我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

描寫海軍開訓(xùn)動員令心得體會報告一

比“行星發(fā)動機(jī)”更有力量的，是守護(hù)和平與希望的價值觀。和平方舟的遠(yuǎn)航，當(dāng)然不可能像“流浪地球”一樣充滿扣人心弦的科幻色彩。但它的每一次遠(yuǎn)航無疑都在宣告，人類不是只有在世界末日才能夠攜起手來。決定人類前途和命運(yùn)的，不是推動地球“流浪”的發(fā)動機(jī)，而是對生命的關(guān)愛，對和平的守護(hù)。

20__年底，中國剛剛從汶川地震的悲愴中恢復(fù)過來，這艘沒有大炮、導(dǎo)彈和魚雷的海軍醫(yī)院船入列服役。在山高霧繞的汶川，中國人感受到了來自世界的溫暖。閃耀在震區(qū)廢墟上的各國“紅十字”讓我們相信，世界是休戚與共的命運(yùn)共同體，雖然仍有戰(zhàn)火和災(zāi)難，但更充滿著對和平的渴望。10年來，和平方舟滿載著和平的善意一次次鳴笛起航，奔赴遠(yuǎn)方，在那些需要醫(yī)療援助的港口和國度播撒中國軍人的大愛。

和平方舟的航跡，在一定程度上回答了一些國家的疑慮：日益強(qiáng)大的中國會帶給世界什么?戰(zhàn)爭還是和平?威脅還是關(guān)愛?

翻開和平方舟停靠過的港口清單，大多是亞非拉國家。數(shù)百年前，來自西方列強(qiáng)的大炮巨艦，打破了這些地方的寧靜，一艘艘掠奪奴隸和原材料的船只帶來痛苦的記憶。近代以來國門洞開、飽受列強(qiáng)欺凌的中國對這樣的痛苦感同身受。正如習(xí)近平主席所說：“中國人民對戰(zhàn)爭和動蕩帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，對和平有著孜孜不倦的追求。中國將通過爭取和平國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護(hù)和促進(jìn)世界和平。”

中國不認(rèn)同“國強(qiáng)必霸”的邏輯。有著五千年歷史的中華文明，始終崇尚和平、和睦、和諧的生存狀態(tài)，“以和為貴”“睦鄰友邦”“天下大同”等理念世代相傳。改革開放以來，中國軍隊(duì)的腳步向外延伸，并沒有給世界帶來戰(zhàn)火，卻成為維護(hù)和平與安寧的堅強(qiáng)力量。

這些年，在和平方舟的無影燈與手術(shù)刀下，中國軍醫(yī)生動詮釋了“人類命運(yùn)共同體”的價值理念。正如這艘醫(yī)院船的名字——和平方舟，中國軍人用自己的行動證明，蔚藍(lán)的大洋承載的應(yīng)該是希望與善意，而不是沖突與戰(zhàn)爭。中國愿意力所能及地幫助別人，無論那里是遙遠(yuǎn)還是貧窮。

和平方舟的航跡仍將延續(xù)，中國軍人對世界和平的守護(hù)也絕不會停止。正如不久前國防部發(fā)布的宣傳片《維護(hù)世界和平的中國軍隊(duì)》所說：面對紛飛戰(zhàn)火，中國軍隊(duì)給世界一份安寧……面對災(zāi)難疾病，中國軍隊(duì)呵護(hù)每一個生命。這是和平方舟的偉大使命，也是中國軍人的鄭重承諾。

描寫海軍開訓(xùn)動員令心得體會報告二

萬里長征總有第一步，錢海軍“走千戶、修萬燈、暖人心”的初心之旅，始于一次再普通不過的承諾。

1999年的一天，錢海軍在下班回家的路上，遇到了所住社區(qū)的社區(qū)文書陳亞麗。“海軍師傅，你是電力方面的專家，以后小區(qū)居民有什么電力故障，你能不能幫忙給大家修一修?”“好的，沒問題，有什么事情你盡管叫我好了?！辈坏人f完，錢海軍就爽快地答應(yīng)了。

在農(nóng)村出來的錢海軍看來，鄰里間互幫互助，不過是一句話的事情，更何況自己有這門技術(shù)，幫忙不過是舉手之勞。早在慈溪市周巷職業(yè)高級中學(xué)鉗工班就讀的時候，以義務(wù)掛箱服務(wù)的方式溫暖群眾的徐虎就走進(jìn)了他的視線?！盀槿嗣穹?wù)從點(diǎn)滴做起，貴在堅持?！边@是徐虎的信念，也成了錢海軍學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

在為社區(qū)服務(wù)的過程中，錢海軍發(fā)現(xiàn)了一個之前不曾被注意的群體：獨(dú)居老人。慈溪的城區(qū)有不少老小區(qū)，住在里面的大多是老年人，他們或是子女在外定居不能陪在身邊，或是失去了老伴獨(dú)自生活，不僅生活起居上存在諸多不便，精神上也十分孤獨(dú)無助?！罢l都有老的一天，誰都有渴望關(guān)心和幫助的一天，趁年輕，我一定要多服務(wù)這些老年人。”

錢海軍制作了500張名片，用放大的字體寫了簡簡單單三行內(nèi)容：“137____x4267”“電力義工”“錢海軍”。走到哪里，他就把這張簡單的名片分到哪里——

“騙人的吧?”有人懷疑他是騙子，把名片扔到垃圾桶里;“真的不要錢?”有人將信將疑，反反復(fù)復(fù)打量他;也有人愿意試一試，擰個燈泡，換個開關(guān)，修個電路，不管大大小小的難題，只要接到求助電話，錢海軍馬上到、馬上修，絕不拖延到第二天，而且從不喝老人一口水、抽老人一支煙，更不拿老人一分錢。

漸漸地，錢海軍的助老服務(wù)不再僅限于電燈、線路，而是擴(kuò)展到了生活的方方面面?！板X師傅，我的電視機(jī)壞了一個禮拜了，你能不能幫我修一修?”電視機(jī)、洗衣機(jī)、電磁爐，這些老人生活中離不開的電器，總有故障的時候。這可難倒了錢海軍，電路和電器雖是一字之差，卻隔行如隔山。為了不讓老人失望，錢海軍自費(fèi)購買了30多本家電維修書籍，潛心鉆研，自學(xué)常用家電維修技術(shù)，慢慢地，竟成了一把好手，博得了一個“萬能電工”的外號。這一點(diǎn)，錢海軍的汽車后備箱也能說明一二：后備箱里放滿了維修工具和備用材料，仿佛一個隨取隨用的“百寶箱”。不過，錢海軍說，“萬能”其實(shí)是不可能的，他只是不忍心叫那些信任他的人失望罷了。

用戶的嘴巴是最好的宣傳喇叭，有個“萬能電工”“小錢師傅”免費(fèi)給老年人服務(wù)的消息就這樣傳開了，錢海軍的電話號碼成了家喻戶曉的“電力110”。朱奶奶貼身的褲兜里藏著一個小錢包，里面是現(xiàn)金、超市卡、身份證和錢海軍的名片，“這些是最重要的東西，我隨身攜帶。”錢海軍的電話號碼，老人們抄在紙上，帶在身邊，寫在墻上，記在心里，成了他們生活中最可靠安心的存在。

正因?yàn)槿绱?，錢海軍的手機(jī)24小時不關(guān)機(jī)。忙的時候，一天有20多個求助電話，甚至在凌晨兩點(diǎn)鐘也有電話鈴聲響起，錢海軍從不推脫，隨叫隨到。甚至連除夕夜也奔走在為老人服務(wù)的路上，多少個除夕夜，錢海軍犧牲了與家人團(tuán)聚的時間，為老人排除緊急故障，甚至有一年還用兩包方便面作了自己的“年夜飯”。有人開玩笑地說，如果你找不到錢海軍，他不是在服務(wù)，就是在去服務(wù)的路上。

談起這些，錢海軍不以為意：“一年365天，可能這個老人就只給你打這一次電話。他們著急地有求于你，你不當(dāng)急事辦，我做不到。”說著，他笑了起來：“我最好天天有人叫我去服務(wù)，他們肯來叫我，就說明他們相信我!”

