寫心得體會(huì)是一個(gè)思考自己成長和進(jìn)步的過程，它能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的潛力和不足。在寫心得體會(huì)時(shí)，我們應(yīng)該避免空洞的陳述和表達(dá)，要注重深度思考和個(gè)性化的情感表達(dá)。以下是小編為大家整理的一些感人肺腑的心得體會(huì)范文，讓我們一起感受人生的真諦。

教學(xué)合一陶行知心得體會(huì)精選篇一

當(dāng)前，素質(zhì)教育已深入人心。然而，素質(zhì)教育是一種全新的教育，需要我們教育工作者不斷地去探索、去研究、去實(shí)踐。學(xué)科教育是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，因此，學(xué)科教育應(yīng)體現(xiàn)素質(zhì)教育的精神，符合素質(zhì)教育的要求。那么，學(xué)科教育如何才能做到這一點(diǎn)呢？通過學(xué)習(xí)、研究陶行知的教育思想，我們深刻地認(rèn)識(shí)到，陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他通過多年的理論與實(shí)踐探索而建立的“生活教育”理論，不僅在他所處的時(shí)代起過積極作用，就是對(duì)今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生?！碧招兄芯涿裕骸扒Ы倘f教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！薄敖倘饲笳?，學(xué)做真人”，是生活教育培養(yǎng)人的根本目標(biāo)，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳?！罢嫒恕钡木唧w目標(biāo)是：(1)做追求真理，為真理獻(xiàn)身的人；(2)做人中人，而不是人上人；(3)做有道德的人；(4)做整個(gè)的人，即是有健康身體，有獨(dú)立思想，有獨(dú)立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；(5)做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做大自然的主人；(6)做創(chuàng)造的人；(7)做現(xiàn)代人。可見，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進(jìn)的人生。《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展?！眱上鄬?duì)照，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。因此，我們深刻地感覺到，如果運(yùn)用陶行知?jiǎng)?chuàng)立的“生活教育”理論去指導(dǎo)我們的學(xué)科教育，把“生活教育”的方法化為我們的具體行動(dòng)，必將把素質(zhì)教育在學(xué)科教育中的實(shí)施引向深入。通過我們的實(shí)踐，也確實(shí)收到了一定的效果?，F(xiàn)就陶行知教育思想在生物教學(xué)中的實(shí)踐談?wù)勛髡叩捏w會(huì)。

“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論中的教學(xué)論思想，是他的教育理論的核心部分。陶行知認(rèn)為：“最好的教育，要想它有效，須是教學(xué)做合一；最壞的訓(xùn)練，要想它有效，也是教學(xué)做合一。教學(xué)做合一，是最有效力的`法子?！标P(guān)于“教學(xué)做合一”，陶行知是這樣解釋的：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做。教的法予要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”實(shí)踐性是“教學(xué)做合一”的基本特點(diǎn)。生物科學(xué)是一門非常重視觀察與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)。因此，在教學(xué)中，注意以陶行知的“生活教育”理論為指導(dǎo)思想，實(shí)施“教學(xué)做合一”，努力在“做”字上下功夫，對(duì)于落實(shí)素質(zhì)教育，全面提高生物教學(xué)質(zhì)量大有裨益。我們的做法是：

(1)以身示范，嚴(yán)格操作，通過在“做”上教，在“做”上學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的生物實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，“教人求真，學(xué)做真人”。培養(yǎng)學(xué)生的生物實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，不僅是教學(xué)大綱的要求，也是素質(zhì)教育的要求。實(shí)驗(yàn)，就是要親自“做”。不僅要求學(xué)生“做”，教師也要“做”。教師在“做”上教，學(xué)生在“做”上學(xué)。教師的“做”是示范，學(xué)生的“做”是學(xué)做、是模仿。教師既講又做，學(xué)生的學(xué)就有了根據(jù)，做起來也就不會(huì)感到太困難。例如，顯微鏡的使用，包括取放、對(duì)光和觀察三個(gè)環(huán)節(jié)，共有十幾個(gè)具體步驟，學(xué)生掌握起來比較困難。但是，由于我們采取了“教學(xué)做合一”的方法，努力在“做”字上下功夫，按照實(shí)驗(yàn)的操作順序，一步一步地講述操作要領(lǐng)，進(jìn)行示范，并組織學(xué)生進(jìn)行操作（比如“取放”這一步，就是由教師先示范講解正確的取放方法，然后讓學(xué)生按教師的要求，將顯微鏡從鏡箱中取出，放置在實(shí)驗(yàn)桌的適當(dāng)位置上），在分步驟練習(xí)的基礎(chǔ)上，又讓學(xué)生按“取放―對(duì)光―觀察”的順序完整地做一遍，以強(qiáng)化訓(xùn)練，加強(qiáng)記憶，從而在預(yù)定的時(shí)間內(nèi)比較順利地完成教學(xué)任務(wù)，使絕大部分學(xué)生都較好地掌握了顯微鏡的使用方法，取得了良好的教學(xué)效果。

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教學(xué)合一陶行知心得體會(huì)精選篇二

活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法：活的方法就是教學(xué)做合一；教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)，就怎樣做。

《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》1926年12月。

1928年4月《中國教育改造》。

《陶行知文集》第155頁。

從教的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的教學(xué)興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。

《教學(xué)合一》。

19xx2月《世界教育新思潮》1號(hào)。

《陶行知文集》第14頁。

從學(xué)習(xí)的原則看起來，事怎樣做，就須怎樣學(xué)。譬如游泳要在水里游，學(xué)游泳，就須在水里學(xué)。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動(dòng)作，縱然學(xué)了一世，到了下水的時(shí)候，還是要沉下去的。

《學(xué)生自治問題之研究》。

19xx10月《新教育》2卷2期。

《陶行知文集》第19頁。

怎樣教？教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教法，學(xué)法，做法是應(yīng)當(dāng)合一的。

《中國師范教育建設(shè)論》。

1926年12月《新教育評(píng)論》3卷1期。

《陶行知文集》第135頁。

教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。

《教學(xué)做合一》1927年11月2日。

1951年7月《教學(xué)做合一討論集》。

《陶行知文集》第185頁。

教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法；二是生活的說明。

在方法方面，它主張教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。不然，便要學(xué)非所用，用非所學(xué)了。

在又一方面，它是生活的說明，在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫，教不成教；學(xué)也不成學(xué)。一個(gè)活動(dòng)對(duì)事說是做，對(duì)己才是學(xué)，對(duì)人說是教。

