在工作和學(xué)習(xí)中，總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)成功和失敗的原因，為未來的發(fā)展做好準備。在寫作過程中，注意語法和標點的正確使用非常重要，下面列舉一些常見的錯誤和注意事項。喜歡總結(jié)的朋友們不要錯過這些精彩的總結(jié)范例！

論文概念范文簡短篇一

內(nèi)容提要】對“文化”概念的界說，在文化研究中具有基礎(chǔ)性的地位，但這種界說歷來又都歧見迭出、莫衷一是。從基本類型的視角來看，有描述性定義、社會性定義、主體性定義、功能性定義及歷史性定義等。有機融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是人類在社會實踐史上的“人化”與“化人”的整個互動過程和成果的總和，將有利于人們達成對“文化”概念的共識。

【英文摘要】th……。

同其他學(xué)科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個從古典到當(dāng)代、從混沌到澄明、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開拓的漫長發(fā)展和反復(fù)冶鍛的歷程。

“文化”一詞，中國古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易?賁卦?象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”，指以與武力征服相對待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻”，使之開化和文明化的活動?？追f達在《周易正義》中就說“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”?？贾鋬裕覀冞€可以看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說苑?指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠”(《三月三日曲水詩序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補亡詩?由儀》)等類似的表達。可以說，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國古人沿襲的基本趨向。不過，我們今天使用的“文化”一詞則是外來的語匯，相當(dāng)于英語的“culture”和德語的“kultur”，而它們又來自拉丁語的“cultura”，原義含有神明崇拜、耕種、練習(xí)、動植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國古代的“文化”從一開始就較偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動引入精神生產(chǎn)活動的特點。18世紀以后，“culture”在西方語言中演化成個人的素養(yǎng)、整個社會的知識、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時代、一定地區(qū)的全部社會生活內(nèi)容。

隨著19世紀下半葉人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的興起，文化問題才真正擺脫朦朧的“前科學(xué)”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一里程碑式的`著作并第一次給出文化的專門概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學(xué)者中流行起來。學(xué)者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自己的清醒判斷。因而，對紛紜龐雜的文化定義作出科學(xué)的分析和清理，既洞識其優(yōu)長，又見察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達到符合時代發(fā)展高度的更明晰和更準確的界說，無疑是必要的。

二不同視域下的文化界定。

面對中外論者們給出的龐雜繁復(fù)的文化定義，逐一予以考察也許是一件費力而又不討好的工作。許多學(xué)者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎(chǔ)上，對它們予以歸納分類再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》中將文化定義分為四類：(1)文化――成果論；(2)文化――能力論；(3)文化――精神論；(4)文化――行為論[1](3頁)。胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》中則分為七類：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會反推性定義；(3)價值認定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義[2](3―6頁)。這些歸納類別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準確的，但確實更見開闊與豐富，提供了一條頗具啟發(fā)性的線索，我們傾向于以之為基礎(chǔ)將諸種文化定義精練成如下五類：

1.描述性定義。

該類定義一般以對文化內(nèi)容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見。

[1][2][3][4][5]。

論文概念范文簡短篇二

作為建筑工程項目開展中的一個重要環(huán)節(jié)，建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計不但會關(guān)系到建筑工程項目的順利開展，而且還會影響到整個建筑工程質(zhì)量。所以，相關(guān)單位要充分重視建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計工作，并且采取科學(xué)有效的方法有效提高建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計水平。在其中合理地運用概念設(shè)計方法，可以有效地優(yōu)化建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計方案，提高建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計水平。因此，設(shè)計人員要在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中要積極、合理地運用概念設(shè)計方法。

所謂的概念設(shè)計即為在尚未經(jīng)過數(shù)值計算，特別是在一些很難通過相關(guān)的規(guī)范制度做出明確規(guī)定或者是很難進行精確理性分析的問題當(dāng)中，根據(jù)整體結(jié)構(gòu)體系以及分體系彼此之間存在的力學(xué)關(guān)系、試驗現(xiàn)象等總結(jié)獲得的設(shè)計思想與設(shè)計原則，以此來從整體上來完成對建筑結(jié)構(gòu)的總體規(guī)劃與布置，有效管理與控制抗震細部方法等［1］。在建筑設(shè)計方案制定的時期，這一設(shè)計方法可以更加科學(xué)、合理地完成對結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)思、建立以及選擇等，進而能夠獲得更加準確以及概念清晰的方案，從而為后期的設(shè)計奠定堅實的基礎(chǔ)，進而提升其經(jīng)濟性以及安全、可靠性。

2概念設(shè)計在結(jié)構(gòu)設(shè)計中的重要作用。

2．1有效彌補計算機設(shè)計中存在的缺陷。

在采用計算機完成建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計方案的時候是會存在許多缺陷的，其無法正常完成方案初步設(shè)計工作。這是由于計算機設(shè)計往往會為設(shè)計師造成一定的錯覺，會使得設(shè)計人員覺得計算機程序的運用簡單易行，因此就會對計算機軟件產(chǎn)生過度依賴的心理，于是就不會去專心地研究與學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)概念的相關(guān)知識，進而影響到其設(shè)計能力的`提升。另外，一些設(shè)計人員會存在一種習(xí)慣，即會在設(shè)計過程中應(yīng)用分析程序。然而其卻沒有充分意識到假如采用正確的軟件會使得設(shè)計效率與設(shè)計水平得到有效提升，而假如選擇的軟件是錯誤的，那么就會造成結(jié)構(gòu)設(shè)計發(fā)生問題，會留下潛在的隱患。因此，為了能夠有效彌補計算機設(shè)計存在的缺陷，那么就應(yīng)該合理運用概念設(shè)計，要鼓勵與引導(dǎo)設(shè)計人員積極地學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)概念的相關(guān)知識，進而充分利用概念設(shè)計的基本原則制定出最為理想化的結(jié)構(gòu)方案。

2．2有效優(yōu)化結(jié)構(gòu)設(shè)計。

對于每位建筑設(shè)計人員而言，其都需要充分地了解與掌握結(jié)構(gòu)概念。因為利用結(jié)構(gòu)概念可以幫助其創(chuàng)造出新的靈感以及更加準確、清晰的思路，可以幫助設(shè)計人員在充分遵循正確設(shè)計基本原則的基礎(chǔ)上，有效地防止概念混亂以及定性不正確等諸多問題的出現(xiàn)［2］。除此以外，工作人員在面對一些技術(shù)問題的時候，假如其可以充分了解概念設(shè)計，那么就能夠準確地找到問題的原因所在，然后再采取科學(xué)、有效的方法解決問題。在當(dāng)前實行的《建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計統(tǒng)一標準》當(dāng)中就涉及到概念理論，而且標準中明確提出了一個圍繞概念理論而制定的結(jié)構(gòu)極限狀態(tài)設(shè)計準則，這一種設(shè)計方法會更加科學(xué)、嚴謹，進而可以有效提高結(jié)構(gòu)設(shè)計的完善性與可靠性，有效地實現(xiàn)結(jié)構(gòu)設(shè)計方案的優(yōu)化。

3概念設(shè)計在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中的應(yīng)用策略。

3．1在建筑場地選擇中的應(yīng)用。

為了可以有效地提升建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計的有效性與科學(xué)性，那么就必須要做好建筑場地的選擇工作，因為只有充分保證建筑場地的科學(xué)、合理性，那么才可以也使得后續(xù)建筑設(shè)計工作更加順利地開展，有效地確保其工作價值的實現(xiàn)。因此，在選擇建筑場地的過程中要合理應(yīng)用概念設(shè)計。具體而言，必須充分注意以下要素:(1)地形因素。因為不同的地形也會對建筑結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不盡相同的影響，而且在大多數(shù)的情況下還會對其產(chǎn)生極大的制約，所以在開展建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計的過程中，必須要充分考慮到建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計的要求，考慮到建筑的實際情況，進而綜合考慮選擇出最為合適的地形。(2)地質(zhì)因素。由于地質(zhì)因素也會在很大程度上影響的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計稅票，特別是對基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)設(shè)計具有較大的影響。因此，在選擇建筑場地的過程中，需要積極地開展全面、科學(xué)合理的評估以及分析，進而充分確保施工場地的地質(zhì)能夠有效地滿足建筑施工的要求［3］。(3)抗震性因素。由于抗震性也會在很大程度上影響到建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計水平，因為只有在充分確保建筑結(jié)構(gòu)有著良好的抗震能力以后，那么才能夠有效地確保建筑的使用安全。因此，在選擇建筑場地的時候，也要合理地應(yīng)用概念設(shè)計，進而盡量防止在在那些極易發(fā)生震動的地方開展建筑操作。

3．2在基礎(chǔ)設(shè)計中的應(yīng)用。

建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計人員根據(jù)建筑物的具體結(jié)構(gòu)形式以及所處的地理位置，然后再充分遵循概念設(shè)計的基本原則，對基礎(chǔ)設(shè)計類型進行選擇。例如筏型基礎(chǔ)以及箱型基礎(chǔ)等等［4］。在具體采用箱型基礎(chǔ)的過程中，需要充分確保建筑物的負載能力，可以及時、均勻地傳遞給地基，這樣就能夠?qū)Φ鼗痪鶆虺两惮F(xiàn)象產(chǎn)生有效地抵御作用，而且使其可以有效地完成對周圍土體的協(xié)作互助，進而有效地提升建筑物的抗風(fēng)以及抗震能力。在選擇使用筏型基礎(chǔ)的時候，就會使得建筑物上部結(jié)構(gòu)存在著非常大的荷載。對于建筑而言，其具有非常小的承載能力，這一結(jié)構(gòu)類型能夠使得建筑物上部得到有效的分散，而且使得地基獲得更大的承載能力，在此狀況下就會使得極不均勻沉降現(xiàn)象得到了有效的避免。

3．3在高層結(jié)構(gòu)設(shè)計中的應(yīng)用。

在受到水平負荷作用時候，會造成高層建筑結(jié)構(gòu)側(cè)移現(xiàn)象的發(fā)生，這是高層建筑設(shè)計的一個重點與難點問題，每位建筑設(shè)計工作人員都必須要給予充分重視。在具體開展結(jié)構(gòu)設(shè)計工作的過程中，設(shè)計人員要充分遵循概念設(shè)計基本原則，不但要充分考慮相關(guān)的要求與標準，與此同時還必須要選擇更加科學(xué)、合理的抗側(cè)力體系，不但要對建筑物四周存在的其他建筑物的位置、結(jié)構(gòu)等進行綜合、全面的分析與考量，而且還要對這些建筑物對所要建設(shè)建筑物的風(fēng)壓布局所、造成的影響進行綜合的考量［5］，進而要在具體開展結(jié)構(gòu)設(shè)計的時候，采取有效的措施努力提升建筑物的豎向荷載及其抵抗力，要合理地運用概念設(shè)計基本原則，努力加強建筑結(jié)構(gòu)的抗震力，使其能夠保證平面結(jié)構(gòu)的簡單性以及規(guī)范性。總之，在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時代背景下，也使得我國建筑行業(yè)獲得了跨越式的發(fā)展。然而，其在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計方面還存在著諸多問題，那么為了能夠有效地提升建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計水平，就應(yīng)該合理地應(yīng)用概念設(shè)計方法，以此來有效地提升結(jié)構(gòu)設(shè)計的完善性與可靠性，有效彌補在結(jié)構(gòu)設(shè)計中存在的問題，優(yōu)化結(jié)構(gòu)設(shè)計方案，有效促進建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計水平的不斷提升。