這份相信，來自日積月累，也來自真心換真心。陳文品老人急病發(fā)作，錢海軍駕車送他去寧波就醫(yī)，不僅為住院手續(xù)忙前忙后，還先后探訪看望了6次;陳亦如老人家的馬桶堵塞，污物倒灌，錢海軍毫無怨言地收拾得干干凈凈;王愛春老人總能收到錢海軍送來的柴米油鹽，就連蔬菜也是擇洗得干干凈凈。

“我想替已故的戰(zhàn)友到天安門看一次升旗儀式，在人民英雄紀(jì)念碑前敬個禮?！碑?dāng)?shù)弥糠止鹿牙先擞腥ナ锥伎纯吹脑竿恢蔽茨軐?shí)現(xiàn)后，錢海軍牽頭發(fā)起了“情牽夕陽·圓夢首都”公益活動，帶著7名孤寡老人到北京圓了夢?！斑@個做了一甲子的夢圓了，這輩子再也沒有遺憾了!”曾參加過____和遼沈戰(zhàn)役的退伍老兵傅萬久淚眼婆娑地說。

一樁樁，一件件，老人們都記得清清楚楚，說起來的時候甚至多次落淚?！板X師傅這樣的好人真是太難得了!”“我的親兒子也沒有海軍好，也沒有海軍親啊!”“海軍和我是‘血肉關(guān)系’，他是血，我是肉;我是血，他是肉?！?/p>

錢海軍做好事的消息被單位知道后，他被調(diào)到客戶服務(wù)中心擔(dān)任社區(qū)經(jīng)理，負(fù)責(zé)近6萬戶居民的用電服務(wù)工作，包括用電咨詢、故障報修、業(yè)務(wù)代辦、安全巡視等12種便民服務(wù)，更加貼近了百姓的用電需求。他創(chuàng)新總結(jié)了“有疑必解釋、有問必解答、有難必解決、為群眾解困、為政府解憂”“五解”服務(wù)法，服務(wù)的社區(qū)無客戶投訴，無用電糾紛，滿意率始終為100%。

對于慈溪老百姓來說，“用電有困難，請找錢海軍”早已深深地印在腦海里、銘記在心里。按照相關(guān)規(guī)定，如果故障發(fā)生在用戶家中(俗稱“表后線”)，用戶需要自行找人維修?！暗搅爽F(xiàn)場，告訴居民家里的電路故障不歸我們管，這話怎么也說不出口。”為此，錢海軍不光給用戶特別是一些老年用戶服務(wù)的時候不收工錢，就連給他們買材料墊付的錢也不收。

后來，單位被錢海軍忘我工作、無私奉獻(xiàn)的執(zhí)著所打動，組建了錢海軍服務(wù)專班，專門處理表后的電力故障。打那以后，錢海軍每天24小時都忙，他卻覺得“忙并快樂著”。碰到老人覺得過意不去，追著他讓他收錢，錢海軍就會一臉嚴(yán)肅地說：“我是為了快樂才去做的，你給我錢我就不快樂了，那我以后還敢來嗎?”

一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，總是會把群眾當(dāng)親人，裝進(jìn)心里、干在實(shí)處。錢海軍毫無保留地掏出了自己的一顆真心，在真誠的為民服務(wù)、無私的為民奉獻(xiàn)中，把它燃燒成了一縷光。這一縷光，柔和溫暖，持久堅定，驅(qū)散了歲月老去的無助，撫慰了孤單寂寞的心靈，逐漸成了人們心中指引前進(jìn)方向的燈塔。

描寫海軍開訓(xùn)動員令心得體會報告三

一、選題來源與研究背景。

當(dāng)前，對于整個世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過度物質(zhì)化的傾向，這是一個可見的事實(shí)。它的威脅在于，人類社會“在物質(zhì)進(jìn)步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價值”.毫無疑問，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來，這一文明對于物質(zhì)的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運(yùn)動時期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術(shù)和消費(fèi)的層面，而較少顧及那些事關(guān)人類社會真正福祉的問題。

(一)全球設(shè)計的危機(jī)。

當(dāng)代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說是前所未有。

而這一現(xiàn)象并非無源之水，而是以發(fā)軔于18世紀(jì)的工業(yè)革命作為基礎(chǔ)的。在這一歷史進(jìn)程中，設(shè)計扮演著極為重要的角色，它們既是動因，也是果實(shí)。作為極其重要的社會現(xiàn)象，設(shè)計的進(jìn)化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時，它也反過來為社會帶來深刻而復(fù)雜的影響。

這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現(xiàn)實(shí)，即這里還存在著相當(dāng)嚴(yán)峻的貧困、不公正、殘酷和*的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個問題，即我們應(yīng)該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去。因此，設(shè)計也就十分自然地有了更多的承擔(dān)，設(shè)計不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時也更安全、更人道。

(二)當(dāng)下國內(nèi)的設(shè)計現(xiàn)實(shí)。

在全球化的當(dāng)下，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時期，改革如今已經(jīng)到達(dá)“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應(yīng)新的國際趨勢，進(jìn)行富有創(chuàng)造力的發(fā)展;另一方面，需要檢視當(dāng)前的境況和不足，反思我們走過的道路。這種姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是全方位的，它將在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設(shè)計發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我們的設(shè)計取得了很大的突破，國人對于設(shè)計的了解和期待也在不斷加深。于此同時，我們也不得不承認(rèn)，我們的設(shè)計還有嚴(yán)重的不足，總體說來，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設(shè)計，以及負(fù)責(zé)任、有品質(zhì)的設(shè)計，我們距離“設(shè)計大國”、“創(chuàng)新大國”、“軟實(shí)力大國”的目標(biāo)，還相差甚遠(yuǎn)。在實(shí)踐當(dāng)中，則有這樣這樣兩個嚴(yán)重的問題，一是批評乏力，二是*缺失，它們實(shí)際上又是一體的。

就當(dāng)下而言，發(fā)掘設(shè)計的道德力量，對于增進(jìn)我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內(nèi)在幸福感，無疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動中國設(shè)計的批評規(guī)范化，推進(jìn)*議題的常態(tài)化。它們將會在今后中國社會的發(fā)展中變得更加生動、人性化，會逐一體現(xiàn)在設(shè)計實(shí)務(wù)當(dāng)中。

(三)初步的看法。

在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識地使用產(chǎn)品、適應(yīng)于產(chǎn)品，產(chǎn)品對于人而言，慢慢地成為了一種習(xí)慣。然而很少有人真正關(guān)注到設(shè)計內(nèi)在的價值和意義。而一個多世紀(jì)以來，隨著設(shè)計和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O(shè)計的“全景圖”,一個正在逐漸生成的文化和社會現(xiàn)象。而當(dāng)前越來越細(xì)化的設(shè)計教育分科，這就進(jìn)一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個概念、這個行為的某些真正重要的意義和價值，馬格林指出，“將設(shè)計作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發(fā)展階段”.

中國設(shè)計之弊雖與批評缺失有關(guān)，但從根本來看，卻是因?yàn)楫?dāng)前的社會缺少應(yīng)有的價值觀念。正因?yàn)槿绱?，我們的生活和設(shè)計才顯得殘缺不全，并造成了設(shè)計和批評的雙重失落：它們無法產(chǎn)生互動(與此同時，虛浮的設(shè)計和偽劣的批評卻在大行其道)。

因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設(shè)計的本質(zhì)，尤其是充分論證設(shè)計與*議題的關(guān)系，而這不僅是推動設(shè)計健康發(fā)展的必需，更是事關(guān)家國命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)命題。

從*角度切入對設(shè)計批評的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠(yuǎn)不夠成熟，但當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計批評研究還是顯示出了多種可能性，如果從*角度切入設(shè)計批評研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設(shè)計活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設(shè)計活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說是另一種形式的設(shè)計生產(chǎn);而后者則是隱藏在一切社會活動(當(dāng)然也包括設(shè)計)背后的根本動力，是設(shè)計的價值觀所在--筆者認(rèn)為，它們都關(guān)乎設(shè)計活動的本質(zhì)--我們姑且可以把前者看作是設(shè)計的外在形式，而后者則是設(shè)計的內(nèi)在動因，它們是相輔相成的關(guān)系。

二、中外文獻(xiàn)綜述。

(一)設(shè)計批評的國內(nèi)外研究情況。

眾所周知，設(shè)計理論和建筑、藝術(shù)理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學(xué)，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀(jì)以來，它一直都對其他門類的設(shè)計學(xué)建構(gòu)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，在建筑和設(shè)計形成了一種極為緊密而又微妙的關(guān)系。自20世紀(jì)30年代以來，隨著設(shè)計在人類社會生活中的地位日益凸顯，設(shè)計學(xué)的獨(dú)立性也開始引發(fā)人們的關(guān)注。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設(shè)計批評的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國成立以來，梁思成在1955年對北京城市規(guī)劃的質(zhì)疑和行動就是知名的歷史公案，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當(dāng)時對于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設(shè)計批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時起，設(shè)計批評的活動才逐漸展開，而相關(guān)的設(shè)計批評研究則在此后跟進(jìn)。從1990年代后期開始，設(shè)計批評開始隨著中國社會發(fā)展中設(shè)計議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設(shè)計批評與設(shè)計史、設(shè)計理論的互動也越來越頻密。在此過程中，一些中青年學(xué)者也開始進(jìn)入到這個領(lǐng)域。就總體而言，國內(nèi)的設(shè)計批評和設(shè)計*的研究都是起步不久，大約從20xx年前后起，論文和專著進(jìn)一步有了數(shù)量和品質(zhì)的提升，對于問題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來看，設(shè)計批評對于大多數(shù)設(shè)計圈內(nèi)人來說，它已經(jīng)由一個比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個較為熟悉的的概念。當(dāng)然，和現(xiàn)實(shí)相比這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對于中國這樣一個缺乏批評傳統(tǒng)、批評氛圍比較稀薄的國家來說，深入扎實(shí)地探討設(shè)計批評，對其相關(guān)基礎(chǔ)概念進(jìn)行挖掘、梳理，將會是一份長期的工作。