《湘湖教學(xué)做討論會(huì)記》1927年。

《陶行知文集》第214頁。

中國教育的一個(gè)普通的誤解是以為：用嘴講便是教；用耳聽便是學(xué)；用手干便是做。這樣不但是誤解了做，也誤解了學(xué)與教了。

中國教育的第二個(gè)普通的誤解，便是一提到教育就聯(lián)想到筆桿和書本，以為教育便是讀書、寫字，除了讀書、寫字以外，便不是教育。

《答朱端琰之問》。

1951年7月《教學(xué)做合一討論集》。

《陶行知文集》第224頁。

從“教授”寫到“教學(xué)”，從“教學(xué)”寫到“教學(xué)做”，人家怕要疑我前后思想矛盾，其實(shí)我的矛盾處，便我的長進(jìn)處。

《自序》19xx清明日。

1928年4月《中國教育改造》。

《陶行知文集》第237頁。

教學(xué)做合一的理論不是不要書；它要用的書的數(shù)目之大，比現(xiàn)在的教科書要多得多。它只是不要純粹以文字來做中心的教科書，因?yàn)檫@些書是木頭刀切不下菜來。過什么生活用什么書，做什么事用什么書。

1931年10月《中華教育界》19卷4期。

《陶行知文集》第302頁。

教育法的演進(jìn)大概可分為四個(gè)階段：

第一個(gè)階段憑先生教授，不許學(xué)生發(fā)問；

第二個(gè)階段師生共同討論，彼此質(zhì)疑問難；

第三個(gè)階段師生共同在做上學(xué)，在做上教，在做上討論，在做上質(zhì)疑問難；

第四個(gè)階段師生運(yùn)用科學(xué)方法在做上追求做之所以然，并發(fā)現(xiàn)比現(xiàn)在可以做得好一些的道理。

《給徐君企周的一封信》1931年12月。

1932年《齋夫自由談》。

《陶行知文集》第327頁。

《通不通？》。

1935年9月《生活教育》2卷8期。

《陶行知文集》第471頁。

教學(xué)做合一，即知即傳是大眾的生活法，即是大眾的教育法?？傉f一句，生活教育是大眾的教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。

《生活教育之特質(zhì)》。

1936年3月16日《生活教育》3卷2期。

《陶行知文集》第529頁。

育才學(xué)校之一般“教學(xué)做”的過程，有三種形式：

《育才學(xué)校教育綱要草》。

1943年4月《行知教育論文選集》。

《陶行知文集》第675頁。

“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教所以提出在“勞力上勞心”以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一。“社會(huì)即學(xué)?！边@一原則要把教育從鳥籠里解放出來?！凹粗磦鳌边@一原則要把學(xué)問從私人的荷包里解放出來?！靶惺侵?，知是行之成”是教人源頭上去追求真理。工學(xué)團(tuán)或集體主義之自我教育是在團(tuán)體生活里爭取自覺之進(jìn)步?！敖逃敲褡褰夥?、大眾解放、人類解放之武器”，這種教育觀是把教育從游戲場、陳列室解放出來輸送到戰(zhàn)場上去。

《談生活教育》1939年12月。

1943年4月《行知教育論文選集》。

《陶行知文集》第694頁。

我對(duì)于植物學(xué)的根底很淺，而且完全是書本的。對(duì)于實(shí)物認(rèn)識(shí)很少，所以我和小朋友只可以說是共學(xué)而不能說是教導(dǎo)。我們立了幾條共學(xué)的原則：

《寫在創(chuàng)刊號(hào)之后》。

1951年4月《育才學(xué)?！?。

《陶行知文集》第725頁。

人家怎樣做，我也怎樣做，而不求其所以然，便是無意義的做。在勞力上勞心。手到心到才是意義的做。

“做”字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。

《答朱瑞琰之問》1927年。

1951年7月《教學(xué)做合一討論集》《陶行知文集》第224頁。

我們既以在勞力上勞心算為“做”的定義，當(dāng)然不能承認(rèn)身體與精神分家。自動(dòng)的涵義便同時(shí)具有力與心之作用，即同時(shí)要求身體與精神之合作。

《答朱瑞琰之問》1927年。

1951年7月《教學(xué)做合一討論集》《陶行知文集》第231頁。

文明是人類用頭腦和雙手造成的。只會(huì)勞心而不會(huì)勞力和只會(huì)勞力而不會(huì)勞心的人都是沒有希望，何況愛用空嘴說白慶的人，那是列不可救藥了。

《莫輕看徒弟》1931年11月。

1932年《齋夫自由談》《陶行知文集》第320頁。

我們換一條路走是要使手腦聯(lián)盟：教用腦的人用手，教用手的人用腦，救一切的人都把雙手和腦拿出來用?！叭松鷥蓚€(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也不吃飽。手腦都會(huì)用，才算是開天辟地的大好老?！?/p>

《普及現(xiàn)代生活教育之路》1934年。

1935年《陶行知教育論文選輯》陶行知文集》第436頁。

世界上有四種人：一種是勞心的人；一種是勞力的人；一種是勞心兼勞力的人；一種是在勞力上勞心的人。……勞力而不勞心，則一切動(dòng)作都是囿于故常，不能開創(chuàng)新的途徑；勞心而不勞力則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。勞力與勞心分家，則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心都不能算是真正之做。真正之做須是在勞力上勞心?！覀冎鲝?jiān)趧诹ι蟿谛模皇侵鲝垊诹εc勞心并重?！嬲鲋皇窃趧诹ι蟿谛模眯囊灾屏?。這樣做的人要用心思去指揮力量，使能輕重得宜，以明對(duì)象變化的道理。這種人能以人力勝天工。

《在勞力上勞心》。

1927年11月3日《鄉(xiāng)教叢訊》2卷2期《陶行知文集》第187頁。

中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對(duì)策是使手腦聰明，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

1931年10月《中華教育界》19卷4期《陶行知文集》第303頁。

中國有兩種病。一種是“軟手軟腳病”，一種是“笨頭笨腦病”。害“軟手軟腳病”的人，便是讀書人，他的頭腦一家靠不住，是呆頭呆腦的。而一般工人農(nóng)民都是害的“笨頭笨腦病”，所以都是粗手粗腳。一個(gè)人要有貢獻(xiàn)于社會(huì)，一定要手與腦締結(jié)大同盟。

《手腦相長》。

原載1933年1月16日《新社會(huì)》第4卷第2號(hào)。

《陶行知全集》第2卷第605頁。

我們從此要改造教育，使教育普及于大眾；使受教育者都能實(shí)踐力行，從行動(dòng)上去求得真知識(shí)；并使大眾組織起來，自動(dòng)去做他們的事；而僅用腦的知識(shí)分子，要使他們變成兼用手的工人，僅用手的工人、農(nóng)人等都變成兼用腦的知識(shí)分子。

《國難與教育》1932年8月30日講。

出自孫銘勛、戴自俺所編《曉莊批判》《陶行知全集》第2卷第587頁。

學(xué)愛迪生決不是讀讀愛迪生傳和他的發(fā)明報(bào)告就算完事。我們必得象他一樣在電氣實(shí)驗(yàn)上親自動(dòng)手去做，用腦去想，才不愧為他的學(xué)生。這還不夠，我們必得天天想，一年到頭，一世到老都在這上面下工夫才能希望有所成就。嘗一嘗，試一試，就放下手來，就是不會(huì)有什么大不了的貢獻(xiàn)的。