作者:楊濤單位:中信建筑設(shè)計研究總院有限公司。

參考文獻:。

論文概念范文簡短篇三

針對小學(xué)生的年齡特點和對概念掌握的物點來看，在概念教學(xué)中要采用一定的教學(xué)策略，以下就略談我在這方面的點滴體會。

一、從學(xué)生的生活經(jīng)驗引入概念。

生活中有許多地方用到了數(shù)學(xué)，通過實物、教具、學(xué)具讓學(xué)生觀察、演示或操作來闡明概念，可以收到良好的效果。如讓學(xué)生只用一把直尺畫一個圓，這對學(xué)生來說是一個考驗。用圓規(guī)學(xué)生都能畫圓，用一根線固定于一點也能畫一個圓，那么為什么要求學(xué)生用一把直尺來畫圓呢？這就是滲透圓的定義，雖然在小學(xué)階段很多數(shù)學(xué)概念是描述性的，但也要盡可能的讓學(xué)生的后繼學(xué)習(xí)更有利于知識建構(gòu)。通過這樣的操作，會在學(xué)生頭腦中留下這樣的表象：圓就是所有到定點距離等于定長的點的軌跡。哪怕學(xué)生無法用語言來表述，但是頭腦中有了這樣的表象對后繼知識的學(xué)習(xí)是相當(dāng)有利的。

二、以舊概念的復(fù)習(xí)引入新概念。

一個概念并不是孤立的，它總是處在一定的概念系統(tǒng)中，處在與其它概念的相互聯(lián)系中，學(xué)生的學(xué)習(xí)都是通過概念同化習(xí)得新概念的。學(xué)習(xí)復(fù)雜概念之前,先學(xué)習(xí)更一般更簡單的概念(即上位概念)，以這個上位概念作為新概念的的先行組織者，聯(lián)系學(xué)生已學(xué)過的有關(guān)概念來闡明新概念的是教學(xué)的重要方法之一。如利用整除的概念闡明約數(shù)與倍數(shù)的概念。在公約數(shù)與公倍數(shù)的概念中，再添上“最大”、“最小”的限制，而得出最大公約數(shù)和最小公倍數(shù)的概念。

實踐表明，用先前的一個概念推導(dǎo)出新的概念，這樣的既能使學(xué)生較好地理解新的概念，又能使知識結(jié)構(gòu)形成的更完善，學(xué)生掌握得更牢固，更重要的是幫助學(xué)生樹立起聯(lián)系的思維方法，形成邏輯思維能力。

三、抓住本質(zhì)，講清概念。

要使學(xué)生理解和掌握概念，關(guān)鍵在于揭示概念的本質(zhì)特征，也就是反映事物的根本屬性及其主要表現(xiàn)，是該事物區(qū)別于其他事物或該概念區(qū)別于其他概念的根本之處。有些老師常埋怨學(xué)生知識學(xué)得死，不會靈活運用，究其原因就是學(xué)生沒有很好地把握概念的本質(zhì)。如有些學(xué)生對平行四邊形的認識必須是端端正正，成水平型的，當(dāng)變換位置后就和他們理解平行四邊形的`概念相抵觸了，分析造成這種情況的原因和教師提供事例的方式有關(guān)，呈現(xiàn)給學(xué)生的都是這樣固定不變的平行四邊形，就使學(xué)生不易區(qū)別平行四邊形的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性，而把非本質(zhì)的屬性也納入到概念的內(nèi)涵中去。

因此教師要在講清概念時要十分準確地講清概念的含義。有些性質(zhì)、法則和公式中包含著的某些基礎(chǔ)概念，辦中一個詞，但它所表示的含義也是極其明確的，在教學(xué)中要特別注意把這些含義準確而清晰地表達出來。抓住關(guān)鍵講解概念，就能使學(xué)生明確新概念的本質(zhì)屬性及它的意義。如在教學(xué)分數(shù)意義時就要強調(diào)“平均分”。

教師還要恰當(dāng)?shù)刂v清概念的運用范圍。如2是質(zhì)數(shù)但不能說它是一個質(zhì)因數(shù)，只能說它是某個合數(shù)的質(zhì)因數(shù)。又如在用字母表示數(shù)時，爸爸的年齡用a表示，小明的年齡用a—28表示，這里a并不能表示任意一個數(shù)，而是有一定的范圍的。

四、分析比較，區(qū)別異同。

有些概念表面看起來有類似之處，實際上似是而非，能過對比本質(zhì)屬性，使學(xué)生弄清它們之間的聯(lián)系和區(qū)別，可以加深對概念的理解。如質(zhì)數(shù)與質(zhì)因數(shù)、互質(zhì)數(shù)、數(shù)位與位數(shù)、整除與除盡等概念十分相似和相近，教學(xué)時要通過各種情況的反復(fù)比較，指明它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，幫助學(xué)生掌握概念實質(zhì)。又如在教學(xué)小數(shù)的性質(zhì)——“在小數(shù)的末尾添上零或者去掉零，小數(shù)的大小不變，”這里“小數(shù)的末尾”就不能說成是“小數(shù)點后面”，也不能說成是“小數(shù)部分”?！澳┪病边@個概念是“最后”的意思。

在運用對比法教學(xué)時，采有變式也是一種很好的方法，能過變式教學(xué)可以使學(xué)生排除概念中非本質(zhì)特征，學(xué)生能抓住本質(zhì)特征，才能增強運用概念的靈活性。如在出示幾何圖形時位置要變化，不要讓其“經(jīng)典式出場”。

當(dāng)然在使用比較的方法進行教學(xué)時，必須在這個概念已經(jīng)建立得比較清楚、牢固的基礎(chǔ)上，再引入其他相關(guān)概念進行比較。否則，不僅不會加深學(xué)生對概念的理解，反而容易產(chǎn)生混淆現(xiàn)象。

五、啟發(fā)思維，歸納概括。

有的學(xué)生邏輯思維能力差，習(xí)慣于死記硬背，做習(xí)題時，只能依樣畫葫蘆，遇到問題的條件或形式稍有變化，就束手無策，因此在概念教學(xué)中要注意發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生自己去獲得知識的能力。如在教學(xué)梯形的認識時，可以將平行四邊形與梯形放在一起，通過讓學(xué)生分類的方法來體會到梯形就是只有一組對邊平行的四邊形。學(xué)生經(jīng)歷了這樣的探索過程，形成了清晰的概念并提高了解決問題的能力。

六、前后聯(lián)系，因“時”施教。

教學(xué)具有很強的抽象性與系統(tǒng)性。有些概念之間的聯(lián)系起來十分緊密，后者以前者為基礎(chǔ)，從已有的概念引出新概念。有些概念隨著知識的逐步積累，認識的逐步深入，而趨向于完善。所以，小學(xué)數(shù)學(xué)系教材按照兒童的認識規(guī)律和教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，把教學(xué)內(nèi)容劃分為幾個階段，每個階段有每個階段的不同要求，有每個階段各自的重點，這就決定了概念教學(xué)的階段性。

如對圓的認識，一年級學(xué)生就接觸過了，只要在幾具圖形中能找到圓就行了；到六年級再認識就更深一步了，了解圓的各部分名稱和它們之間的關(guān)系，并進行求圓的周長與面積的計算教學(xué)；到中學(xué)階段還要學(xué)圓的有關(guān)知識，這時候?qū)Φ膱A的定義是：圓是所有到定點距離等于定長的點的軌跡。又如商不變性質(zhì)、分數(shù)的基本性質(zhì)、比的基本性質(zhì)這三個基本性質(zhì)，形式不一樣，但本質(zhì)屬性是相通的。如果不注意前階段的教學(xué)內(nèi)容和要求，講后階段的內(nèi)容時，就不能把新舊知識有機地銜接起來，融會貫通；如果不了解后階段的教學(xué)內(nèi)容要求，講前面的概念就不可能講到恰在此時當(dāng)好處，也容易把概念講死。

七、溫故知新，形成系統(tǒng)。

概念形成后，學(xué)生要真正地掌握，這不是一朝一夕之功，需要多次反復(fù)，通過各種不同形式的練習(xí)，不斷地鞏固與深化，逐步形成系統(tǒng)。由于概念化互相聯(lián)系著的，當(dāng)學(xué)生掌握了一定數(shù)量的概念后，教師應(yīng)該向?qū)W生進一步提示概念之間的聯(lián)系，以幫助學(xué)生有條理地、系統(tǒng)地掌握這些概念。如學(xué)過分數(shù)后，可指出小數(shù)說是十進分數(shù)，把小學(xué)數(shù)概念納入到分數(shù)概念中。一般在講完一章一節(jié)的內(nèi)容后注意及時引導(dǎo)學(xué)生對知識內(nèi)容進行小結(jié)和概念歸類，小結(jié)歸類時需高度概括，簡明扼要，條理清楚便于對比和記憶，使之牢固掌握，逐步形成概念系統(tǒng)。

以上所說的是教師在進行概念教學(xué)時的一般策略，一家之言，必有偏頗，還望大家批評指正。

論文概念范文簡短篇四

改革開放三十多年，我國的經(jīng)濟建設(shè)取得了長足的進步，人民生活水平有了顯著提高，文化作為一種精神需求已越來越受到各方重視。

與此相對應(yīng)，從計劃性的文化產(chǎn)品供應(yīng)到尊重人民群眾文化消費的自主性和選擇權(quán)，人民群眾文化權(quán)益的保障受到前所未有的關(guān)注。

黨的十六大報告中提到“人民的政治、經(jīng)濟和文化權(quán)益得到切實尊重和保障?！睍h報告中指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上?！蔽覈C布的《“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中把加強“公共文化服務(wù)”作為下一步文化建設(shè)的重要組成部分，便是保障公民基本文化權(quán)益的具體舉措。

這些充分的體現(xiàn)了黨和國家對文化建設(shè)的重視，對保障公民基本文化權(quán)益的踐行。

實際上公共文化服務(wù)體系建設(shè)的終極目標就是充分保障公民的公共文化基本權(quán)益，當(dāng)前明確公共文化基本權(quán)益的概念與內(nèi)涵對于公共文化服務(wù)體系的建設(shè)十分必要而迫切。

本文就我國公民的公共文化基本權(quán)益相關(guān)的幾個概念進行辨析厘清。

公共文化。

學(xué)界對公共文化的概念并沒有一個清晰完整的界定。

香港學(xué)者陳云將公共文化概括為：“現(xiàn)代社會的公共文化，是指受政府的公共資源和法律直接影響和管理的文化場館(如大會堂、博物館)、文化活動(如藝術(shù)表演、圖書館的借閱服務(wù))和公共空間(如劇本審查、禁止在街道無牌表演或賣唱之類)，是現(xiàn)代文化政策的施政核心”。

[1]這個概念偏向于公共文化的外在特征。

而按照德國哲學(xué)家、社會學(xué)家哈貝馬斯的觀點，在公開的場合、公共的領(lǐng)域中，人們就共同關(guān)心的經(jīng)濟、政治、文化和其他一切社會問題展開討論，形成公共文化或曰公共輿論，整合公共領(lǐng)域的核心價值觀念，建立市民社會統(tǒng)一的價值認同體系，賦予市民社會以凝聚力，使之保持自身相對于政治國家的獨立性[2]。

通過他的觀點可以看出，公共文化最大的特點就是注重對共同的核心價值觀念的培養(yǎng)，注重文化的整合，他揭示了公共文化的內(nèi)在本質(zhì)。

我們可以從外延和內(nèi)涵兩個方面來把握現(xiàn)代社會的公共文化及其特點。

在內(nèi)涵方面，公共文化是在文化的精神品質(zhì)上具有整體性、公開性、公益性、一致性等內(nèi)在公共性特征的文化，它培養(yǎng)人們的群體意識、公共觀念以及文化價值觀念上的群體認同感和社會歸屬感，追求文化的和諧發(fā)展與文化整合;在外延方面，公共文化主要指具有群體性、共享性等外在公共性特征的文化，其特點是以文化站、群藝館、電影院、劇場等公共文化場所為依托，借助圖書館、博物館等公共文化資源，發(fā)展群眾參與性、資源共享性的文化[3]。

