2023年科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫(優(yōu)秀17篇)

網(wǎng)絡(luò)上的購(gòu)物方式給我們帶來了很大的便利，但同時(shí)也存在一些潛在的風(fēng)險(xiǎn)和問題。寫總結(jié)時(shí)要注意客觀評(píng)價(jià)和自我反思，發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步和不足，并制定下一步的改進(jìn)計(jì)劃。時(shí)間管理對(duì)于提高個(gè)人效率和工作質(zhì)量有著重要的影響，下面是一些相關(guān)的研究成果。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇一

一、尊重孩子孩子是一個(gè)獨(dú)立的人，他屬于社會(huì)，屬于他自己。

要尊重孩子，平等地對(duì)待孩子。孩子雖小，但同樣有信任、獨(dú)立、自尊、上進(jìn)等多方面的需求。如果父母沒有顧及和滿足孩子的這些需求，錯(cuò)待了孩子，就會(huì)影響孩子的發(fā)展。

尊重孩子就要平等相待。對(duì)孩子說話，音量要中等，盡可能蹲著和孩子說話，用商量的口氣。不要過多地干涉孩子的活動(dòng)，要尊重他們自己來的嘗試。嘗試是孩子學(xué)著獨(dú)立的開始。父母要多示范，多加鼓勵(lì)，幫助他們成功。

二、一個(gè)孩子一個(gè)樣。

每個(gè)孩子都有獨(dú)特的個(gè)性。許多父母喜歡把自己孩子的缺點(diǎn)和別人孩子的長(zhǎng)處比，越比父母越傷心，孩子越倒霉。在社會(huì)生活中，不比是不可能的，問題是該怎么比。要縱向比，不要橫向比，我們提倡要用放大鏡看孩子身上的優(yōu)點(diǎn)，看他的發(fā)展，為孩子的每一點(diǎn)進(jìn)步高興。如果有精力的話，記點(diǎn)日記，記錄他的進(jìn)步。

正確認(rèn)識(shí)自己，喜歡自己，這是自信的基礎(chǔ)。要培養(yǎng)孩子的自信心，使孩子在他們能力范圍內(nèi)不斷取得成功。父母要切忌對(duì)孩子的期望值太高，對(duì)孩子的要求不能超過他的實(shí)際能力。如果動(dòng)不動(dòng)就批評(píng)，孩子的求知欲、好奇心就會(huì)被挫傷。

心里學(xué)家說，許多人不成功，不是他不能成功，而是他不讓自己成功，因?yàn)樗狈ψ孕?，這使他不敢去面對(duì)挑戰(zhàn)，從而失去成功的機(jī)會(huì)。

在培養(yǎng)孩子方面，父母自己也要有自信心，相信每個(gè)孩子都能成才。但一個(gè)孩子一個(gè)樣，要認(rèn)真觀察孩子的特點(diǎn)，按孩子原有的面貌接受他，不要用自己的框框去套孩子。要積極地為孩子創(chuàng)造適合他發(fā)展的條件，鼓勵(lì)他大膽地去活動(dòng)、去實(shí)踐。在不斷受到鼓勵(lì)的環(huán)境中成長(zhǎng)起來的孩子（即使是能力較差的孩子），會(huì)逐漸形成肯定的自我概念，從而表現(xiàn)出樂觀和自信，獨(dú)立性較強(qiáng)，行為積極主動(dòng)。

三、兒要寬心養(yǎng)，讓孩子快快樂樂。

許多父母在養(yǎng)育孩子的過程中，常常過于緊張、焦慮。這種態(tài)勢(shì)是不利于孩子成長(zhǎng)的。每個(gè)孩子在成長(zhǎng)過程中，都不會(huì)是一帆風(fēng)順的。現(xiàn)在這一代孩子，生活在我國(guó)歷史上最好的社會(huì)條件中，經(jīng)濟(jì)條件和教育環(huán)境都非常好。再加上最近幾年，全社會(huì)都開始重視幼兒教育，父母?jìng)円材艿玫皆缙诮逃闹笇?dǎo)。因此，養(yǎng)兒要心寬，要多一點(diǎn)童趣，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，創(chuàng)造寬松的氛圍，不要給孩子太大的壓力?？鞓返耐曜屓私K身受益。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇二

自16世紀(jì)末到17世紀(jì)中葉，歐洲發(fā)生了歷史上著名的科學(xué)革命，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大變革?？茖W(xué)革命的發(fā)展為我們留下了偉大的科學(xué)家和思想家們的巨大貢獻(xiàn)?？茖W(xué)革命讓我們從神學(xué)和哲學(xué)中解放出來，重新定義了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了科技的發(fā)展和工業(yè)的進(jìn)步，為人類社會(huì)帶來了深遠(yuǎn)的影響。

科學(xué)革命的主要特征是實(shí)驗(yàn)科學(xué)和數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用。實(shí)驗(yàn)科學(xué)是基于實(shí)證主義的發(fā)展，用實(shí)驗(yàn)方法驗(yàn)證科學(xué)理論，是科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)方法則是科學(xué)家用數(shù)學(xué)符號(hào)來表示自然規(guī)律的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，這使理性與科學(xué)真理可以相互獨(dú)立支持，加快了科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步。

科學(xué)革命對(duì)社會(huì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了科學(xué)領(lǐng)域。人們的思想觀念和價(jià)值觀也隨之發(fā)生了改變?？茖W(xué)革命讓人們逐漸認(rèn)識(shí)到了理性思考和實(shí)證主義的重要性，他們開始用科學(xué)方法解決問題，而不是從宗教和哲學(xué)的角度來思考問題?？茖W(xué)革命也使工業(yè)革命的出現(xiàn)成為可能，人類的生活、生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化?？茖W(xué)革命從根本上改變了人類自身、社會(huì)和自然的關(guān)系，這對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

事件的意義在于對(duì)人類歷史的貢獻(xiàn)，科學(xué)革命是人類歷史上的一次重要事件，這場(chǎng)歷史性的革命使人類從封閉和迷信走向真正的科學(xué)和理性，并且推動(dòng)了科技的進(jìn)步，為人類的現(xiàn)代文明發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。科學(xué)革命的全面展開是人類文明的重要里程碑。

第五段：自我體驗(yàn)與體會(huì)。

通過學(xué)習(xí)科學(xué)革命的歷史，我認(rèn)為，當(dāng)我們學(xué)習(xí)任何知識(shí)時(shí)，我們都應(yīng)該尊重人類經(jīng)驗(yàn)和歷史上所取得的成就，正視過去的錯(cuò)誤和短處，同時(shí)，還要繼續(xù)追求只有通過不懈努力才能實(shí)現(xiàn)的理想和目標(biāo)。我們也應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)和思考的過程中，保持科學(xué)的態(tài)度，不好高騖遠(yuǎn)，而是認(rèn)真處理好學(xué)習(xí)方法與教育機(jī)制相結(jié)合的關(guān)系。我們要堅(jiān)定地相信科學(xué)理性的力量，這不僅可以幫助我們解決更多的問題，還可以為我們的生活帶來更多的樂趣和成功。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇三

隨著社會(huì)的快速發(fā)展與信息技術(shù)的普及，人們的生活變得越來越便利，而教育也不例外。近年來，小學(xué)階段科學(xué)課程中的作業(yè)方式也發(fā)生了革命性的變化。本文將從作業(yè)形式、學(xué)生效果、教師角色、家長(zhǎng)責(zé)任和未來展望等五個(gè)方面，談一下我對(duì)小學(xué)科學(xué)作業(yè)革命的心得體會(huì)。

首先，新的科學(xué)作業(yè)形式給小學(xué)生帶來了更多的學(xué)習(xí)方式。過去，小學(xué)科學(xué)作業(yè)往往只是題海戰(zhàn)術(shù)，讓學(xué)生背誦、記憶。而現(xiàn)在，科學(xué)作業(yè)不再只是作業(yè)本上的填空與選擇題，而是更加注重學(xué)生的實(shí)踐能力。例如，要求學(xué)生進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，觀察并記錄實(shí)驗(yàn)過程與結(jié)果。這樣一來，學(xué)生不但能夠理論知識(shí)，而且可以在實(shí)踐中對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行了解和鞏固。

其次，新的科學(xué)作業(yè)形式對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果起到了積極作用。通過實(shí)踐性的作業(yè)，學(xué)生能夠更好地理解科學(xué)的原理和概念，提高自己的綜合素質(zhì)。同時(shí)，學(xué)生在實(shí)踐過程中需要?jiǎng)邮植僮?，培養(yǎng)了他們的動(dòng)手能力和觀察力。這些實(shí)踐性的作業(yè)形式讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充滿樂趣，從而提高了學(xué)習(xí)的效果。

第三，新的科學(xué)作業(yè)形式改變了教師的角色。過去，老師往往只是知識(shí)的傳授者和檢查者。而現(xiàn)在，教師則更多地扮演著引導(dǎo)者和指導(dǎo)者的角色。他們會(huì)通過讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和觀察的方式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索科學(xué)的奧秘，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和思維能力。同時(shí)，通過作業(yè)的批改和反饋，老師能夠更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，進(jìn)而更好地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

第四，新的科學(xué)作業(yè)形式也帶來了家長(zhǎng)更多的責(zé)任。過去，家長(zhǎng)只需檢查作業(yè)本中的填空和選擇題。而現(xiàn)在，他們需要在孩子進(jìn)行實(shí)踐性作業(yè)時(shí)提供協(xié)助和指導(dǎo)。例如，幫助孩子購(gòu)買實(shí)驗(yàn)材料、提供實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所等。這樣的家長(zhǎng)參與不僅能夠加深與孩子的親子關(guān)系，還能夠幫助孩子更好地完成科學(xué)作業(yè)，加強(qiáng)家校合作。

最后，新的科學(xué)作業(yè)形式給未來教育帶來了更多的希望。隨著科技的不斷進(jìn)步和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，科學(xué)課程的變革只會(huì)越來越多?？茖W(xué)作業(yè)的革命是這一變革的一部分。相信在未來，學(xué)生們將用更為創(chuàng)新的方式學(xué)習(xí)科學(xué)，提高他們的學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，科學(xué)作業(yè)的改革也將激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和動(dòng)手能力，在培養(yǎng)未來科學(xué)家的道路上邁出堅(jiān)實(shí)的一步。

綜上所述，小學(xué)科學(xué)作業(yè)革命給我們帶來了更多的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)樂趣。新的科學(xué)作業(yè)形式對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果起到了積極作用。同時(shí)，革命性的作業(yè)形式也改變了教師和家長(zhǎng)的角色，讓他們?cè)趯W(xué)生的學(xué)習(xí)中發(fā)揮更大的作用。未來的科學(xué)作業(yè)革命將進(jìn)一步改善科學(xué)教育的質(zhì)量，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的科學(xué)家。我們有理由對(duì)小學(xué)科學(xué)作業(yè)革命的未來展望充滿信心。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇四

初二《思想政治》下冊(cè)教材（以下簡(jiǎn)稱“教材”）在講述資本主義三次科技革命發(fā)生的內(nèi)容、影響等方面比較周全、詳細(xì)，但在提及三次科技革命各自發(fā)生的原因方面則有點(diǎn)零散、欠缺。這無疑需要廣大政治教師去著意發(fā)掘該教材中這方面的潛在含義并使之完整化、線條化。