《怎樣學(xué)愛同生》1931年10月。

1932年《齋夫自由談》《陶行知文集》第312頁。

育才十字訣：一個(gè)大腦。二只壯手。三圈連環(huán)。四把鎖匙。五路探討。六組學(xué)習(xí)。七（集）體創(chuàng)造。八位顧問。九九難關(guān)。十（誓）必克服。

《育才十字訣》1942年12月4日。

1951年4月《育才學(xué)?！贰短招兄募返?32頁。

鄉(xiāng)下先生小影。

天賦兩個(gè)寶，

雙手與大腦。

寧做農(nóng)和工，

聯(lián)合避荒島。

1929年冬《陶行知文集》第274頁。

大凡選擇職業(yè)科止之標(biāo)準(zhǔn)，不在適與不適，而在最適與非最適。所謂最適者有二，一曰才能；二曰興味。吾人對(duì)于一業(yè)，才能興味皆最高，則此業(yè)為最適；因其最適而選之，則才能足以成事，興味足以樂業(yè)，將見學(xué)當(dāng)其性，用當(dāng)其學(xué)，群與我皆食無窮之益矣。

《生利主義之職業(yè)教育》。

19xx11月3日《教育與職業(yè)》《陶行知文集》第7頁。

學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事體，所以“學(xué)”和“樂”是不可分離的。學(xué)校里面先生都有笑容，學(xué)生也有笑容。有些學(xué)校，先生板了臉孔，學(xué)生都畏懼他，那是難免有逃學(xué)的事了。所以設(shè)法引起學(xué)生的興味，是很要緊的事。

原載19xx9月《新教育》第1卷第4期。

人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才能曉得要教他什么和怎樣教他；曉得了教他什么和怎樣教他，然后才能曉得如何去訓(xùn)練那教他的先生。

《中國師范教育建設(shè)論》。

1926年12月《新教育評(píng)論》3卷1期《陶行知文集》第135頁。

學(xué)生是學(xué)會(huì)考，教員是教人會(huì)考，學(xué)校是變成了會(huì)考籌備處。會(huì)考所要的必須教，會(huì)考所不要的就不必教甚至必不教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，農(nóng)藝不教了，工藝不教了，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)不做了，所謂課內(nèi)課外的活動(dòng)也沒有了。所教的只是書，只是考的書，中是會(huì)考指南。教育等于讀書，讀書等于趕考。好玩吧，中國之傳統(tǒng)教育！

《殺人的會(huì)考與創(chuàng)造的考成》。

1934年6月1日《生活教育》1卷8期《陶行知文集》第385頁。

中國現(xiàn)行之會(huì)考制度是對(duì)自己所委任之校長教職員表示總不信任，把活潑的青年一起變成書呆子，一群一群的趕進(jìn)牛角筒里去。

《賀客與吊客》。

1934年11月《生活教育》1卷19期《陶行知文集》第411頁。

灌注的教授法最要不得。他把接愛文化的人當(dāng)作天津鴨兒填。

《中國大眾教育問題》。

1943年4月《行知教育論文選集》《陶行知文集》第550頁。

活的人才教育，不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫的鎖匙，盡我們知道的交給學(xué)生?！瓘那坝幸粋€(gè)故事提到有一位道人用手一指，點(diǎn)石為金，一位徒弟在旁呆看，道人說：“你把金子搬去可以致富。”徒弟搖搖頭。道人問他為何不要金子，徒弟說：“我看中你那個(gè)指頭?！笔郎嫌卸嗌俦唤鹱用曰蠖它c(diǎn)金的指頭，文化鎖匙雖可分班度人，但要在開鎖上指點(diǎn)。如當(dāng)作死讀書，上起銹來，又失掉鎖匙的效用了。

《育才二周歲前夜》。

1951年4月《育才學(xué)?！贰短招兄募返?11頁。

需要因材施教?！囵B(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)展他們的特點(diǎn)，而予以適宜之服料，水分，太陽光，并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。

《創(chuàng)造的兒童教育》。

1944年12月16日《大公報(bào)》《陶行知文集》第754頁。

民主的教育方法，要使學(xué)生自動(dòng)，而且要啟發(fā)學(xué)生使能自覺，要客觀，要科學(xué)，不限于一種，要多種多樣，因材施教，要生活與教育聯(lián)系起來。

《實(shí)施民主教育的提綱》。

1945年5月《戰(zhàn)時(shí)教育》《陶行知文集》第784頁。

“為學(xué)而學(xué)”不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地。努力使人明白，既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。

《以教人者教己》1927年11月5日。

《陶行知全集》第2卷第48頁。

我現(xiàn)在試驗(yàn)一種十分鐘教育。這十分鐘的支配是兩分鐘的唱歌，兩分鐘說一條科學(xué)，兩分鐘講一件時(shí)事，四分鐘認(rèn)兩上字。

《十分鐘教育》19xx9月17日。

《陶行知全集》第5卷第266頁。

育才三方針。

《育才三方針》。

1951年4月《育才學(xué)?！贰短招兄募返?31頁。

教學(xué)合一陶行知心得體會(huì)精選篇三

通過閱讀陶行知先生的話語，我體會(huì)到陶行知先生“教學(xué)做合一”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，“它是生活的說明?！碧招兄f：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。”“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！薄皬膹V義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)別?！瓡?huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的?！?/p>

其次，它又是方法的說明。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以做為中心的?！敖虒W(xué)做合一”，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的分割狀況；改變了學(xué)生從屬于書本，只讀書的現(xiàn)象；改變了學(xué)習(xí)與實(shí)踐的學(xué)用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進(jìn)人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相結(jié)合的新一代人才。他的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。

教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學(xué)并非簡單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。對(duì)解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對(duì)解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以解決新的問題。

我作為一名小學(xué)教師，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一節(jié)課上，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生活中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對(duì)教育、對(duì)學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的“生活教育”理念。

合肥市宿州路（南國花園）小學(xué)祝澤紅。

教學(xué)合一陶行知心得體會(huì)精選篇四

在當(dāng)前緊鑼密鼓的課改大前提下，地處鄉(xiāng)村的我們又當(dāng)如何作為呢？本人認(rèn)為著名教育家陶行知的“教學(xué)做合一”就是最好的引路燈。

陶行知說：活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法。活的方法就是教學(xué)做合一：教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。教法、學(xué)法、做法是應(yīng)當(dāng)合一的。