在現(xiàn)代社會，公共文化的主體是更具公共自覺性和使命感的最廣泛的群眾。

但是要注意的是，公共文化并不等同于大眾文化。

判斷一種文化是否是公共文化，較之群眾參與的外在公共性，文化價值觀念的內(nèi)在公共性是更深層次的標準。

公共文化作為一種無形的力量，它所倡導(dǎo)的積極的文化價值觀念和生活方式能在潛移默化中規(guī)范社會成員的行為，并通過群體性的文化活動協(xié)調(diào)社會成員之間的矛盾和沖突，維持社會的安定有序，促進社會的和諧發(fā)展。

所以在我國，大力推進共公文化服務(wù)體系，使公共文化成為一種常態(tài)，是整合社會主義核心價值觀、保證社會穩(wěn)定、和諧、健康發(fā)展并形成社會凝聚力的最根本最有效的途徑。

論文概念范文簡短篇五

矩陣的現(xiàn)代概念在19世紀逐漸形成。1801年德國數(shù)學(xué)家高斯把一個線性變換的全部系數(shù)作為一個整體。1844年，德國數(shù)學(xué)家愛森斯坦討論了“變換”(矩陣)及其乘積。1850年，英國數(shù)學(xué)家西爾維斯特首先使用矩陣一詞。1858年，英國數(shù)學(xué)家凱萊發(fā)表《關(guān)于矩陣理論的研究報告》。他首先將矩陣作為一個獨立的數(shù)學(xué)對象加以研究，并在這個主題上首先發(fā)表了一系列文章，因而被認為是矩陣論的創(chuàng)立者，他給出了現(xiàn)在通用的一系列定義，如兩矩陣相等、零矩陣、單位矩陣、兩矩陣的和、一個數(shù)與一個矩陣的數(shù)量積、兩個矩陣的積、矩陣的逆、轉(zhuǎn)置矩陣等。并且凱萊還注意到矩陣的乘法是可結(jié)合的，但一般不可交換，且m_n矩陣只能用n_k矩陣去右乘。1854年，法國數(shù)學(xué)家埃米爾特使用了“正交矩陣”這一術(shù)語，但他的正式定義直到1878年才由德國數(shù)學(xué)家費羅貝尼烏斯發(fā)表。1879年，費羅貝尼烏斯引入矩陣秩的概念。至此，矩陣的體系基本上建立起來了。

通過這次在朱善華老師的課程上我了解了很多獲益匪淺，我通過矩陣的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)地掌握了矩陣的基本理論和基本方法，進一步深化和提高矩陣的理論知識，掌握各種矩陣分解的計算方法，了解矩陣的各種應(yīng)用，其主要內(nèi)容包括矩陣的基本理論，矩陣特征值和特征向量的計算,矩陣分解及其應(yīng)用，矩陣的概念，了解單位陣、對角距陣、三角矩陣、零矩陣、數(shù)量矩陣、對角距陣等。這些內(nèi)容與方法是許多應(yīng)用學(xué)科的重要工具。矩陣的應(yīng)用是多方面的，不僅在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里，而且在力學(xué)、物理、科技等方面都十分廣泛的應(yīng)用。我通過學(xué)習(xí)得知，矩陣是數(shù)學(xué)中的一個重要的基本概念，是代數(shù)學(xué)的一個主要研究對象，也是數(shù)學(xué)研究和應(yīng)用的一個重要工具。從行列式的大量工作中明顯的表現(xiàn)出來，為了很多目的，不管行列式的值是否與問題有關(guān)，方陣本身都可以研究和使用，矩陣的許多基本性質(zhì)也是在行列式的發(fā)展中建立起來的，而矩陣本身所具有的性質(zhì)是依賴于元素的。在邏輯上，矩陣的概念應(yīng)先于行列式的概念，然而在歷史上次序正好相反。矩陣和行列式是兩個完全不同的概念，行列式代表著一個數(shù)，而矩陣僅僅是一些數(shù)的有順序的擺法。利用矩陣這個工具，可以把線性方程組中的系數(shù)組成向量空間中的向量;這樣對于一個多元線性方程組的解的情況，以及不同解之間的關(guān)系等一系列理論上的問題，就都可以得到徹底的解決。

認識總是隨著時間和已有知識的積累在不斷修正，我對矩陣論的認識也大致如此。從一開始的認為只能解線性方程，到如今發(fā)現(xiàn)它的幾乎無所不能，我想我收獲到的不僅僅是這種簡單的知識，更是一種世界觀，那就是對所有的事物都不要輕易地下定論。同時，當(dāng)我們知道的越多，就會發(fā)現(xiàn)未知的東西越多。作為一門已經(jīng)發(fā)展了一百多年的學(xué)科，我對矩陣論的認識只是滄海一粟，唯有終身學(xué)習(xí)，不斷探索，才可能真正領(lǐng)悟到其中之真諦，我亦將為此付諸行動。

論文概念范文簡短篇六

在查閱相關(guān)資料文獻時，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分的文章中對這兩個詞項指意不明或混雜。

之所以存在這樣的狀況，根源在同一對象在不同的范籌使用了不同的表述。

在國外法律和國際性的文件中通常使用“文化權(quán)利”，國內(nèi)法律中多是直接借鑒和引用了該詞項;而在我國黨的綱領(lǐng)性文件中出現(xiàn)的是“文化權(quán)益”這樣表述，如黨的會議報告中提出“提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，”等。

學(xué)者王列生曾對此現(xiàn)象曾推斷“(國外)其所討論的關(guān)鍵詞都是文化權(quán)利，而不是(國內(nèi)常用的)文化權(quán)益，所以我們可以毫不猶豫地斷定，文化權(quán)益這個專屬概念乃是中國當(dāng)代語境中的又一次語詞創(chuàng)建，”[4]那么，這兩個詞項到底有何區(qū)別呢?我們首先辨析“權(quán)利”與“權(quán)益”的概念。

“權(quán)利”(right)是一個法律上的概念，辭海里解釋為“自然人或法人依法行使的權(quán)能與享受的利益。是社會經(jīng)濟關(guān)系的一種法律形式，與義務(wù)不可分離?！备唧w的說，就是公民按照憲法和法律的規(guī)定，去實現(xiàn)某種行為或不作某種行為，也可要求國家和其他公民作或者不作某種行為，使本人得到某種利益或者實現(xiàn)某種愿望。

國外一些學(xué)者認為“權(quán)利背后存在著利益”;我國學(xué)者夏勇也把“利益”看作“權(quán)利”的一個基本要素。

所以權(quán)利包含了利益，包含了倫理角度的精神利益和實證角度的物質(zhì)利益。

“權(quán)益”(rightsandinterests)，按辭海的解釋是“公民依法享有并受到法律保護的權(quán)利與利益”。

利益有合法的利益如繼承的財產(chǎn)、有違法的利益如贓款、有既不合法也不違法的利益如過了訴訟時效的債權(quán)，所以權(quán)益強調(diào)的是受法律保護的利益。

從權(quán)利的“利益論”這角度來講，權(quán)益更趨向等同于法定的權(quán)利，因此權(quán)利與權(quán)益在法律范籌內(nèi)概念實質(zhì)趨同，在詞面上權(quán)益凸現(xiàn)了利益而已。

公民與人民。

同樣，在相當(dāng)多的文獻資料中，有的作者用“人民的文化權(quán)益”還有的用“公民的文化權(quán)益”，用法不一。

那么文化權(quán)益到底屬于哪些人呢?首先要弄清公民與人民的概念。

公民指具有本國國籍，并依倨憲法或法律規(guī)定，享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。

我國憲法明確界定“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。”所以公民是法律確認的，是一個法律概念，強調(diào)的是個體。

它表明主權(quán)國家與居民個人之間的法律關(guān)系，說明公民是在法律上享有一定權(quán)利和承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的主體。

而人民則是政治概念，它是以階級內(nèi)容來劃分的。

在不同的國家或在一個國家的不同歷史時期，人民的概念是不同的。

在我國，現(xiàn)階段的人民包括工人、農(nóng)民、知識分子以及一切擁護社會主義和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者，它強調(diào)的是群體。

人民與敵人是相對的稱謂，人民的對立面是敵人。

可見公民所指的范籌要大于人民。

然而，非人民的群體――如犯罪分子，他們盡管被限制了自由，剝奪了政治權(quán)利，但仍然還享有基本文化權(quán)利、教育權(quán)利等，因此，在法制社會的大環(huán)境下，使用公民文化權(quán)利更為妥當(dāng)。

綜上所述，對公共文化的理解與認定，我們不僅看群眾參與的外在公共性，更要注重深層次文化價值觀念的內(nèi)在公共性;而對于“文化權(quán)利”與“文化權(quán)益”之辨，文化權(quán)利已經(jīng)涵蓋了權(quán)能與利益，而后者相當(dāng)于權(quán)利與利益的復(fù)合，更凸現(xiàn)了利益。

就表義及國際通用性來講文化權(quán)利的表述更為恰當(dāng)。

“人民文化權(quán)利”用于政治性較強的語境，而“公民文化權(quán)利”指定范圍清晰，表義更為準確，較通用。

參考文獻：

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[2]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[m].上海：學(xué)林出版社，1999.

[3]萬林艷.公共文化及其在當(dāng)代中國的發(fā)展[j].中國人民大學(xué)學(xué)報，2006(1).

[4]王列生.國家公共文化服務(wù)體系論[m].文化藝術(shù)出版社，2009.

文化自覺、文化自信力與新疆的文化發(fā)展【2】。

摘要：文化自覺、文化自信、文化自強是階梯式的文化正向遞進結(jié)構(gòu)，關(guān)乎文化的視域范疇、發(fā)展邏輯、認知態(tài)度和進路選擇等重大命題。

新疆的文化發(fā)展貴在自覺，重在自信，當(dāng)在自強。

用文化自覺、文化自信、文化自強來推動一體多元、融合開放、具有新疆特色的現(xiàn)代文化發(fā)展，來推進新疆由文化資源大區(qū)向文化發(fā)展大區(qū)轉(zhuǎn)變，力促新疆文化大發(fā)展大繁榮，是實現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安治本之策。

[關(guān)鍵詞]文化自覺;文化自信;文化自強;新疆文化發(fā)展。

一個民族的覺醒，首先是文化上的覺醒;一個民族的崛起，必然伴隨著文化上的崛起。

恩格斯說，文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。

文化自覺、文化自信、文化自強是階梯式的文化正向遞進結(jié)構(gòu)，關(guān)乎文化的視域范疇、發(fā)展邏輯、認知態(tài)度和進路選擇等重大命題。

唯有文化上真正自覺，才能做到充分自信;而唯有自覺自信，方能達到文化自強。

新疆的文化發(fā)展貴在自覺，重在自信，當(dāng)在自強，以文化自覺、文化自信力促推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，是新疆實現(xiàn)跨越式發(fā)展和長治久安目標的重大選擇和治本之策。

一、文化貴在自覺。

文化自覺，是自身在文化上的覺悟和醒悟，是對自身文化的“自知之明”。

文化的自覺，首先是人的自覺。

新疆的文化發(fā)展正處于由封閉到開放，由計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟，由平穩(wěn)發(fā)展到又好又快發(fā)展的階段。

在這個新的歷史時期，新疆各族人民更要有積極維護大團結(jié)的自覺意識，安定團結(jié)不能解決一切問題，但卻是解決一切問題的前提，沒有安定團結(jié)一切美好藍圖都歸于空談和幻想。