一、英國(guó)是第一次科技革命發(fā)生的開創(chuàng)國(guó)的原因。

這次科技革命興起的時(shí)間是18世紀(jì)中期到19世紀(jì)，教材在第五課第一節(jié)中指出：“惟利是圖、貪得無厭是資本家的本性?！蔽覀兛梢哉J(rèn)為這也是其他兩次科技革命發(fā)生的根本原因。但具體到為什么第一次科技革命（或稱產(chǎn)業(yè)革命、“蒸氣革命”）首先發(fā)生在英國(guó)？初二《思想政治》（上冊(cè)）教材告訴我們，英國(guó)繼荷蘭之后發(fā)生了戰(zhàn)勝封建主義的具有劃時(shí)代意義的資產(chǎn)階級(jí)革命。而在此前后開展的著名的圈地運(yùn)動(dòng)，又使其獲得了大量的土地、勞動(dòng)力及原材料，直接和間接地為這次科技革命在英國(guó)發(fā)生做了各方面的準(zhǔn)備。

教材在第16頁闡述了資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)的歷史進(jìn)步性，就工人而言，他們獲得了人身自由，“只要付出更多的勞動(dòng)，提高勞動(dòng)的技術(shù)水平和熟練程度，就能拿到較多的工資”。就資本家而言，為了追求更多的剩余價(jià)值，為了在相互競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，他們必然要注重培養(yǎng)起工人在文化技術(shù)方面的素質(zhì)，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率?？梢哉f，有著超過奴隸、農(nóng)民勞動(dòng)積極性的高素質(zhì)的工人們與這次科技革命在英國(guó)的興起是直接分不開的，以英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命從發(fā)明和使用機(jī)器開始的棉紡織業(yè)部門為例，發(fā)明者的“職稱”是機(jī)械工、織工兼木匠、工匠，最高的不過為工程師、機(jī)械師。由此可見，英國(guó)是從本國(guó)內(nèi)部首先開始的這次科技革命，大約是其“人和”吧！

二、美國(guó)是第二次科技革命發(fā)生的主導(dǎo)國(guó)的原因。

而美國(guó)則不同，盡管在19世紀(jì)60年代結(jié)束了該國(guó)國(guó)內(nèi)的糾紛并最終為其開辟了走上資本主義道路，但為時(shí)已晚（這個(gè)時(shí)期就是當(dāng)時(shí)世界上的不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)已被歐洲列強(qiáng)基本上劃分完畢），不得已，在中國(guó)提出了個(gè)“門戶開放”政策，在非洲大陸竟把當(dāng)時(shí)還是名義上獨(dú)立的利比里亞（非洲西南角海的一個(gè)小國(guó)）劃分為自己的殖民地。沒有太多的殖民地的美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為了保證高額利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)而在很大程度上注重于本國(guó)生產(chǎn)的提高、技術(shù)的進(jìn)步和機(jī)器的改良上，也因此就出現(xiàn)了幾個(gè)教材中都提到的美國(guó)的愛迪生、萊特兄弟式的人物。雖然法、德等歐洲列強(qiáng)也對(duì)第二次科技革命的興起做出了貢獻(xiàn)，但由于忙于歐洲戰(zhàn)事及亦有如英國(guó)“海外投資饑渴癥”的存在，使其難以成為這次科技革命的主導(dǎo)國(guó)，這不能不說是“天時(shí)”、“地利”及“人不和”所然。

三、美國(guó)是第三次科技革命發(fā)生的起源國(guó)的原因。

這次科技革命發(fā)生的時(shí)間是從本世紀(jì)40年代末開始的。我們同樣要問，為什么這次科技革命沒有在英、法、德等國(guó)發(fā)生而是在美國(guó)首先發(fā)生的？教材中沒有講。我們知道，“二戰(zhàn)”使歐洲列強(qiáng)銳氣盡失，國(guó)力大為減弱，尤其是英國(guó)的損失最嚴(yán)重：它的廣大殖民地相繼獨(dú)立，其海外的巨額投資成為泡影。因而，這些國(guó)家在戰(zhàn)后初期無一例外地忙于彌補(bǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的重建工作，也就無暇進(jìn)行科技革命的創(chuàng)新。

而同一時(shí)期的美國(guó)，經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，又戰(zhàn)事遠(yuǎn)離本土，故而一舉成為資本主義世界的“大哥大”，其工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值、世界貿(mào)易額及黃金儲(chǔ)備量均在資本主義國(guó)家中居絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。但此時(shí)的“天時(shí)”已大不同于英帝國(guó)的“天時(shí)”，殖民地民族解放獨(dú)立運(yùn)動(dòng)高漲，昔日列強(qiáng)們?yōu)楣戏种趁竦囟我獾摹暗豆鈩τ啊币殉蔀闅v史。同時(shí)，戰(zhàn)后的美國(guó)自詡負(fù)有維護(hù)資本主義世界的“國(guó)際義務(wù)”，而大力地去扶植被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的英、法、德、日等國(guó)。故而“人和”還是主要的，即美國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)和政府相結(jié)合產(chǎn)生的國(guó)家壟斷資本主義，開始強(qiáng)化了對(duì)經(jīng)濟(jì)的介入，重視并加強(qiáng)了對(duì)大型的重要的科學(xué)技術(shù)研究的開發(fā)和運(yùn)用，如教材第七課第一節(jié)講到的，1962年美國(guó)首先制造出了第一個(gè)真正的工業(yè)機(jī)器人即是最好的明證。因?yàn)椋@些科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力在很大程度上不僅可以保證美國(guó)戰(zhàn)后的“霸權(quán)”地位，也使美國(guó)壟斷資產(chǎn)階級(jí)獲得源源不斷的高額利潤(rùn)。故而，第三次科技革命的發(fā)源國(guó)非美國(guó)莫屬。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇五

1.學(xué)習(xí)本課應(yīng)了解第三次科技革命浪潮興起的背景和情況，尤其是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物工程技術(shù)等領(lǐng)域蓬勃發(fā)展的史實(shí)。體會(huì)、理解第三次科技革命的特點(diǎn)以及第三次科技革命對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大推動(dòng)和對(duì)世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局產(chǎn)生的重要影響。

2.在了解第三次科技革命時(shí)，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到科技是一把雙刃劍，在科技發(fā)展中應(yīng)當(dāng)關(guān)注人類生存環(huán)境質(zhì)量，注重可持續(xù)發(fā)展，趨利避害。學(xué)會(huì)用已學(xué)過的知識(shí)、已形成的能力去解決新的問題，形成新的認(rèn)識(shí)。

(二)過程與方法。

1.通過結(jié)合自己的了解暢談第三次科技革命對(duì)人類生活的改變，以強(qiáng)化對(duì)科技革命的感受和體會(huì)，或結(jié)合第一、二次工業(yè)革命的情況，讓學(xué)生對(duì)比分析第三次科技革命的特點(diǎn)。培養(yǎng)分析、比較歷史現(xiàn)象得出結(jié)論的能力。

2.通過閱讀、處理歷史材料，思考、總結(jié)第三次科技革命的影響，培養(yǎng)運(yùn)用歷史史實(shí)，概括、提煉歷史觀點(diǎn)的能力。

(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀。

通過本課的學(xué)習(xí)，感受到科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的巨大促進(jìn)作用，印證“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。清楚認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)，已成為以科技為先導(dǎo)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。由此培養(yǎng)歷史責(zé)任感，激勵(lì)積極應(yīng)對(duì)中國(guó)所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，為中華民族的騰飛做出貢獻(xiàn)。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。

1.重點(diǎn)：以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物工程技術(shù)等為例，分析第三次科技革命的特點(diǎn)。

2.難點(diǎn)：第三次科技革命的影響。

教學(xué)過程。

(一)導(dǎo)入新課。

出示幻燈片：科技革命博覽會(huì)。

學(xué)生回答后教師總結(jié)導(dǎo)入：同學(xué)們通過這些信息、資料可以發(fā)現(xiàn)人類三次科技革命中的許多發(fā)明對(duì)我們的生活起著重要作用。今天我們就來學(xué)習(xí)第三次科技革命。

出示幻燈片：課題。

導(dǎo)入方式補(bǔ)充：

1.出示幻燈片：楊利偉。

提出問題：圖中人物你認(rèn)識(shí)嗎?載人航天技術(shù)是第幾次科技革命的成果?

由此導(dǎo)入，出示課題。

(二)講授新課。

1.第三次科技革命的興起。

(1)概況：出示幻燈片材料，介紹二戰(zhàn)期間軍事科技的發(fā)展，如美國(guó)為計(jì)算炮彈彈道而研制使用了第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)，利用原子能技術(shù)研制了原子彈并用于實(shí)踐，德國(guó)人制造液體燃料火箭用于空襲英國(guó)。戰(zhàn)后，這些軍事技術(shù)轉(zhuǎn)為民用并迅猛發(fā)展，形成了風(fēng)起云涌的第三次科技革命浪潮。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇六

統(tǒng)一的物質(zhì)在宇宙中有兩種存在形式，一種第一文庫(kù)網(wǎng)是可觀察的有序狀態(tài)，一種是不可觀察的無序狀態(tài)，西方科學(xué)的所有成就幾乎都建立在精密儀器對(duì)可觀察的有序狀態(tài)的歸納與總結(jié)之上，可對(duì)統(tǒng)一物質(zhì)在空間的無序狀態(tài)幾乎一無所知，這直接造成了物理學(xué)在發(fā)展上的畸形，同時(shí)也造成了科學(xué)家們對(duì)中醫(yī)學(xué)的不理解。

現(xiàn)代物理學(xué)中的問題是極多的，在宇觀世界，連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)被忽視，可觀察的有限宇宙被當(dāng)成是宇宙的全部，結(jié)果鬧出了大爆炸宇宙學(xué)說這樣的笑話，就連我們所依賴生存的太陽，也被當(dāng)成了燃燒自己向外發(fā)光發(fā)熱的圣物，而忽視了真正的能量來源于空間中混沌物質(zhì)的不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)。在微觀世界，科學(xué)界否定了象征連續(xù)的以太觀，使依賴連續(xù)物質(zhì)有序和無序周期變換的能量包被看成是一個(gè)穩(wěn)定的粒子在連續(xù)移動(dòng)，結(jié)果鬧出了“不確定理論”，否定了自然內(nèi)在的必然性，更可笑的是對(duì)電子的認(rèn)識(shí)，科學(xué)家被表象所迷惑，本來它只是粒子的生死變換，卻被當(dāng)成了穩(wěn)定的粒子，造成了電力學(xué)認(rèn)識(shí)上的畸形。在生物世界，本來生物和非生物本質(zhì)上是一樣的，它們都有同一種物質(zhì)組成，也由同一個(gè)原理支配，它們唯一的區(qū)別就在于普遍聯(lián)系方式的不同，可科學(xué)界卻忽視了這種普遍聯(lián)系方式，把生物當(dāng)成是生命的代名詞，用意識(shí)來區(qū)分人與動(dòng)物，結(jié)果統(tǒng)一的物質(zhì)世界被機(jī)械地劃分了生命世界與非生命世界。