曾記得我在某私立學(xué)校教八年級(jí)語文的時(shí)候，有一次，在學(xué)生的作業(yè)本的不明顯處，我發(fā)現(xiàn)了一行字“老師，我不喜歡你！”當(dāng)時(shí)，我很生氣：現(xiàn)在的學(xué)生怎么了？竟然對(duì)老師評(píng)頭論足了……但理智提醒我，二十多年的教育經(jīng)驗(yàn)警示我：學(xué)生從心底里不能接受我，我必須有所行動(dòng)了。于是我利用休息時(shí)間找到了她，通過耐心細(xì)致地溝通，我明白了，她是因?yàn)槲覍?duì)她的關(guān)注不夠而發(fā)出了不喜歡我的呼聲。這正如陶行知所說：教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。教學(xué)做合一的實(shí)質(zhì)是生活法，亦即教育法，為避去瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以陶行知才指出“在勞力上勞心”，以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一。

還記得在2011年下半年我教八（5）班語文的時(shí)候，班上有一個(gè)男生，初始接觸，感覺不是很好。上課不是睡覺，就是講話、做小動(dòng)作。提醒他，也不是很配合，一不小心，又犯了。課后我找到他溝通，老半天也問不出個(gè)緣由。一場考試下來，竟然考了8分。旁邊有學(xué)生告之：“老師，您知足吧，他算給你面子了！在七年級(jí)的時(shí)候，他哪場不是0分??？”聽了心里一震，想到陶行知所說“在勞力上勞心”，我何不在勞力上多勞心關(guān)注他一點(diǎn)呢？結(jié)果我發(fā)現(xiàn)了他雖調(diào)皮，但不失稚氣，于是我用小恩小惠拉攏他，讓他樂意和我說話了。同時(shí)我也明白了他上課想睡覺的原因――每次晚自習(xí)回家后他還看電視到12點(diǎn)多。早上又要上早自習(xí)，上課不想睡才怪……于是就此我和他的家長進(jìn)行了溝通，他不再晚睡了，上課也有精神了。至于做小動(dòng)作、講話也明顯少了。與此同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了他在書寫、繪畫方面的優(yōu)勢，及時(shí)地給予了鼓勵(lì)。在我的曉之以理下，他從8分到60多分，體現(xiàn)了陶行知提倡的“教學(xué)做合一”的意圖之一是改變傳統(tǒng)教育，脫離實(shí)際弊端，二是為了把學(xué)生從視為“字紙簍、死讀書、死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用“活的知識(shí)”有“行動(dòng)能力、生活力、創(chuàng)造力”的軌道上來。

總而言之，身為中畈中學(xué)的教師，當(dāng)貫徹著名教育家陶行知“教學(xué)做合一”的教育思想，做新時(shí)代的育人者！

編輯魯翠紅。

教學(xué)合一陶行知心得體會(huì)精選篇五

討論交流之前先進(jìn)行分組，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力、性格特征、性別差異等，將全班分成6—8個(gè)小組，小組人數(shù)一般為偶數(shù)，小組人員遵循“同組異質(zhì)，異組同質(zhì)”的原則，讓不同特質(zhì)、不同層次的學(xué)生優(yōu)化組合，使每個(gè)小組都有高、中、低三個(gè)層次的學(xué)生。首先是以課程學(xué)習(xí)小組為單位在組內(nèi)交流，并選出在全班交流的代表；然后選出其中一組為代表以小教師的角色在講臺(tái)上講給同學(xué)們聽。

教學(xué)合一陶行知心得體會(huì)精選篇六

教育教學(xué)知行合一是學(xué)校教育改革的重要方向，也是提高教學(xué)效果的關(guān)鍵手段。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐和思考，我深刻體會(huì)到了知行合一的重要性以及在教學(xué)過程中的應(yīng)用。下面，我將從實(shí)踐的角度和理論的角度，結(jié)合自身的心得體會(huì)，談?wù)劷逃虒W(xué)知行合一給我們帶來的啟示和反思。

首先，知行合一讓學(xué)生的學(xué)習(xí)變得有意義和有效。過去，我們常常將課本和教材作為學(xué)習(xí)的核心，注重知識(shí)的灌輸和記憶，而忽視了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用能力的培養(yǎng)。然而，經(jīng)過知行合一的改革，學(xué)生不再是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是更加注重實(shí)踐和操作，通過親自動(dòng)手的方式來體驗(yàn)和掌握知識(shí)。例如，在語文課堂上，學(xué)生通過觀察、思考和實(shí)踐的方式，創(chuàng)作自己的作文，培養(yǎng)了他們的觀察力、思考力和表達(dá)能力。這樣的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生深入?yún)⑴c到學(xué)習(xí)中，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，使他們能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題。

其次，知行合一促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，我們常常過分注重學(xué)生的學(xué)科成績，忽視了他們的綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。然而，通過知行合一的教學(xué)，學(xué)生在實(shí)踐中不僅可以掌握學(xué)科知識(shí)，還能培養(yǎng)各種能力，如觀察力、思考力、合作能力等。例如，在科學(xué)課堂上，學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)和研究的方式，不僅可以理解科學(xué)原理，還能培養(yǎng)觀察、分析和解決問題的能力，使他們成為有創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神的學(xué)生。此外，知行合一還能夠培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和道德品質(zhì)，使他們具備良好的公民素質(zhì)和社會(huì)道德觀念。

再次，知行合一使教師的教學(xué)變得更加有趣和有效。教師是知行合一的推動(dòng)者和重要參與者，他們不再只是知識(shí)的傳授者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作伙伴。通過采用知行合一的教學(xué)方式，教師可以更好地關(guān)注學(xué)生的個(gè)性，了解他們的需求和興趣，并根據(jù)不同的個(gè)體差異和學(xué)科特點(diǎn)，設(shè)計(jì)適合學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)和評(píng)價(jià)方式。例如，在歷史課堂上，教師可以通過讓學(xué)生模擬歷史人物的方式，讓他們親身感受歷史的變遷和情感體驗(yàn)，使學(xué)習(xí)變得更加生動(dòng)有趣。同時(shí)，教師還可以通過綜合評(píng)價(jià)的方式，更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并對(duì)他們的學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)和調(diào)整，促進(jìn)他們的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

最后，知行合一對(duì)學(xué)校教育改革提出了新的要求和挑戰(zhàn)。知行合一的實(shí)施需要教師具備跨學(xué)科的知識(shí)和能力，能夠協(xié)同合作和解決實(shí)際問題。這就要求學(xué)校加強(qiáng)教師的培訓(xùn)和專業(yè)發(fā)展，提高他們的教學(xué)水平和能力。此外，學(xué)校還需要?jiǎng)?chuàng)造有利于知行合一實(shí)施的教育環(huán)境和條件，例如提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)和設(shè)備，鼓勵(lì)教學(xué)研究和創(chuàng)新。只有通過全方位的改革和創(chuàng)新，才能真正實(shí)現(xiàn)知行合一的目標(biāo)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，培養(yǎng)具有創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神的人才。