新疆各民族定要時時處處認識到：各民族就像一顆樹的各個枝干一樣誰也離不開誰，就像阿拉伯?dāng)?shù)字十位數(shù)一樣，緊密相連，十指相扣;就像數(shù)字“1”一樣，相濡以沫，你中有我，我中有你，血脈相通，融合的像一家人似的。

當(dāng)然這個“1”不是單數(shù)，而是復(fù)數(shù)，是個集合，新疆各民族既是中華民族的一份子，又共同融合為中華民族共同體。

通過文化交融與時俱進地推動民族交融一體是國家長治久安和繁榮昌盛的治本之策。

民族宗教無小事是指要從戰(zhàn)略、全局的高度重視民族宗教問題，而絕不是要把民族宗教方面的小事做成大事，把無事造成有事。

在世界民族交往史上，民族之間產(chǎn)生一些隔閡乃至文化上的沖突頻頻發(fā)生，在所難免。

交流、交往、交融是民族間互動的有效路徑和坦途，只有交流才能一流。

不能為避免和逃避可能會有的沖突就就把打開的門重重地關(guān)上了。

門外的墻，可以一推即倒，但心靈的墻，總是那么牢靠，頑固地不輕易倒掉。

點亮心靈的天空，在心中種下太陽，收獲的就會是更大的太陽;在心中種下甜蜜，收獲的就會是會心甜甜的微笑;在心中種下和諧，收獲的就會是和睦的家園;在心中種下仇恨，收獲的就會是血腥暴力，家破人亡。

文化自覺就是要從中華文化和中華民族的高度去審視族群和族群文化的發(fā)展。

中國各族群利益之和高不過中華民族利益，中國各族群文化的發(fā)展大不過中華文化的發(fā)展。

自覺維護這種國族和國家文化、國族文化的認同和持久的.信念當(dāng)然可謂文化的自覺。

從文化構(gòu)成的多樣一體性來看，中國新疆迫切需要一種精神支柱，一種彰顯社會主義核心價值觀的主流文化。

這種主流文化理應(yīng)具有濃郁的區(qū)域文化和多民族融合文化的特性，是科學(xué)的以人為本的文化，是基于全球經(jīng)濟一體化、政治多極化、文化多樣化和國內(nèi)建設(shè)中國特色的社會主義現(xiàn)代化全局，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的大背景下結(jié)合中國新疆具體實際的產(chǎn)物，是社會主義核心價值體系的本質(zhì)和生動體現(xiàn)，是中國新疆文化發(fā)展歷史方位和現(xiàn)實訴求的必然反映。

中國新疆舉起了以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的大旗，現(xiàn)代文化作為科學(xué)的與時俱進的文化，其在中國新疆的偉大實踐將豐富和發(fā)展馬克思主義文化觀，并將為中國特色的社會主義文化建設(shè)尤其是民族地區(qū)文化發(fā)展提供探索路徑和典型范例。

主流文化是占主導(dǎo)地位的文化，主流文化也是協(xié)同融匯支流壯大發(fā)展的文化。

中國新疆現(xiàn)代文化建設(shè)，熱切希望的是頭馬引路，萬馬奔騰的局面。

以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以新疆精神為核心是新疆的主流文化的主體內(nèi)容。

新疆的主流文化建設(shè)需要地域文化的整合和中國特色社會主義文化的統(tǒng)領(lǐng)，需要立場堅定、旗幟鮮明地把努力建構(gòu)現(xiàn)代科學(xué)文化，大力塑造中華文化，全力弘揚新疆精神作為引領(lǐng)新疆兩大歷史任務(wù)的靈魂。

在當(dāng)前新疆各界齊心協(xié)力，全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，在已確立新疆精神的大環(huán)境下，不宜再主張和提出某某地區(qū)(縣)精神也是一種文化自覺。

是的，到底是倡導(dǎo)新疆精神還是大樹某某地區(qū)(縣)精神，他們之間到底是何邏輯關(guān)系，是包含關(guān)系、交叉關(guān)系還是并列關(guān)系，孰輕孰重，以誰為主，會產(chǎn)生歧義，在貫徹執(zhí)行中容易導(dǎo)致偏差，使精神統(tǒng)領(lǐng)作用和一致性大打折扣，進而產(chǎn)生地區(qū)精神“中心主義”和獨立性，對新疆精神反而有疏離感。

各地區(qū)倘若都擁有自己的精神，也容易產(chǎn)生各地區(qū)精神之間的排斥現(xiàn)象，不利于區(qū)域精神的整合和統(tǒng)合。

精神作為文化的一種內(nèi)在表現(xiàn)形式，跟其他文化形式一樣，也會產(chǎn)生對內(nèi)向心和對外離心的效應(yīng)。

在新疆，我們要切實發(fā)揮好文化的凝聚、認同和整合功能，在弘揚中華民族精神和時代精神的基礎(chǔ)上，積極塑造新疆精神，新疆精神作為一個整體是不可分的。

文化多元的前提是為一體，強調(diào)一體目的就是防范文化排斥和內(nèi)容混雜的現(xiàn)象發(fā)生，所以，在新疆精神的召喚下，當(dāng)前不宜在各地方彰顯某地區(qū)(縣)精神。

自覺弘揚新疆精神是文化的自覺。

在推進跨越式發(fā)展和長治久安戰(zhàn)略實施過程中，必先堅固各族群眾的理想信念，根植正確的價值觀和積極健康的人生追求，這就要求弘揚和樹立新疆精神。

新疆精神是愛國主義和時代精神在新疆的地域體現(xiàn)，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標。

就個體而言，理想信念既指導(dǎo)自我，同時又超越自我，在這個超我的指引下，個體能夠克服本我?guī)淼莫M隘和弊端，利于人的全面解放和自由的實現(xiàn)，利于認同意識和歸屬感的形成。

正如黑格爾所言“自由意志在規(guī)則之下更加自由”，這個規(guī)則就是新疆精神。

新疆的強盛離不開各民族的團結(jié)與忠誠，“共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”是新時期民族工作的主題，兩個共同不單單是指各民族和各區(qū)域的共同，也是指精神上的同一，所以我們需要共同的理想信念、思想支撐和凝聚的力量，這種支撐點和向心力就來自于“愛國愛疆、團結(jié)奉獻、勤勞互助、開放進取”的新疆精神。

二、文化重在自信。

文化自信，就是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對自身文化的充分認同。

文化自信是在文化自覺根基上生長出的“民族表情”和“國家表情”，這種集體面孔，有時是“集體有意識”，有時是集體無意識。

文化自信來源于自身實力，實力鑄就與夯實意味著提升自己、壯大自己，不間斷的。

文化自覺、文化自信是一種素養(yǎng)，是一種追求，更是是一份責(zé)任。

堅持對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的文化自信，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想與社會主義核心價值體系的文化自信，堅持主流文化與多元文化相統(tǒng)一的文化自信，堅持對外來文化實行“拿來主義”和實施文化“走出去”戰(zhàn)略相結(jié)合的文化自信，是中國文化自信的主旨和題中應(yīng)有之義，也是新疆文化發(fā)展的生命線。

文化自負和文化自卑是文化自信的兩個極端，既不能有自我文化優(yōu)越論，文化上的過于自我迷戀和自我中心主義，只能是目中只有自己，他者全無，從而導(dǎo)致文化自負和排斥;也不能在文化認同和選擇上懷揣“1840情節(jié)”，越不過“歷史三峽”，傾力接納“歐風(fēng)美雨”，這樣就容易產(chǎn)生民族和文化虛無主義和文化自卑心理。

文化自信卻可促使自我調(diào)控、價值認同、保持心理健康和平衡，對自我文化的認知更為理性和自覺。

我們也有近現(xiàn)代對老祖宗“批得最狠，罵得最兇”的年代，也有對現(xiàn)實發(fā)出不滿的聲音。

正如趙汀陽先生痛言，自20世紀80年代以來，“大量的批評者把中國自身描述成一個不可救藥的存在，盡管其中許多批評的確指出了某些方面的社會真相，揭了社會和歷史的老底，但那些完全負面的批判無疑加重了災(zāi)難深重的社會現(xiàn)實，它以釜底抽薪的方式打擊了人們對國家、社會和文化的自信心，從而助長了社會的集體性墮落、集體性貪腐和集體性的道德淪喪，這可以概括為對國家、社會和文化的集體性不負責(zé)任。

(8)文化自信是一種理性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，文化自信決不意味著就是對過去的決裂和一味的批判，批判須有一個尺度，批判亦應(yīng)和重構(gòu)結(jié)合起來，須用唯物辯證的方法，文化自信恰恰體現(xiàn)在對自己所處文化時空和文化方位的理性認知和建構(gòu)上，對自己文化發(fā)展道路的自我糾偏和矯正上，中國存在的文化“自殘”或不自信現(xiàn)象不會影響中華民族血液中一直汩汩流淌的文化自信的因子，不會影響中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在當(dāng)下所煥發(fā)的奪目光彩。

文化自信需要自覺地牢牢地把握好文化發(fā)展的方向。

把握方向要有頂層設(shè)計和戰(zhàn)略考量，有好的思路，使方針和原則明晰化，使目標和策略具有可行性，正所謂思路決定出路，想法決定辦法，思維決定行為。

同時方向比行動更重要，只是一般意義上的。

正確的方向當(dāng)然比正確的行動更重要，正確的方向當(dāng)然比錯誤的行動更有價值，這皆不言而喻。

但問題是錯誤的方向比正確的行動更重要嗎?錯誤的方向比錯誤的行動更重要嗎?當(dāng)方向或行動全非正確時，已無所謂方向重要或者行動重要了，當(dāng)一方正確或一方錯誤時，其作用就已失去了可比性。

方向是行動的指南，但方向本身并不掌控方向。

方向是靠人選擇和判定的，正確的方向靠自信的人去自覺地把握和引領(lǐng)，文化的方向靠自覺的文化的掌舵人去自信地指路和擔(dān)當(dāng)。

在文化引導(dǎo)和傳播中，既不能不能輸了“口頭”，丟了“山頭”;也不能贏了“口頭”，丟了“山頭”。

在新疆的文化進路中，把握好方向是第一位的，把握好正確的政治和文化方向其實是在占領(lǐng)意識形態(tài)的前沿陣地，亦謂是在占領(lǐng)大眾化的文化市場。

有時候占領(lǐng)市場即是占領(lǐng)陣地。

文化自信就是對自身長處的清醒把握和對自身短處的深刻洞悉，從而力促“長板”更長，“短板”變長，有效克服“木桶”原理或短邊效應(yīng);就是以理性、科學(xué)、開放、包容的視角和態(tài)度加大文化反思、比較、展望的力度，在古今中外的時空坐標的觀照中，客觀對待自己和他者的爺爺輩的老祖宗文化、自己同輩的和他者同輩的時代文化，以及孕育、呵護自己和他者的未來的兒孫輩的文化，克服文化焦慮，注重文化間性，追求權(quán)力平等，進一步堅定我們的文化信念和文化理想。

對文化的選擇“或使用、或存放、或毀滅”。

哈佛大學(xué)的張光直教授曾引用arthurwright言論說：“全球上沒有任何民族像中華民族那樣龐大的對他們過去歷史的記錄。

二千五百年的正史里所記錄下來的個別事件的總額是無法計算的。

要將二十五史翻成英文，需要四千五百萬個單詞，而這還只代表那整個記錄中的一小部分?！盵2]從來沒有一個國家像中國這樣歷史的記錄這么完整，也從未有像中國這樣一直延續(xù)的幾千年的文明。

這種悠久的、持續(xù)的、獨具特色和魅力的歷史文化資源潛力巨大，內(nèi)容豐富，情節(jié)動人，但令人遺憾的是，現(xiàn)代中國人尚未認真挖掘和充分利用過。

