如論證“上帝”的存在（本體論、宇宙論、目的論之類），寫過多少文章，出版過多少圖書?描述神的性能（真善美、愛及全知全能之類）的又有多少論著?說明神與人的關(guān)系（三位一體、原罪與救贖，及信神者上天堂、不信者下地獄之類），特別是神與社會，包括政治、科學、倫理以至價值觀的出版物又有多少?從西方到中國，從古至今，恐怕幾個圖書館也裝不下。然而大家也都清楚：這種學問叫做“神學”，為避免大眾對神的嫌棄，現(xiàn)在又美其名曰“學術(shù)神學”，據(jù)稱已經(jīng)成為當代中國“學界”中的“顯學”。

為什么講，說無神論者沒有學問也有道理?好多學者爭著說，宗教誕生與人類文明同源，以此說明有神論源遠流長是個寶，動不得。無神論??勞動創(chuàng)造人；[5]人是智慧生物，始于能制造和使用工具的勞動[5]、顛覆已知的思想性勞動[8]。據(jù)此，[9]人類文明發(fā)展，離不開勞動的貢獻，同時意味對神造人和神造物的否定，也意味著無神論產(chǎn)生；[5]創(chuàng)造性勞動、[10]生產(chǎn)勞動成無神論得以成立的第一個證明。男女相戀，交媾生子，人類由之得以延續(xù)，則成無神論出自人的本性的另一個證明?！笆成砸病盵9]，人們首先須吃喝住穿，然后才從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等[11]，人性自身把無神論牢牢系在生命的深處，任何人都無法擺脫。世界三大宗教都有禁欲主義的教義，因為“食色性也”制造宗教信仰的原始障礙，而其結(jié)果，沒有一種宗教實行得徹底。天主教教皇遇上大麻煩，他因隱瞞和包庇神職人員孌童的丑聞，鬧到英國無神論者要以“反人類罪”公開起訴他，而孌童是禁欲主義教義違反人性的惡果，這種情況讀《十日談》這一名著，看《巴黎圣母院》的電影，就會增加些形象化的印象。直觀一些，嬰兒一出生，他（她）的小嘴就要找媽媽的奶吃，而不是去尋求神賜，這是日常能感知的現(xiàn)象。這樣，不需要理論的論證，也不需要什么學問，只要神經(jīng)正常，沒人會等天上掉餡餅，也沒哪位處女不受精即能懷孕或求助觀世音即能送子入懷。就此而言，大家都是無神論者，這種無神論為自發(fā)的或本能的無神論——存在于世俗的一切生活領(lǐng)域，貫穿于人的一生。

如此看來，宗教并不是人類的本然需求，有神論是強加給人類的一種負擔，一付枷鎖。它的依據(jù)是否真實，它的存在是否合理，這種沒有客觀依據(jù)而又不合理的東西是怎樣產(chǎn)生及如何強加給人們而人們又自愿或不得不接受？這類問題需要回答，于是就有自覺的無神論——即針對有神論、與有神論對立的無神論產(chǎn)生。自覺的無神論擔負的使命是揭露和批判有神論的荒誕，駁斥神學的謬誤，說明宗教鬼神論的根源及戰(zhàn)勝有神論的途徑?？梢哉f，它從宗教的誕生那天起就產(chǎn)生。自覺的無神論的歷史與宗教形成和發(fā)展的歷史是同步的。從這個意義上說，無神論又是一門大學問，它要駁倒一切鬼神論，并揭示其諸多組織形態(tài)的歷史與功能，與此同時，還要闡明無神論的科學與哲學及人類實踐的依據(jù)，表明無神論和非宗教的思維方式和生活方式的特征，因此論及的范圍遠比神學廣泛，而思想更有深度?！洞蟛涣蓄嵃倏妻o書》對“無神論”的解釋：無神論是人類“文明和思考的成果”，——這應(yīng)該是在大量科學研究的基礎(chǔ)上作出的準確判斷，是客觀公正的：無神論體現(xiàn)著人類從野蠻到文明，由盲目到思考，從不完全的知向完全的知之無限發(fā)展的主要過程，敬畏宇宙自然本身與科學精神同步及人作為人的基本精神，要把它的所有“成果”表達出來，沒有足夠的知識是不能的。

依此而言，有神論和無神論涉及的僅是事實真相問題，是孰接近真理與孰趨向謬誤的問題，與人的道德資質(zhì)和政治趨向沒有必然的聯(lián)系。有些學者高調(diào)宣揚宗教的道德屬性，認為信教是行善的，提倡用宗教維護社會治安，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不符合歷史也不符合事實，邏輯上不通；同樣，說無神論是邪惡，無法無天，或表現(xiàn)為政治進步，同樣不符合事實，邏輯不通——因為政治、道德與有無鬼神信仰是不同的領(lǐng)域。但是，有神論被組織化，包括思想體系的構(gòu)建和教會組織的確立，情況就有根本性變化，它被賦予意識形態(tài)的意義，具有社會的性能。單純的有神論屬于宗教觀念，只限于精神層面；作為組織化的宗教，具有社會教化的功能，形成社會團體，精神力量轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量。

有神論被精神和物質(zhì)的雙重組織化，促使無神論應(yīng)對的內(nèi)涵也復(fù)雜起來，超出是誰道出事實，是誰擁有真理的范圍，而涉及到世界觀、人生觀、價值觀體系及道德、政治和社會、法律等現(xiàn)實生活中所有領(lǐng)域。這種無神論，西方從文藝復(fù)興起始，經(jīng)啟蒙運動至青年黑格爾派，隨著新興資產(chǎn)階級反對封建主義神權(quán)政治和近代科學大發(fā)展，達到高潮。由于這個時期的無神論具有反封建和批判神學的性質(zhì)，人們一般稱為“戰(zhàn)斗無神論”；又由于它采用當時的科學成果，以科學精神和科學方法為武器，對科學發(fā)展起著推動作用，故又被稱作“科學無神論”。[5]