綜上所述，教育教學(xué)知行合一是現(xiàn)代教育改革的重要方向，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展具有重要意義。通過知行合一的實(shí)踐和體會(huì)，我認(rèn)識(shí)到了它的價(jià)值和意義，也認(rèn)識(shí)到了它在實(shí)際教學(xué)中的應(yīng)用和挑戰(zhàn)。我相信，只有不斷地探索和實(shí)踐，才能使教育教學(xué)真正體現(xiàn)知行合一的理念，為學(xué)生的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。

教學(xué)合一陶行知心得體會(huì)精選篇七

陶行知先生是中國近現(xiàn)代教育家、教育學(xué)家和民主革命家，他對(duì)教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。他的《知識(shí)字》是一本通俗易懂、寓教于樂的啟蒙讀物，對(duì)于培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和養(yǎng)成正確的價(jià)值觀具有重要的意義。在教授孩子知識(shí)字的過程中，我深有體會(huì)。

第二段：感悟字詞的力量。

陶行知認(rèn)為，知識(shí)字的教學(xué)應(yīng)該立足于提高孩子的品格修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)孩子正確、健康的人生觀、價(jià)值觀和人際關(guān)系觀。通過教授孩子一些常見的字詞，配以形象的插圖，培養(yǎng)孩子愛學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)探索能力，使他們懂得如何思考，從而提高他們的學(xué)習(xí)能力。這樣的教學(xué)方法使孩子們?cè)陂喿x的過程中不僅能夠?qū)W習(xí)到知識(shí)，還能夠感受到字詞的力量，體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣。

第三段：培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

通過教授孩子們知識(shí)字，我發(fā)現(xiàn)這本書很好地培養(yǎng)了孩子們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如，書中有一個(gè)關(guān)于“學(xué)習(xí)”字的插圖，描述了一個(gè)小孩子努力學(xué)習(xí)的場景。孩子們通過這個(gè)插圖可以學(xué)到“學(xué)習(xí)的意義是為了取得成功，成功必須通過學(xué)習(xí)”這樣的道理。我發(fā)現(xiàn)，在課后的學(xué)習(xí)時(shí)間里，孩子們都變得更加專注和有計(jì)劃地進(jìn)行學(xué)習(xí)，他們開始主動(dòng)向老師請(qǐng)教、交流，不再急于完成任務(wù)，而是注重學(xué)習(xí)的過程和方法。

第四段：養(yǎng)成正確的價(jià)值觀。

《知識(shí)字》教給孩子的不僅僅是知識(shí)，更是正確的價(jià)值觀。比如，在教授孩子們“勸告”這個(gè)字的時(shí)候，書中講述了一個(gè)孝敬長輩的故事。通過這個(gè)故事，孩子們懂得了勸告他人要有一顆善良的心，尊重他人的決定和意見。我發(fā)現(xiàn)，在日常生活中，孩子們對(duì)于他人的意見更加包容和尊重，懂得用溫和的語氣勸告他人，這使我的教學(xué)過程更加順利和高效。

第五段：提升孩子的學(xué)習(xí)能力。

通過教授孩子們知識(shí)字，我發(fā)現(xiàn)他們的學(xué)習(xí)能力得到了提升。在教授孩子們“記憶”這個(gè)字的時(shí)候，我采用了一種記憶方法，結(jié)合動(dòng)作和聲音，使孩子們能夠更加深刻地記住這個(gè)字的意義和寫法。在隨后的復(fù)習(xí)中，孩子們能夠清晰地回憶起這個(gè)字的寫法和意義。他們開始嘗試將這種記憶方法運(yùn)用到其他的學(xué)習(xí)內(nèi)容上，取得了更好的成績。他們對(duì)于學(xué)習(xí)的自信心也得到了提升，愿意積極主動(dòng)地去探索新的知識(shí)。

結(jié)尾：

陶行知的《知識(shí)字》教給孩子們的不僅僅是字的知識(shí)，更是培養(yǎng)孩子們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和正確的價(jià)值觀。通過教授孩子們字詞，我體會(huì)到了陶行知教育思想的獨(dú)特魅力和教育意義。孩子們?cè)谶@個(gè)過程中學(xué)習(xí)到了很多知識(shí)，也發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的樂趣。我相信，通過我們的共同努力，孩子們的學(xué)習(xí)能力將得到更大的提升，他們也會(huì)在這個(gè)社會(huì)中發(fā)光發(fā)熱。

教學(xué)合一陶行知心得體會(huì)精選篇八

陶行知是中國近代教育家和起義軍領(lǐng)導(dǎo)人，他提出并推廣了一套獨(dú)特的教育方法，被稱為“知識(shí)字教學(xué)法”。陶行知認(rèn)為，學(xué)習(xí)漢字是學(xué)習(xí)語言和文化的重要途徑，只有掌握了足夠的漢字，學(xué)生才能夠真正理解和熟練運(yùn)用中文。因此，他主張將漢字的教學(xué)重心放在基本字上，通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和反復(fù)的練習(xí)，讓學(xué)生熟悉、掌握和運(yùn)用這些基本字。

第二段：體會(huì)陶行知的教學(xué)方法的獨(dú)特之處。

陶行知的知識(shí)字教學(xué)法有其獨(dú)特之處。首先，他強(qiáng)調(diào)了漢字的學(xué)習(xí)需要“觸”和“想”兩個(gè)環(huán)節(jié)，即通過觸摸和想象來加深對(duì)漢字形意的記憶。這種親身體驗(yàn)的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生對(duì)字形和意義有了更加深入的理解和記憶。其次，他提出“居中朔道”，即從基本字開始，逐漸擴(kuò)大學(xué)生的漢字識(shí)讀范圍。這樣一來，學(xué)生在掌握基本字的基礎(chǔ)上，有了更強(qiáng)的學(xué)習(xí)動(dòng)力和自信心，能夠更輕松地理解和認(rèn)識(shí)新的漢字。最后，他強(qiáng)調(diào)了學(xué)以致用，提倡學(xué)生運(yùn)用漢字進(jìn)行實(shí)際的寫作和交流。這種注重實(shí)際運(yùn)用的學(xué)習(xí)方式，更能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

陶行知的知識(shí)字教學(xué)法給我?guī)砹撕芏鄦⑹?。首先，他的教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)了基本字的重要性，這使我意識(shí)到基礎(chǔ)知識(shí)的扎實(shí)性對(duì)于學(xué)習(xí)的影響有多么大。只有在基本知識(shí)掌握得鞏固之后，學(xué)生才能夠建立更深厚的知識(shí)體系和應(yīng)用能力。其次，他注重學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用，這使我認(rèn)識(shí)到教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力和實(shí)踐操作能力。學(xué)生通過實(shí)際操作和實(shí)際運(yùn)用，才能真正將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中。最后，他的教學(xué)方法注重學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，這使我認(rèn)識(shí)到教學(xué)應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新精神。