外國有阿凡達，中國為何就不可有同樣影響力和輻射力的阿凡提呢?這還能體現(xiàn)中國新疆的地域和民族特色，彰顯新疆各民族的勤勞、勇敢和智慧。

張光直教授直言，要彰顯中國文明潛力，須同時干好三件事，一是深入專研中國文明，二是知曉世界史，三是深入了解各種西方人文社會科學(xué)理論。[2]知己知彼，方能茅塞頓開;沒有中西文化的雙重積淀，就無法科學(xué)做出對等性的文化比較。

有比較才會有鑒別，有比較才會有清醒的認識，有比較才會有取舍和選擇，有比較才會有發(fā)展和進步。

三十年河西，三十年河?xùn)|;文化既可有西風(fēng)東漸，又可有東方西漸，我們應(yīng)跳出一切成見和?；娜ψ?，克服狹隘和偏見，以開放包容的心態(tài)理性對待古今中西文化，文化自信的關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。

文化自信需要氛圍的營造和心理的積淀，需要孔道和平臺的表征和展示。

文化自信是對文化實力和文化魅力一種自覺的流露和彰顯。

詩人沈葦說，以天山為書脊，新疆是一冊打開的經(jīng)典。

新疆是個好地方這不僅是新疆人對地方性知識的共識，也是大多去過新疆的人的由衷表達。

6月21日，世紀金源集團向新疆捐贈5000萬元，捐款用于新疆文化教育事業(yè)，資助在海外留學(xué)的各民族學(xué)子，在世界上傳播民族語言、文化和擴大對外開放。

大美新疆、壯美新疆所綻放的風(fēng)光優(yōu)美、文化獨特、風(fēng)情獨具的新疆魅力和新疆味道，使新疆人有了底氣，有了勇氣，有了自信，因而有了文化向外溢出和輻射的意識與情懷，有了推介和展示自己形象的訴求和擔(dān)當(dāng)，新疆必須打造具有世界眼光和地域特色的文化品牌，新疆必須在新絲綢之路的偉大振興中寫下濃墨重彩的一筆。

比海更寬的是天空，比天空更大的是人的心靈。

與其說新疆的雄奇壯美，倒不如說新疆人心胸的波瀾壯闊。

心胸打開了，視野打開了，境界隨即出現(xiàn)了。

三、文化當(dāng)在自強。

文化自強就是內(nèi)強素質(zhì)，外塑形象，以自身文化的強實力、軟實力來彰顯其核心競爭力。

文化是民族的血脈，是人民共有的精神家園。

新疆的文化自強主要體現(xiàn)在新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展上，其著力點也立足在新疆現(xiàn)代文化的繁榮上。

強化現(xiàn)代文化的自強意識，自強現(xiàn)代文化的自信力，努力讓新疆的現(xiàn)代文化昂首挺胸地站起來，走出去，這既是時代的需要，也是各族人民群眾的殷殷期待。

新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展要留住一個“根”，這個根即為中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

面向全球社會，中華文化的傳統(tǒng)不只是歷史深處的“空谷回音”，而是中華民族實現(xiàn)復(fù)興目標的精神根基。

因此，新疆現(xiàn)代文化的建設(shè)要始終以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。

對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要有文化自信和文化自覺意識。

要對中華傳統(tǒng)文化的實力有清醒的認識：中國傳統(tǒng)文化源遠流長，與世界其他文化相比，無論是底蘊還是實力，中國都是當(dāng)之無愧的“老字號”。

清楚地認識到這一點，在估量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分量時，面對中國與西方國家之間的軟實力的“逆差”，推進新疆現(xiàn)代文化建設(shè)，增強現(xiàn)代文化的引領(lǐng)力和輻射力、影響力時，就可以多幾分自信和從容。

強化文化的自覺意識，就是要有勇氣、有信心、有能力對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出系統(tǒng)的批評與整理。

要堅定信心與意志，自覺摒棄浮躁、功利與盲從，清晰地認識到拔苗助長、竭澤而漁的風(fēng)險，自覺尊重文化建設(shè)的規(guī)律;堅持正本清源，實事求是，明確思路，積極尋求一條在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“少數(shù)民族”與“漢族”之間互相容納、互相補充、相得益彰的內(nèi)容與空間，探索出一條新疆現(xiàn)代文化建設(shè)之路;踏踏實實、積極穩(wěn)健地推進新疆現(xiàn)代文化建設(shè)，扎扎實實地提高新疆現(xiàn)代文化的軟力量和硬實力。

新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展要立住一個“魂”，這個“魂”即為社會主義核心價值體系。

在指導(dǎo)思想、發(fā)展道路等方面，高舉旗幟，把握準星，以“魂”育人，以“魂”化人，以“魂”強身健體，以“魂”強國，以“魂”興疆。

以理論核心層面為主心骨和動力源，統(tǒng)領(lǐng)理想信念、精神意識、倫理道德等方面內(nèi)容，使幾者相輔相成、互相依存、相互促進，構(gòu)成一個完整的體系。

當(dāng)然立住、立起這個“魂”，需要和新疆區(qū)情、民情結(jié)合起來，與新疆的以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)一致起來，把“五觀”、“四個認同”和“三個離不開”教育結(jié)合起來，同中華文化、新疆和諧文化建設(shè)聯(lián)系起來。

只有旗幟高揚，理想信念心中永駐，新疆各族人民才能同心同德，共謀發(fā)展;在關(guān)系到大是大非的關(guān)鍵時刻方能心明眼亮，鎮(zhèn)定自若，處變不驚，穩(wěn)如泰山，經(jīng)得起歷史的考驗。

新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展要把住一個“創(chuàng)”字，用文化創(chuàng)造夯實文化自強，繪就不一樣的精彩。

馬克思曾經(jīng)指出，人類自己創(chuàng)造自己的歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的條件下創(chuàng)造。

現(xiàn)代文化的生命力、引領(lǐng)力在于繼承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造和再造。

只有立足于新的起點上的創(chuàng)造才能為新疆的現(xiàn)代文化建設(shè)和提升引領(lǐng)力贏得不竭動力和源頭活水。

制造而非創(chuàng)造，圖新并非創(chuàng)新。

要溫故知新，固本強新，吐故納新，推陳出新，在一個歷史和現(xiàn)實相交的創(chuàng)新鏈條上拾級而上，開疆拓土。

新疆文化在傳統(tǒng)的、地域的、民族的有形的無形的文化多樣性資源中進行創(chuàng)新，還要保持一體上的多樣性，避免文化貧血和文化“馬賽克”，新疆現(xiàn)代文化須以內(nèi)涵發(fā)展為主，強化內(nèi)在提升，同時在加強文化的核心能力建設(shè)的基礎(chǔ)上，還需注重影響力提升，使新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展既可持續(xù)發(fā)展能力，又有比較優(yōu)勢。

同時對照時空變化，把給定的文化，發(fā)展成自己的文化;把地方性的知識轉(zhuǎn)型位普適性的文化，并鑄就為時代的先進性文化。

文化創(chuàng)新功在實踐。

勇于實踐是樂于實踐者的通行證，勇于實踐是勇于創(chuàng)新者所具備的優(yōu)秀品質(zhì)。

創(chuàng)新來自于田野炕頭、來自于基層實踐，來自于腳踏實地，因此，現(xiàn)代文化的創(chuàng)新成果要寫在大地上，寫在農(nóng)家飯桌上，寫在牧民氈房里，寫在老百姓的心中。[5](28)創(chuàng)新也要講效率、有效率。

新疆效率絕不是體現(xiàn)在辦事要蓋108個章子的“馬拉松”抑或是“‘?！伞?，不是上班時間辦公室里打麻將的無所事事和不務(wù)正業(yè)，不是只追求政績、為速度而速度的“短跑效率”，也不是犧牲生態(tài)、涸澤而漁所謂“眼前效率”。

新疆效率應(yīng)是體現(xiàn)質(zhì)量和尊重規(guī)律的效率，是注重民生與社會和諧的效率，是能創(chuàng)造出精度和顯示度的效率，是顯示穩(wěn)中求進、推陳出新的效率，是崇尚以點帶面、時空俱進的效率，是激勵高潮迭起，人才輩出的效率，是追求科學(xué)、可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的效率。[6](16-17)。

文化創(chuàng)新關(guān)鍵在人，成為文化創(chuàng)新的一族、文化創(chuàng)造的一族是新疆人的訴求。

大凡有所創(chuàng)造的人，一般都對人和事物擁有一顆好奇心，注重人與自然的和諧，對社會懷有悲天憫人之情，并積極在精神和心靈層面上實現(xiàn)人生價值。

人不是一天就可長成姚明的。

某地區(qū)以5年為一周期將斥資5000萬培養(yǎng)1400名“喬布斯”是計劃經(jīng)濟的思維和產(chǎn)物，是一種華而不實“形象工程”，體現(xiàn)了急功近利和浮躁的心態(tài)，人才培養(yǎng)是一個長期的過程，需要一個自由開放的環(huán)境，高層次的平臺，平和的心態(tài)，個人的稟賦和可遇不可求的機會，用錢是堆砌不出“喬布斯式的新型領(lǐng)軍人物”的，這種“工程式”的人才培養(yǎng)計劃可能會扼殺真正的中國“喬布斯”。

新疆的現(xiàn)代文化建設(shè)要切實解決好我們“從哪里來、到哪里去”的命題，解決好“為了誰，依靠誰，你是誰”的課題，要始終堅持以“關(guān)懷民眾，關(guān)注民生，溫暖人心，愛憎分明，給社會以正義，給人生以信心，給生活以希望，彰顯著鮮明的民族氣派，民族風(fēng)格和民族精神”[8](13)有一種使命叫“責(zé)任”，有一種榮耀叫“奉獻”，責(zé)任源于自覺，使命建筑于自覺、自信，榮耀體現(xiàn)文化自覺、自信、自強，在榮耀與自豪中履行責(zé)任和使命，通過文化“三自”力促新疆各民族共通、共融、共榮。

參考文獻。

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[5]陳宏：《論現(xiàn)代文化引領(lǐng)在跨越式發(fā)展和長治久安中的重要性》，新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，20第5期。

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[7]羅湘波，吳小玲，嚴俊：《寧波將斥資5000萬培養(yǎng)1400名“喬布斯”》，，2011年10月10日。

[8]張平：《努力打造無愧于時代的民族文化精品》，中國黨政干部論壇，2010年第12期。

論文概念范文簡短篇七

摘要：物理學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，通過學(xué)習(xí)物理知識能有效地培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和分析推理能力。

物理概念是初中物理教學(xué)中的重點和難點，所謂物理概念即反映物理現(xiàn)象和過程的本質(zhì)屬性的一種思維方式。

在概念形成的階段，學(xué)生的感性認識逐漸上升為理性認識，進而掌握了事物的本質(zhì)。

論文概念范文簡短篇八

數(shù)學(xué)概念教學(xué)，是課堂教學(xué)的重要組成部分，也是數(shù)學(xué)教學(xué)的核心。在課堂教學(xué)中探討概念教學(xué)，其實就是在探討數(shù)學(xué)教學(xué)的本質(zhì)，也就是在研究如何抓住數(shù)學(xué)教學(xué)的牛鼻子。在初中數(shù)學(xué)教材中，概念多而分散，死記硬背顯然是不可取的。那么，在課堂教學(xué)中如何讓學(xué)生理解和掌握概念呢？下面結(jié)合自己的教學(xué)實踐談點體會。