佛教是無神論，相信的是因果，而不是神是不是高興[12]，依其經(jīng)律論三藏而言，巴利文和梵文、漢文和藏文，多得不可勝數(shù)。它的寺院遍天下，卻互不隸屬，各行其是。它所信仰的神祇及經(jīng)書、塔廟、法師（活佛）等其他崇拜對象，也是千差萬別。這說明，它雖然被列為世界性宗教，在思想上、信仰上和組織上都是不統(tǒng)一的。唯一的共性是堅持業(yè)報輪回，自作自受，不承認能創(chuàng)世造人的唯一神；在理論上唱“緣起說”[9]，唯識學[13]，反對“一因論”。[5]認為，宇宙間的一切都是因緣和合而生，因緣消散而滅，人們的命運由自己所造的業(yè)力推動，不仰賴于外在的神明。[14]它的一大特色是流行到哪里就融入到哪里，包括收容種種神祇和鬼怪進入他的信仰體系，所以它內(nèi)祛邪見，外反外道，總體上教義是溫和的，發(fā)展形式是和平的，不能否認它同時也具宗教固有的排他性和封閉性，它的社會性同樣能導(dǎo)致宗教歧視和宗教沖突。

來華最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》定人身為“苦具”，家庭為“牢籠”，以棄妻子出家為“高尚”，其悲觀厭世如此；著名的《大般涅槃經(jīng)》視“一闡提”為仇敵，《菩薩戒本》認定誅殺誹謗和反對大乘者無罪，雖是極端例子，能反映歷史上佛教與外教的斗爭是十分殘酷。不過佛教進入中國內(nèi)地，教義和戒律都有根本性變化，倫理上要適應(yīng)儒家觀念，“一闡提”亦具佛性、亦可成佛的主張成主流，而戒律則自行制定，大乘戒和小乘律都被改造。佛教在日本與中國不同，它曾擁有武裝，發(fā)生過教派戰(zhàn)爭。藏傳佛教曾作為漢藏蒙滿等諸多民族連結(jié)的重要紐帶，但長期的政教合一體制，使它變成歷史的反動，民主改革解放百萬農(nóng)奴，使藏傳佛教得到新生；然而要肅清舊的影響，徹底實現(xiàn)政教分離的民主原則，迄今仍有敵對勢力的干擾。這些，都屬于宗教的社會性使然，它是在信仰之外被附加進去的東西。

捍衛(wèi)科學

由于科學技術(shù)在文化、生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位，以對象化、主體間性為核心的科學理性成為人類思想基石，導(dǎo)致世俗化來臨。伴隨科學理性而起的批判精神，對傳統(tǒng)文化予以祛魅，解構(gòu)凡圣等二元結(jié)構(gòu)，形而上學與宗教神秘思想被邊緣化，在社會生活中，人們的宗教觀念和宗教情感逐步淡化，宗教活動領(lǐng)域縮小，宗教的社會影響和作用減弱，失去在神道至上時代的那種權(quán)威性和控制力，回歸社會倫理本位。宗教曾包容一切學科、統(tǒng)帥全部生活方式[9]，19世紀，科學對宗教批判發(fā)展，宗教及宗教經(jīng)驗越來越被人們以自然主義的方式解釋[7]，如今給它剩余的地盤了了可數(shù)，科學、教育和哲學突飛猛進的發(fā)展，越顯得宗教神學的渺小和微不足道。一些遺跡已經(jīng)進入博物館或作為文物被保存起來，一些宗教舉止和宗教節(jié)日，越來越作為傳統(tǒng)習俗而流傳：神的地位和作用基本上已被人的地位和作用所取代。[9]20世紀70年代，出現(xiàn)世界性的另一種潮流，抨擊科學，背棄理性，向蒙昧回歸。在不同地區(qū)宗教確有不同程度的復(fù)歸模樣，稍作分析可見，[9]科學與宗教的沖突表現(xiàn)在對真理的認識上，許多宗教家宣布：存在不應(yīng)服從科學的宗教真理，是靠信仰與啟示發(fā)現(xiàn)的，呈現(xiàn)出一種文明的倒退，歷史的反動。[9]西方的無神論，一方面捍衛(wèi)科學，如反對智能設(shè)計論，對宗教神秘主義的科學研究等；一方面捍衛(wèi)民主，堅持政教分離的憲法原則，反對宗教走入學校，用于戰(zhàn)爭動員或暴力借口。但力量，是社會的世俗化進程，有所謂世俗人文主義和新無神論運動的興起。這些無神論為科學無神論；口號不是與宗教戰(zhàn)斗，而是提倡非宗教的生活。認為非宗教的生活是依靠人自身的才智去謀取人自身幸福生活，比依靠神等外力突顯人性，也適應(yīng)人的獨立與自由的發(fā)展。[9]

處理宗教問題

隨著改革開放政策的推行，中國在變革中發(fā)展，[15]生產(chǎn)力和國力的增強空前，民生的改善空前，文化的繁榮空前，公民的自由度空前。與此同時，沉滓浮起，海外滲透，也猖狂起來。