在實(shí)際教學(xué)中，我嘗試將陶行知的知識(shí)字教學(xué)法應(yīng)用到我的課堂中。我通過設(shè)置基本字的學(xué)習(xí)和練習(xí)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)字的形意和拼音。同時(shí)，我也注重了學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用，通過讓學(xué)生進(jìn)行寫作和交流，鞏固和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。這種教學(xué)方法的實(shí)際運(yùn)用，使學(xué)生的漢字認(rèn)讀和寫作能力得到了明顯的提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果也得到了有效的激發(fā)。

陶行知的知識(shí)字教學(xué)法以其獨(dú)特的方法和理念，為我們提供了一種全新的漢字教學(xué)思路。通過讓學(xué)生掌握基本字并進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用，能夠在學(xué)生中培養(yǎng)出扎實(shí)的漢字基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)踐能力。這種教學(xué)方法不僅提高了學(xué)生的漢字基礎(chǔ)知識(shí)水平，也培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐操作能力和自主學(xué)習(xí)能力。因此，我認(rèn)為陶行知的知識(shí)字教學(xué)法對(duì)于提高學(xué)生的漢字認(rèn)讀和寫作能力有著積極的意義和價(jià)值。

教學(xué)合一陶行知心得體會(huì)精選篇九

陶行知是中國近代教育家、教育改革家，在中國教育史上占有重要地位。他最重要的一點(diǎn)就是把知和行結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育的重要性。知和行合一并體現(xiàn)在他的個(gè)人修養(yǎng)以及他對(duì)于教育觀念和方法的貢獻(xiàn)中。在我看來，知行合一不僅僅是一種教育理念，也是一種人生態(tài)度和處世哲學(xué)。通過深入研究陶行知的思想和實(shí)踐，我對(duì)知行合一的理解更加深入，也在實(shí)踐中體會(huì)到了它的重要性和魅力。

首先，知行合一的核心在于將知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。陶行知強(qiáng)調(diào)，只有知識(shí)的學(xué)習(xí)是不夠的，更重要的是將所學(xué)的知識(shí)融匯貫通并運(yùn)用到實(shí)踐中去。他認(rèn)為，只有通過實(shí)踐，人們才能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力和技能，真正地將知識(shí)內(nèi)化為自己的東西。比如，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)，我們不能僅僅停留在理論層面，更要通過實(shí)際問題的解決，將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，這樣才能真正理解和掌握它。

其次，知行合一也要求人們將自己的行為與道德規(guī)范相統(tǒng)一。陶行知強(qiáng)調(diào)，只有具備正確道德觀念和行為準(zhǔn)則的人才能夠?qū)⒆约旱闹R(shí)和行動(dòng)統(tǒng)一起來。他反對(duì)只追求個(gè)人利益和享樂的行為，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行動(dòng)要符合社會(huì)道德和倫理規(guī)范。在他的眼中，一個(gè)人要有博愛和仁愛之心，要關(guān)心他人，尊重他人的人格和權(quán)益，并且要有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

另外，知行合一還要求人們將自己的言行相一致。陶行知認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)言行一致，言行相符，不做言不由衷，行不負(fù)責(zé)的事情。他主張言行要秉持真實(shí)、誠實(shí)、坦率和直接的原則，不做口是心非的人。只有言行一致，才能建立起人與人之間的信任和信心，才能夠真正地影響他人和取得他人的認(rèn)同。

最后，知行合一也要求人們將自己的思想與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合。陶行知強(qiáng)調(diào)，只有將自己的思想付諸于實(shí)踐，才能取得實(shí)際的成果。通過實(shí)踐，我們才能驗(yàn)證自己的思想和理論是否正確，從而不斷修正和改進(jìn)自己的思考方式和工作方法。只有不斷地在實(shí)踐中總結(jié)，才能夠不斷地提高自己的能力和水平。

綜上所述，知行合一是陶行知的重要思想貢獻(xiàn)，也是一種人生態(tài)度和處世哲學(xué)。它要求人們將知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，將行為與道德規(guī)范相統(tǒng)一，將言行相一致，將思想與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合。通過知行合一，我們才能真正地發(fā)揮自己的能力和潛力，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和目標(biāo)。同時(shí)，通過實(shí)踐中的不斷探索和實(shí)踐，我們也能不斷地提高自己的能力和素質(zhì)，真正地實(shí)現(xiàn)自我完善和自我超越。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中都應(yīng)該牢記陶行知的教誨，將知行合一融入到自己的行動(dòng)中去，成為一個(gè)真正有實(shí)際行動(dòng)的人。

教學(xué)合一陶行知心得體會(huì)精選篇十

我懷著對(duì)陶行知先生十分崇敬的心情，閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。深深被陶行知先生的求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆。生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國的陶行知先生，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng)立適合中國國情的“生活教育”的理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn)。時(shí)過境遷，重新學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，發(fā)現(xiàn)陶行知的教育思想，至今仍閃耀著奪眼的光芒，具有十分重要的現(xiàn)代價(jià)值。

學(xué)習(xí)陶行知、走近陶行知，對(duì)于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集，內(nèi)容豐富，既有理論之創(chuàng)新，又有教育實(shí)踐之成果，集教育思想之精華。

陶行知首次提出的教改思想——“教學(xué)合一”。19xx2月，陶行知先生研究了當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀，把教師分為大致三種。第一種教師：只會(huì)教書。這種教師把學(xué)生當(dāng)成了書架子、字紙蔞，書上的東西一鍋兒往學(xué)習(xí)腦袋里裝；第二種教師：教學(xué)生。這種教師所注意的中心已從書本移到學(xué)生上，果然比第一種好，是一種進(jìn)步，然而學(xué)生仍然是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，被動(dòng)地接受知識(shí)；第三種教師：教學(xué)生學(xué)。這種教師要教會(huì)學(xué)生去探索知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。要學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動(dòng)”。對(duì)照今天的我、今天的你、今天的每一位教師，自己屬于哪一種教師呢？的確值得大家深思一番。陶行知這一教育思想，不就是我們今天一直在倡導(dǎo)的要讓學(xué)生——“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”嗎？。

陶行知先生又說：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多；學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快；學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”嗎？。

在“教學(xué)合一”的理論中，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。他認(rèn)為，教師不是販買知識(shí)的，教師自己的知識(shí)也會(huì)陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問，就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長”嗎？。

陶行知的“教學(xué)合一”的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動(dòng)，是在他杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對(duì)于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。

“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W(xué)做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。”在陶行知先生意中，“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；二是指關(guān)系，對(duì)事說是做，對(duì)已說是學(xué)，對(duì)人說是教；三是指目標(biāo)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學(xué)做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實(shí)踐中摸索出了“教學(xué)做合一”從義到特質(zhì)到具體方法一整套教學(xué)理論，建立和逐步完善了包括“教學(xué)做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達(dá)到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。