統(tǒng)一的物質(zhì)在空間中有兩種運(yùn)動(dòng)形式，一種是線性的運(yùn)動(dòng)，即相對(duì)不變的實(shí)體連續(xù)在空間中移動(dòng)，這一點(diǎn)西方科學(xué)研究得非常透徹；另一種則是非線性運(yùn)動(dòng)，即依賴連續(xù)在系統(tǒng)空間某一層次物質(zhì)的有序和無序變換在空間中傳遞能量，由于連續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)往往是難以觀察的，因此，至今科學(xué)對(duì)這種運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)極少。最明顯的例子就是對(duì)生物的認(rèn)識(shí)，生物的出現(xiàn)和水分子的特殊性質(zhì)有關(guān)，因?yàn)樗杏幸环N特殊的能量傳遞方式，即依賴自由氫質(zhì)子在水分子鏈上的快速遞進(jìn)，通過包絡(luò)在無機(jī)離子周圍的有序水層的周期組織與離散傳遞能量。有了水才有了生物?？煽茖W(xué)界卻幾乎完全忽視了水分子這種普遍聯(lián)系的介質(zhì)，忽視了生物與非生物的根本區(qū)別，把生命機(jī)械地當(dāng)成基因的組合。研究基因真的能發(fā)現(xiàn)生命的秘密嗎？答案是否定的，因?yàn)樯莾?nèi)在于物質(zhì)本性的，而且是永遠(yuǎn)不可觀察的，單靠科學(xué)的手段是無能為力的，它仍需要哲學(xué)的指導(dǎo)。

中醫(yī)學(xué)雖然沒有精密儀器做為依據(jù)，但它卻在哲學(xué)的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和連續(xù)性，氣一元論就是對(duì)這種思想最杰出的表述。按照這種思想，連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)（氣）都是在不斷地有序（陰）和無序（陽）規(guī)律變換中存在的，陰陽學(xué)說就是自然界最普遍的規(guī)律的一種描述。站在氣一元論和陰陽學(xué)說這樣的基礎(chǔ)上，東方科學(xué)幾乎理解了自然界的一切。如對(duì)光傳遞的認(rèn)識(shí)，我們就可以用統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的有序（陰）和無序（陽）的周期變換來描述。

老子說得好：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道即自然，一則統(tǒng)一的物質(zhì)（氣），二則統(tǒng)一物質(zhì)的兩種存在形式――有序（陰）和無序（陽），三則能量傳遞的方式――連續(xù)物質(zhì)（氣）的有序（陰）和無序（陽）變換，即普遍聯(lián)系方式，有了不同的普遍聯(lián)系方式，自然界的層次才出現(xiàn)了。一種普遍聯(lián)系方式對(duì)應(yīng)著一種力，也對(duì)應(yīng)著一個(gè)物質(zhì)層次。

吸引和排斥是一對(duì)矛盾，可我們?nèi)绻J(rèn)識(shí)到物質(zhì)內(nèi)在的生命力，那么它們就可以有機(jī)地統(tǒng)一起來。因?yàn)橛行虻奈镔|(zhì)密度相對(duì)大，無序的物質(zhì)密度相對(duì)較小，所以，當(dāng)物質(zhì)從無序向有序不斷轉(zhuǎn)化的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)相空間的壓縮，從而引起連續(xù)在空間中的混沌物質(zhì)向這里不對(duì)稱流動(dòng)，吸引其實(shí)只是這種不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的一種表象；同理，當(dāng)物質(zhì)從有序和無序不斷轉(zhuǎn)化的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)相空間的膨脹，從而引起局部的混沌物質(zhì)向周圍不對(duì)稱地?cái)U(kuò)散，排斥其實(shí)也是混沌物質(zhì)不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的一種表象。最樸素的自然力只有一種，那就是連續(xù)物質(zhì)之間那緊張地相互壓迫與反抗。

引力是科學(xué)上最迷惑的了，因?yàn)橐Ρ举|(zhì)上并不存在，它只是混沌物質(zhì)不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)的一種表象?？茖W(xué)上之認(rèn)識(shí)不到引力的本質(zhì)，原因只有一點(diǎn)，那就是不敢想象萬物本質(zhì)上是有生命的，它們都和生物一樣有著新陳代謝。如星體這些生命體，它們都可以不斷地把空間中的混沌物質(zhì)組織起來，形成各種各樣的原子，當(dāng)物質(zhì)不斷從混沌狀態(tài)被組織成有序的原子的時(shí)候，相空間被壓縮，連續(xù)在空間中的混沌物質(zhì)向星體中心不對(duì)稱流動(dòng)，引力就是這種不對(duì)稱運(yùn)動(dòng)一種表象。

同樣迷惑的還是電磁力的吸引與排斥，它們都是同一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來的不同性質(zhì)，本質(zhì)上應(yīng)該是統(tǒng)一的，它們是如何統(tǒng)一起來的呢？當(dāng)我們明白了物質(zhì)內(nèi)在的生命力的時(shí)候，一切難題就迎刃而解了。連續(xù)在空間中的混沌物質(zhì)都是在不斷地有序和無序變換中存在的，電磁波就是對(duì)這種運(yùn)動(dòng)的一種描述，當(dāng)這些混沌物質(zhì)組織成更大的有序的物質(zhì)團(tuán)的時(shí)候，吸引現(xiàn)象就產(chǎn)生了，當(dāng)這些暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)被分解為更小的有序結(jié)構(gòu)的時(shí)候，排斥力就產(chǎn)生了，吸引和排斥是在物質(zhì)的有序和無序變換中統(tǒng)一起來的。

一旦我們明白了引力和電磁力的本質(zhì)，人與自然的普遍聯(lián)系就顯而易見了。當(dāng)自然變化的時(shí)候，都可以通過引力和電磁力作用于人體的水分子，使水分子中的一個(gè)氫原子失去一個(gè)電子游離出來成為自由氫質(zhì)子這種活化能量。我們知道，生物大分子主要是靠氫鍵連接起來的，如果組織液中的自由氫質(zhì)子多了，氫鍵就會(huì)被打斷，使生物大分子分解；如果通過呼吸作用使組織液中的自由氫質(zhì)子少了，生物小分子就會(huì)在氫鍵的連接之下成為生物大分子。顯然，人體與外界的普遍聯(lián)系不僅決定著人體的新陳代謝，而且影響著人體的生死存亡。

與西方科學(xué)不承認(rèn)人與自然普遍聯(lián)系相比，中醫(yī)學(xué)無疑顯然更偉大。它不僅認(rèn)識(shí)到了水是人體與自然溝通的媒介，而且還認(rèn)識(shí)到水是人體普遍聯(lián)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)絡(luò)學(xué)說就是對(duì)組織液循環(huán)通道的一種描述。也正是在此基礎(chǔ)上，中醫(yī)才得到了與西醫(yī)完全不同的疾病觀。在它看來，人不過是無限廣大的自然極其微小的一部分，不管科技怎么發(fā)達(dá)，你順應(yīng)自然變化，大自然力量就會(huì)在人體有序匯聚，成為抗病免疫無限的力量源泉，如氣功學(xué)就是這樣一種尋求與自然相和諧的方法；你違背自然變化，大自然力量就會(huì)在人體無序釋放，破壞人體的新陳代謝，使人體產(chǎn)生疾病，如果你屢教不改，小病就會(huì)成為大病，最后成為不治之癥，疾病就是大自然對(duì)不順應(yīng)它的人的一種懲罰。

人有兩種生活，一種是自然生活，一種是社會(huì)生活，對(duì)應(yīng)于這兩種生活，人也有兩種意識(shí)狀態(tài)，一種是潛意識(shí)，古代稱之為元神，它是人先天具有的順應(yīng)自然的一種方法；一種是顯意識(shí)，古代稱之為識(shí)神，它是人后天學(xué)習(xí)得來的順應(yīng)社會(huì)的一種方法。你順應(yīng)社會(huì)，就會(huì)事業(yè)順?biāo)?，你順?yīng)自然就會(huì)身體健康。現(xiàn)代人的最大問題就在于只重視順應(yīng)社會(huì)，而忽視了順應(yīng)自然，你不順應(yīng)自然，大自然就會(huì)懲罰你生病，這就是天理。

和人與自然的關(guān)系相類似，人體的.每一個(gè)細(xì)胞都是整體微不足道的一部分，順應(yīng)整體的變化就能夠優(yōu)先得到整體能量的支持，使之不斷在人體產(chǎn)生并發(fā)展，違背整體的變化就會(huì)受到整體能量的抑制，使之不斷在人體衰退并滅亡，新陳代謝就是在整體力量的控制下細(xì)胞優(yōu)勝劣汰的結(jié)果。人體之所以能夠如此精妙的控制，完全在于整體的普遍聯(lián)系方式，這就是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，它不僅使人能夠感知自然的變化，及時(shí)順應(yīng)自然的變化，而且還使每一個(gè)細(xì)胞都聽整體的話。然而，由于先天與后天的眾多原因，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)很容易出現(xiàn)問題，造成整體對(duì)局部細(xì)胞在管理上的失控，疾病就是整體管理失控的一種結(jié)果。

不少人一直迷惑于中醫(yī)對(duì)整體平衡的要求，原來，人體的能量主要是靠同一種媒介――水分子的周期組織與離散傳遞能量的，信息之間的區(qū)別只在于量上，或者說頻率上的不同，因此，整體的平衡是極為重要的，它關(guān)系著信息的準(zhǔn)確傳遞。如同我們看水中的筷子是彎的一樣，如果整體出現(xiàn)了不平衡，信息就會(huì)在傳遞的過程中失真和變形，如此一來，整體就無法得到局部細(xì)胞感知的自然變化的信息，人不能夠及時(shí)順應(yīng)自然，疾病就產(chǎn)生了；同理，整體的決策也無法正確地傳遞到局部的每一個(gè)細(xì)胞，局部的細(xì)胞失去了控制，疾病同樣會(huì)產(chǎn)生。由此可見，整體的平衡不僅是人順應(yīng)自然的一種要求，而且是局部細(xì)胞順應(yīng)整體的一種要求。

西醫(yī)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的主導(dǎo)，可它卻忽視了人體真正的病因，把疾病單調(diào)地歸于局部細(xì)胞的基因變異。這就象一個(gè)企業(yè)，把一切錯(cuò)誤歸于局部的幾個(gè)員工，而完全忽視了領(lǐng)導(dǎo)者在管理上的失誤。清除幾個(gè)搗蛋的員工能治好企業(yè)病嗎？答案是顯而易見的，如果不能夠改變整體的管理，新的疾病就會(huì)很快產(chǎn)生。人體和此一樣，疾病的根本在于整體的管理失控，而不是局部幾個(gè)細(xì)胞的錯(cuò)，單純地用外力殺死幾個(gè)病變細(xì)胞是無濟(jì)于事的。與西醫(yī)相比，中醫(yī)在這方面的認(rèn)識(shí)無疑是更先進(jìn)的。在它看來，一切疾病都根源于經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，這是信息正確傳遞的根本，也是整體管理的核心，疾病就是整體的管理失控造成的。要想真正地治好疾病，必須從整體的管理上下功夫。

西醫(yī)的病因只有一種，那就是局部細(xì)胞的基因變異。而中醫(yī)則把疾病歸于整體的管理失控，它有兩方面的原因，一個(gè)是細(xì)胞的功能亢進(jìn)，一個(gè)是細(xì)胞的功能低下，它們都會(huì)造成細(xì)胞的病變。西醫(yī)的治病方法只有一種，那就是用各種手段殺死病變細(xì)胞，而中醫(yī)則完全不同，它的方法是多種多樣的，如意識(shí)調(diào)整法，穴位針灸法，藥物控制法等等。特別是在藥理上與西醫(yī)完全不同，西藥是化學(xué)小分子，它幾乎可以進(jìn)入全身的每一個(gè)細(xì)胞，雖然能夠?qū)Σ∽兗?xì)胞進(jìn)行殺傷，但同時(shí)對(duì)正常細(xì)胞的殺傷也很厲害，副作用極大。而中藥則是生物大分子，它往往無法進(jìn)入細(xì)胞膜，它針對(duì)的對(duì)象則是細(xì)胞的營(yíng)養(yǎng)通道即經(jīng)絡(luò)，如果細(xì)胞功能亢進(jìn)，則用中藥堵塞經(jīng)絡(luò)，沒有了營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)，功能亢進(jìn)的細(xì)胞就會(huì)恢復(fù)正常，如果細(xì)胞功能低下，則用中藥疏通經(jīng)絡(luò)，得到了更多的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)，功能低下的細(xì)胞就會(huì)增強(qiáng)。顯然，這種方法更先進(jìn)，副作用更小。