其實，中共中央要求加強無神論研究和宣傳教育的精神，始終是明確的、不動搖的。為清除思想障礙，還強調(diào)，無神論研究和宣傳教育是一項長期任務(wù)，這與貫徹黨的宗教信仰自由政策并不矛盾。

宗教信仰自由這一觀念是西方的。本是西方資產(chǎn)階級革命反對封建主義神權(quán)政治統(tǒng)治，要求從宗教枷鎖中解放出來的口號，而后成它們建國立憲的一條重要原則，馬克思主義把它視為人類文明發(fā)展的成果，工人階級政黨將它作為處理宗教問題的基本政策，[9]《中華人民共和國憲法》第三十六條規(guī)定：中國公民有宗教信仰自由。[16]它的本意，是保證宗教信仰成為由個人自主選擇的事情，免受任何個人或組織的干涉和政治經(jīng)濟等外在力量左右。因此，宗教信仰自由本身就含有不信仰任何宗教和持有無神論的自由，從而與《憲法》規(guī)定公民享有各種自由——尤其是思想言論自由的權(quán)利統(tǒng)一起來，而不是矛盾和沖突。自從美國公布《國際宗教法案》，專門用來推動美國以外各個國家非政府組織的宗教勢力的發(fā)展，在某些中國人那里，宗教自由變成第一自由，無神論成宗教第一位敵人?！秶H宗教自由法案》是美國給國際的立法，美國自身是不在其列的；因為美國與歐洲一樣，把宗教從教育領(lǐng)域中驅(qū)趕出去，限制它的自由，也同樣存在非宗教組織和無神論思潮。[9]

中國的宗教事業(yè)由中國各宗教團體、教職人員和信教公民來辦，至少有三條界限，宗教是不可以逾越的：

第一，不能損害百姓的身家性命，包括人的生命健康和財物。第二，不能危害社會秩序和公共利益，包括妖言惑眾，聚眾鬧事，斂財盜色。第三，不能威脅國家安全，勾結(jié)官吏，參政干政，謀逆造反。凡觸及這三條，大都以行政手段包括鎮(zhèn)壓在內(nèi)的方式解決。正因為如此，[9]政教分離（包括教育、司法同宗教分離），是中國的歷史常態(tài)。

中國共產(chǎn)黨繼承馬克思主義的宗教觀，對待宗教信仰問題有更新的視角：

第一，是否信仰宗教屬于公民的權(quán)利，不允許任何勢力干涉。第二，有神論不符合實際，作為對人民負責任的政黨，有義務(wù)道出事情的真相，進行無神論的宣傳教育。這種法權(quán)上對公民的尊重和保護，與為人民服務(wù)和對人民負責的宗旨統(tǒng)一起來，體現(xiàn)宗教信仰自由與宣傳和研究無神論的一致性。第三，從毛澤東的《湖南農(nóng)民運動考察報告》開始，就把宗教問題納入中國革命和建設(shè)的總體任務(wù)和方針路線之內(nèi)，毫不含糊打擊假宗教之名從事反動政治活動的各種勢力，而對人民大眾的信仰則采取由衷的尊重態(tài)度，因為他相信群眾在革命和建設(shè)實踐過程中通過教育和自我教育，會自行解決，反對越俎代庖。引而不發(fā)，躍如也。

建立正確思維方式

有神論是主觀精神世界問題，從唯物史觀看，必須從滋生它的社會根源上尋找原因和解決的出路。[9]在達到共產(chǎn)主義社會以前，科學無神論與宗教有一個相當長的共存歷史時期，不是和平相處，而是一個此長彼消的過程，即隨著科學的發(fā)展，人們從不自愿到自愿再到自覺樹立科學世界觀、人生觀、價值觀，包括科學的宗教觀。因此，馬克思主義無神論必須建立在相信和依靠人民大眾的基礎(chǔ)上，在實際改善人民群眾的物質(zhì)與文化的條件和提高科學精神與認識水平上，發(fā)揮作用。就此而言，無神論不是消極的，不限于反對種種有神論：重要的是積極的，是為了建立一種正確的思維方式與生活態(tài)度，建設(shè)一種與宗教生活不同的生活方式——用人自己的頭腦和雙手，采取科學與教育的方法，創(chuàng)造一種健康美好、幸福和諧、自由發(fā)展的，也是充滿人性關(guān)懷、體現(xiàn)人情溫馨的生活方式。這樣，科學無神論必然成為科學社會主義運動的有機成分，與共產(chǎn)主義理想銜接在一起。[9]

推薦智慧農(nóng)業(yè)系統(tǒng)案例論文范文簡短二

曾有幸閱讀過朱永新教授的《朱永新教育文集》，其中說，知識并不等于智慧。知識關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生;知識是理念的外化，智慧是人生的反觀;知識只能看到一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，智慧卻能在一塊石頭里看到風景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂。那智慧哪里來?