因此，還有許多基礎(chǔ)性的工作有待去完成。針對設(shè)計批評的學(xué)科概念的界定、相關(guān)框架的構(gòu)建，對其相關(guān)歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學(xué)科方向內(nèi)，一些基礎(chǔ)性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說，我們對于設(shè)計批評到底是什么?它能夠發(fā)揮怎樣的作用?這些問題，還需要進(jìn)行深入的思考和總結(jié)。目前這方面的探索還只是一個開始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例，鄭時齡的《建筑批評學(xué)》(20xx)就從批評的主體論、價值論、符號論、方*、批評意識，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進(jìn)行了條分縷析的梳理。其中既有相當(dāng)篇幅的有關(guān)國外設(shè)計批評歷史的介紹，同時也有許多當(dāng)下國內(nèi)建筑設(shè)計的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長期從事專業(yè)教學(xué)和各類建筑實(shí)踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面;而在設(shè)計批評方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設(shè)計評論》(20xx)和黃厚石的《設(shè)計批評》(20xx)，二者都較為全面地評述了設(shè)計批評的框架，對其的歷史、本體、價值、范疇等概念均有談及，為這一學(xué)科的構(gòu)建鋪設(shè)了道路。而李叢芹的《設(shè)計批評論綱》(20xx)也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關(guān)系著手，以設(shè)計批評的立足點(diǎn)、范式、原則、主體等幾個方面作為抓手，闡述了人與物關(guān)系在不同文化背景之下的變遷。作者結(jié)合大量實(shí)例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對于“造物”和“生生”關(guān)系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對于設(shè)計文化的深遠(yuǎn)影響，當(dāng)然這也必然影響人們對于設(shè)計的批判和認(rèn)識。

此外，關(guān)于設(shè)計批評的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評是一種學(xué)術(shù)立場而非道德罵場”(田萌)、“關(guān)于設(shè)計批評的身份焦慮”(蘆影,20xx年)、“建構(gòu)一種批評的本質(zhì)”(李凱生)、“設(shè)計批評的類型研究”(劉震,20xx年學(xué)位論文)、“從設(shè)計批評的現(xiàn)狀談起”(陶安蕙)等等。

到目前為止，針對設(shè)計批評也在進(jìn)行著帶有具體指向性的思考和總結(jié)，將設(shè)計批評與設(shè)計文化立場、設(shè)計的價值傾向、設(shè)計的哲學(xué)維度等等進(jìn)行融合、并置的趨勢，開始引發(fā)更多的關(guān)注。這一方法表明了設(shè)計批評研究的開放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設(shè)計文化視野下的設(shè)計批評研究》(20xx)，該書將設(shè)計批評放在設(shè)計文化的背景下，進(jìn)行觀察和思考，較為清晰地還原了設(shè)計的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對本體問題的橫向思考，具有相當(dāng)?shù)恼f服力。設(shè)計批評是對設(shè)計價值的一種判斷，因此對于設(shè)計價值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設(shè)計價值論》(20xx)一書中，就從設(shè)計價值的角度出發(fā)，專門就設(shè)計批評與設(shè)計價值的關(guān)系進(jìn)行了研究，這是為對設(shè)計批評的一種本體論性質(zhì)的思考。在價值關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析了設(shè)計批評所涉及的價值原則的多樣性。從設(shè)計價值與批評的關(guān)系、設(shè)計價值的類型、設(shè)計價值判斷的原則和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，將設(shè)計批評和價值判斷關(guān)系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設(shè)計批評不僅是一種個體性的行為，同時它也應(yīng)該反映出社會整體的價值思考。此外，李樂山的《工業(yè)設(shè)計思想基礎(chǔ)》(1997)一書把設(shè)計放在了文化的整體背景下進(jìn)行觀察，體現(xiàn)出和其他相關(guān)著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨(dú)特性和責(zé)任意識。該書最后一章著力于對西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當(dāng)篇幅來探討現(xiàn)代設(shè)計的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結(jié)構(gòu)，實(shí)際上確有其必要性，這將設(shè)計背后的文明危機(jī)呈現(xiàn)出來。李樂山人認(rèn)為西方的現(xiàn)代性本身具有很強(qiáng)的欺騙性，它實(shí)際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴(yán)重的*危機(jī)、社會危機(jī)，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學(xué)者李向鋒的《尋求建筑的*話語：當(dāng)代西方建筑*理論及其反思》(20xx)，是對建筑*問題進(jìn)行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書對西方建筑*的歷史、體系、研究模式、當(dāng)代的實(shí)踐操作以及中國當(dāng)下的回應(yīng)，進(jìn)行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑*發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴(kuò)展，同時，又將這些問題同中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)加以連接，從而建立起一種結(jié)構(gòu)堅實(shí)、體例完備的立體式敘述。

批評從來都不曾被局限于設(shè)計專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時更為久遠(yuǎn)的藝術(shù)批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設(shè)計之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學(xué)科、自然學(xué)科的多個學(xué)科，例如社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、*學(xué)等等。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結(jié)論和觀念。在我國，這種跨領(lǐng)域的、多學(xué)科的批評實(shí)踐總是與理論的建構(gòu)并肩展開。消費(fèi)社會就是關(guān)注的“靶子”之一，社會學(xué)學(xué)者鄭也夫的《后物欲時代的來臨》(20xx年)就是一部重要的著作，本書從消費(fèi)的角度著手，對當(dāng)前國內(nèi)的社會景況做出分析。可以預(yù)見的是，設(shè)計批評走向多學(xué)科的交流，這不僅是學(xué)科發(fā)展的自然態(tài)勢，而且也將成為設(shè)計學(xué)自身的一種要求。

事實(shí)證明，設(shè)計批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因，設(shè)計批評也需要有屬于我國自身的理論建構(gòu)。因此，回顧中國設(shè)計的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當(dāng)中去尋找設(shè)計發(fā)展的邏輯，建構(gòu)其中的社會、文化、*維度，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學(xué)”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實(shí)踐性還需要進(jìn)一步的觀察和論證。但這一范式對于完善我們的設(shè)計批評，建立中國設(shè)計批評的*標(biāo)準(zhǔn)而言，卻具有開拓性的意義。

針對設(shè)計史以及重要設(shè)計流派的研究中，往往有許多是關(guān)于設(shè)計批評的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設(shè)計學(xué)院教育思想研究”(徐昊，20xx年學(xué)位論文)、“英國工藝美術(shù)運(yùn)動設(shè)計思想研究”(廖前蘭,20xx年)、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學(xué)派的三本著作”(李翔寧，20xx年)、“雷納班漢姆及其設(shè)計批評觀”(關(guān)玲,20xx年學(xué)位論文)、“批評包豪斯”(翟墨，20xx年)、“事實(shí)與價值：盧斯裝飾批判的批判”(黃厚石，20xx年學(xué)位論文)等等。

針對那些專門的設(shè)計領(lǐng)域、設(shè)計專業(yè)，批評的研究也在不斷深入。在以往的研究當(dāng)中，設(shè)計批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設(shè)計展開，嚴(yán)格地說來，這當(dāng)然和設(shè)計史研究歷來偏重工業(yè)設(shè)計的傾向不無關(guān)系，但這種以工業(yè)設(shè)計“一家獨(dú)大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動畫專業(yè)當(dāng)中，相關(guān)的批評研究正配合著批評實(shí)踐的展開而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》(20xx)，該書針對中國服裝設(shè)計的發(fā)展進(jìn)行了深入的有針對性的批評研究，對于當(dāng)下的服裝設(shè)計批評的發(fā)展傾向有著全局式的認(rèn)識，同時又不乏對歷史的回望、關(guān)照，不失對服裝設(shè)計自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設(shè)計領(lǐng)域，俞孔堅也憑借著他一系列的專業(yè)實(shí)踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設(shè)計的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(20xx)、《回到土地》(20xx)都是這一領(lǐng)域的代表性作品。

2.國外研究情況。

就設(shè)計批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看，它要早于國內(nèi)。就工業(yè)設(shè)計的批評來看，它應(yīng)以19世紀(jì)中葉作為起點(diǎn)，但其雛形又可以追溯到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動時期。而在建筑學(xué)領(lǐng)域，批評的行為和范式形成的時間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長的發(fā)展之后，批評在西方設(shè)計領(lǐng)域已經(jīng)不只是一種學(xué)科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺意識，熔鑄到人們的設(shè)計意識當(dāng)中。在建筑師、設(shè)計師和大眾的思考當(dāng)中，處處顯示出這種批評意識的存在。

早期的設(shè)計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計批評的職責(zé)，這和當(dāng)時的設(shè)計尚未走向獨(dú)立化有關(guān)，而早期的設(shè)計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行觀察。在當(dāng)時的設(shè)計史、設(shè)計理論的研究當(dāng)中，也常常會將批評意識融入其中。歷史寫作本身有時就會映射出作者個人的價值立場。由于時代的局限，歷史寫作往往成為一種表達(dá)立場和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點(diǎn)，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達(dá)出這樣的一種立場。