一、聯(lián)系生活，探究概念的形成過程。

數(shù)學(xué)來源于生活，生活為數(shù)學(xué)教學(xué)提供了豐富的素材。在數(shù)學(xué)概念教學(xué)中，教師應(yīng)從學(xué)生的認知發(fā)展水平和已有經(jīng)驗出發(fā)，創(chuàng)設(shè)問題情境，使學(xué)生經(jīng)歷觀察、猜測、交流、驗證、反思等活動感知概念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望。概念是對生活現(xiàn)象的提煉，讓學(xué)生在生活情境中體驗概念形成與發(fā)展的過程，能夠幫助學(xué)生理解和掌握概念，也能夠使學(xué)生的思維能力得到提高。例如，在講“圓”時，對于圓的概念，教師可以讓學(xué)生從生活中找出圓的實例，如車輪、奧運五環(huán)等，并提出問題：為什么車輪要制作成圓形？這樣的問題，激發(fā)了學(xué)生的探究熱情。在探究中，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)：圓，“一中同長”，把車輪制作成圓形可以保證車軸與地面的距離始終相等，從而確保車輛在行駛的過程中保持平衡。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生使用圓規(guī)畫出一個圓，可以得出：平面上到定點的距離等于定長的所有點組成的圖形叫作圓。同時，引導(dǎo)學(xué)生對于定義的形成過程進行別樣的表述。如，從集合的角度考慮：到定點距離等于定長的點的集合叫作圓；也可以用軌跡來定義：平面上一動點以一定點為中心、一定長為距離運動一周的軌跡稱為圓。這樣，使圓的定義深入到學(xué)生心中。生活是認識概念、探究概念發(fā)生和發(fā)展的重要場所。利用生活中的實例，幫助學(xué)生建構(gòu)數(shù)學(xué)概念，能夠起到形象直觀的作用，也讓學(xué)生從情感上更加樂于探究，從而加深學(xué)生對概念的理解和掌握。

二、揭示本質(zhì)，理解概念的內(nèi)涵與外延。

數(shù)學(xué)概念教學(xué)的重點是，讓學(xué)生把握概念的內(nèi)涵與外延。只有這樣，才能揭示概念的本質(zhì)和關(guān)鍵，促使學(xué)生掌握概念。概念的內(nèi)涵其實就是概念的“質(zhì)”，也就是概念的根本，概念的外延是概念的“量”，也就是所有對象的和。明確了概念的內(nèi)涵與外延，就等于把握住了概念的全部。內(nèi)涵和外延是概念教學(xué)不可分割的兩部分。只要揭示概念的內(nèi)涵，就會涉及概念的外延。將兩者相統(tǒng)一，才能使概念教學(xué)更加完美。例如，在講“一次函數(shù)”時，學(xué)生對于函數(shù)是陌生的，而函數(shù)又是整個中學(xué)階段的重要內(nèi)容，函數(shù)思想貫穿于中學(xué)數(shù)學(xué)的始終。函數(shù)概念對于學(xué)生來說比較抽象，它是由學(xué)生已經(jīng)熟悉的研究靜止現(xiàn)象到研究運動變化現(xiàn)象的提升，實現(xiàn)了由常量到變量的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生的認知觀念實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。教師可以讓學(xué)生明確兩個變量一一對應(yīng)的關(guān)系，也就是對于自變量（x）的每一個確定的值，y都有唯一確定值與其對應(yīng)。在這里，學(xué)生就會從中找到關(guān)鍵詞，即“每一個”、“唯一確定”，也就把握了函數(shù)的本質(zhì)“對應(yīng)”。在把握了內(nèi)涵的`基礎(chǔ)上，教師可以用解析式或圖象的形式給出不同的函數(shù)，讓學(xué)生了解概念的外延，從而使概念教學(xué)顯得豐滿和有條理。在概念教學(xué)中，抓住概念的本質(zhì)是教學(xué)的關(guān)鍵。只有讓學(xué)生把握概念的內(nèi)涵與外延，才能使學(xué)生理解和掌握概念，從而提高學(xué)生的思維水平和數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

三、實際應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識。

實際應(yīng)用是概念教學(xué)的根本目的。只有讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的價值和意義，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，才能讓學(xué)生樂于參與學(xué)習(xí)活動。在概念教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識，其實就是要讓學(xué)生有意識地用所學(xué)的概念解決生活中的問題。這樣教學(xué)，既是對概念的鞏固，也是培養(yǎng)學(xué)生的能力與素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。實際應(yīng)用，促進了課堂教學(xué)的情境設(shè)置，也使學(xué)生理解了數(shù)學(xué)概念。例如，在講“銳角三角函數(shù)”時，對于三角函數(shù)的概念，教師可以用實際生活中的例子來引導(dǎo)學(xué)生探究，提高學(xué)生的應(yīng)用意識和實踐能力。如，測量旗桿的高度，學(xué)生除了想到用學(xué)過的三角形相似之外，還可以用剛學(xué)的銳角三角函數(shù)來解決。如仰角60°時，量得自己離旗桿底端12m，則可以得出旗桿大約高多少米？再次移動位置，量出與旗桿的距離和仰角的度數(shù)，用計算器計算后檢查求得的結(jié)果是否相同，從而加深學(xué)生對正切概念的掌握。實際應(yīng)用，使概念教學(xué)的實用性得到體現(xiàn)，學(xué)生在“學(xué)會”的基礎(chǔ)上“會用”，激發(fā)了學(xué)生進一步學(xué)習(xí)的動力，使學(xué)生由“學(xué)會”到“會學(xué)”?？傊?，概念教學(xué)，不僅是為了讓學(xué)生獲得更多的知識與技能，更重要的是讓學(xué)生積累經(jīng)驗和掌握方法。教師要讓數(shù)學(xué)概念深入學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)與合作探究中深入地把握數(shù)學(xué)的本質(zhì)。概念教學(xué)，既要突出量的積累，又要注重質(zhì)的提升，在為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富生活情境的前提下，讓學(xué)生探究發(fā)現(xiàn)概念的本質(zhì)，并將知識應(yīng)用于生活中。

論文概念范文簡短篇九

在小學(xué)如何確定或選擇應(yīng)教的數(shù)學(xué)概念，是一個復(fù)雜的問題。根據(jù)我們的經(jīng)驗，在選定數(shù)學(xué)概念時既要考慮到需要，又要考慮到學(xué)生的接受能力。

（一）選擇數(shù)學(xué)概念時應(yīng)適應(yīng)各方面的需要。

1.社會的需要：主要是指選擇日常生活、生產(chǎn)和工作中有廣泛應(yīng)用的數(shù)學(xué)概念。絕大部分的數(shù)、量和形的概念是具有廣泛應(yīng)用的。但是社會的需要不是一成不變的，而是常常變化的。因此小學(xué)的數(shù)學(xué)概念也應(yīng)隨著社會的發(fā)展適當(dāng)有所變化。例如，1991年我國采用法定計量單位后，原來采用的市制計量單位就不再教學(xué)了。

2.進一步學(xué)習(xí)的需要：有些數(shù)學(xué)概念在實際中并不是廣泛應(yīng)用的，但是對于進一步學(xué)習(xí)是重要的。例如質(zhì)數(shù)、合數(shù)、分解質(zhì)因數(shù)、最大公約數(shù)和最小公倍數(shù)等，不僅是學(xué)習(xí)分數(shù)的必要基礎(chǔ)，而且是學(xué)習(xí)代數(shù)的重要基礎(chǔ)，必須使學(xué)生掌握，并把它們作為小學(xué)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識。

3.發(fā)展的需要：這里主要是指有利于發(fā)展兒童的身心的需要。例如，引入簡易方程及其解法，不僅有助于學(xué)生靈活的解題能力，減少解題的困難程度，而且有助于發(fā)展學(xué)生抽象思維的能力。在我國的小學(xué)數(shù)學(xué)中，教學(xué)方程產(chǎn)生了很好的效果。小學(xué)生不僅能用方程解兩三步的問題，而且能根據(jù)問題的具體情況選擇適當(dāng)?shù)慕獯鸱椒?。這里舉一個例子。

要求五年級的一個實驗班的38名學(xué)生（年齡10.5―11.5歲）解下面兩道題：

學(xué)生能用兩種方法解：算術(shù)解法和方程解法。用每種方法解題的正確率都是91.7％。下面是兩個學(xué)生的解法。

一個中等生的解法：

一個下等生的解法：

多少米？

這道題是比較難的，學(xué)生沒有遇到過。結(jié)果很有趣。58.3％的學(xué)生用方程解，41.7％的學(xué)生用算術(shù)方法解。而用方程解的正確率比用算術(shù)方法解的高22％。

下面是兩個學(xué)生的解法。

一個優(yōu)等生用算術(shù)方法解：

一個中等生用方程解：

解：設(shè)買來藍布x米。

（二）選擇數(shù)學(xué)概念時還應(yīng)考慮學(xué)生的接受能力。小學(xué)生的思維特點是從具體形象思維向抽象邏輯思維過渡。一般地說，數(shù)學(xué)概念具有不同程度的抽象水平。在確定教學(xué)某一概念的必要性的前提下還應(yīng)考慮其抽象水平是否適合學(xué)生的思維水平。為此，根據(jù)不同的情況可以采取以下幾種不同的措施：

1.學(xué)生容易理解的一些概念，可以采取定義的方式出現(xiàn)。例如，在四五年級教學(xué)四則運算的概念時，可以教給四則運算的定義，使學(xué)生深刻理解四則運算的意義以及運算間的關(guān)系。而且使學(xué)生能區(qū)分在分數(shù)范圍內(nèi)運算的意義是否比在整數(shù)范圍內(nèi)有了擴展，以便他們能在實際計算中正確地加以應(yīng)用。此外，通過概念的定義的教學(xué)還可以使學(xué)生的邏輯思維得到發(fā)展，并為中學(xué)的進一步學(xué)習(xí)打下較好的基礎(chǔ)。

2.當(dāng)有些概念以定義的方式出現(xiàn)時，學(xué)生不好理解，可以采取描述它們的基本特征的方式出現(xiàn)。例如，在高年級講圓的認識時，采取揭示圓的基本特征的方式比較好：（1）它是由曲線圍成的平面圖形；（2）它有一個中心，從中心到圓上的所有各點的距離都相等。這樣學(xué)生既獲得了概念的直觀的表象，又獲得了其基本特征，從而為中學(xué)進一步提高概念的抽象水平做較好的準備。

3.當(dāng)有些概念不易描述其基本特征時，可以采取舉例說明其含義或基本特征的方法。例如，在教學(xué)“量”這概念時，可以說明長度、重量、時間、面積等都是量。對“平面”這個概念可以通過某些物體的平展的表面給以直觀的說明。

數(shù)學(xué)概念的編排，在一定程度上可以看作是各年級對數(shù)學(xué)概念的選擇和出現(xiàn)順序。數(shù)學(xué)概念的合理編排不僅有助于學(xué)生很好地掌握，而且便于學(xué)生掌握運算、解答應(yīng)用題以及其他內(nèi)容。根據(jù)教學(xué)論和我們的實踐經(jīng)驗，數(shù)學(xué)概念的編排應(yīng)當(dāng)符合下述原則：既適當(dāng)考慮數(shù)學(xué)概念的邏輯系統(tǒng)性又適當(dāng)考慮學(xué)生認知的年齡特點。為了貫徹這一原則，必須考慮以下幾點。

（一）采取圓周排列：這一點不僅反映人類的認知過程，而且。

符合兒童的認知特點。如眾所周知的，自然數(shù)的認識范圍要逐漸地擴大，“分數(shù)”概念的意義也要逐步的予以完善。

（二）注意概念之間的關(guān)系：例如，小數(shù)的初步認識宜于放在分數(shù)的初步認識之后，以便于學(xué)生理解小數(shù)可以看作分母是10、100、1000……的分數(shù)的特殊形式。把比的認識放在分數(shù)除法之后教學(xué)，會有助于學(xué)生理解比和分數(shù)的聯(lián)系。