應(yīng)該說，隨著東西方文化的結(jié)合，系統(tǒng)科學(xué)的完整建立，自然科學(xué)的革命就迫在眉睫了，而醫(yī)學(xué)也會(huì)隨之發(fā)生一場(chǎng)革命性的進(jìn)展。這場(chǎng)革命將證實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，一場(chǎng)新文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始了。

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科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇七

寒假的筆記：科學(xué)累積發(fā)展觀。

科學(xué)共同體的承諾轉(zhuǎn)移，常規(guī)研究，反?，F(xiàn)象，反常時(shí)期/科學(xué)革命，新理論的同化需要重建先前的理論重新評(píng)估先前的事實(shí)。

范式是選擇問題的標(biāo)準(zhǔn)，這些問題才被認(rèn)為有解。常規(guī)科學(xué)三類問題：確定重要事實(shí)，理論和事實(shí)相一致，闡明理論。常規(guī)科學(xué)的結(jié)果是擴(kuò)大范式的范圍和精準(zhǔn)度（而不是發(fā)現(xiàn)新的）。常規(guī)科學(xué)類似解謎，有概念的理論的工具的方法論的規(guī)則。

現(xiàn)在的筆記。原有范式出現(xiàn)越來越多的偏離時(shí)一種方法是修補(bǔ)范式，增加復(fù)雜性；一種方式是建立新的范式。因此新的范式被接受的可能性需要舊的范式的偏離越來越多并被大量認(rèn)識(shí)到。（類似政治范式出現(xiàn)并加深，極化現(xiàn)象出現(xiàn)，則政治解決危機(jī)的方案必然去失敗，不同黨派在沖突中只能訴諸喚起民眾的技術(shù)甚至暴力）。

（類似政治革命）科學(xué)革命中不同范式用范式本身論證循環(huán)自身合理性。循環(huán)論證的意義是描繪采用某種新的自然觀后這個(gè)領(lǐng)域的研究將會(huì)是怎么樣的。因此不同范式支持者只能用循環(huán)論證作為勸說手段，由于出發(fā)點(diǎn)不同而沒有討論的共同前提，不存在超越相關(guān)共同體成員間的共識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，所有評(píng)估都要依據(jù)某一特定范式。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇八

現(xiàn)代合理性理論的根本錯(cuò)誤就在于假定科學(xué)有一個(gè)既定不變的目的,科學(xué)合理性就是達(dá)到這個(gè)目的的有效手段,并企圖找到科學(xué)知識(shí)的'絕對(duì)起點(diǎn)和可靠的科學(xué)方法來建立一條通向真理的光明大道,科學(xué)合理性就在于遵守這些普遍的方法論原則和理論選擇標(biāo)準(zhǔn).本文試圖從對(duì)科學(xué)目的合理性、科學(xué)集體的性質(zhì)分析研究著手,用科學(xué)實(shí)踐的集體性來重新說明科學(xué)合理性.

作者：周超作者單位：中山大學(xué)政治與公共事務(wù)管理學(xué)院,廣州,510275刊名：江漢論壇pkucssci英文刊名：jianghantribune年，卷(期)：“”(12)分類號(hào)：b023關(guān)鍵詞：科學(xué)目的科學(xué)實(shí)踐的集體性科學(xué)合理性

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇九

隨著社會(huì)的發(fā)展和教育改革的不斷深化，小學(xué)生的科學(xué)作業(yè)也發(fā)生了翻天覆地的變化。從過去“無聊、難懂”的科學(xué)作業(yè)到如今的“趣味、實(shí)踐”的科學(xué)作業(yè)，我對(duì)此有了深切的體會(huì)和感受。以下是我對(duì)小學(xué)科學(xué)作業(yè)革命的心得體會(huì)。

首先，新的科學(xué)作業(yè)讓我更加主動(dòng)和積極地學(xué)習(xí)。以往，老師只是在課堂上講解科學(xué)知識(shí)，留下一些練習(xí)題供我們回家獨(dú)自完成。這樣的作業(yè)形式讓我感到枯燥乏味，學(xué)習(xí)的動(dòng)力也不足。而現(xiàn)在，老師改變了作業(yè)方式，給我們布置了一些實(shí)踐任務(wù)，比如觀察花的生長(zhǎng)過程、制作簡(jiǎn)單的電路等。這樣的作業(yè)既讓我學(xué)到了理論知識(shí)，又提高了動(dòng)手實(shí)踐能力，讓我對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣和學(xué)習(xí)的愿望。

其次，新的科學(xué)作業(yè)促進(jìn)了同學(xué)們之間的合作與交流。以前，我每天都是一個(gè)人默默地完成作業(yè)，只有在課堂上才能和同學(xué)們進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的合作。現(xiàn)在的科學(xué)作業(yè)改變了這種狀況，老師讓我們組成團(tuán)隊(duì)，一起進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、探索和討論。在這個(gè)過程中，我發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)合作可以讓我們的想法得到更多的實(shí)踐驗(yàn)證，還可以借助同學(xué)們的意見和建議來完善我們的作業(yè)，培養(yǎng)了我們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和解決問題的能力。

再次，新的科學(xué)作業(yè)激發(fā)了我的創(chuàng)新思維。過去，我只是按照老師的要求來完成任務(wù)，沒有給我留下太多發(fā)揮的余地。而現(xiàn)在，老師鼓勵(lì)我們?cè)谕瓿扇蝿?wù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一些額外的創(chuàng)新探索。比如，在觀察植物生長(zhǎng)的過程中，老師鼓勵(lì)我們自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，提出自己的假設(shè)，并進(jìn)行實(shí)際操作來驗(yàn)證。這樣的做法不僅鍛煉了我們的觀察和思考能力，還激發(fā)了我們對(duì)科學(xué)的好奇心，培養(yǎng)了我們的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

最后，新的科學(xué)作業(yè)讓我更加關(guān)注科學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系。過去，我們只關(guān)注科學(xué)知識(shí)本身，對(duì)科學(xué)的應(yīng)用很少有所體會(huì)。而現(xiàn)在的科學(xué)作業(yè)更加注重培養(yǎng)我們將科學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活中的能力。比如，老師讓我們考察身邊的風(fēng)力利用情況，并設(shè)計(jì)節(jié)能的風(fēng)力燈。這樣的作業(yè)讓我意識(shí)到，科學(xué)知識(shí)不僅僅是存在于教科書中的理論知識(shí)，還可以幫助我們解決現(xiàn)實(shí)問題，改善社會(huì)生活。因此，我開始關(guān)注科學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系，希望將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，并為社會(huì)發(fā)展做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

總之，小學(xué)科學(xué)作業(yè)的改革讓我重新燃起了學(xué)習(xí)科學(xué)的熱情。新的作業(yè)形式讓我更主動(dòng)、更積極地學(xué)習(xí)，同時(shí)在合作、創(chuàng)新和社會(huì)意識(shí)方面也得到了很大的提高。未來，我將繼續(xù)保持好奇心，積極參與科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際，為建設(shè)科學(xué)強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇十

辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。辯證思維方法是一個(gè)整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：

(1)歸納和演繹。

歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)過程中的兩種推理形式。歸納是從個(gè)別事實(shí)走向一般的結(jié)論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個(gè)別結(jié)論的思維方法。辯證思維把歸納和演繹當(dāng)成認(rèn)識(shí)過程之中既對(duì)立又相互聯(lián)系的兩種方法。歸納法和演繹法在認(rèn)識(shí)過程中有各自的作用，也有各自的局限性。在人的認(rèn)識(shí)過程中，歸納和演繹是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這具體表現(xiàn)在：第一，歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹以歸納得出的結(jié)論作為前提。演繹法是一種從普遍到特殊、從一般到個(gè)別的思維方法，它只能揭示共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的統(tǒng)一關(guān)系，不能揭示共性與個(gè)性的對(duì)立關(guān)系。單純用演繹法不能揭示個(gè)別事物多樣化的屬性。而要做到這一點(diǎn)，就必須運(yùn)用歸納法。此外，演繹的結(jié)果也必須再運(yùn)用歸納法來證實(shí)與豐富。第二，歸納法必須以演繹為指導(dǎo)。演繹法為歸納提供一般性的理論原則。規(guī)定歸納活動(dòng)的方向與目標(biāo)。同時(shí)，歸納所得到的結(jié)論不一定可靠，它必須靠演繹來修正與補(bǔ)充。

(2)分析和綜合。

分析與綜合是在認(rèn)識(shí)過程中比歸納與演繹更加深刻的認(rèn)識(shí)方法。分析是在思維中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找到事物的本質(zhì)。綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這表現(xiàn)在：

第一，分析與綜合是兩種方向相反的思維方法。

第二，分析與綜合相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促成。分析是綜合的基礎(chǔ)，為了在思維中把握事物客觀存在的統(tǒng)一性，必須先對(duì)該事物進(jìn)行分析，沒有分析就沒有綜合;綜合是分析的完成，在對(duì)事物矛盾發(fā)展的統(tǒng)一體進(jìn)行分析時(shí)必須有整體的觀念，否則就不能作出正確的分析。完整、科學(xué)的方法要求把分析法與綜合法有機(jī)地結(jié)合起來。

(3)抽象與具體。

由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法。邏輯思維中抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;邏輯思維中的具體是許多規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。作為辯證思維方法的具體與感性具體不同，后者是客觀事物表面的、感官能直接感覺到的事物的具體性。

由抽象到具體，是從抽象的規(guī)定到思維的具體，它包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：第一，作為這一過程的邏輯出發(fā)點(diǎn)的“抽象”。它必須是反映事物本質(zhì)的最一般、最基本的抽象與規(guī)定;第二，從抽象到具體的邏輯中介;第三，作為這一過程邏輯終點(diǎn)的具體。它是以一定結(jié)構(gòu)有機(jī)結(jié)合起來的具有多樣規(guī)定性的豐富的總體，是一種理性具體。

(4)邏輯與歷史的統(tǒng)一。

由作為邏輯起點(diǎn)的抽象經(jīng)由邏輯中介上升到作為邏輯終點(diǎn)的具體，這只是完成了辯證思維永恒運(yùn)動(dòng)的一個(gè)周期，人類總的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程遵循邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。

辯證思維中的歷史有兩層含義：第一是指客觀事物發(fā)展的歷史進(jìn)程;第二是指反映客觀實(shí)在的人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過程，如科學(xué)史、哲學(xué)史、認(rèn)識(shí)史等。邏輯在此指的是邏輯范疇間的次序、層次、關(guān)系等。邏輯與歷史一致，指的是理論概念體系的邏輯關(guān)系，次序應(yīng)正確反映客觀事物和人類認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的順序。歷史是邏輯的基礎(chǔ)與前提，邏輯是歷史在辯證思維中的理論再現(xiàn)。邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問題在認(rèn)識(shí)論、方法論中的具體體現(xiàn)。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。實(shí)際上哲學(xué)通過本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面參與到現(xiàn)代科學(xué)思維方法中。只要稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)方法與普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、控制論的方法與內(nèi)外因的觀點(diǎn)、突變論與量變質(zhì)變的觀點(diǎn)、信息論與相互作用的觀點(diǎn)都有著內(nèi)在的聯(lián)系。