陶行知的“教學(xué)合一”的思想與杜威的“從做中學(xué)”有一定的區(qū)別。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第

“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉，認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合，與勞動(dòng)結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了。

由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)的教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會(huì)里已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的高度，十分難能可貴！就是對(duì)我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是古典詩文《大學(xué)》里的句子。

讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠(yuǎn)，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當(dāng)然我也承認(rèn)，我從沒有認(rèn)真考慮過仁是什么含義；我背熟了這句話之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。

所謂“大學(xué)”，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。天地生人的意義在于“明明德”。親民、至善是指大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明性德。修養(yǎng)道德的目的，不僅是為了自己“明明德”，而且在于以己之德推及于人。道德實(shí)踐者不是自了漢，不單純是為了自己心身健康、家人幸福、性命解脫，而是為了國家民族、天下眾生都能德化歸道，幸福健康，從而燃燒自己，照亮別人，舍己奉獻(xiàn)。當(dāng)自己有德之后，不僅是獨(dú)善其身，還要兼善天下，用善德去感化別人、幫助別人、親近別人、親近眾生，親近天下所有的人與萬物，以一己之善去包容眾生萬物，德化人間，使人人都能修德行德；使人人都能明白人生的真諦，心中光明磊落，擺脫煩惱與痛苦；使人類的生命整體升華，心身健康，人人都能達(dá)到與德合道的天人合一的先天之境，從而使普天下和平安寧，天下為公，道德光明一片，朗朗滿乾坤?！吧啤焙猩屏肌⒂H善、仁善、本善等義?！叭酥?，性本善”。善與人生俱來，是天賦人的德性，人人皆有，內(nèi)含于心。只可惜人心的本善被私欲我心和后天主觀妄識(shí)心所污染、所遮障，所以本善缺失，惡心張揚(yáng)，才使人生命運(yùn)曲折坎坷，疾病叢生。本心覺醒之人，逐漸明白人生，看淡世俗，誠修道德，以復(fù)天良本性之善，持修不輟，積善蓄德，以止于至善?！耙阉挥鹗┯谌恕?，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

你用明亮的眼睛看著世界，世界是明亮的；你用美好的眼睛看著世界，世界是美好的，愉快而幸福的生活來自于心靈愉快和幸福暗示。

教學(xué)合一陶行知心得體會(huì)精選篇十一

陶行知，時(shí)代精神的代表者之一，他的名字已經(jīng)深入人心，成為了中國教育事業(yè)中的一座豐碑。他提出的“知行合一”理念一直為人們所推崇和傳頌。這一理念不僅僅是教育工作者的精神追求，更是我們每個(gè)人成就自己的重要方法。在實(shí)踐中，我也深深體會(huì)到“知行合一”的重要性。

“知行合一”首先教會(huì)了我對(duì)知識(shí)的重視和尊重。知識(shí)是我們前輩智慧的結(jié)晶，是人類文明不斷進(jìn)步的源泉。對(duì)于向我求知的人而言，知識(shí)是一切起點(diǎn)。然而，僅僅停留在書本知識(shí)上，并不能真正造就一個(gè)人。陶行知強(qiáng)調(diào)知識(shí)應(yīng)該與行動(dòng)相結(jié)合。只有將知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，才能真正發(fā)揮出它的價(jià)值。這就意味著，我們不能僅僅滿足于被動(dòng)吸收知識(shí)，而是要主動(dòng)運(yùn)用知識(shí)，去實(shí)踐，去創(chuàng)造，去改變。

在實(shí)踐中，我漸漸理解到“知行合一”的實(shí)質(zhì)是不斷地反思和實(shí)踐。知識(shí)的力量指引著我們的行動(dòng)，而行動(dòng)則檢驗(yàn)并豐富我們的知識(shí)。只有通過實(shí)踐，我們才能真正理解并掌握所學(xué)的知識(shí)。反過來，通過實(shí)踐，我們又能發(fā)現(xiàn)并彌補(bǔ)自己知識(shí)上的不足。實(shí)踐中的反思是我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾糠郑粌H使我們更加自省，也讓我們更加接近真理。正是有了這樣的實(shí)踐和反思，我們才能不斷提升自身，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化。

陶行知所倡導(dǎo)的“知行合一”也讓我看到了自己與他人共融的重要性。我們生活在一個(gè)共同體中，這個(gè)共同體包括了家庭、朋友、同事、社區(qū)等等。每個(gè)人在這個(gè)共同體中都有自己的角色和價(jià)值。在這個(gè)過程中，我們需要互相幫助，相互配合，共同進(jìn)步。只有將自己的知識(shí)和行動(dòng)與他人的知識(shí)和行動(dòng)相結(jié)合，我們才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，也才能共同邁向更高的目標(biāo)。這就是“知行合一”背后所蘊(yùn)含的關(guān)于合作、分享和奉獻(xiàn)的理念。

最后，“知行合一”教會(huì)了我珍惜自己的時(shí)間和機(jī)會(huì)。時(shí)間是有限而寶貴的，每一分每一秒都要用于積累知識(shí)和實(shí)踐。每一次機(jī)會(huì)都是難得的增長經(jīng)驗(yàn)的契機(jī)。我們不能被困擾于瑣事和消極情緒之中，而是要抓住機(jī)會(huì)，勇敢踏出一步。正如陶行知所說：“知而不行，則從不知開始；行而不知，則從知而不行開始。”我們要在行動(dòng)中不斷追問自己，不斷反思自己的行動(dòng)是否符合我們所學(xué)到的知識(shí)。只有不斷地行動(dòng)，我們才能讓自己的知識(shí)得到真正的轉(zhuǎn)化和成長。

通過對(duì)“知行合一”理念的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸明白，這不僅僅是一種追求個(gè)人價(jià)值的方法，更是一種積極向上的生活態(tài)度。只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷地反思和總結(jié)，我們才能永遠(yuǎn)保持對(duì)知識(shí)的熱愛和欲望，也才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和成就。

陶行知是教育事業(yè)中的一位領(lǐng)軍人物，他的理念“知行合一”不僅僅適用于教育領(lǐng)域，更是適用于每一個(gè)崇尚進(jìn)步的人。通過將知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，通過實(shí)踐中的反思和不斷提升，我們能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價(jià)值，共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。只有“知行合一”，我們才能成為更好的自己，也能讓社會(huì)變得更加美好。

教學(xué)合一陶行知心得體會(huì)精選篇十二

在教育教學(xué)的廣闊領(lǐng)域中，知行合一的理念正逐漸成為教育工作者們關(guān)注和探索的焦點(diǎn)。這個(gè)理念強(qiáng)調(diào)教育不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)并應(yīng)用于生活中。在我的教育教學(xué)實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了知行合一的重要性和積極影響。下面我將用五段式的結(jié)構(gòu)來分享我的心得體會(huì)。