一、從學習中來。

教育是一種“學習”的職業(yè)，作為從事這個職業(yè)的教師，不應(yīng)當僅僅是教學生學習，而必須在此同時注重自身的學習。一個教人學習的人，自己卻不愛學習，是難以取信于人的。學習是教師維持其職業(yè)生命連續(xù)性的重要手段，是教師實現(xiàn)其職業(yè)生命價值升華的必要通道。其實，在整個社會正在倡導(dǎo)和踐行終身教育與終身學習理念的今天，作為教師更應(yīng)該率先接受終身教育和堅持終身學習。這是因為，“今天，世界整體上的演變?nèi)绱搜杆?，以致教師和大部分其他職業(yè)的人員不得不接受這一事實，即他們的入門培訓(xùn)對他們的余生來說是不夠用的：他們必須在整個生存期間更新和改進自己的知識和技術(shù)。”古詩有云“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！睂W習是不可忽視的“源頭活水”，只有多學，持續(xù)地學，才能更新觀念，才能用新鮮的血夜來武裝我們的頭腦。再說，“書是隨時在近旁的顧問，隨時都可以供給你所需要的知識，而且可以按照你的心愿，重復(fù)這個顧問的次數(shù)?！獎P勒”我們?yōu)楹尾缓煤美眠@個顧問呢?教師的學習應(yīng)當是持

續(xù)的學習。只有持續(xù)的學習，才能贏得教師的持續(xù)發(fā)展。學習要有恒心，三天打魚兩天曬網(wǎng)，是不會有任何長進的。要制定一個切實可行的學習計劃，不管遇到什么困難和問題，都堅持根據(jù)計劃的要求將之落到實處。

二、從工作實踐中來。

如果說，學習是一個人成為智慧型老師的前提的話，那教育教學實踐，則是教師獲取智慧的必要載體和重要通道。因為，實踐出真知，實踐長才干，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，離開了教育教學及其管理實踐，教師的發(fā)展與智慧就成了無源之水，無本之木。如果一個教師學習的成果和效益，不能在其教育教學及其管理實踐中得到反映和體現(xiàn)，只是停留在你的學習筆記本上時，對你的學習就會形成消極的負面影響，你就會把學習看作是應(yīng)對檢查的。反之，一旦學習的成果和效益，能很快在教育教學及其管理實踐中得反映和體現(xiàn)，你就會增強實踐的決心和信心，進而形成學習與實踐之間的良性循環(huán)。

每個在教育事業(yè)上有所突破，有所成功的人，都是完全是主動的、能動的在實踐中學習發(fā)展。這種實踐活動滲透著他們的聰明才志和智慧文化，因而可以說這樣的教育教學實踐活動充滿著生機和活力。這種充滿生機和活力的教育教學實踐活動，不僅會逐步形成教師外在教育教學行為的不斷改善，而且會對教師內(nèi)在素質(zhì)修養(yǎng)的提升起到催化作用。因而實踐是教師成為智慧型教師的不竭的動力和源泉。正如每人各有一個蘋果，相互交換，每人

仍只有一個蘋果;如果每人各有一種思想，互相交換每人就同時擁有多種思想。只要我們相互之間多交流，多探討，并在實踐中加以驗證，我們也一定能夠取得和許多的教育大家一樣的成就。

三、從反思中來。

教師的反思，主要是指教師對其教育教學及其管理實踐的過程和結(jié)果，不斷進行自我診斷與自我修正的過程，也就是通過連續(xù)地自我追問、自我剖析、自我肯定或自我否定，從而實現(xiàn)自我提升、自我超越、自我飛躍的過程。如果一個教師只有實踐而沒有反思，那是很難有進步與發(fā)展的，更別說能體現(xiàn)教育教學智慧了。一個要想有所成就、有所發(fā)展的教師，就不能不十分重視對自已的教育教學及其管理實踐，進行持續(xù)不斷地自我反思。

四、從寫作中來。

有學者研究認為，教師的寫作既是教師完成工作任務(wù)的一種基本能力，又是教師履行角色職能的一種輔助方式，還是教師釋放自身潛能的一種重要載體。正因為如此，教師的寫作既是對自己學習體會的整理，又是對自己實踐經(jīng)驗的總結(jié)，還是對自己反思成果的提煉，它體現(xiàn)著教師的智慧。當然，學習、實踐、反思是寫作的前提和基礎(chǔ)，而寫作又是學習、實踐、反思的繼續(xù)和延伸。沒有前者就不可能有后者，但是光有前者而沒有后者，實在是一大遺憾、一大損失。寫作不僅僅是單純的寫作，它應(yīng)該與實踐相隨，與閱讀同行，與思考為伴。實踐是它的源泉，閱讀是它的基礎(chǔ)，思考是它的靈魂。如果寫作完全脫離日常的教育教學工作實際，寫的是一套，做的又是另一套，不僅無助于教育教學工作的改進和完善，而且也不利于寫作的堅持和提高，進而造成惡性循環(huán)的局面。另外，做課題研究也并不是高不可攀的，誰都可以做，對每天的學習、生活、工作情況進行一番思考加以記錄，定期進行提升，形成自己的觀點、見解，這就是課題研究——專家稱之為行動研究。我們每天的學習、實踐、反思、寫作就是在做研究，就是在進行著新教育實驗。

總之，只要我們在教學中不斷的自覺學習，不斷實踐，并善于反思，堅持寫作，相信我們每一位老師都能也一定能成為智慧型的老師。

“聽君一堂言，勝讀十年書”。這是我傾聽了安康教研室老師課堂教學改革專題講座后的最深感受。7月13日，教體局組織全縣小學數(shù)學教師學習了安康教研室老師的講座。主要針對課程改革實施方案進行講說，幫助廣大教師樹立正確的教學觀、價值觀，以“做智慧型教師，創(chuàng)高效課堂”為主題，講述了課改過程中需要注意的事項，以及各種細節(jié)的處理，給我留下了深刻的印象。聽了各位專家的講座，就對于課堂教學要轉(zhuǎn)變哪些觀念，哪些方面需要改革，如何改革等問題，談?wù)勎掖譁\的認識。

一、樹立全新理念，讓課堂成為師生共同成長的樂園。

1、樹立“教師為主導(dǎo)，學生為主體，訓(xùn)練為主線”的理念。在注重教師的主導(dǎo)作用和學生的主體身份的同時，更應(yīng)該關(guān)注學生的訓(xùn)練。