盡管現(xiàn)代科學(xué)思維方法復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺進(jìn)行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實(shí)現(xiàn)。但不管是自覺的還是自發(fā)的，現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個(gè)基本事實(shí)。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系。

現(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系。如系統(tǒng)方法就是在承認(rèn)普遍聯(lián)系的客觀實(shí)在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解。所以?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中汲取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇十一

1.知識(shí)與技能：通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解第三次科技革命的有關(guān)知識(shí)。

2.過程與方法：培養(yǎng)學(xué)生閱讀、處理歷史材料，并運(yùn)用歷史材料，概括和提煉歷史觀點(diǎn)的能力。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“科技是第一生產(chǎn)力”的歷史觀點(diǎn)，以及認(rèn)識(shí)到文化是一定政治經(jīng)濟(jì)生活的反映這一歷史唯物主義觀點(diǎn)。

二.教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)。

1.重點(diǎn)：第三次科技革命的標(biāo)志及特點(diǎn);。

2.難點(diǎn)：第三次科技革命的影響;。

三.教學(xué)要點(diǎn)。

1.第三次科技革命興起的原因。

2.第三次科技革命的重要內(nèi)容。

3.第三次科技革命的特點(diǎn)與影響。

四.教學(xué)過程。

【導(dǎo)入新課】。

通過引導(dǎo)學(xué)生回顧前兩次科技革命的時(shí)間以及發(fā)明成果和以此相對(duì)應(yīng)的理論基礎(chǔ)，從而引出第三次科技革命是繼前兩次科技革命之后人類社會(huì)發(fā)展歷史上又一次科學(xué)領(lǐng)域的重大突破，給我們的生活帶來了翻天覆地的變化。(板書課題)。

教師演示多媒體，展示課題及本課要學(xué)的知識(shí)：

1.第三次科技革命的時(shí)間及標(biāo)志是什么?

2.第三次科技革命具有哪些特點(diǎn)?

3.第三次科技革命產(chǎn)生了哪些影響和作用?

【合作交流】。

請(qǐng)同學(xué)們快速瀏覽課本，了解第三次科技革命。

教師提問：什么是第三次科技革命?

二次大戰(zhàn)后，世界上很多國(guó)家為了改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)率，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取得有利地位，紛紛增加科研經(jīng)費(fèi)支出，科學(xué)技術(shù)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。從美國(guó)開始，發(fā)展到世界上其他國(guó)家，出現(xiàn)了以原子能、電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的應(yīng)用為主要標(biāo)志的一系列以先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的新興工業(yè)部門。社會(huì)生活進(jìn)入原子時(shí)代、電子時(shí)代，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)各領(lǐng)域的面貌為之一新。這就是第三次技術(shù)革命。

其實(shí)剛才的那段話中，已經(jīng)揭示了第三次科技革命興起的大致時(shí)間和主要內(nèi)容。接下來，我們就具體來了解一下第三次科技革命的有關(guān)知識(shí)。

多媒體展示：

一.第三次科技革命的興起。

1.時(shí)間：

2.內(nèi)容：

3.核心。

多媒體展示：第一輪。

1.第三次科技革命興起的時(shí)間：20世紀(jì)四五十年代。

2.第三次科技革命在哪些領(lǐng)域取得的重大突破?原子能、計(jì)算機(jī)、航天技術(shù)、生物工程。

3.第三次科技革命的核心是什么?：電子計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用。

4.第三次科技革命起源于哪一個(gè)國(guó)家?美國(guó)。

5.什么是計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)最有前途的發(fā)展方向?計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。

6.生物工程的核心是什么?基因工程。

7.，世界上第一只體細(xì)胞克隆的山羊在哪里誕生?中國(guó)。

多媒體展示：第二輪。

1.是誰改進(jìn)了蒸汽機(jī)，把人類帶入蒸汽時(shí)代?瓦特。

2.是誰發(fā)明了火車?史蒂芬孫。

3.是誰發(fā)明了輪船?富爾頓。

4.誰被稱為“汽車之父”，我們中國(guó)人根據(jù)他的姓氏的譯音，譯為“奔馳”?卡爾、本茨。

5.美國(guó)的一對(duì)兄弟通過研制、并試制飛機(jī)成功，他們是誰?萊特兄弟。

多媒體展示：三次科技革命對(duì)比表：學(xué)生搶答。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇十二

為了正確和有效地進(jìn)行理性思維，人們必須把握辯證思維的基本方法。辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一等方法。

(一)主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系。

1主觀辯證法及其客觀性。

在客觀世界中，我們可以找到與知識(shí)相對(duì)應(yīng)的實(shí)體，諸如原子、分子、基本粒子、商品等，卻找不到諸如與“分析”、“綜合”、“抽象”等方法相對(duì)應(yīng)的實(shí)體。但我們不能由此認(rèn)為思維方法是純主觀的。思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們?cè)诳陀^規(guī)律和關(guān)系基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。

思維方法是有客觀原型的，思維方法的原型就是事物之間的相互關(guān)系和客觀規(guī)律。例如，比較法是客觀事物統(tǒng)一性與多樣性關(guān)系的反映，有“統(tǒng)一性”才有“同”，有“多樣性”才有“異”，這才有“異中求同”和“同中求異”的比較法。客觀辯證法與主觀辯證法，外部世界(自然和社會(huì))運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，是既相聯(lián)系又相區(qū)別的，從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。

2主觀辯證法的特點(diǎn)。

主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法，可以概括地把主觀辯證法稱為概念辯證法，或者說，主觀辯證法是在概念辯證本性的基礎(chǔ)上展開的。概念之所以成為主觀辯證法的基礎(chǔ)，不僅在于概念凝聚著以往人類的認(rèn)識(shí)成果，是人類思維史的結(jié)晶，而且在于概念又是人的思維的“細(xì)胞”，在概念的內(nèi)在矛盾中包含著爾后判斷、推理和理論體系深化的“萌芽”。人的思維反映和把握客觀世界正是通過“概念之網(wǎng)”或“范疇之網(wǎng)”進(jìn)行的。

3主觀辯證法與客觀辯證法在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證關(guān)系。

盡管概念的運(yùn)行有著自己的特點(diǎn)，而且在一定意義上是“自己構(gòu)成自己”，但歸根結(jié)底，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，而實(shí)踐辯證法則是連接二者的基礎(chǔ)和中介。主觀辯證法之所以是客觀辯證法的反映，是因?yàn)?，作為主觀辯證法基礎(chǔ)的概念本身有其客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀世界現(xiàn)象、關(guān)系、過程的一種抽象，而且一種概念體系向另一種概念體系的變革也不是隨意產(chǎn)生的，它本身是人們新的實(shí)踐所達(dá)到的廣度和深度的反映。

4辯證法與思維方法。

辯證法與方法論是一致的。思維方法本質(zhì)上是辯證法揭示的規(guī)律和關(guān)系在人腦中的內(nèi)化，辯證法是全部思維方法的“原型”，它的所有規(guī)律和范疇都具有方法論的功能。同時(shí)，辯證法若不能成為方法論，不能成為把握現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)方法，它就沒有存在的價(jià)值。辯證法只有同時(shí)作為方法論，才不僅具有理論意義，而且具有實(shí)踐意義。鄧小平要求我們“按辯證法辦事”，實(shí)際上就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。

(二)辯證思維的基本方法。

1歸納與演繹。

歸納是從個(gè)別上升到一般的思維方法。

演繹是從一般性原則推出個(gè)別性結(jié)論的思維方法。

2分析與綜合。

分析是把事物分解為各個(gè)部分、方面、要素，逐個(gè)加以研究的思維方法。

綜合是在把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素的基礎(chǔ)上，再把它們組合成一個(gè)整體的思維方法。分析與綜合的關(guān)系是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，而綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

3抽象與具體。

(1)抽象:抽象作為一種思維方法，是指在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來而暫時(shí)舍棄其他屬性、因素的一種方法。

(2)具體:即指多種規(guī)定性的綜合。

有兩種具體:一是“感性具體”，它是感覺多樣性的綜合，是感官能直接感覺到的具體;二是“理性具體”即思維具體，它是在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現(xiàn)。

(3)從抽象到具體。

人的認(rèn)識(shí)在思維運(yùn)動(dòng)中走著兩條方向相反的道路:一條是從具體到抽象，另一條是從抽象到具體。對(duì)于辯證思維來說，更重要的是從抽象到具體的方法，這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的思維運(yùn)行過程。從抽象到具體是理性認(rèn)識(shí)不斷高級(jí)化的過程。

4邏輯與歷史的統(tǒng)一。

所謂邏輯與歷史的統(tǒng)一，是指理論體系的邏輯順序是對(duì)客觀歷史發(fā)展順序的反映。邏輯與歷史之所以能夠統(tǒng)一，是因?yàn)闅v史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是由歷史的東西派生出來的。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是對(duì)歷史的修正。

(三)辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法。

1辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)方法有著密切的關(guān)系。哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇、哲學(xué)思維與科學(xué)思維原本就是交叉的?？茖W(xué)上的一些范疇，諸如系統(tǒng)、信息、結(jié)構(gòu)、功能、手段、反饋、控制等，隨著它們本身意義的確定，也就有了哲學(xué)上的意義;反過來，哲學(xué)的基本范疇，如物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、矛盾等，也是思維中常用的范疇。因此，哲學(xué)思維與科學(xué)思維、哲學(xué)方法與科學(xué)方法是相互促進(jìn)的。

2就辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系來說，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)方法的方法論前提，哲學(xué)通過本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)思維中?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法并不是完全自覺運(yùn)用辯證思維方法的結(jié)果，但這并不能說明現(xiàn)代科學(xué)思維與辯證思維之間沒有關(guān)系。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)思維復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺進(jìn)行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個(gè)基本事實(shí)。

3現(xiàn)代科學(xué)方法是對(duì)辯證思維方法的豐富和深化。

現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)--功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法又豐富和深化了辯證思維方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度來揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系，如系統(tǒng)方法就是在承認(rèn)普遍聯(lián)系的客觀實(shí)在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解?，F(xiàn)代科學(xué)思維豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇十三

隨著科學(xué)技術(shù)的'發(fā)展,人們對(duì)科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的作用日益關(guān)注,對(duì)科技工作者和科學(xué)技術(shù)的使用者的倫理道德要求,達(dá)到了前所未有的程度.