（三）概念的抽象水平要符合學(xué)生的接受能力：例如，在低年級教學(xué)減法的含義，是通過操作和觀察使學(xué)生理解從一個數(shù)里去掉一部分求剩下的部分是多少。而在高年級教學(xué)時，宜于通過實際例子給出減法的定義。在低年級教學(xué)平行四邊形時，只要說明其邊和角的特征而不教平行線的認識。但在高年級就宜于先介紹平行線，再給出平行四邊形的定義。

（四）注意數(shù)學(xué)概念與其他學(xué)科的配合：數(shù)學(xué)作為一個工具與其他學(xué)科有較多的聯(lián)系。有些數(shù)學(xué)概念，如計量單位、比例尺等在學(xué)習(xí)語文和常識中常用到，在學(xué)生能夠接受的情況下可以提早教學(xué)。

小學(xué)生的數(shù)學(xué)概念的形成是一個復(fù)雜的過程。特別是一些較難的數(shù)學(xué)概念，教學(xué)時需要一個深入細致的工作的長過程。根據(jù)數(shù)學(xué)的特點和兒童的認知特點，教學(xué)時要注意以下幾點。

（一）遵循兒童的認知規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生抽象、概括出所學(xué)概念的本質(zhì)特征。例如，在低年級教學(xué)“乘法”這個概念時，可以引導(dǎo)學(xué)生擺幾組圓形，每組的圓形同樣多，并讓學(xué)生先用加法再用乘法計算圓形的總數(shù)。通過比較引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出乘法是求幾個相同加數(shù)和的簡便算法。教學(xué)長方形時，先引導(dǎo)學(xué)生測量它的邊和角，然后抽象、概括出長方形的特征。這樣教學(xué)有助于學(xué)生形成所學(xué)的概念并發(fā)展他們的邏輯思維。

（二）注意正確地理解所學(xué)的概念。教學(xué)經(jīng)驗表明，學(xué)生對某一概念的理解常常顯示出不同的水平，盡管他們都參加同樣的活動如操作、比較、抽象和概括等。有些學(xué)生甚至可能完全沒有理解概念的本質(zhì)特征。這就需要檢查所有的學(xué)生是否理解所學(xué)的概念。檢查的方法是多樣的，其中之一是把概念具體化。例如，給出一個乘法算式，如3×4，讓學(xué)生擺出圓形來說明它表示每組有幾個圓形，有幾組。另一種方法是給出所學(xué)概念的幾個變式，讓學(xué)生來識別。例如，下圖中有幾個長方形擺放的方向不同，讓學(xué)生把長方形挑選出來。

此外，還可以讓學(xué)生舉實例說明某一概念的意義，如舉例說明分數(shù)、正比例的意義。

（三）掌握概念間的聯(lián)系和區(qū)別。比較所學(xué)的概念并弄清它們的區(qū)別，可以使學(xué)生深刻地理解這些概念，并消除彼此間的混淆。例如，應(yīng)使學(xué)生能夠區(qū)分質(zhì)數(shù)與互質(zhì)數(shù)，長方形的周長和面積，正比例和反比例等。在教過有聯(lián)系的概念之后，可以讓學(xué)生把它們系統(tǒng)地加以整理，以說明它們之間的關(guān)系。例如，四邊形、正方形、長方形、平行四邊形和梯形可以通過下圖加以系統(tǒng)整理，以說明它們的關(guān)系。

通過概念的系統(tǒng)整理使學(xué)生在頭腦中對這些概念形成良好的認知結(jié)構(gòu)。

（四）重視概念的應(yīng)用。學(xué)習(xí)概念的應(yīng)用有助于學(xué)生進一步加。

深理解所學(xué)的概念，把數(shù)學(xué)知識同實際聯(lián)系起來，并且發(fā)展學(xué)生的邏輯思維。例如，學(xué)過長方體以后，可以讓學(xué)生找出周圍環(huán)境中哪些物體的形狀是長方體。學(xué)過質(zhì)數(shù)概念以后可以讓學(xué)生找出能整除60的質(zhì)數(shù)。

我們的實驗表明，由于采取了上述的措施，學(xué)生對概念的理解的正確率有較明顯的提高。下面是19xx年進行的一次測驗中有關(guān)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)概念的測試結(jié)果。

注：1.兩個實驗班都是五年級，年齡是11―12歲。一個對照班是五年制五年級，另一個是六年制六年級。

2.1991年用同一測驗測試全國約200個實驗班，也得到較好的結(jié)果。

上面的測試結(jié)果表明，實驗班學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)概念的成績，在認數(shù)、幾何圖形，特別是在學(xué)習(xí)倒數(shù)、比例和扇形方面都優(yōu)于對照班的學(xué)生。最后一項測試結(jié)果還表明，實驗班學(xué)生在發(fā)展空間觀念和作圖能力方面優(yōu)于對照班學(xué)生。

四結(jié)論。

在小學(xué)加強數(shù)學(xué)概念的教學(xué)對于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)概念的認知水平具有重要的意義。

在小學(xué)如何確定教學(xué)的`數(shù)學(xué)概念是一個重要的復(fù)雜的問題。在選定概念時，既要很好地考慮需要，又要很好地考慮學(xué)生的接受能力。

合理地安排數(shù)學(xué)概念對于學(xué)生掌握他們有很大幫助。在編排概念時，既要充分考慮所教概念的邏輯系統(tǒng)性，又要照顧到不同年齡的學(xué)生的認知特點。

教學(xué)的策略對于形成學(xué)生的數(shù)學(xué)概念起著重要的作用。在教學(xué)概念時教師應(yīng)當(dāng)遵循兒童的認知規(guī)律和激發(fā)學(xué)生思考的原則，并且注意使學(xué)生正確理解概念的義，掌握概念間的聯(lián)系和區(qū)別，并在實際中應(yīng)用所學(xué)的概念。

（本文是1992年向第七屆國際數(shù)學(xué)教育會議提交的論文，曾在大會第一研討組上宣讀。）。

論文概念范文簡短篇十

概念是對感性材料的綜合，是對事物內(nèi)在本質(zhì)的反映。縱觀數(shù)學(xué)的發(fā)展過程，一切數(shù)學(xué)公式、法則、規(guī)律的得出都離不開概念。在小學(xué)里，數(shù)學(xué)概念包括：數(shù)的概念、運算的概念、數(shù)的整除性概念，量的計量概念、幾何形體的概念、比和比例的概念、式的概念、應(yīng)用題的概念、統(tǒng)計。的概念等，共約500多個。這些概念支撐了十二冊教科書中所涉及的數(shù)與代數(shù)、空間與圖形、統(tǒng)計與概率、實踐與應(yīng)用等四個領(lǐng)域的龐大的數(shù)學(xué)體系，不僅是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的重要組成部分，也是發(fā)展思維、培養(yǎng)數(shù)學(xué)能力的基礎(chǔ)。但是，當(dāng)前的概念學(xué)習(xí)還存在著一些問題，如重計算，輕內(nèi)涵；重結(jié)論，輕過程；重課本，輕實踐等，這些問題是如何產(chǎn)生的？通過聽課、訪談、填寫調(diào)查問卷等形式，我找到了答案。我認為產(chǎn)生的本質(zhì)原因是缺失了對數(shù)學(xué)作為一門科學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)照。因此，讓數(shù)學(xué)概念學(xué)習(xí)棲居在學(xué)術(shù)的土壤里是一個值得重視和研究的課題。筆者結(jié)合教學(xué)實踐談三點想法：

一、從日常數(shù)學(xué)與學(xué)術(shù)數(shù)學(xué)的連接點切入。

闊的背景，有著不得不產(chǎn)生的理由，并且附著著人類進步和數(shù)學(xué)發(fā)展過程中積淀的最閃亮的思想火花。因此，在概念教學(xué)中我們一定要深入地研究概念產(chǎn)生的背景，并且分析學(xué)術(shù)數(shù)學(xué)與日常數(shù)學(xué)的區(qū)別，從而從本質(zhì)上理解概念的內(nèi)涵。

二、概念解讀能深入也能淺出。

研究表明，兒童學(xué)習(xí)概念一般依據(jù)感知——表象——概念——運用的程序，也就是說概念的有意義學(xué)習(xí)建立在豐富直觀的感知基礎(chǔ)上。為此，不管教師對概念的解讀有多深入，多學(xué)術(shù)化，在課堂上，我們還是必須通過演示、操作等方式，為學(xué)生提供充分的感知體驗。

三、從舊知的錨樁處起航。

數(shù)學(xué)學(xué)科是一門邏輯性很強的學(xué)科，這就決定了數(shù)學(xué)概念相互間的聯(lián)系非常密切，很多概念的學(xué)習(xí)就是概念的同化過程，尤其是運算概念。小數(shù)、分數(shù)的四則運算的意義、法則甚至運算定律都類同于整數(shù)四則運算，對這類概念的教學(xué)，就要從舊知與新知的連接點入手。

我讀了張奠宙、鄭毓信等數(shù)學(xué)教育專家的新著，指出了數(shù)學(xué)教育應(yīng)防止去數(shù)學(xué)化，而應(yīng)努力營建以數(shù)學(xué)為核心的教育。張奠宙先生說：數(shù)學(xué)教育，自然是以‘?dāng)?shù)學(xué)’內(nèi)容為核心。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的優(yōu)劣，自然應(yīng)該以學(xué)生能否學(xué)好‘?dāng)?shù)學(xué)’為依據(jù)；數(shù)學(xué)教育啊，可否更多地關(guān)注‘?dāng)?shù)學(xué)’的特性！

受個人專業(yè)成長經(jīng)歷的影響，這些年，我對數(shù)學(xué)課堂的研究和探索集中于數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)思維上，總想著我的教育能使孩子們的數(shù)學(xué)素養(yǎng)得以有效地提高。一路行來一路思，而今先生精辟、深遂的論斷讓我眼前更亮。是呀，數(shù)學(xué)教育一定是數(shù)學(xué)與教育學(xué)雙重價值視野關(guān)照的，如果缺失了對數(shù)學(xué)本質(zhì)的關(guān)照，那么即便是再漂亮的課也只能略遜風(fēng)騷。以上，我以概念學(xué)習(xí)為例，談了我對數(shù)學(xué)課堂基于數(shù)學(xué)學(xué)術(shù)視野的實踐與渴望，其實需要數(shù)學(xué)學(xué)術(shù)視野關(guān)照的又豈止是概念學(xué)習(xí)，因此，本文也只當(dāng)是拋磚引玉，希望引起大家的思考。

論文概念范文簡短篇十一

物理是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)相互作用和運動規(guī)律的自然科學(xué)。作為自然科學(xué)的帶頭學(xué)科，物理學(xué)研究大至宇宙，小至基本粒子等一切物質(zhì)最基本的運動形式和規(guī)律，因此成為其它各自然科學(xué)學(xué)科的研究基礎(chǔ)。

物理學(xué)六大性質(zhì)。

1、真理性：物理學(xué)的理論和實驗揭示了自然界的奧秘，反映出物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。

2、和諧統(tǒng)一性：神秘的太空中天體的運動，在開普勒三定律的描繪下，顯出多么的和諧有序。物理學(xué)上的幾次大統(tǒng)一，也顯示出美的感覺。牛頓用三大定律和萬有引力定律把天上和地上所有宏觀物體統(tǒng)一了。麥克斯韋電磁理論的建立，又使電和磁實現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦質(zhì)能方程又把質(zhì)量和能量建立了統(tǒng)一。光的波粒二象性理論把粒子性、波動性實現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦的相對論又把時間、空間統(tǒng)一了。