設(shè)計批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會力量，它在信奉激進(jìn)主義的設(shè)計師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預(yù)社會生活的利器，用設(shè)計的語言去批判社會。1964年，英國設(shè)計師肯·加蘭德(kengarland)發(fā)表了著名的《要事第一》(《thefirstthingsfirstmanifesto》)，這是一部設(shè)計宣言。加蘭德通過這樣一種行為，號召設(shè)計師回歸設(shè)計的人文主義精神當(dāng)中，以此來對抗一個商業(yè)氛圍濃烈的時代。這份宣言是當(dāng)時的英國設(shè)計師對社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈回應(yīng)，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設(shè)計思維模式。1971年，德國沃爾夫?qū)栏?wolfganghaug)的《商品美學(xué)批判:資本主義社會的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學(xué)派社會批評的經(jīng)典作品，對于充斥在商品社會當(dāng)中的廣告展開了尖銳批判，對于大量充斥在市場上的商品產(chǎn)生的不良社會效應(yīng)進(jìn)行了消費(fèi)文化的批判。

1970年代有標(biāo)志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實(shí)的世界設(shè)計》(1972)，作為橫跨設(shè)計批評和*兩大領(lǐng)域的一部經(jīng)典著作，該書反映出20世紀(jì)70年代對于資本主義設(shè)計問題的*和環(huán)境思考。首次提出設(shè)計*概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會道德等方面對現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行了深度的反省，設(shè)計*從這時起，展示了設(shè)計*思考的多元性。書中還以大量的實(shí)例，證明了設(shè)計*問題是如何產(chǎn)生的，展示了設(shè)計的局限性，以及設(shè)計發(fā)展有可能達(dá)到的水平。

英國學(xué)者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設(shè)計：為更好的世界》(20xx)，也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設(shè)計現(xiàn)象進(jìn)行了有力的批評。針對正身處技術(shù)化時代的設(shè)計加以思考和想象。在各個專門的設(shè)計領(lǐng)域中，有著專業(yè)指向性的設(shè)計批評也在迅速展開。例如，《lookingcloser》是一套不定期出版的學(xué)術(shù)刊物(編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人)。其中的《lookingcloser4:criticalwrittingsongraphicdesign》匯集了自1997年到20xx年這三年間一些重要的、和平面設(shè)計批評有關(guān)的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質(zhì)的刊物當(dāng)中，涉及到和平面設(shè)計有關(guān)的各類話題：例如，號召平面設(shè)計師們肩負(fù)起更多的社會責(zé)任;或者是探討平面設(shè)計作為一種不斷壯大的視覺文化力量。

(二)設(shè)計*的國內(nèi)外研究情況。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設(shè)計*問題的思考在最近數(shù)十年來也得到了長足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學(xué)術(shù)界的思考一步步落到了實(shí)處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過程當(dāng)中，一些專業(yè)雜志為設(shè)計*討的討論搭建了話語平臺，一些重要的學(xué)術(shù)討論、學(xué)術(shù)會議先后進(jìn)行。例如，20xx年，《美術(shù)觀察》第6期，就以“設(shè)計*：從人機(jī)適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院共同主辦的“20xx全國設(shè)計*教育論壇”在杭州舉行，此次大會以“高等院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的設(shè)計*教育問題”為主題，圍繞設(shè)計*的內(nèi)涵、設(shè)計*與職業(yè)道德、不同文化背景下的設(shè)計*和設(shè)計*教育問題等議題展開討論，論壇結(jié)束后通過了《杭州宣言--關(guān)于設(shè)計*反思的倡議》.

一些重要的設(shè)計展覽也開始針對設(shè)計的*問題進(jìn)行反思和總結(jié)。這類活動并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會議等活動，從而增進(jìn)了*議題思考的深度。20xx年度10月26日到30日，在北京召開了“北京世界設(shè)計大會暨首屆北京國際設(shè)計周”,主題為“信”(象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作)。本屆大會的主題是“信”,下設(shè)四個專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設(shè)計”、“可持續(xù)發(fā)展與設(shè)計師的當(dāng)下責(zé)任”、“生態(tài)政策：義務(wù)或者負(fù)擔(dān)”、audrabuck-coleman、markbiddle等美國學(xué)者則提出“連接多樣性：設(shè)計教育中的*思考”.

此外，一些大型展覽、博覽會也在中國相繼召開，這不僅有力地拓展了國內(nèi)設(shè)計界的專業(yè)視野，增進(jìn)了他們對某些普適的設(shè)計價值的認(rèn)識，同時也有力地加強(qiáng)了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設(shè)計*這類看似枯燥的議題也能夠?yàn)榇蟊娝私?，進(jìn)而促進(jìn)他們的認(rèn)同。例如，20xx年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好。”這次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧、中庸理念進(jìn)行全新的、鮮活的詮釋，將設(shè)計*議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結(jié)合到了一起，從而推動了設(shè)計*學(xué)和設(shè)計實(shí)踐的結(jié)合。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會議和論壇活動之外，一些較小規(guī)模的學(xué)術(shù)沙龍活動也在不斷涌現(xiàn)，反映出*思考的多層次性和議題的多元。例如，20xx年9月17日，北京市級人才強(qiáng)教項(xiàng)目建筑*學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)舉辦“建筑*與城市文化”學(xué)術(shù)沙龍。需要指出的是，*問題已經(jīng)不光是學(xué)術(shù)活動的目標(biāo)，它正在成為社會各界受關(guān)注的焦點(diǎn);同時作為一個全球性議題，它也激發(fā)起跨領(lǐng)域、跨文化、跨民族的對話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構(gòu)成了一個目標(biāo)極為明確的整體，往往也是其中一個非常重要的組成部分。例如在20xx年成功舉辦的“北京國際設(shè)計周暨首屆北京國際設(shè)計三年展”是近年來具有國際水準(zhǔn)的大型設(shè)計活動，本次活動以“仁：設(shè)計的善意”為主題--這本身就是一個相當(dāng)鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,都直接指向*問題的內(nèi)核--.它關(guān)注的問題很多，在分論壇部分：社會、能源、環(huán)境保護(hù)、城市化和全球化、弱勢群體，消費(fèi)批評和設(shè)計*等等都被。對于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國設(shè)計界對于自身文化傳統(tǒng)和價值觀的再度肯定。

隨著設(shè)計*逐漸在國內(nèi)引發(fā)關(guān)注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關(guān)注，對這個人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩(中國美術(shù)學(xué)院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設(shè)計理論研究”(20xx)。

該文從戰(zhàn)后設(shè)計的消費(fèi)社會背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設(shè)計師責(zé)任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了*議題與設(shè)計師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計師責(zé)任思考，建立了理論的高度。

周博的《現(xiàn)代設(shè)計*思想史》(20xx)是近年來相關(guān)著作中頗為扎實(shí)、穩(wěn)健的一部。對西方設(shè)計*做了總體性的回顧，對二戰(zhàn)后的設(shè)計*發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設(shè)計思考進(jìn)行了評述，將帕帕奈克的設(shè)計*思考放在了學(xué)科發(fā)展的歷史當(dāng)中，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)合理。該書將帕帕奈克的思想放在設(shè)計*的歷史脈絡(luò)當(dāng)中，進(jìn)行梳理和考察，這一方面表明了*議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅實(shí)的核心理念，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨(dú)特性的設(shè)計思考。

近年來，以“設(shè)計*”為主題進(jìn)行申報的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀(jì)西方設(shè)計*思想研究”(20xx年，周博)、“19世紀(jì)后半葉英國設(shè)計*思想述評”(20xx年，周志)、“中國節(jié)約型社會的造物設(shè)計*思想研究”(20xx年，楊先藝)等等。

*議題也常常和性別議題相關(guān)，所以女性主義設(shè)計、建筑的研究也自然歸屬于這個領(lǐng)域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學(xué)的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進(jìn)行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設(shè)計、女性的建筑設(shè)計教育、女性與公共建筑、居住建筑的關(guān)系等多個問題進(jìn)行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的*境遇。這種將女性主義作為切入點(diǎn)的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實(shí)，是對以男性為主導(dǎo)的教育模式、社會環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實(shí)兩個層面的重要意義。

2.國外研究情況。

由德國建筑史學(xué)家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關(guān)于建筑理論和建筑批評史研究的經(jīng)典之作。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀(jì)70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。其中既有歷史的縱向梳理，也有對同一時代不同國家作并置的、呼應(yīng)的研究。將文藝復(fù)興以來西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對建筑理論的關(guān)鍵性價值概念的發(fā)展、演化進(jìn)行了陳述。

建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關(guān)系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。