作者：王耀希劉燁作者單位：王耀希(云南省電子計(jì)算中心,云南,昆明,650223)。

劉燁(武漢大學(xué)政治與行政學(xué)院,湖北,武漢,430023)。

刊名：云南科技管理英文刊名：yunnankejiguanli年，卷(期)：200316(6)分類號(hào)：b82-057關(guān)鍵詞：科技人員倫理道德

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇十四

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。

歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見的推理形式。歸納是從個(gè)別事件中概括出一般結(jié)論，是一種由個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹為貴乃提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能摒棄片面性和表面性，所得結(jié)論還不是充分可靠的，因此，歸納必須靠演繹來補(bǔ)充和修正。演繹以事物共性和個(gè)性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性只大致地包含個(gè)性，因此，從共性出發(fā)不能揭示個(gè)別事物多方面的屬性，要了解事物本身的多樣性，就得進(jìn)一步分析歸納。

和歸納與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。所謂分析，就是思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過分析研究從中找出構(gòu)成這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的基礎(chǔ)部分。本質(zhì)的方面。綜合是同分析相對(duì)應(yīng)的方法。綜合通常被看做是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，在組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)，但是綜合絕不是把各部分、各組成因素機(jī)械地湊合起來或裝配在一起，而是在思維中把對(duì)象的各個(gè)本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的在現(xiàn)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式。在思維活動(dòng)中，抽象與具體是同分析與綜合密切相關(guān)的思維方法。這一思維方法是通過具體到抽象，有從抽象到具體的過程，達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過程中，有兩種完全不同的具體，就是人的感覺器官所得到的生動(dòng)而具體的知覺表象。感性中的具體是人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)從感性的具體到思維的具體的過渡，必須首先否定感性中的具體。而對(duì)感性具體的否定就是抽象。抽象是通過分析把整體分解成各個(gè)部分，區(qū)分開必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取各個(gè)必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)到對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。這就是從具體到抽象的過程。但是要真正達(dá)到對(duì)具體事物的全面的具體的認(rèn)識(shí)，還必須御用綜合的方法，把對(duì)事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識(shí)，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。這就是從抽象上升到具體。這種具體認(rèn)識(shí)是多樣性的統(tǒng)一，是事物自身各方面的矛盾組成的對(duì)立統(tǒng)一的整體在思維中的在現(xiàn)。

對(duì)辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過程。這里重要的是把握好作為從抽象上升到具體的邏輯出發(fā)點(diǎn)的“抽象”。例如，馬克思的資本論就是以商品--資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的抽象而普遍的規(guī)定作為邏輯起點(diǎn)，以從抽象到具體作為敘述方法的。列寧認(rèn)為，“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(商品社會(huì))里最簡(jiǎn)單、最普通、最基礎(chǔ)、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系:商品交換。這一分析下哦那個(gè)這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)'細(xì)胞'中)揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾(或一切矛盾的萌芽)。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個(gè)社會(huì)--在中隔社會(huì)的各個(gè)部分的總和中、從這個(gè)社會(huì)的開始到終結(jié)--的發(fā)展(既是生長(zhǎng)又是運(yùn)動(dòng))。……一般辯證法的闡述(以及研究)方法也應(yīng)當(dāng)如此”。這就是從抽象開始，通過邏輯中介展開矛盾，從而走向思維具體的方法。

抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時(shí)就是邏輯必然性再現(xiàn)對(duì)象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為，一方面，邏輯與歷史是一致的，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。即歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。歷史的東西是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過對(duì)歷史事實(shí)的加工改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性，抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，因此，能更深刻地反映歷史。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。實(shí)際上哲學(xué)通過本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面參與到現(xiàn)代科學(xué)思維方法中。只要稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)方法與普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、控制論的方法與內(nèi)外因的觀點(diǎn)、突變論與量變質(zhì)變的觀點(diǎn)、信息論與相互作用的觀點(diǎn)都有著內(nèi)在的聯(lián)系。盡管現(xiàn)代科學(xué)思維方法復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺進(jìn)行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實(shí)現(xiàn)。但不管是自覺的還是自發(fā)的，現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個(gè)基本事實(shí)。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系。如系統(tǒng)方法就是在承認(rèn)普遍聯(lián)系的客觀實(shí)在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解。所以。現(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中汲取營(yíng)養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇十五

三維目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力：

通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、代表人物、口號(hào)、內(nèi)容等歷史知識(shí)，提高學(xué)生總結(jié)歸納的能力。能用一分為二的方法正確評(píng)價(jià)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

2、過程與方法：

在掌握歷史知識(shí)的過程中，培養(yǎng)學(xué)生史論結(jié)合、主動(dòng)探究合作的學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的方法。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

通過理解洋務(wù)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)大規(guī)模近代化運(yùn)動(dòng)的起步，而且是中國(guó)主動(dòng)融入世界的第一步的重要地位，具備面向世界的國(guó)際化意識(shí);通過了洋務(wù)派自身對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)的基本觀點(diǎn)，通過了解洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方的努力，培養(yǎng)關(guān)注身邊形勢(shì)變化，看清時(shí)代潮流與進(jìn)步方向的眼光。

教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要代表人物與主要內(nèi)容。

難點(diǎn)：如何正確的評(píng)價(jià)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，理解洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代化進(jìn)程中的地位和作用。

四、教學(xué)方法：

通過再現(xiàn)歷史、使用辯論法、討論法、啟發(fā)式教學(xué)法、小組合作、生生互動(dòng)、師生互動(dòng)、表格制作等多法結(jié)合。

五、教具(媒體)：計(jì)算機(jī)及多媒體課件(ppt演示文稿和視頻)教學(xué)過程設(shè)計(jì)：

1、引入新課：

同學(xué)們，我們?cè)诘谝粏卧膶W(xué)習(xí)中，西方列強(qiáng)的一次次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，讓同學(xué)們的心臟備受摧殘和煎熬，看到了西方侵略者貪婪的心理和丑陋的嘴臉，也看到了清政府的腐敗無能和賣國(guó)求榮。但是我們?cè)谕春拗?，也?yīng)看到先進(jìn)的中國(guó)人在救國(guó)救民的道路上所做出的努力。第二單元的學(xué)習(xí)就將帶領(lǐng)我們親眼目睹一批又一批圖強(qiáng)救亡的先進(jìn)代表，首先步入我們視野的是在守舊勢(shì)力和落后習(xí)俗束縛下務(wù)實(shí)進(jìn)取的洋務(wù)派。他們掀起了一場(chǎng)自強(qiáng)求富的自救運(yùn)動(dòng)——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。請(qǐng)同學(xué)們翻到課文的25頁，并拿出剛發(fā)下來的學(xué)案。

板書：第6課洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

2、新課教學(xué)：

第一環(huán)節(jié)：

學(xué)生自主學(xué)習(xí)：閱讀課文并填充學(xué)案，8分鐘內(nèi)完成。(教師巡視，此設(shè)計(jì)旨在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，在學(xué)案的指導(dǎo)下，進(jìn)行自主閱讀課文，找到課文的主干知識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性，并在自主學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)疑問，自主解決。)。

第二環(huán)節(jié)：

組織學(xué)生欣賞一段視頻：觀看洋務(wù)運(yùn)動(dòng)視頻，使學(xué)生形象直觀的從整體上對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有個(gè)了解。

提出問題：

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是在什么背景下發(fā)生的?什么叫洋務(wù)?洋務(wù)派有哪些代表?

學(xué)生回答：

教師：ppt展示。

教師：展示ppt表格，

第三環(huán)節(jié)小組合作探究：

課堂小組討論：全班分為四個(gè)大組，各大組研討一項(xiàng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的舉措，各大組又以四人為小組，完成各項(xiàng)任務(wù)，各小組要確定一個(gè)主要發(fā)言人。

第一小組：軍事愛好組：

組員合作完成洋務(wù)派創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)和海軍簡(jiǎn)表。

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科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇十六

作為人類歷史上一次偉大的科學(xué)革命，其影響力深遠(yuǎn)，無法估量?；仡櫞舜慰茖W(xué)革命對(duì)于我來說也是一次深刻的思考和體會(huì)。在此分享我的心得體會(huì)，以期更好地理解科學(xué)革命對(duì)于我們的意義和深刻啟示。

當(dāng)我回顧歷史上科學(xué)革命的種種影響和變革，我發(fā)現(xiàn)它幾乎是作為人類進(jìn)步的一次標(biāo)志性事件。在過去的三百年里，科學(xué)革命引領(lǐng)了人類的進(jìn)步，推動(dòng)著人類不斷突破束縛，挑戰(zhàn)陳規(guī)，尋求真理，解決問題，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)更加理性，和諧，進(jìn)取的世界。

科學(xué)革命鼓舞了人類的認(rèn)知能力，開拓了人類的思維視野，使我們重新認(rèn)識(shí)世界，懂得更多的真理?？茖W(xué)家的無畏精神值得我們學(xué)習(xí)，不斷探索，拒絕固有套路和思維，挑戰(zhàn)自我，為了進(jìn)步而不惜付出。科學(xué)家的執(zhí)著和堅(jiān)持，也是他們對(duì)于科學(xué)的熱愛和對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感的表現(xiàn)。在這個(gè)過程中，我們也借助了科學(xué)革命的力量，打破思維的桎梏，進(jìn)一步開闊眼界，拓展認(rèn)知。這為我們提供了創(chuàng)新思維和接受新事物的新途徑，讓我們的精神世界不斷得到升華。

在歷史上，科學(xué)革命的發(fā)展對(duì)人類帶來了許多貢獻(xiàn)。社會(huì)在科技以及產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展無疑是它的最大貢獻(xiàn)之一。未到此時(shí)，人類幾乎無證可循的探索不斷為社會(huì)帶來了無數(shù)的史詩級(jí)成果，美學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理、數(shù)學(xué)以及多學(xué)科融合快速推進(jìn)，科學(xué)家們的理性探索使人類對(duì)于未知領(lǐng)域獲得了很多關(guān)鍵性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使人類在各領(lǐng)域的發(fā)展水平上不斷提高。

四、未來科技的重構(gòu)。

不斷裝備更新、創(chuàng)新變革以及人民的參與都是未來科技重要部分，可以預(yù)見的是，未來科技將出現(xiàn)一次又一次的重構(gòu)，每一次重構(gòu)都會(huì)為我們帶來嶄新的機(jī)遇，同時(shí)也會(huì)帶來新的挑戰(zhàn)。而在人類享受“太陽都可穿不透的陽傘”時(shí)，我們也應(yīng)注意與自發(fā)地質(zhì)性的問題遠(yuǎn)離，增加科技發(fā)展底層面的探討，配合合理的資源配置，可以逐漸地降緩全球環(huán)境危害以及未來AI智能的夜幕。

五、結(jié)語。

在這次科學(xué)革命中，我們不僅感受到了科技在社會(huì)領(lǐng)域的重要性，更深刻地認(rèn)識(shí)到了人們?cè)诳萍及l(fā)展中所肩負(fù)的責(zé)任。我們要不斷了解和研究技術(shù)，借鑒其他地方的經(jīng)驗(yàn)，以期更好地運(yùn)用我們自身的智慧，推進(jìn)人類的發(fā)展與進(jìn)步。我們相信，在未來的科技發(fā)展中，我們不斷探索、勇于挑戰(zhàn)、保持創(chuàng)新的態(tài)度，一定能夠更好地豐富我們的生活，創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的未來。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇十七

內(nèi)容提要愛丁堡學(xué)派以及其他許多社會(huì)史家和科學(xué)社會(huì)學(xué)家試圖從方法論上證明強(qiáng)綱領(lǐng)的科學(xué)性，積極倡導(dǎo)科學(xué)的“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”。勞丹將這種論證總結(jié)為“偏好描述的謬誤”和“不完全決定論題”，并對(duì)此提出置疑。這表明哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家在一系列重大問題上，特別是在根本性的合理性問題上并沒有達(dá)成共識(shí)。我們希望找到更好的合理性模式，實(shí)現(xiàn)兩者的整合。協(xié)調(diào)合理性乃是實(shí)現(xiàn)這一理想的一種嘗試。

關(guān)鍵詞強(qiáng)綱領(lǐng)社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向合理性。