2、樹立合作學習的理念。從老師的講座中，我們真切感受到了他們小組合作學習取得的成效。在課堂教學中，要進一步培養(yǎng)學生，讓他們樂意合作，愿意互相幫助，進而實現(xiàn)全面豐收。真正發(fā)揮每個學生的積極性，提高他們的學習主動性，轉(zhuǎn)變學習態(tài)度，把學習當作是一件快樂事。

3、樹立“學生是學會的，不是教會的”教學理念。只有采取多種多樣的辦法，激勵引導(dǎo)學生學習，培養(yǎng)學生學必有成的信心和克服困難的堅強意志，學生學習的主動性、積極性和創(chuàng)造性才能夠最大限度地發(fā)揮和釋放出來，學生才算真正把握了學習的主動權(quán)，教師也才算真正實現(xiàn)的了教學目標，真正解放了自己，我們的課堂教學改革也才算成功。

二、多方位改革教學方法，創(chuàng)設(shè)激情燃燒的課堂

從專家老師的講座中，我深深認識到了改革課堂教學方法的重要作用。

1、用真情的激勵還“情感的課堂”，激勵能揚起孩子生活的風帆，一個會意的眼神，一個有意味的動作，一句親切的鼓勵，一次贊許的微笑……會滋養(yǎng)學生的心靈，體會到尊重和關(guān)愛，激起強烈的求知欲望，促使學生積極地學習，主動地探究。

2、用豐富的活動還“開放的課堂”，開展各種活動，激活課堂，放飛童心，能使課堂教學高潮迭起，并為教學創(chuàng)設(shè)相關(guān)情境，激起學生求知的欲望。我在教學中常常是滿堂灌的，起碼也是大半節(jié)課，學生活動時間很少，如果有，那也是有限的練習時間，學生缺乏學習探究和合作交流的時間，正如張四保主任所說的，這種教學其實是在干擾優(yōu)等生，制造差等生。

3、通過美的體驗還“想象的課堂”，愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要?！痹谡n堂教學中，恰到好處地為學生插上想象的翅膀，會讓學生達到“一吐為快”的學習境界。

4、通過平等的交流還“對話的課堂”，師生民主平等對話的過程是追求心與心的呼喚、神與神的交融、情與情的相牽、思維與思維的碰撞的過程，這樣的課堂必然生機盎然?！吧鷮υ挕苯o了學生創(chuàng)造交流與合作的機會，使孩子們學會了交往，增強了合作意識。張四保主任他創(chuàng)意的教學模式在實施的過程中能真正體現(xiàn)學生的主體地位，讓學生真正成為學習的主人，讓每類學生都有事可做。與“滿堂灌”的教學方法相比，確確實實能讓差生不差，尖子生更尖。5。通過實踐的探索還“感悟的課堂”，課堂教學內(nèi)容源于生活，又服務(wù)于生活，這樣就要求學生走出課堂，走進社會這個大課堂，才會有深刻的體驗。能力才能得到提高。

三、做智慧型教師實現(xiàn)民主

1、課堂教學要關(guān)注學生的真參與，真思考。課堂教學要以學生為主體，讓學生自己去閱讀，自己去檢測，學會合作、學會交流，敢于展示自我。

2、課堂教學要研究真問題，要培養(yǎng)學生的問題意識。問題是引領(lǐng)課堂教學的一種基本模式，如果課堂沒有了問題引領(lǐng)，就沒有了課堂教學，有問題，能讓學生激情飽滿;有問題，能使學生進入思考狀態(tài);有問題，能引發(fā)學生爭議;有問題，能展示學生的智慧。我在平時的練習和訓(xùn)練中，也未能很好地選好題，精選題，習題的針對性不強，學生做題多，但不精，不夠系統(tǒng)，效率過低。

3、課堂教學要關(guān)注學生的可持續(xù)發(fā)展。課堂上師生間的表達、傾聽、尊重、包容、欣賞、互助滲透了以人為本的理念，是使學生可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。正如李炳亭先生所說：“展示，其實高效課堂對于當代中國最大的教學貢獻是有了展示，展示足以改變每一個人的人生，因此展示是調(diào)動學生學習情緒，學習興趣，解決學生內(nèi)趨力的新要素，如果你想改變一個人你就讓他上來展示。展示就是發(fā)表，展示即暴露，展示即提升?！崩畋は壬€認為高效課堂是有模式的，說實在的教書實在是個技術(shù)活，因此課堂必須從基本的技術(shù)入手，只有技術(shù)到位，才會生成藝術(shù)。

總之，我們應(yīng)轉(zhuǎn)化思想和理念，牢牢樹立學生為主體的思想，大膽將學習交給學生;要牢牢樹立教師為課堂的主導(dǎo)和靈魂的思想，在教學前和教學中要認真設(shè)計教學中的每一個可能出現(xiàn)的問題，對每一個學生活動都要認真設(shè)計，在教學中要發(fā)揮主導(dǎo)地位，合理點撥和引導(dǎo)，使學生更好、更快地進入學習的主體角色。在整個課堂中，只有讓學生從學習過程中體驗到成功或者是失敗，都是我們在教學中的真正收獲。當然，在教學的日常工作中，也應(yīng)時刻牢記這一點，永遠將學生放在學習的第一位置。