3、簡潔性：物理規(guī)律的數(shù)學(xué)語言，體現(xiàn)了物理的簡潔特性。例如：牛頓第二定律、愛因斯坦的質(zhì)能方程、法拉第電磁感應(yīng)定律。

4、對稱性：對稱一般指物體形狀的對稱性，深層次的對稱表現(xiàn)為事物發(fā)展變化或客觀規(guī)律的對稱性。例如：物理學(xué)中各種晶體的.空間點陣結(jié)構(gòu)具有高度的對稱性。豎直上拋運動、簡諧運動、波動鏡像對稱、磁電對稱、作用力與反作用力對稱、正粒子和反粒子、正物質(zhì)和反物質(zhì)、正電和負電等。

5、預(yù)測性：正確的物理理論，不僅能解釋當(dāng)時已發(fā)現(xiàn)的物理現(xiàn)象，更能預(yù)測當(dāng)時無法探測到的物理現(xiàn)象。例如：麥克斯韋電磁理論預(yù)測電磁波存在、盧瑟福預(yù)言中子的存在、菲涅爾的衍射理論預(yù)言圓盤衍射中央有泊松亮斑、狄拉克預(yù)言電子的存在。

6、精巧性：物理實驗具有精巧性，設(shè)計方法的巧妙，使得物理現(xiàn)象更加明顯。

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論文概念范文簡短篇十二

護理心理學(xué)是以護理情境及個體間的相互作用為主要出發(fā)點，對特定護理情境下社會個體心理活動的`發(fā)展和變化規(guī)律進行研究的學(xué)科。護理心理學(xué)是護理工作中的主要分支，不僅包括對患者的心理活動規(guī)律進行研究，同時也需要對護理人員的心理活動規(guī)律進行研究。從某種程度上來看，護理心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展帶動了護理工作的進步和發(fā)展，護理工作內(nèi)容也逐漸從單純的生活護理逐漸發(fā)展成重視專科護理和心理咨詢的護理體系。

2積極心理學(xué)理念在臨床護理中的應(yīng)用。

2．1護理人員中應(yīng)用積極心理學(xué)。

臨床護理是一項繁雜的工作，部分護理人員在職業(yè)生涯中易出現(xiàn)職業(yè)倦怠，甚至?xí)谛睦砩铣霈F(xiàn)離職的傾向，使其自身處于不利的職業(yè)處境。而從另一層面來看，護理人員對自身職業(yè)形成正確的認知，并從職業(yè)自身所得的滿足感和幸福感為出發(fā)點，可讓護理人員更加珍惜護士這份職業(yè)，緩解護理人員的職業(yè)倦怠感。有研究顯示，引導(dǎo)護理人員在職業(yè)生涯中，了解職業(yè)更多的益處，得到職業(yè)獲益感，則可逐漸增強護理人員與職業(yè)間的情感，激發(fā)護理人員的工作積極性、主動性，提高職業(yè)認同感和歸屬感，使護理人員的留職意向更為明確。積極心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，樂觀的心態(tài)也同樣可以習(xí)得，通過學(xué)習(xí)并掌握樂觀的心態(tài)，可有效避免護理人員在繁重工作壓力下產(chǎn)生的抑郁、悲觀情緒，大大提升了護理人員的健康水平和職業(yè)幸福感。由此可見，對護理人員實施積極的心理干預(yù)和暗示，對護理人員的心理狀態(tài)及職業(yè)素養(yǎng)均產(chǎn)生較為顯著的影響。護理人員若能在工作中注重對職業(yè)心理健康和心理狀況的評價，則可充分調(diào)動工作積極性和主動性，改善護理人員的心理健康問題。

2．2心理護理中應(yīng)用積極心理學(xué)。

隨著人們對心理因素重視程度的不斷提升和廣泛關(guān)注，心理護理也逐漸成為臨床護理工作中的重要內(nèi)容，且發(fā)揮了極其重要的作用。通過傳統(tǒng)心理學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)單一地修補問題已難以滿足人類個體對幸福的獲得和謀取。在積極心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，積極心理學(xué)指出，緩解痛苦和建立幸福感是兩個獨立的個體，但兩者充分結(jié)合、相輔相成則視為完整的心理學(xué)，即，既可緩解痛苦，又可增進幸福感。在臨床心理護理評估中，護理人員不僅需要對患者的消極體驗進行收集，更要對積極的、充滿幸福感的體驗進行搜集并用于評估。護理人員需以真誠的態(tài)度、真實的方式對患者的創(chuàng)傷和痛苦進行評價和探討。應(yīng)用積極心理學(xué)進行評價后，可從患者主觀上緩解患者的不良心理和情緒，改善患者焦慮、抑郁、恐懼、不安等負面情緒，使其積極配合臨床治療，提高患者的睡眠質(zhì)量和生活質(zhì)量。護理人員需從患者積極心理品質(zhì)的缺失部分來認知患者的心理問題，并針對患者不同的心理狀態(tài)制定針對性的干預(yù)方法和心理護理計劃。通過在臨床上對患者實施積極心理學(xué)干預(yù)，可起到緩解患者痛苦、增強心理健康的重要作用。

3積極心理學(xué)理念在護理心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用。

3．1培養(yǎng)護生的職業(yè)情感和職業(yè)品質(zhì)。

對于護生而言，護理教師的言談舉止、人格魅力均會影響護生對護理工作的態(tài)度和專業(yè)想法，更是對護生日后從事護理工作起到一定的榜樣性作用和示范性作用。因此，護理教師需要擁有良好的、科學(xué)的、積極的工作價值觀，以穩(wěn)定護生或臨床實習(xí)護生的職業(yè)價值導(dǎo)向。對于護理這一職業(yè)而言，職業(yè)態(tài)度與年資存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，而護生的職業(yè)態(tài)度將會影響護理事業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展。作為護理教師，在進行課程教學(xué)時，可采用情感教學(xué)法充分調(diào)動護生的積極性和主動性，增加護生對護理工作的熱愛程度，激發(fā)護生的學(xué)習(xí)興趣和自覺性。隨著護理模式的不斷轉(zhuǎn)變，護生隊伍不僅僅包括女性護生［5—6］，同時，也擴充了大量的男性護生。相對于女性護生而言，男性護生對護理專業(yè)的認知、思維方式及行為方式均存在差異，因此，在教學(xué)過程中，護理教師要加強與男性護生的交流和溝通，了解男性護生的思想動態(tài)，并以欣賞的目光看待男性護生。同時，護理教師還可將自身的護理工作經(jīng)驗介紹給護生，讓護生真切地感受到身為一名優(yōu)秀的護理人員所具備的專業(yè)知識和心理素養(yǎng)。通過多樣化教學(xué)，護理教師要讓護生明確:一名優(yōu)秀的護理人員不僅需要準確掌握專業(yè)知識和護理常識，更應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)，只有將精湛醫(yī)術(shù)與積極的心理素養(yǎng)充分結(jié)合，方可延長護理職業(yè)生涯。此外，護理教師還可用社會上的積極典型為教學(xué)案例，通過教學(xué)，讓護生更加了解心理護理的重要價值，增加護生的職業(yè)認同感、自豪感和歸屬感，從而形成更加穩(wěn)定、牢固、積極的職業(yè)心理和職業(yè)態(tài)度。

3．2體現(xiàn)護生在教學(xué)中的主體作用。

對于護生而言，護生對護理心理學(xué)方面的知識更感興趣，但護理心理學(xué)教學(xué)中的觀點和理論相對較為抽象、枯燥、乏味，且現(xiàn)階段的教學(xué)模式仍處于單方面灌輸?shù)臓顟B(tài)，忽略了將護理心理學(xué)理論與臨床護理實踐相結(jié)合。在護理心理學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，更加注重培養(yǎng)護生積極的情緒和心理，在日常交往中更加注重保持樂觀心態(tài)、主觀幸福感等，避免護生對周圍事件和環(huán)境的被動體驗，極大改善了護生的應(yīng)激反應(yīng)，加強護生的健康心理管理，更加注重體現(xiàn)護生在教學(xué)中的主體地位和重要作用。此外，在課程教學(xué)中，應(yīng)綜合危機干預(yù)的相關(guān)知識點，對護生進行生命安全教育，鼓勵護生對生命的意義進行積極探索。同時，也指導(dǎo)護生如何應(yīng)對護理工作中出現(xiàn)的突發(fā)事件，切實保障自身及患者的人身安全。

3．3強調(diào)社會服務(wù)和人文關(guān)懷。

隨著醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療理念的不斷發(fā)展，人們對醫(yī)學(xué)中人文關(guān)懷精神和社會服務(wù)功能愈發(fā)重視。積極心理學(xué)在護理心理學(xué)中的應(yīng)用目標之一就是尋求人類個體的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，但目前護理教學(xué)中仍然忽略了對人文關(guān)懷和終極關(guān)懷的教學(xué)，單純重視醫(yī)學(xué)技術(shù)的教育。在此種情況下，護生對護理工作的認知則成為重視對疾病的護理和治療，忽略對患者的護理以及護患間的溝通和交流［7—8］。在這樣的培養(yǎng)模式下，護生在臨床工作中缺乏人文知識，增加了護患矛盾發(fā)生率。針對此種情況，護理教師在教學(xué)中更應(yīng)重視對護生的情感教育和人文關(guān)懷教育，充分貫徹以患者為中心的護理原則和人文關(guān)懷理念，并將人文關(guān)懷應(yīng)用到護理估計、護理診斷、護理計劃、具體的護理實施及評價過程中，體現(xiàn)積極心理學(xué)的重要價值。

4結(jié)語。

綜上所述，在護理心理學(xué)教學(xué)中引入積極心理學(xué)，不僅實現(xiàn)了護理學(xué)和心理學(xué)理論的相互對應(yīng)，同時也符合培養(yǎng)護理人員的各項目標和人文關(guān)懷精神?？傊谧o理心理學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，對提升護生的職業(yè)技能、專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)和主觀積極性均具有極其重要的價值，可促進護生的全面、健康發(fā)展。

參考文獻:。

論文概念范文簡短篇十三

摘要：函數(shù)的概念及相關(guān)內(nèi)容是高中和職業(yè)類教材中非常重要的'部分，許多學(xué)生認為這些內(nèi)容比較抽象、難懂、圖像多，方法靈活多樣。

以致部分學(xué)生對函數(shù)知識產(chǎn)生恐懼感。

就教學(xué)過程中學(xué)生的反應(yīng)和自己的反思，淺淡幾點自己的看法。

關(guān)鍵詞：函數(shù);對應(yīng);映射;數(shù)形結(jié)合。

1要把握函數(shù)的實質(zhì)。

論文概念范文簡短篇十四

數(shù)學(xué)概念主要由內(nèi)涵和外延組成，外延即指概念額全體，而內(nèi)涵則指概念的本質(zhì)特征。要想把握好數(shù)學(xué)概念，其核心就在于要準確理解其內(nèi)涵與外延。例如，對于平行四邊形這一概念而言，對邊平行且相等類似的屬性綜合則屬于其內(nèi)涵，而正方形、菱形等則屬于它的外延對象。數(shù)學(xué)概念教學(xué)作為數(shù)學(xué)教學(xué)重要的組成部分，是進行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的核心，其根本任務(wù)就在于準確揭示出概念的內(nèi)涵與外延。實施數(shù)學(xué)概念教學(xué)需要依據(jù)一定的指導(dǎo)思想，它融合了哲學(xué)、數(shù)學(xué)以及心理學(xué)三者的理論。同時實施數(shù)學(xué)概念教學(xué)還應(yīng)當(dāng)遵循一定的教學(xué)原則，例如:動力性原則、過程性原則、層次性原則等。