一

“強(qiáng)綱領(lǐng)”（pprogramme）是英國(guó)愛丁堡學(xué)派系統(tǒng)闡述的知識(shí)社會(huì)學(xué)主張。早在60年代，某些新潮知識(shí)社會(huì)學(xué)家就試圖證明，我們可以對(duì)科學(xué)家的所有信念作出社會(huì)學(xué)說明；只有通過社會(huì)學(xué)，我們才有希望獲得對(duì)科學(xué)本身的“科學(xué)的”理解。他們指責(zé)舊的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)把科學(xué)看成“神圣不可侵犯的”，低估了知識(shí)社會(huì)學(xué)的解釋力。他們強(qiáng)調(diào)，社會(huì)原因?qū)τ诳茖W(xué)信念的解釋是首要的和決定性的，所以要“科學(xué)地研究科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)”。這就是眾所周知的“知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)”。愛丁堡學(xué)派以及其他許多社會(huì)史家和科學(xué)社會(huì)學(xué)家試圖從方法論上證明強(qiáng)綱領(lǐng)的科學(xué)性，積極倡導(dǎo)科學(xué)的“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”。勞丹對(duì)兩種著名的論證提出置疑。

勞丹反駁說，科學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)象這一事實(shí)，科學(xué)家受到團(tuán)體的訓(xùn)練這一事實(shí)，顯然不能保證這一觀點(diǎn)，即所有或大部分科學(xué)最好用社會(huì)學(xué)工具來理解。只有當(dāng)科學(xué)成為唯一的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，科學(xué)的社會(huì)特征才會(huì)支持這一觀點(diǎn)，即社會(huì)學(xué)是其研究的最好工具。事實(shí)是，科學(xué)在發(fā)展過程中呈現(xiàn)多面性。我們可以說，科學(xué)是一種心理現(xiàn)象（例如，考慮其中認(rèn)知和感覺的作用），因此，科學(xué)應(yīng)當(dāng)主要由心理學(xué)家去研究。我們也可以說，科學(xué)是一種經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)。換句話說，科學(xué)是一種有直接目標(biāo)的活動(dòng)，并因此合法地處在理論決定和實(shí)施研究的范圍中。就科學(xué)由人這種動(dòng)物來落實(shí)而言，它也算是一種生物性活動(dòng)。關(guān)鍵是，我們能以各種方式合法地研究科學(xué)。勞丹認(rèn)為，這樣說更加接近本質(zhì)：科學(xué)是人的活動(dòng)，而不是社會(huì)的活動(dòng)。因此，全部關(guān)于人的各種科學(xué)都是潛在相關(guān)的。

勞丹指出，布勞爾犯了一個(gè)邏輯錯(cuò)誤。謂詞能正確斷言主詞（例如，謂詞“社會(huì)”斷言主詞“科學(xué)”）。顯然，這一事實(shí)并不表明我們關(guān)于主詞的知識(shí)充其量只限于謂詞描述的范圍。因?yàn)榭茖W(xué)是一種社會(huì)活動(dòng)，所以科學(xué)最好理解為一種社會(huì)學(xué)現(xiàn)象，這是什么邏輯！

上述觀點(diǎn)雖然明白，但一些社會(huì)史家和社會(huì)學(xué)家不愿承認(rèn)。人們普遍傾向于一個(gè)先入之見：通向真正科學(xué)知識(shí)的唯一途徑一定是社會(huì)學(xué)的。例如，布勞爾說：“如果社會(huì)學(xué)不能以一種徹底的方式應(yīng)用于科學(xué)知識(shí)，它將意味著，科學(xué)不能科學(xué)地了解自身?！保?］勞丹認(rèn)為這一評(píng)論是狹隘的。我們最終可能利用對(duì)社會(huì)學(xué)沒有任何重大作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和生物學(xué)獲得一種綜合的“科學(xué)的”科學(xué)知識(shí)。這一點(diǎn)雖然不容易出現(xiàn)，但完全可以想象。我們可能發(fā)現(xiàn)，有一部分科學(xué)活動(dòng)有助于社會(huì)學(xué)分析，而其他活動(dòng)則不能。這一情況同樣可以想象，而且更容易出現(xiàn)。

二

勞丹承認(rèn)，與許多科學(xué)社會(huì)史家喊喊口號(hào)不同，布勞爾認(rèn)真地論證了“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”。特別是，布勞爾以完整的一般方式表明，所有的理論信念一定具有社會(huì)的原因。勞丹稱之為“不完全決定的論證”（argumentfromunderdetermination）。布勞爾是這樣表達(dá)的：

該論證的核心是，具體科學(xué)不是由證據(jù)“唯一地支持的”。勞丹認(rèn)為，布勞爾的意思是，可觀察事實(shí)從不唯一地選擇某一理論而排斥其他可能的理論。除了相關(guān)證據(jù)，似乎還有一些東西可以解釋，科學(xué)家為什么作出他們確實(shí)作出的具體選擇。像上段中清楚表明的，布勞爾相信，“其他一些東西”其實(shí)就是社會(huì)文化環(huán)境和約定俗成的東西，它們影響具體的科學(xué)共同體，并且在其內(nèi)部發(fā)揮作用。

勞丹問：理論的不完全決定論題是否對(duì)此作出先驗(yàn)的保證：所有理論選擇都有“社會(huì)成分”，即它是社會(huì)環(huán)境和約定的結(jié)果？勞丹給出肯定的回答，但把他限定在一個(gè)次要的層面上。勞丹說，科學(xué)家接受教育，組成共同體，交流學(xué)術(shù)成果。但這些事實(shí)都不能映證布勞爾的這一觀點(diǎn)，即理論內(nèi)容是社會(huì)決定的。要證明后者，人們將不得不表明，科學(xué)家用于應(yīng)付不完全決定問題的手段總是社會(huì)性的。有好的理由懷疑這一點(diǎn)。要想在兩個(gè)不完全決定理論之間進(jìn)行選擇，有一個(gè)共同的科學(xué)戰(zhàn)略，就是選擇其中“較簡(jiǎn)單的”。這里的簡(jiǎn)單性要根據(jù)理論假定的不同類實(shí)體的數(shù)目來理解。對(duì)這一原則的大致的辯護(hù)是，在先的經(jīng)驗(yàn)表明，簡(jiǎn)單的理論比高度復(fù)雜的理論更容易檢驗(yàn)和評(píng)估。在其他情況下，科學(xué)家將使用其他標(biāo)準(zhǔn)（例如維護(hù)因果性或保留某種不變性）來克服不完全決定。

對(duì)這些方法論原則的正確性，勞丹未加評(píng)價(jià)。但勞丹說，有充分的理由表明，除非人們以一種深刻的方式證實(shí)，這樣的理論選擇標(biāo)準(zhǔn)是由社會(huì)原因引起的，人們不能論證，根據(jù)事實(shí)本身，不完全決定表明理論選擇是社會(huì)性的。

勞丹指出，布勞爾的不完全決定論證還面臨其他可能更嚴(yán)重的反對(duì)意見。概括起來，理論選擇確實(shí)是不完全決定的；想象一個(gè)科學(xué)家，如果他切近每一邏輯上可能的關(guān)于世界的理論，那么，這些理論的子集在經(jīng)驗(yàn)上確實(shí)難以區(qū)分。但在解釋科學(xué)家的實(shí)際理論偏好時(shí)，我們真地企圖解釋為什么科學(xué)家x從無數(shù)他可能求助的競(jìng)爭(zhēng)理論中選擇理論y？在任何給定時(shí)間，科學(xué)家都會(huì)面對(duì)一些二者擇一的選擇。勞丹列舉了一些真正得到清楚闡明的選擇，這些選擇范圍雖小，卻具有代表性。如果某人在19世紀(jì)30年代研究光學(xué)，他就要在光的波動(dòng)說和微粒說之間進(jìn)行選擇。在同一時(shí)期，如果某人是一個(gè)地理學(xué)家，他就要在均變說和災(zāi)變說之間進(jìn)行選擇。如果某人在18世紀(jì)90年代研究電子理論，他就要在電的單流體理論和雙流體理論之間進(jìn)行選擇。在這樣的情境中，想解釋偏好的歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家一般都不會(huì)問這樣的問題，例如，“為什么弗雷內(nèi)爾（ajfresnel）選擇光的波動(dòng)說，而不選擇其他許多經(jīng)驗(yàn)上難以識(shí)別（因而經(jīng)驗(yàn)上不完全決定的）理論？”具體講，歷史學(xué)家一般會(huì)問：“為什么弗雷內(nèi)爾相信波動(dòng)理論，而不相信發(fā)散理論？”

這樣提問的結(jié)果是，勞丹得到了一個(gè)解決不完全決定問題的辦法。勞丹指出，光的波動(dòng)說和微粒說在經(jīng)驗(yàn)上不是等價(jià)的。均變論和災(zāi)變論地理學(xué)，單流體和雙流體電學(xué)也是如此。對(duì)于這樣的理論，科學(xué)共同體有一些合用的檢驗(yàn)辦法，以表明，在這些理論配對(duì)中，每一方都比現(xiàn)存的競(jìng)爭(zhēng)者得到更多的經(jīng)驗(yàn)支持。只有當(dāng)合用的理論同樣得到證據(jù)的有力支持時(shí)，不完全決定才是一個(gè)嚴(yán)重的問題。這種情況在科學(xué)史中確實(shí)發(fā)生過，但不經(jīng)常發(fā)生。布勞爾有一個(gè)混合論證，其結(jié)論是，在科學(xué)共同體的每一重大的信念行動(dòng)中，社會(huì)因素都是決定性的。這一論證要求他必須能夠表明，每一個(gè)理論偏好都是不完全決定的。勞丹說，布勞爾仍然未能表明這一點(diǎn)。

勞丹認(rèn)為，完全可以設(shè)想，社會(huì)因素滲入科學(xué)行動(dòng)中，該行動(dòng)完全獨(dú)立于不完全決定所允許的彈性范圍。但是，勞丹說，如果這樣的話，我們不得不獨(dú)立地確定那些因素是否存在。勞丹想表明：（1）如果理論選擇是不完全決定的，它不必然意味著社會(huì)因素在原因上造成了對(duì)選擇的進(jìn)一步限制；（2）在許多情況下，當(dāng)科學(xué)家在理論之間進(jìn)行選擇時(shí)，如果選擇的境況被看成純粹經(jīng)驗(yàn)上的不完全決定，那么該境況是被錯(cuò)誤地刻畫了。

三

勞丹的批評(píng)并沒有使布勞爾折服。在《知識(shí)與社會(huì)意向》1991年的再版序言中，布勞爾聲稱，強(qiáng)綱領(lǐng)過去所受到的批評(píng)不能令人信服，所以不打算改變?cè)鹊牧?chǎng)。布勞爾在后記中抱怨說，哲學(xué)家對(duì)強(qiáng)綱領(lǐng)的描述不準(zhǔn)確，他們從沒有注意知識(shí)社會(huì)學(xué)家精微之處。他們根本沒有領(lǐng)會(huì)他們攻擊對(duì)象的核心信條。［6］布勞爾未免夸大其詞，但另一面，我們看到，社會(huì)學(xué)家確實(shí)作出了一些卓有成效的工作，但哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家在一系列重大問題上，特別是在根本性的合理性問題上并沒有達(dá)成共識(shí)。應(yīng)當(dāng)指出，勞丹不是一般地反對(duì)強(qiáng)綱領(lǐng)，而是反對(duì)現(xiàn)行的強(qiáng)綱領(lǐng)。勞丹也不是一般地對(duì)社會(huì)學(xué)提出置疑，而是對(duì)布勞爾的元社會(huì)學(xué)提出質(zhì)疑。勞丹說布勞爾的強(qiáng)綱領(lǐng)是偽科學(xué)，是因?yàn)樗膹?qiáng)綱領(lǐng)仍然沒有說清它自封的科學(xué)地位問題，也沒有從教條主義的鎖鏈中解脫出來。而對(duì)于至關(guān)重要的對(duì)稱性論題，布勞爾也沒有令人信服的闡釋，不能說明它在較為合理的同時(shí)也能對(duì)付知識(shí)社會(huì)學(xué)的那些競(jìng)爭(zhēng)的損害強(qiáng)綱領(lǐng)的'方法。我們不能說勞丹的論證十全十美，但面對(duì)呼聲日隆的“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”，勞丹確實(shí)保持著清醒的頭腦。