由美國設(shè)計學(xué)者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計--設(shè)計研究探討》出版于1995年，其中的“價值與責(zé)任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設(shè)計*研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設(shè)計中的*學(xué)”一文，從哲學(xué)和*學(xué)的視角，對設(shè)計的*本質(zhì)做了清晰的陳述，對*在設(shè)計體系中存在的必然性做了詮釋。作者認(rèn)為，設(shè)計不單純是技術(shù)和審美的問題，它同樣也無法脫開*學(xué)的本質(zhì)。而*問題的解決，關(guān)鍵在于要把設(shè)計放在特定的社會歷史背景中進(jìn)行觀察，而不能任由設(shè)計淪為孤立的、自私的社會現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設(shè)計--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設(shè)計的發(fā)展，認(rèn)為設(shè)計肩負(fù)有重新聯(lián)系自然與文化的責(zé)任。這些思考都將設(shè)計的*思考擺在了*學(xué)和人類文化建設(shè)的高度，拓寬了設(shè)計思維。《essaysondesign1:agisdesignersofinfluence》是一本論文集，一部由平面設(shè)計師(agi會員)所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關(guān)于平面設(shè)計的社會角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計師，其中很多人結(jié)合自己的設(shè)計實(shí)踐談到設(shè)計的責(zé)任問題。但就平面設(shè)計這一載體而言，相比于工業(yè)設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計，它的社會價值往往受到忽略，而對于設(shè)計師而言，重新樹立起對于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國學(xué)者哈爾·福斯特出版于20xx年的《設(shè)計之罪》，既包括設(shè)計和藝術(shù)的批評文章8篇，福斯特認(rèn)為，設(shè)計已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來，其中的“設(shè)計與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設(shè)計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計批評的職責(zé)，這和當(dāng)時的設(shè)計尚未走向獨(dú)立化有關(guān)，而早期的設(shè)計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行觀察，這種特征無論是在19世紀(jì)的英國，還是20世紀(jì)初的德國，都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

在近來的許多設(shè)計史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設(shè)計批評和*問題的描述，因?yàn)樵诂F(xiàn)代設(shè)計史的寫作過程中，這些內(nèi)容幾乎總是會十分自然地融匯進(jìn)來。

比如喬納森·m·伍德姆所著的《20世紀(jì)的設(shè)計》一書，就有“設(shè)計與社會責(zé)任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設(shè)計與設(shè)計的社會責(zé)任的互動關(guān)系。顯示出二戰(zhàn)之后，設(shè)計界和制造業(yè)對于消費(fèi)者群體利益的思考和認(rèn)識。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設(shè)計界對于消費(fèi)者權(quán)益的關(guān)心、設(shè)計師對于大眾健康，以及對于環(huán)境問題的關(guān)注。

從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來設(shè)計道德責(zé)任的逐漸復(fù)蘇，此外也包括設(shè)計界對于這一問題的回應(yīng)，同時還探討了綠色設(shè)計。

而在《真實(shí)的設(shè)計：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》一書中，針對荷蘭在20設(shè)計的平面設(shè)計的發(fā)展進(jìn)行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設(shè)計中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設(shè)計師對于自身設(shè)計文化的反思，以及關(guān)于設(shè)計與企業(yè)文化的關(guān)系展開的諸多思考。例如，保羅·貝茨(paulbetts)的《日常用品的*：一部西德工業(yè)設(shè)計的文化史》(20xx)(《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》)在關(guān)于西德設(shè)計發(fā)展的歷史的記錄當(dāng)中，有著對于德國設(shè)計思潮發(fā)展的相關(guān)記錄，其中在關(guān)于烏爾姆學(xué)校的發(fā)展、變遷歷史當(dāng)中，記錄了設(shè)計設(shè)計理念發(fā)展的相關(guān)情況。雖然不是專門的設(shè)計批評論著，但有助于我們了解德國設(shè)計教育發(fā)展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中。

此外也有專門的設(shè)計評論集出版。維克多·馬格林的設(shè)計論文集《人造世界的策略》(20xx年)，其中有多篇文章涉及*議題，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進(jìn)行設(shè)計*的發(fā)展進(jìn)行了思考。他指出了設(shè)計*發(fā)展的滯后性，認(rèn)為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力。真正重要的是，要積極推動*議題朝著現(xiàn)實(shí)的方向去發(fā)展，令*議題與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相互結(jié)合。譬如，對于設(shè)計師來說，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費(fèi)文化之外構(gòu)想出一些切實(shí)可行的設(shè)計實(shí)踐模式，從而超越當(dāng)前的商業(yè)局限。因此，馬格林認(rèn)為，*的思考需要結(jié)合實(shí)際的設(shè)計項(xiàng)目進(jìn)行，方才具有實(shí)質(zhì)意義。

新澤西州理工學(xué)院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(lesliekanesweisman)的《設(shè)計的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》(1992)，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位，而女性在其中的問題又和階層、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結(jié)構(gòu)中所處的劣勢地位，而且試圖去探究如何建構(gòu)起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關(guān)系，該書從大量時間案例當(dāng)中推進(jìn)了理論思考的深度。

在近年來的很多設(shè)計研究文獻(xiàn)中，也都會針對設(shè)計的“社會價值”、設(shè)計的“*價值”、“道德”等展開相關(guān)的研究，這個部分的內(nèi)容實(shí)際上就是對設(shè)計*問題的相關(guān)研究。例如，荷蘭設(shè)計師、作家基斯·杜思特(keesdorst)的《了解設(shè)計》(《understandingdesign》)一書，就對設(shè)計的道德價值和設(shè)計師的責(zé)任問題進(jìn)行了論述。

此外，設(shè)計*也在今天西方的設(shè)計實(shí)踐當(dāng)中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國學(xué)者唐納德·諾曼既是設(shè)計教育家，同時也是設(shè)計師和理論家。他的著作關(guān)注于設(shè)計的人性化服務(wù)，并且在設(shè)計研究中注入了對“人-機(jī)”情感問題的思考。他的著作《設(shè)計心理學(xué)3:情感設(shè)計》就重點(diǎn)探討了這個問題，他在該書書中，將設(shè)計分為三個層次，即本能層次設(shè)計、行為層次設(shè)計和反思層次設(shè)計。這三個層次的設(shè)計從根本上看，共同滿足了我們對于設(shè)計的需求，設(shè)計的體驗(yàn)就建立在這樣三個層次當(dāng)中，人和設(shè)計之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來。人對于設(shè)計的多層級的需求，實(shí)際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設(shè)計理所因當(dāng)?shù)啬軌蚧貞?yīng)這些不同層次的需求，對于當(dāng)下和未來的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設(shè)計將要全面地回應(yīng)這些問題。因此，這實(shí)際上也就通過具體的案例，說明了人的*問題的多種需求。諾曼通過大量的實(shí)例和論述，向我們表明，設(shè)計需要在情感層面回應(yīng)我們的需求。

20xx年，美國弗吉尼亞大學(xué)建筑學(xué)院院長威廉·麥唐諾(williammcdonough)和德國呂內(nèi)堡大學(xué)化學(xué)教授邁克爾·布朗嘉(michaelbraungart)(前者是“永續(xù)建筑運(yùn)動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟(jì)的設(shè)計提案》(《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》)，這也標(biāo)志著跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流已經(jīng)開始著手推動可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展。該書通過回溯自工業(yè)革命以來的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應(yīng)該從新經(jīng)濟(jì)的角度入手，以設(shè)計作為引擎，來推動社會良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨(dú)特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。

三、研究目的、意義和研究方法。

研究目的：

作為我國設(shè)計學(xué)科的新興議題，“設(shè)計批評”的研究可以有多種路徑、多重選擇。

事實(shí)上，設(shè)計批評和設(shè)計*有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來研究，將不失為一種可行的路徑，因?yàn)樗鼈兌缄P(guān)乎設(shè)計的本質(zhì)。批評是推動設(shè)計的方法、手段，而*則是設(shè)計的立場、內(nèi)核。而從當(dāng)前的研究成果看，盡管對于設(shè)計批評和設(shè)計*的研究都在不斷推進(jìn)當(dāng)中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的。

研究意義：

(一)本研究有助于增進(jìn)對西方設(shè)計批評和設(shè)計*議題的全面理解，這也是對慣常的設(shè)計史研究的有益補(bǔ)充，有助于我們推動國內(nèi)設(shè)計學(xué)科的建設(shè)和完善?，F(xiàn)代設(shè)計本質(zhì)上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設(shè)計學(xué)科的發(fā)展來看，我們很有必要加強(qiáng)現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動當(dāng)下“設(shè)計批評”的實(shí)踐和研究，我們有必要從“設(shè)計*”入手，進(jìn)一步思考設(shè)計批評的理論構(gòu)建。

(二)本研究有助于增進(jìn)我們對設(shè)計學(xué)本體的認(rèn)識。有力地增強(qiáng)設(shè)計批評與設(shè)計*、設(shè)計史、環(huán)境議題、社會學(xué)的橫向交流，從而夯實(shí)當(dāng)前設(shè)計學(xué)研究的基礎(chǔ)。這就證明設(shè)計自身具有和各類社會議題進(jìn)行橫向交流的可能，證明了設(shè)計學(xué)科自身的發(fā)展?jié)撃?。設(shè)計批評始終受到來自各種社會文化、經(jīng)濟(jì)因素的主導(dǎo)。

(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或?qū)⒂兄谕苿赢?dāng)下國內(nèi)設(shè)計批評的發(fā)展。通過對西方設(shè)計批評在歷史和學(xué)理的回溯，我們將可以深化對于當(dāng)前國內(nèi)設(shè)計批評發(fā)展?fàn)顩r的把握，提升我們的實(shí)際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實(shí)情境中有所超脫，通過回溯現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的原點(diǎn)，梳理其發(fā)展脈絡(luò)以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

四、研究難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)。

通過技術(shù)、審美、社會和生態(tài)這四個基本維度，課題對現(xiàn)代西方設(shè)計批評的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設(shè)計與西方社會充滿矛盾的二元關(guān)系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無法相互分離，彼此之間有時噓寒問暖，有時也齟齬不斷。