首先，知識(shí)是靈魂，行動(dòng)是根本。作為一名教育工作者，我深信只有讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)付諸行動(dòng)，他們才能真正理解和掌握知識(shí)，從而更好地應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。因此，在我的課堂上，我注重知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用，讓學(xué)生通過實(shí)際練習(xí)、案例分析和團(tuán)隊(duì)合作等方式，將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際情景結(jié)合起來，培養(yǎng)他們的實(shí)際動(dòng)手能力和解決問題的能力。這不僅幫助學(xué)生提高了專業(yè)技能，還培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新思維和合作精神。

其次，知行合一可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。在教育教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣是影響學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要因素。當(dāng)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中并獲得好的結(jié)果時(shí)，他們會(huì)感到成就感和滿足感，這將進(jìn)一步激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力。因此，在我的教學(xué)中，我鼓勵(lì)學(xué)生通過實(shí)際操作和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來加深對(duì)知識(shí)的理解和掌握。我讓學(xué)生參與到實(shí)踐項(xiàng)目中，親自動(dòng)手解決問題，并及時(shí)給予肯定和鼓勵(lì)。通過這樣的方式，學(xué)生不僅感受到知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用價(jià)值，還培養(yǎng)了自主學(xué)習(xí)的能力和積極進(jìn)取的精神。

第三，知行合一可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)?，F(xiàn)代教育追求的不僅僅是知識(shí)的傳授，更注重學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。知行合一的教育理念可以幫助學(xué)生全面發(fā)展，提高他們的綜合素質(zhì)。在我的課堂上，我注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、溝通能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。通過實(shí)際操作，學(xué)生可以鍛煉解決問題的能力、分析及判斷能力和動(dòng)手能力。同時(shí)，學(xué)生之間的團(tuán)隊(duì)合作也能促進(jìn)他們的溝通交流能力和協(xié)作能力。通過這樣的知行合一的教育，學(xué)生不僅能夠掌握專業(yè)知識(shí)，還能夠發(fā)展出更多的生活技能和綜合素質(zhì)。

第四，知行合一可以促進(jìn)教育教學(xué)的創(chuàng)新。知行合一的教育理念鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)來解決實(shí)際問題，這要求教育者不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我嘗試引入項(xiàng)目制學(xué)習(xí)和反轉(zhuǎn)課堂等新的教學(xué)模式，讓學(xué)生能夠主動(dòng)參與到實(shí)際問題的解決過程中。同時(shí)，我鼓勵(lì)學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)資源，通過自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)來獲取知識(shí)和解決問題。這樣的教學(xué)創(chuàng)新不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

最后，知行合一的教育實(shí)踐需要教育者積極投入。教育教學(xué)知行合一需要教育者不僅具備豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，還需要不斷提升自己的教學(xué)能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。作為一名教育者，我將通過持續(xù)性的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來不斷提高自己的教學(xué)水平，不斷挑戰(zhàn)和突破自己的教學(xué)方法和手段，以更好地實(shí)現(xiàn)知行合一的目標(biāo)。

綜上所述，知行合一的教育理念對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和實(shí)際應(yīng)用能力具有重要意義。在我的教育教學(xué)實(shí)踐中，我不斷探索和應(yīng)用知行合一的教學(xué)模式，有效地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和學(xué)習(xí)效果，并培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。我相信，在知行合一的指導(dǎo)下，教育教學(xué)將會(huì)越來越符合學(xué)生的需要，真正為學(xué)生的未來發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

教學(xué)合一陶行知心得體會(huì)精選篇十三

教學(xué)合一是根據(jù)陶行知先生的教育哲學(xué)而提出的一種新型教學(xué)方式，它關(guān)注情感教育，發(fā)掘?qū)W生潛能，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。雖然教學(xué)合一曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)備受爭議，但是在我個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐中，我深深地感受到了這種教學(xué)方式的魅力和優(yōu)越性。在這篇文章中，我將分享我的教學(xué)合一心得體會(huì)，并談?wù)勎覍?duì)它的看法。

首先，教學(xué)合一更注重情感教育。在學(xué)生成長的過程中，學(xué)生不僅需要知識(shí)的傳授，更需要他們?cè)谇楦泻驼J(rèn)知方面的發(fā)展。在教學(xué)合一中，教師注重與學(xué)生的交流和情感溝通，關(guān)注學(xué)生的感受和需要，以及只有情感溝通才能使知識(shí)教育更為成功。當(dāng)學(xué)生感受到老師的關(guān)愛和呵護(hù)，才會(huì)更傾向于去接受和理解老師的指導(dǎo)和教育。

其次，教學(xué)合一注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。事實(shí)上，當(dāng)學(xué)生自主掌握了學(xué)習(xí)的方法和技巧，更容易在知識(shí)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)域的探索中，探索立場和自信心。由此看來，教學(xué)合一更便于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，而非把學(xué)生當(dāng)成機(jī)械器械上通過知識(shí)的灌輸。

第三，教學(xué)合一更注重知識(shí)的探索性學(xué)習(xí)。教學(xué)合一不強(qiáng)制學(xué)生要接受老師所教誨的知識(shí)，相反，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望，在教學(xué)中，教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生思考、接納與拒絕，使學(xué)生自覺掌握知識(shí)，提高自己的思辨能力和文獻(xiàn)研究能力。

第四，教學(xué)合一注重教育要素的無縫連接。在教學(xué)合一中，老師會(huì)把學(xué)科知識(shí)與學(xué)生的學(xué)業(yè)、生活和體育等領(lǐng)域結(jié)合起來，形成教育的綜合性。他們也會(huì)既注重知識(shí)技能的傳授，亦不忽視教育的情感和素質(zhì)。

最后，教學(xué)合一更注重教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)。在教學(xué)合一中，教師不僅是知識(shí)的傳授者，也是學(xué)生的導(dǎo)師和引路者。教師必須有教育的情操，可以通過教育實(shí)踐，在平等的情境中，提高自己的素質(zhì)。這樣的教師使教學(xué)合一更有好處，對(duì)學(xué)生成才有促進(jìn)作用。

在教學(xué)合一的學(xué)校，教育理念是“注重學(xué)生的自主性和綜合素質(zhì)提高，鼓勵(lì)學(xué)生愛好探究性思考和未知知識(shí)浸潤”。教學(xué)合一的實(shí)施，對(duì)學(xué)生的成長具有促進(jìn)作用，有助于學(xué)生成才和全面發(fā)展，尤其是對(duì)學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，更具有重要意義?？傊?，教學(xué)合一是一種教學(xué)方式，它有助于提升教育質(zhì)量，提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，成功成為一名優(yōu)質(zhì)教師的關(guān)鍵是要深入研究和探究教育的本質(zhì)，為學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)綜合素質(zhì)提升，幫助學(xué)生走向成功。