其實(shí)，哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的爭(zhēng)論根本上源于對(duì)合理性的不同理解。要想讓他們?cè)诤侠硇詥栴}上達(dá)成共識(shí)，幾乎是不可能的。勞丹是傾向于哲學(xué)家的（毋寧說他自己就是哲學(xué)家），給哲學(xué)家以說明信念的絕對(duì)優(yōu)先權(quán)，讓社會(huì)學(xué)家接受哲學(xué)家的殘羹冷炙。勞丹自己的合理性模式確實(shí)有過人之處，而那些社會(huì)學(xué)家卻仍在沿用過時(shí)的合理性模式論證他們的時(shí)髦的主張，難怪勞丹對(duì)他們大張撻伐。

勞丹的合理性模式探尋一條邏輯與歷史相結(jié)合的中間道路，嘗試在規(guī)范和描述之間，在形式和非形式之間尋找最好的立足點(diǎn)。確實(shí)，在新的研究方向上，勞丹獲得了許多重大的成果。在勞丹以前，沒有一個(gè)科學(xué)家哲學(xué)家對(duì)科學(xué)問題，特別是概念問題作出了如此深刻、詳細(xì)的研究，勞丹對(duì)普遍性理論的研究也超出庫(kù)恩和拉卡托斯。正是因?yàn)樽プ×死碚摻鉀Q問題這一重要的功能，勞丹獲得了一種對(duì)科學(xué)進(jìn)步和科學(xué)合理性的新穎、獨(dú)特的理解。

但是，勞丹的模式并非十全十美，無可挑剔。這一模式，由于其局限性，也面臨種種困難。即使是勞丹在八十年代努力，也沒有在總體上得以突破。勞丹的合理性理想似乎山窮水盡。我認(rèn)為，勞丹模式的潛在活力不容忽視，只要打破勞丹模式的狹隘性和封閉性，就有可能建立一個(gè)更開放、更系統(tǒng)、更規(guī)范和更精致的合理性理論，就有可能實(shí)現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的整合。

四

無論是邏輯主義者、歷史主義者，還是解題主義者，都承認(rèn)“渴望之物”（desiderata，亨普爾語；庫(kù)恩稱之為“好的理由”）在理論比較中的重要性，但都沒有引起足夠的重視。渴望之物顯然具有超越邏輯和歷史的優(yōu)越性，它能在邏輯與歷史的最好結(jié)合中體現(xiàn)科學(xué)進(jìn)步的脈搏。對(duì)渴望之物的深入研究可能導(dǎo)致我們對(duì)方法論和科學(xué)史看法的根本轉(zhuǎn)變，從而對(duì)科學(xué)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的看法發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。但是，最重要的問題是，如何定義渴望之物?是否因?yàn)榭释镫y以定義就要永遠(yuǎn)滿足于一種通常意義的模糊的理解?能否在一種統(tǒng)一的意義上定義渴望之物?幸運(yùn)的是，在勞丹關(guān)于科學(xué)進(jìn)步的解題合理性模式中潛藏著解決這個(gè)關(guān)鍵問題的巨大契機(jī)。

作為一種探索，協(xié)調(diào)合理性的研究旨在“拯救渴望之物”。在協(xié)調(diào)合理性模式［10］中，渴望之物就是協(xié)調(diào)力的單一模型或評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，我稱之為“解題的方式和力度”。例如，經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)中的一致性、過硬性、簡(jiǎn)潔性、多樣性、明晰性、統(tǒng)一性和精確性等，概念協(xié)調(diào)中的一致性、過硬性、簡(jiǎn)潔性、明晰性、統(tǒng)一性、貫通性和深刻性等，背景協(xié)調(diào)中的實(shí)驗(yàn)、技術(shù)、思維、心理、行為等。全面刻畫這樣的渴望之物十分困難。但是，給每一個(gè)渴望之物下一個(gè)清楚的定義是必要的，因?yàn)橐?guī)范地描述科學(xué)史需要具體的，客觀的，形式化的，實(shí)際可行的分析機(jī)制。

理論解決經(jīng)驗(yàn)問題的效力，可稱之為“經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)力”。經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)力不僅關(guān)注理論是否解決了經(jīng)驗(yàn)問題，解決的經(jīng)驗(yàn)問題的數(shù)量和權(quán)值，還關(guān)注理論解決經(jīng)驗(yàn)問題的方式和力度。經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)力反映了理論與經(jīng)驗(yàn)證據(jù)之間的沖突與協(xié)調(diào)關(guān)系。理論解決概念問題的效力，可稱之為“概念協(xié)調(diào)力”。概念協(xié)調(diào)力關(guān)注理論內(nèi)部的概念、觀點(diǎn)之間的沖突和協(xié)調(diào)關(guān)系，關(guān)注理論與理論之間，理論與更廣泛的科學(xué)信念之間的沖突和協(xié)調(diào)關(guān)系。這些關(guān)系在我們還沒有搞清楚之前，是以“概念問題”的形式出現(xiàn)的。

勞丹對(duì)經(jīng)驗(yàn)和概念兩方面的考察，是對(duì)理論的一種靜態(tài)考察。在這里，理論被看成一個(gè)獨(dú)立的既成結(jié)果，因此，即使我們談理論的變化、發(fā)展，也只是局限在理論相互間的關(guān)系中。這就形成了一個(gè)封閉的圈子，我們看不到理論如何參與一種實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，并在這種運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)其價(jià)值。長(zhǎng)期以來，科學(xué)哲學(xué)停留在這個(gè)圈子里，自得其樂，以致于把科學(xué)實(shí)驗(yàn)僅僅看作一種研究方法，而不是看作一種可操作的運(yùn)動(dòng)，看作實(shí)驗(yàn)儀器的一種相互作用，習(xí)慣于把技術(shù)看成技術(shù)理論，而不是客體的功能釋放，如此等等。這種科學(xué)哲學(xué)不關(guān)心理論到底從哪里來，又要到哪里去，因而既不知道理論的源頭活水，也看不到理論的終極價(jià)值。勞丹科學(xué)哲學(xué)思想的一大缺點(diǎn)就是沒有突破這種封閉性。要突破這種封閉性，理論所牽涉的看來不僅僅是經(jīng)驗(yàn)問題和概念問題，還應(yīng)該有一個(gè)“背景”問題，有一個(gè)背景沖突與背景協(xié)調(diào)的問題。理論的“背景協(xié)調(diào)力”，即理論解決背景問題的效力，在理論評(píng)估上具有理論的經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)力和概念協(xié)調(diào)力不可替代的重要作用，忽視了這種作用，科學(xué)合理性問題是不能得到真正解決的。

其實(shí)，在最近幾十年中，“背景問題”已受到一些學(xué)者的特別關(guān)注。反經(jīng)驗(yàn)論者約瑟夫勞斯（josephrouse）就把理論看成我們用來操縱和控制現(xiàn)象的模型，而非單純描述和說明現(xiàn)象的方式，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是事實(shí)顯現(xiàn)自身于境遇（contextual）中的背景。［8］劉大椿在80年代中后期認(rèn)識(shí)到，“事實(shí)上，科學(xué)不僅僅是知識(shí)體系，它是一種人類活動(dòng)，這種活動(dòng)在當(dāng)代具有特定的結(jié)構(gòu)”。［9］他把科學(xué)作為活生生的過程，作為一種特殊的人類活動(dòng)來研究，同時(shí)考慮到科學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在方面和它與其他人類活動(dòng)的關(guān)系及其在整個(gè)人類活動(dòng)中的地位，從而使得作為建構(gòu)嘗試的“科學(xué)活動(dòng)論”形成一種富有特色的完整體系。到90年代，科學(xué)哲學(xué)研究越來越關(guān)注“科技-經(jīng)濟(jì)”關(guān)系研究，包括sts研究、發(fā)展戰(zhàn)略研究、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)方法論等。這些研究后來在“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”命題的推動(dòng)下形成“科學(xué)-技術(shù)-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”一體化的研究方向。當(dāng)然，協(xié)調(diào)合理性所講的“背景問題”有著自身的特殊內(nèi)容。

協(xié)調(diào)合理性將背景問題提到一個(gè)與經(jīng)驗(yàn)問題和概念問題同樣重要的高度，為心理的和社會(huì)的因素合法地進(jìn)入科學(xué)哲學(xué)開辟了一條大道，同時(shí)也反對(duì)強(qiáng)綱領(lǐng)的激進(jìn)主張，要求知識(shí)社會(huì)學(xué)退到一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。所謂“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”的論證方式仍然停留在邏輯主義的合理性觀點(diǎn)之上。將科學(xué)發(fā)展中的諸多要素中的一個(gè)看成是決定性的，這不僅得不到邏輯的證明，也得不到歷史的印證。

合理性探索是對(duì)科學(xué)某個(gè)總體目標(biāo)的追求，也是對(duì)科學(xué)的某些局部的不變目標(biāo)的追求?？茖W(xué)的總體目標(biāo)是消解沖突，追求協(xié)調(diào)。科學(xué)的整體目標(biāo)是一些科學(xué)個(gè)體目標(biāo)之和，例如經(jīng)驗(yàn)協(xié)調(diào)力，概念協(xié)調(diào)力和背景協(xié)調(diào)力。科學(xué)的個(gè)體目標(biāo)是科學(xué)目標(biāo)的最小單元，例如經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)潔性，概念統(tǒng)一性，背景實(shí)用性等等。

科學(xué)的任一個(gè)體目標(biāo)都可能存在一種形式化的表達(dá)方式，但是，這種形式化不是邏輯的“小形式”，而是反映了科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制、內(nèi)在軌跡的“大形式”。它將表明，科學(xué)合理性仍然是形式的，而不是非形式的?？茖W(xué)合理性的這種大形式體現(xiàn)了規(guī)范和描述的最好的統(tǒng)一，科學(xué)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的最好統(tǒng)一。此外，我們不能在科學(xué)的任何單一目標(biāo)之間確定較為重要的目標(biāo)，確定一種處于優(yōu)越地位的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)賦予所有單一目標(biāo)平等的地位。這是因?yàn)?，所有單一目?biāo)都構(gòu)成科學(xué)進(jìn)步鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)，只要缺少其中一個(gè)環(huán)節(jié)，就無法對(duì)科學(xué)進(jìn)步作連貫的描述，也無法盡量全面預(yù)知科學(xué)的發(fā)展方向。

因此，“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”只是一種過時(shí)的合理性理論的產(chǎn)物，它的時(shí)髦的外表更經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)。社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)在一種統(tǒng)一的合理性范式下工作，目標(biāo)一致，各盡其責(zé)。

注釋。

［4］laudan，l．beyongpositivismandrelativism：theory,methodandevidence,westeiewpress,colorado,1996：201-202.

［6］bloor，d.knowledgeandsocialimagery,chicago,1991：163.

［7］laudan,ssanditsproblem:towardsatheoryofscientificgrowth,universityofcaliforniaey,1977：222.

［9］劉大椿：《科學(xué)活動(dòng)論》，人民出版社，1985，第10頁。

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