可以說，在設(shè)計發(fā)展的目標(biāo)和人類真實(shí)需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的*驅(qū)動下，有時可能制造出不合格的設(shè)計、“壞設(shè)計”,甚至是*的設(shè)計，而這已經(jīng)為歷史所證實(shí)。

此外，這里還有以下幾個問題需要思考：

首先，當(dāng)前的研究有一種趨勢，似乎談?wù)?，試圖否認(rèn)人類的中心地位。對于這種論調(diào)，在筆者看來，不僅顯得不誠實(shí)，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關(guān)系的重新調(diào)整，并不能夠回避人類作為主體的事實(shí)，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實(shí)踐活動中目標(biāo)的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣，它無法準(zhǔn)確傳遞信息--任何企圖否定這一事實(shí)的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導(dǎo)致邏輯和實(shí)踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問題，我們應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關(guān)心的根本問題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時出現(xiàn)的。

其次，研究設(shè)計*，為了防止這個議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當(dāng)中，譬如：人與自然、人與社會、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復(fù)雜性，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時也可以是作為個體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設(shè)計批評與設(shè)計*問題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運(yùn)動的、發(fā)展的、開放的。

再次，應(yīng)以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術(shù)文明和消費(fèi)社會帶給人類的影響，倘若無視、或者回避人類在近兩個多世紀(jì)以來的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運(yùn)動以來的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時也要以敏銳的直覺，去判斷技術(shù)理性帶來的異化。

最終，本課題所探討的設(shè)計批評指向了*的議題，設(shè)計在*這個層面上的意義得到凸顯。這會觸及不同層面的問題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對人類個體、社會和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標(biāo)的擴(kuò)大，其結(jié)果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的*思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過程。

五、研究思路與基本框架。

第一章西方設(shè)計批評的歷史追溯

第一節(jié)由古希臘到文藝復(fù)興：物質(zhì)文明的觀念變遷

一、*的價值：造物與*的和諧統(tǒng)一

二、對待技術(shù)的態(tài)度

三、對待奢侈品與消費(fèi)的態(tài)度

四、理性的原則

第二節(jié)啟蒙運(yùn)動時期

一、理性主義的崛起：批評的基礎(chǔ)

二、批評與*價值

第三節(jié)現(xiàn)代設(shè)計的多元維度

第二章設(shè)計批評的技術(shù)維度

第一節(jié)工業(yè)革命與社會進(jìn)步

第二節(jié)人性化議題：人與機(jī)器的抗?fàn)?、妥協(xié)

一、技術(shù)革新和現(xiàn)代工業(yè)

二、19世紀(jì)英國對待工業(yè)化和設(shè)計的反思

三、穆特修斯的選擇：個性化，還是標(biāo)準(zhǔn)化?

四、美國工業(yè)的選擇：歡迎機(jī)器，但要適度

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會的融合

一、設(shè)計與“的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和*思考

三、納吉的教育與思考：以人為中心

第三章設(shè)計批評的審美維度

第一節(jié)個人主義、審美與消費(fèi)社會

第二節(jié)裝飾議題：誠實(shí)與虛偽

一、不合時宜的裝飾

二、裝飾之罪

第三節(jié)風(fēng)格議題：被物驅(qū)使的人

一、個人主義與商業(yè)活動

二、消費(fèi)社會的矛盾性：個人與社會的分離

三、對廣告和商業(yè)文化的批判

四、對廢止和“流線型”的迷狂

第四章設(shè)計批評的社會維度

第一節(jié)平等與安全的議題

一、時尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”

二、安全：由“消費(fèi)者”轉(zhuǎn)向“用戶”

三、設(shè)計師的覺醒

第二節(jié)設(shè)計師的責(zé)任議題：烏爾姆觀念的變遷

一、包豪斯的影響

二、要求理性的聲音

三、在科學(xué)之外尋求人性

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻(xiàn)

一、對消費(fèi)社會的批評

二、對設(shè)計師的定位

第五章設(shè)計批評的生態(tài)維度

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫

一、過度膨脹的技術(shù)文明

二、越演越烈的環(huán)境壓力

第二節(jié)人-社會-自然：從分離到統(tǒng)一

一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設(shè)計觀

二、由“個體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設(shè)計批評

一、新的*思考與可持續(xù)發(fā)展

二、回歸整體的設(shè)計批評

三、面向大眾的設(shè)計批評

第六章設(shè)計批評的主體

第一節(jié)設(shè)計批評與設(shè)計改革者

第二節(jié)設(shè)計批評與設(shè)計教育

第三節(jié)設(shè)計批評與職業(yè)設(shè)計師

第四節(jié)設(shè)計批評與大眾

六、寫作計劃

(略)

七、參考文獻(xiàn)

一、專著

1.陳嘉映，《何為良好生活--行之于途而應(yīng)之于心》,上海：上海文藝出版社，20xx年

2.杜維明，《對話與創(chuàng)新》,桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年

3.杜軍虎，《設(shè)計評論》,南昌;江西美術(shù)出版社，20xx年

4.黃厚石，《設(shè)計批評》,南京：東南大學(xué)出版社，20xx年

5.海軍，《設(shè)計之重》,重慶：重慶大學(xué)出版社，20xx年

6.何懷宏，《*學(xué)是什么》,北京：北京大學(xué)出版社，20xx年

7.李樂山，《工業(yè)設(shè)計思想基礎(chǔ)》(第二版)，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20xx年

8.邵宏主編，顏勇，黃虹，等編著，《西方設(shè)計：一部為生活制作藝術(shù)的歷史》,長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，20xx年

9.李超德，《設(shè)計美學(xué)》，合肥：安徽美術(shù)出版社，20xx年

10.李超德，《服裝評論》，重慶：重慶大學(xué)出版社，20xx年

11.李叢芹，《設(shè)計批評論綱》，北京：中國社會科學(xué)出版社，20xx年

12.李立新，《設(shè)計價值論》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20xx年

13.金觀濤，《歷史的巨鏡》，北京：法律出版社，20xx年

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15.(臺)楊冠政，《環(huán)境教育》，臺北：明文書局股份有限公司，1997年

16.鄭時齡，《建筑批評學(xué)》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20xx年

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18.張犇著，《設(shè)計文化視野下的設(shè)計批評研究》，南京：江蘇美術(shù)出版社，20xx年

19.中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院史論部編譯，《設(shè)計真言：西方現(xiàn)代設(shè)計思想經(jīng)典文選》，南京：江蘇美術(shù)出版社，20xx年

20.陳嘉明著，《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，20xx年

……

二、論文

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10.楊瑩，維克多·帕帕奈克及其設(shè)計理論研究[d].杭州：中國美術(shù)學(xué)院20xx

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14.李硯祖，從功利到*--設(shè)計藝術(shù)的境界與哲學(xué)之道[j].《文藝研究》，20xx(10)：100-109

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描寫海軍開訓(xùn)動員令心得體會報告四

深海大洋，是最佳的課堂。從入列的那一天開始，和平方舟多次開展全員額、全要素、全流程衛(wèi)勤演練，刷新一個又一個紀(jì)錄——

20__年，和平方舟完成新型海上醫(yī)療救護(hù)平臺能力演練，標(biāo)志著岸海銜接、海空立體和遠(yuǎn)海保障的體系基本形成;

20__年，和平方舟在亞丁灣開展海軍首次遠(yuǎn)海衛(wèi)勤演練，帶動了我海軍遠(yuǎn)海醫(yī)療救護(hù)能力的全面提升;

20__年7月，和平方舟艦載救護(hù)直升機(jī)在外國島礁巡診，標(biāo)志著我國在世界范圍內(nèi)海上立體救護(hù)能力已經(jīng)形成;

20__年9月，和平方舟艦載救護(hù)直升機(jī)首次在地中海進(jìn)行跨晝夜飛行和搜救演練，鍛煉全天候全地域應(yīng)急醫(yī)療救治能力;

……

走出國門，從海上立體救援實(shí)兵演練到國際人道主義醫(yī)療救援聯(lián)合演練，從單船訓(xùn)練到與外軍聯(lián)演聯(lián)訓(xùn)，對于和平方舟來說，已成為常態(tài)。

20__年10月24日，和平方舟結(jié)束對法屬波利尼西亞為期5天的友好訪問后，在帕皮提港附近海域與法軍舉行融空中搜救、直升機(jī)索降、甲板傷員轉(zhuǎn)運(yùn)、聯(lián)合醫(yī)療救治和傷員快速后送5個課目為一體的國際人道主義醫(yī)療救援海上聯(lián)合演練。

“那時，和平方舟剛剛離港，誰也沒想到這是一場演練。”衛(wèi)生員張栗淮說，部署鈴響后，大家撒腿就往戰(zhàn)位跑。事后官兵才得知，這次演練，從演習(xí)背景想定到傷員傷情設(shè)置，再到傷員換乘的時間、海域和方式，都沒有事先溝通，完全按實(shí)戰(zhàn)要求展開。