這學期，緊跟課改步伐，學習了張四保的課改經(jīng)驗和方法，有很多啟示和收獲。

一、大容量的課堂訓(xùn)練，鞏固所學知識

太谷的課堂上，看到的是教師為學生準備的練習題，學生一節(jié)課，把新知識的學習融合在習題中，把新知識的鞏固體現(xiàn)在練習中，實現(xiàn)知識習題化，學生在整堂課中，是在練習中學習新知識，在練習中鞏固新知識，實現(xiàn)知識問題化，問題習題化，學習具體化。

二、學生主動參與，教師精講精練

太谷課堂教學，學生積極主動參與到學習中去，特別是在基礎(chǔ)達標環(huán)節(jié)，90%以上的學生能很快的完成任務(wù)，教師只是起到巡查發(fā)現(xiàn)問題，尤其是發(fā)現(xiàn)共性問題，然后讓會做的學生先講，如果都不會，教師抓住重點、難點、易錯點做出點拔。真正把課堂還給學生，體現(xiàn)了“知識是學會的，不是教會的”理念。

三、小組合作，人人參與。

課堂上，溫故互查環(huán)節(jié)，小組長起到了關(guān)鍵性的作用，幫助組員完成了任務(wù)，同時也提高和鞏固了自己所學的知識，遇到小組解決不了的問題，由大組長或者班級里的其他小組幫助解決，這樣，講解問題的組長既鍛煉了自己的思維和口才，又鞏固和理清了自己所學的知識，組員也學會了知識，實現(xiàn)了雙贏。

我們語文教研組學習太谷教學模式，做智慧型教師，創(chuàng)建高效課堂方面有很大起色：

1、加強了教師培訓(xùn)，徹底轉(zhuǎn)變了教師觀念

課程改革，課堂教學是主陣地，教師是實施者，改革要成功，學校對全體老師進行理念上的培訓(xùn)，讓教師從整體上掌握太谷二十四字教學模式，從思想的根源上徹底轉(zhuǎn)變了觀念，課堂上充滿了課堂改革氣息，每位教師都以改革理念深入課堂，創(chuàng)建新型高效課堂而努力。

2、科學分組，加強學生了培訓(xùn)

太谷模式的推廣，最首要的是二人小組和四人小組的科學分配，在此，學校要深入了解太谷二十四字教學模式中小組的分配原則，并結(jié)合本校實際，出臺小組分配方案，以及設(shè)置的色卡。并提前對班主任加強培訓(xùn)，讓班主任再培訓(xùn)學生，讓學生樹立這樣幾個觀念：

(1)講明白是學好知識的最高層次。

(2)錯誤是鏡子，是路標，幫助別人改錯等于幫自己防錯。

(3)知識沒有教會，只有學會。

(4)競爭獲勝，不在于超越別人，重要的是實現(xiàn)超越自己。

每位語文教師認真鉆研教材的基礎(chǔ)上，以學定教，進行合理的小組合作學習，捆綁式評價，精心準備特色卡，使學生競爭起來，創(chuàng)造了濃厚的學習氛圍，學生明白了，競爭不是超越別人，而是超越自己。

3、改變角色，變教案為學案，變主演為導(dǎo)演

本學期，教研組精心規(guī)劃，集體備寫導(dǎo)學案教師應(yīng)根據(jù)根據(jù)學生的實際情況細化環(huán)節(jié)，細化流程，形成各自的學案。教師講時做到了學生會的不講，通過小組合作能學會的不講，講了也不會的不講。教師盡量做到以練代講、學生代講、教師精講。

課堂教學模式的改革，是一條沒有起點又沒有終點的道路，太谷縣的改革只能給我們一個啟示，沒有最好的教育，只有最適合學生的教育，給每一個學生提供最適合于他的'教育，使其健康成長，快樂成長，這就是最好的教育。

20__年2月27日，我校組織教師認真聆聽了太谷縣教研室主任張四寶的題為“做智慧型教師，創(chuàng)建高效課堂”的專題報告。張主任深入淺出的講解是我感受頗深.以下是我聽講座后我的心得：

其一，聽完講座我認為我現(xiàn)在教學中存在的問題：

1.滿堂灌的教學方法還在用運。正如張四保主任所說的，滿堂灌其實是干擾優(yōu)等生，制造了差等生。

2.作業(yè)不精，題量大，作業(yè)形式枯燥。

3.在平時的學習中，學生學習負擔過重，興趣降低，教師呢?每天很辛苦，講課，批改，起早摸黑，但學生學習效果還不理想，甚至每天都在與學生慪氣，學生樂趣逐漸降低。

其二，太谷縣的教學模式給了我很大的啟示

本次講座，給我感觸最深的就是太谷的24字教學模式——“閱讀感悟，自學檢測，合作交流，展示點評，分層訓(xùn)練，拓展延伸”

張四保主任他創(chuàng)意的教學模式在實施的過程中能真正體現(xiàn)學生的主體地位，讓學生真正成為學習的主人，讓每類學生都有事可做。與“滿堂灌”的教學方法相比，確確實實能讓差生不差，尖子生更尖。

張主任的課改講座，讓我還明確了一個觀點：知識是學會的，不是教會的，是練出來的，不是聽出來的。

所以，在今后我會不斷學習先進經(jīng)驗，不斷改進自己的教學方法，激發(fā)學生興趣，讓學生成為學習的主人，讓他們在我的課堂上稱帝。

推薦智慧農(nóng)業(yè)系統(tǒng)案例論文范文簡短三

為進一步推進學校騰訊智慧校園建設(shè)工作，進一步加快教育信息化、現(xiàn)代化發(fā)展步伐，促進信息技術(shù)與學校管理、教育教學、家校聯(lián)系的深度融合，根據(jù)濮陽市教體局通知要求，經(jīng)辦公會研究決定，特制定《xxxxx騰訊智慧校園建設(shè)工作實施方案》。

以黨的十九大和系列全會精神為指導(dǎo)，深入貫徹全國第二次教育信息化電視電話會議和全省教育信息化推進會議精神，按照省教體局進一步推進學校騰訊智慧校園建設(shè)工作意見，以建設(shè)為基礎(chǔ)、應(yīng)用為支柱，以促進學校管理、服務(wù)教師、服務(wù)學生及學生家長為核心，以建設(shè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智慧化校園環(huán)境為目標，促進優(yōu)質(zhì)管理、優(yōu)質(zhì)教育教學資源共享、家校聯(lián)系，全面提升學校教育信息化、現(xiàn)代化水平。

二

提升“騰訊智慧校園平臺”的建設(shè)、管理、應(yīng)用水平，加快建設(shè)涵蓋學校的智慧校園公共服務(wù)體系，全面完成全縣公立學?！膀v訊智慧校園平臺”建設(shè)，基本建成以移動終端、智慧教學、智慧教育等為主要標志的“互聯(lián)網(wǎng)+”和智能化信息智慧校園環(huán)境，基本實現(xiàn)基于互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算的智慧管理。

1、加強領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建全覆蓋管理網(wǎng)絡(luò)。

(1)將智慧校園創(chuàng)建工作列為學校重點工作，在2018年的工作基礎(chǔ)上進一步完善組織機構(gòu)，健全以校長為組長，以校主任和騰訊智慧校園管理員為副組長，學校其它教師為組員，成立騰訊智慧校園建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。

智慧校園成員工作具體分工：組長負責根據(jù)學校規(guī)劃，組織擬訂智慧校園建設(shè)的整體規(guī)劃，副組長負責整合校內(nèi)資源，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，推進數(shù)字智慧校園硬件建設(shè)，根據(jù)計劃制定具體操作細則。組員：統(tǒng)籌組織、協(xié)調(diào)與落實智慧校園建設(shè)各項具體工作。

(2)完善覆蓋騰訊智慧校園所有管理層面和應(yīng)用層面的層級管理網(wǎng)絡(luò)。

一是管理層面完善“校長領(lǐng)導(dǎo)——教師分管——班級應(yīng)用”三級管理模式。校長統(tǒng)籌組織、協(xié)調(diào)騰訊智慧校園建設(shè)各項工作目標任務(wù)，組織制定學?！厄v訊智慧校園建設(shè)工作實施方案》；組長負責落實分管應(yīng)用功能的管理、培訓(xùn)與考核；班級班主任、教師負責落實本職各項應(yīng)用功能的操作與使用。

二是完善“系統(tǒng)管理員——學校管理員——班級管理員”管理團隊建設(shè)。系統(tǒng)管理員負責學校騰訊智慧校園數(shù)據(jù)建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)安全、應(yīng)用統(tǒng)計、使用培訓(xùn)等方面的管理，為學校管理員提供技術(shù)服務(wù)與支持；學校管理員負責本職能分管板塊的數(shù)據(jù)建設(shè)和應(yīng)用管理，做好學校點、各班級管理員的業(yè)務(wù)指導(dǎo)與培訓(xùn)，完成分管工作任務(wù)，并對學校點、各班級使用情況進行檢查評估；班級管理員負責本班級數(shù)據(jù)建設(shè)，負責相關(guān)功能使用與應(yīng)用管理，并及時反饋工作成效與工作建議。全力推進騰訊智慧校園建設(shè)。

2、確定實施步驟，有序推進工作進程。

堅持“統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實施，整體推進，突出重點”的原則，以點帶面、輻射推廣，扎實有序高效地推進學校騰訊智慧校園建設(shè)工作。具體步驟如下：

（1）建章立制（2019年3月上旬）。在2018年工作基礎(chǔ)上完善學?！锻七M騰訊智慧校園建設(shè)工作實施方案》，健全組織機構(gòu)，明確工作職責，修訂工作制度。

（2）完善數(shù)據(jù)建設(shè)（2019年3月下旬）。通過培訓(xùn)，完善新學期基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫建設(shè)，一是完成新學期各層面管理員、班主任、教師、學生和家長基本信息收集、導(dǎo)入；二是完成平臺各項目應(yīng)用功能的數(shù)據(jù)導(dǎo)入。

（3）全面推進（2019年4月下旬起）。通過強化培訓(xùn)，全面推進班級圈、教師助手、家長助手、行政助手、教學服務(wù)、微官網(wǎng)、考勤、審批等應(yīng)用功能的推廣與應(yīng)用，強化過程督導(dǎo)檢查，提升平臺關(guān)注、活躍度，提高使用率。

（4）總結(jié)提高（2019年6月底）。認真全面總結(jié)一學期騰訊智慧校園建設(shè)工作，提煉經(jīng)驗，查找問題，提出改進建議，為后續(xù)工作做好充分準備。

3、施行主題活動，打造亮點和特色。依托學校工作安排，整合優(yōu)質(zhì)資源，提煉主題活動，大力進行宣傳，充分展示學校亮點與校本特色，提高教師、學生、學生家長的關(guān)注度，促進平臺活躍度及使用率的不斷攀升，推動學?！膀v訊智慧校園”建設(shè)工作。