練兵千日，用兵一時。20__年11月19日，臺風(fēng)“海燕”重創(chuàng)菲律賓，和平方舟臨危受命，48小時內(nèi)完成人員集結(jié)和物資裝載，千里馳援災(zāi)區(qū)。

11月25日凌晨，剛剛趕到菲律賓災(zāi)區(qū)，和平方舟便迎來第一批重癥病人，有的患糖尿病并發(fā)下肢感染，有的患急性闌尾炎已有數(shù)天，有的粉碎性骨折……醫(yī)護(hù)人員立即行動，連夜救治傷病員。

此次救援行動中，和平方舟共接診傷病員2208人，實(shí)施手術(shù)44例，住院治療113人，救生艇前出139艇次，直升機(jī)轉(zhuǎn)運(yùn)718人次。這是我國首次派出艦艇赴海外災(zāi)區(qū)執(zhí)行人道主義醫(yī)療救助。

“感謝中國政府，派來‘生命之舟’?！狈坡少e軍政官員給予高度評價，稱和平方舟無私的醫(yī)療援助點(diǎn)燃了災(zāi)區(qū)民眾對未來的希望。世界衛(wèi)生組織官員更是贊譽(yù)和平方舟在救災(zāi)中起到了至關(guān)重要的作用。

經(jīng)歷了大風(fēng)大浪的歷練，一茬茬水兵在和平方舟成長成才：防化班長黃芳燁由于軍政素質(zhì)過硬，經(jīng)考核提干赴軍校深造;電航班長兼技師郭豐濤，由于完成任務(wù)出色，榮獲全軍士官優(yōu)秀人才獎一等獎1次、榮立三等功2次;信號班長韓大林，練就了一口流利的英語……

描寫海軍開訓(xùn)動員令心得體會報告五

“137____4267!”慈溪大新路一處小平房里，76歲的獨(dú)居老人應(yīng)久昌能流暢地背出錢海軍的手機(jī)號?？衫先巳园堰@串電話號碼寫在墻上、床頭柜、餐桌上，抄在紙上貼身帶著。

“‘兒子’的電話，交關(guān)重要!”應(yīng)久昌獨(dú)身未婚，是這個號碼給了這位無兒無女老人的晚年無限溫暖。

應(yīng)久昌是錢海軍從“電力義工”變成“全能義工”的第一個服務(wù)對象。而產(chǎn)生“迭代升級”念頭的那一剎那，錢海軍永遠(yuǎn)忘不了。

2009年的一個雙休日，錢海軍給一位姓林的獨(dú)居老人修日光燈，正要掏出電筆測一下，老人說“不用那么麻煩，把啟輝器拿掉就好了”，一拿掉果然好了。碰上行家了!老人告訴錢海軍，退休前他是船廠的八級電工，工資是“太師傅級別的”，可是年紀(jì)大了，修燈也修不了了。錢海軍回想說：“八級電工，在我們行當(dāng)里是神一樣的存在?！彼麄儾蝗彼@“一技之長”，缺的是有人問一聲、扶一把，錢海軍感慨萬千。

2020年“新冠肺炎”疫情期間，錢海軍關(guān)心結(jié)對老人，為老人送去防護(hù)用品。

從此，他把目光更多聚焦在60歲以上的獨(dú)居或準(zhǔn)獨(dú)居老人群體。大到送醫(yī)問藥，小到登門問好，錢海軍的服務(wù)范圍漸漸“不著邊際”起來。幾年時間，他成了100多位老人沒有血緣的“好兒子”。

有一次，結(jié)對老人陳文品肺氣腫發(fā)作，錢海軍開車送到寧波113醫(yī)院，卻被告知沒有床位。怕老人著急，錢海軍謊稱在醫(yī)院有熟人，轉(zhuǎn)頭跑去找院方商量。“我是慈溪來的，老父親得了重病，能不能幫幫忙?”在他央求下，院方破例在心血管科加了一張床。安頓好病床，錢海軍又給老人請了一名護(hù)工，一一交待細(xì)節(jié)，叮囑“我爸爸就拜托你了”，又匆匆回單位繼續(xù)上班。在老人住院的27天里，錢海軍去看了6次，來回一趟車程就要三四個小時。在醫(yī)院，他從不叫“陳老伯”，而是稱呼老人“爸爸”，“爸爸”就此叫出了口。老人給慈溪市供電局的感謝信上有這樣一段話：“我和錢海軍非親非故，他為什么待我這么好?我想，他是出于一名共產(chǎn)黨員的愛民之心?！?/p>

2020年“新冠肺炎”疫情期間，錢海軍加入地方政府聯(lián)防聯(lián)控黨員先鋒隊(duì)，堅守在疫情最嚴(yán)重的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

2014年12月2日，錢海軍志愿服務(wù)中心發(fā)起“關(guān)愛空巢老人暖心行動”。走訪中，他們得知許多老人想去首都看看，老人們也知道自身身體狀況，“想想而已”。望著風(fēng)燭殘年的老人，錢海軍這顆熱心又“不忍心”了。沒有路費(fèi)，大家你一千我五百積少成多;有老人前列腺不好，半小時要上一趟廁所，他們便把所有沿途公廁一一標(biāo)在地圖上;老人不能長時間步行，每個隨行志愿者提著小板凳，推著輪椅備用……經(jīng)過長時間精心準(zhǔn)備，志愿者醫(yī)生給老人一一檢查身體后，2017年春天，7位年齡加起來500多歲的老人坐上開往北京的火車。在慈溪坎墩街道三群村的一間矮小平房里，95歲的老兵傅萬久如今時常會翻開那張定格在2017年3月1日6時48分的照片。照片上，他胸前掛著軍功章，朝著冉冉升起的國旗敬禮!那天，錢海軍帶著他們圓了“首都夢”。

錢海軍把太陽能發(fā)電設(shè)備分發(fā)給西藏游牧民。

“出圈”轟動一時，“圈內(nèi)”的事卻越來越雜?！靶″X師傅，我們家抽水馬桶堵了”“小錢師傅，我們家門關(guān)不牢，能不能來看看”……錢海軍總是隨叫隨到。時間一長，奇怪的事發(fā)生了。再固執(zhí)的老人，只要“小錢師傅”一句話，立馬轉(zhuǎn)變態(tài)度;錢海軍去社區(qū)服務(wù)，碰到不相干的鄰里吵架，馬上有人說，“聽小錢師傅講句話”……

一次，錢海軍去幫一家人拉電線，到了一問，原來是這家人婆媳吵架，氣頭上要把家隔成兩間，加一路電線。錢海軍坐下來，對那家兒媳說：“我們都會有老的一天，想想將來的自己啊?！本瓦@句平平無奇的話，讓婆媳兩人漸漸心平氣和，最后房間也沒隔，電線也沒拉。就這樣，錢海軍又多了個外號——“慈溪老娘舅”。

描寫海軍開訓(xùn)動員令心得體會報告六

一、選題來源與研究背景。

當(dāng)前，對于整個世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過度物質(zhì)化的傾向，這是一個可見的事實(shí)。它的威脅在于，人類社會“在物質(zhì)進(jìn)步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價值”.毫無疑問，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來，這一文明對于物質(zhì)的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運(yùn)動時期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術(shù)和消費(fèi)的層面，而較少顧及那些事關(guān)人類社會真正福祉的問題。

(一)全球設(shè)計的危機(jī)。

當(dāng)代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說是前所未有。

而這一現(xiàn)象并非無源之水，而是以發(fā)軔于18世紀(jì)的工業(yè)革命作為基礎(chǔ)的。在這一歷史進(jìn)程中，設(shè)計扮演著極為重要的角色，它們既是動因，也是果實(shí)。作為極其重要的社會現(xiàn)象，設(shè)計的進(jìn)化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時，它也反過來為社會帶來深刻而復(fù)雜的影響。

這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現(xiàn)實(shí)，即這里還存在著相當(dāng)嚴(yán)峻的貧困、不公正、殘酷和_的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個問題，即我們應(yīng)該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去。因此，設(shè)計也就十分自然地有了更多的承擔(dān)，設(shè)計不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時也更安全、更人道。

(二)當(dāng)下國內(nèi)的設(shè)計現(xiàn)實(shí)。

在全球化的當(dāng)下，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時期，改革如今已經(jīng)到達(dá)“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應(yīng)新的國際趨勢，進(jìn)行富有創(chuàng)造力的發(fā)展;另一方面，需要檢視當(dāng)前的境況和不足，反思我們走過的道路。這種姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是全方位的，它將在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設(shè)計發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我們的設(shè)計取得了很大的突破，國人對于設(shè)計的了解和期待也在不斷加深。于此同時，我們也不得不承認(rèn)，我們的設(shè)計還有嚴(yán)重的不足，總體說來，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設(shè)計，以及負(fù)責(zé)任、有品質(zhì)的設(shè)計，我們距離“設(shè)計大國”、“創(chuàng)新大國”、“軟實(shí)力大國”的目標(biāo)，還相差甚遠(yuǎn)。在實(shí)踐當(dāng)中，則有這樣這樣兩個嚴(yán)重的問題，一是批評乏力，二是_缺失，它們實(shí)際上又是一體的。

就當(dāng)下而言，發(fā)掘設(shè)計的道德力量，對于增進(jìn)我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內(nèi)在幸福感，無疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動中國設(shè)計的批評規(guī)范化，推進(jìn)_議題的常態(tài)化。它們將會在今后中國社會的發(fā)展中變得更加生動、人性化，會逐一體現(xiàn)在設(shè)計實(shí)務(wù)當(dāng)中。

(三)初步的看法。

在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識地使用產(chǎn)品、適應(yīng)于產(chǎn)品，產(chǎn)品對于人而言，慢慢地成為了一種習(xí)慣。然而很少有人真正關(guān)注到設(shè)計內(nèi)在的價值和意義。而一個多世紀(jì)以來，隨著設(shè)計和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O(shè)計的“全景圖”,一個正在逐漸生成的文化和社會現(xiàn)象。而當(dāng)前越來越細(xì)化的設(shè)計教育分科，這就進(jìn)一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個概念、這個行為的某些真正重要的意義和價值，馬格林指出，“將設(shè)計作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發(fā)展階段”.