4、加強管理，為平臺建設(shè)提供服務(wù)保障。

（1）完善設(shè)施建設(shè)。不斷完善校園網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其是加強薄弱校點信息化建設(shè)，構(gòu)建技術(shù)先進、擴展性強、安全可靠、高速暢通、覆蓋全校的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，實現(xiàn)校園無線網(wǎng)絡(luò)全覆蓋，為學校開展智慧教育和智慧管理提供性能良好、服務(wù)便捷的網(wǎng)絡(luò)平臺，滿足廣大師生、家長積極參與平臺互動、學習交流的需求，實現(xiàn)對學校師生、教育教學、評價、科研、資產(chǎn)等的智慧化管理。

（2）加強學習交流。有計劃、有針對性地通過組織流動現(xiàn)場促進會、座談會、考察學習等形式，資源共享，優(yōu)勢互補，提升建設(shè)工作效能。同時，在校內(nèi)樹典型，立標桿，通過校內(nèi)榜樣的示范引領(lǐng)，形成樣板，為其它學校、班級、教師提供借鑒和參考，強化騰訊智慧校園的軟實力建設(shè)，促進學校、教師、學生及學生家長間的深度融合。

（3）強化安全管理。定期做好相關(guān)設(shè)備的升級維護、病毒防范及重要數(shù)據(jù)的備份，確保各類設(shè)備和軟件平臺安全、穩(wěn)定運行。做到管理上水平、上檔次，真正實現(xiàn)“為學校服務(wù)、為教師服務(wù)、為學生服務(wù)、為學生家長服務(wù)”目標，整體提升學校騰訊智慧校園建設(shè)工作的質(zhì)量和品位。

5、完善考評機制。

學校騰訊智慧校園建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組負責對各班級智慧校園平臺應(yīng)用工作進行考評。一是對平臺每周進行2次統(tǒng)計（周一一次，周四一次），統(tǒng)計結(jié)果當日在學校微信群通報；二是對班級使用情況實行每學期一評比，對前三名的班級按使用率高低排序，對在班級按一、二、三等獎對班主任及課任教師予以獎勵。同時，將學期評比結(jié)果納入教師個人評優(yōu)評先指標體系，作為評優(yōu)評先的依據(jù)之一。充分調(diào)動各班主任及教師工作的主動性和積極性，促進學校騰訊智慧校園建設(shè)工作穩(wěn)步高效推進。

騰訊智慧校園建設(shè)重在過程、重在應(yīng)用、重在持續(xù)發(fā)展，學校將以此次推進工作為契機，通過行政推動，專家引領(lǐng)、同伴互助、自我反思的發(fā)展模式，強化內(nèi)部管理，激活工作效能，密切與兄弟學校的交流與合作，不斷提高學校騰訊智慧校園建設(shè)工作的管理水平，促進學校騰訊智慧校園建設(shè)工作再上新臺階。

推薦智慧農(nóng)業(yè)系統(tǒng)案例論文范文簡短四

前天聆聽了太谷縣教研室主任張四寶的題為“做智慧型教師，創(chuàng)建高效課堂”的專題報告，欣賞到了高效課堂在農(nóng)村邊遠學校綻放的美景。李村教改的開始，曾讓我欣喜，我也努力構(gòu)建快樂的學習氛圍，努力實現(xiàn)課堂的高效創(chuàng)新。對比太谷縣的課改，我頗受啟發(fā)。

我們教學的重點總在課堂，而對備課對導(dǎo)學案的設(shè)計并沒有特別重視，且沒有充分發(fā)揮其作用。好的導(dǎo)學案既是對學生學習的引領(lǐng)，又是對教學重難點的把握，還能實現(xiàn)教師對學生學習程度的掌握。今后我要在課堂導(dǎo)學案的設(shè)計上下功夫，依托教程，參考教輔，將知識問題化、問題具體化、層次化。實現(xiàn)學生學習知識點節(jié)節(jié)清，大面積提高教學質(zhì)量。

課堂上要確保學生的參與度，絕對不能填鴨式、滿堂灌，滿堂灌的教學方法，是干擾好學生制造差等生，老師要學會“偷懶”，少講，把課堂放手交給學生。讓學生緊跟學案導(dǎo)學，自主探究，或練習、或思考、或動手操作，學生的思維一直處于動態(tài)之中，教師巡查指導(dǎo)、講解。并適時創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，指導(dǎo)學生認真閱讀，多次感悟，且巧妙設(shè)計問題，讓學生獨立思考，通過合作交流解決問題。教師再引領(lǐng)課堂展示，讓學生敢于說、勇于說、樂于說，做到三講三不講，讓學生有所思、有所悟、有所得。讓學習發(fā)生在學生的身上。這樣學生會學習了，老師就解脫了。

新型的課堂模式，不是老師沒事干，而是對老師的要求更高了，要我們成為智慧型的老師，也就是成為愛學習、愛思考、愛創(chuàng)新、會管理的老師。

我們也有四人學習小組，學困生的轉(zhuǎn)變并不明顯，優(yōu)等生并不太樂意幫助學困生。而捆綁式評價巧妙地解決了這個問題。學好知識有三個層次：聽明白，想明白，講明白。講明白是學好知識的最高層次。小組合作學習，捆綁式評價能讓差生不差，尖子生更尖。小組合作學習是培養(yǎng)學生合作能力和健全人格的訓(xùn)練場。使學生在合作過程中學會溝通、傾聽、尊重、包容、欣賞。

張主任的課改講座，讓我還明確了一個觀點：知識是學會的，不是教會的，是練出來的，不是聽出來的。我還存在著許多亟待改進之處，還需要不斷學習，不斷探索，才能使自己的課堂距離“高效課堂，快樂學習”越來越近。