中國設(shè)計之弊雖與批評缺失有關(guān)，但從根本來看，卻是因?yàn)楫?dāng)前的社會缺少應(yīng)有的價值觀念。正因?yàn)槿绱?，我們的生活和設(shè)計才顯得殘缺不全，并造成了設(shè)計和批評的雙重失落：它們無法產(chǎn)生互動(與此同時，虛浮的設(shè)計和偽劣的批評卻在大行其道)。

因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設(shè)計的本質(zhì)，尤其是充分論證設(shè)計與_議題的關(guān)系，而這不僅是推動設(shè)計健康發(fā)展的必需，更是事關(guān)家國命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)命題。

從_角度切入對設(shè)計批評的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠(yuǎn)不夠成熟，但當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計批評研究還是顯示出了多種可能性，如果從_角度切入設(shè)計批評研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設(shè)計活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設(shè)計活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說是另一種形式的設(shè)計生產(chǎn);而后者則是隱藏在一切社會活動(當(dāng)然也包括設(shè)計)背后的根本動力，是設(shè)計的價值觀所在--筆者認(rèn)為，它們都關(guān)乎設(shè)計活動的本質(zhì)--我們姑且可以把前者看作是設(shè)計的外在形式，而后者則是設(shè)計的內(nèi)在動因，它們是相輔相成的關(guān)系。

二、中外文獻(xiàn)綜述。

(一)設(shè)計批評的國內(nèi)外研究情況。

眾所周知，設(shè)計理論和建筑、藝術(shù)理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學(xué)，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀(jì)以來，它一直都對其他門類的設(shè)計學(xué)建構(gòu)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，在建筑和設(shè)計形成了一種極為緊密而又微妙的關(guān)系。自20世紀(jì)30年代以來，隨著設(shè)計在人類社會生活中的地位日益凸顯，設(shè)計學(xué)的獨(dú)立性也開始引發(fā)人們的關(guān)注。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設(shè)計批評的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國成立以來，梁思成在1955年對北京城市規(guī)劃的質(zhì)疑和行動就是知名的歷史公案，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當(dāng)時對于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設(shè)計批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時起，設(shè)計批評的活動才逐漸展開，而相關(guān)的設(shè)計批評研究則在此后跟進(jìn)。從1990年代后期開始，設(shè)計批評開始隨著中國社會發(fā)展中設(shè)計議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設(shè)計批評與設(shè)計史、設(shè)計理論的互動也越來越頻密。在此過程中，一些中青年學(xué)者也開始進(jìn)入到這個領(lǐng)域。就總體而言，國內(nèi)的設(shè)計批評和設(shè)計_的研究都是起步不久，大約從20__年前后起，論文和專著進(jìn)一步有了數(shù)量和品質(zhì)的提升，對于問題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來看，設(shè)計批評對于大多數(shù)設(shè)計圈內(nèi)人來說，它已經(jīng)由一個比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個較為熟悉的的概念。當(dāng)然，和現(xiàn)實(shí)相比這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對于中國這樣一個缺乏批評傳統(tǒng)、批評氛圍比較稀薄的國家來說，深入扎實(shí)地探討設(shè)計批評，對其相關(guān)基礎(chǔ)概念進(jìn)行挖掘、梳理，將會是一份長期的工作。

因此，還有許多基礎(chǔ)性的工作有待去完成。針對設(shè)計批評的學(xué)科概念的界定、相關(guān)框架的構(gòu)建，對其相關(guān)歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學(xué)科方向內(nèi)，一些基礎(chǔ)性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說，我們對于設(shè)計批評到底是什么?它能夠發(fā)揮怎樣的作用?這些問題，還需要進(jìn)行深入的思考和總結(jié)。目前這方面的探索還只是一個開始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例，鄭時齡的《建筑批評學(xué)》(20__)就從批評的主體論、價值論、符號論、方_、批評意識，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進(jìn)行了條分縷析的梳理。其中既有相當(dāng)篇幅的有關(guān)國外設(shè)計批評歷史的介紹，同時也有許多當(dāng)下國內(nèi)建筑設(shè)計的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長期從事專業(yè)教學(xué)和各類建筑實(shí)踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面;而在設(shè)計批評方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設(shè)計評論》(20__)和黃厚石的《設(shè)計批評》(20__)，二者都較為全面地評述了設(shè)計批評的框架，對其的歷史、本體、價值、范疇等概念均有談及，為這一學(xué)科的構(gòu)建鋪設(shè)了道路。而李叢芹的《設(shè)計批評論綱》(20__)也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關(guān)系著手，以設(shè)計批評的立足點(diǎn)、范式、原則、主體等幾個方面作為抓手，闡述了人與物關(guān)系在不同文化背景之下的變遷。作者結(jié)合大量實(shí)例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對于“造物”和“生生”關(guān)系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對于設(shè)計文化的深遠(yuǎn)影響，當(dāng)然這也必然影響人們對于設(shè)計的批判和認(rèn)識。

此外，關(guān)于設(shè)計批評的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評是一種學(xué)術(shù)立場而非道德罵場”(田萌)、“關(guān)于設(shè)計批評的身份焦慮”(蘆影,20__年)、“建構(gòu)一種批評的本質(zhì)”(李凱生)、“設(shè)計批評的類型研究”(劉震,20__年學(xué)位論文)、“從設(shè)計批評的現(xiàn)狀談起”(陶安蕙)等等。

到目前為止，針對設(shè)計批評也在進(jìn)行著帶有具體指向性的思考和總結(jié)，將設(shè)計批評與設(shè)計文化立場、設(shè)計的價值傾向、設(shè)計的哲學(xué)維度等等進(jìn)行融合、并置的趨勢，開始引發(fā)更多的關(guān)注。這一方法表明了設(shè)計批評研究的開放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設(shè)計文化視野下的設(shè)計批評研究》(20__)，該書將設(shè)計批評放在設(shè)計文化的背景下，進(jìn)行觀察和思考，較為清晰地還原了設(shè)計的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對本體問題的橫向思考，具有相當(dāng)?shù)恼f服力。設(shè)計批評是對設(shè)計價值的一種判斷，因此對于設(shè)計價值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設(shè)計價值論》(20__)一書中，就從設(shè)計價值的角度出發(fā)，專門就設(shè)計批評與設(shè)計價值的關(guān)系進(jìn)行了研究，這是為對設(shè)計批評的一種本體論性質(zhì)的思考。在價值關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析了設(shè)計批評所涉及的價值原則的多樣性。從設(shè)計價值與批評的關(guān)系、設(shè)計價值的類型、設(shè)計價值判斷的原則和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，將設(shè)計批評和價值判斷關(guān)系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設(shè)計批評不僅是一種個體性的行為，同時它也應(yīng)該反映出社會整體的價值思考。此外，李樂山的《工業(yè)設(shè)計思想基礎(chǔ)》(1997)一書把設(shè)計放在了文化的整體背景下進(jìn)行觀察，體現(xiàn)出和其他相關(guān)著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨(dú)特性和責(zé)任意識。該書最后一章著力于對西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當(dāng)篇幅來探討現(xiàn)代設(shè)計的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結(jié)構(gòu)，實(shí)際上確有其必要性，這將設(shè)計背后的文明危機(jī)呈現(xiàn)出來。李樂山人認(rèn)為西方的現(xiàn)代性本身具有很強(qiáng)的欺騙性，它實(shí)際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴(yán)重的_危機(jī)、社會危機(jī)，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學(xué)者李向鋒的《尋求建筑的_話語：當(dāng)代西方建筑理論及其反思》(20__)，是對建筑_問題進(jìn)行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書對西方建筑_的歷史、體系、研究模式、當(dāng)代的實(shí)踐操作以及中國當(dāng)下的回應(yīng)，進(jìn)行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑_發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴(kuò)展，同時，又將這些問題同中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)加以連接，從而建立起一種結(jié)構(gòu)堅實(shí)、體例完備的立體式敘述。

批評從來都不曾被局限于設(shè)計專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時更為久遠(yuǎn)的藝術(shù)批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設(shè)計之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學(xué)科、自然學(xué)科的多個學(xué)科，例如社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、_學(xué)等等。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結(jié)論和觀念。在我國，這種跨領(lǐng)域的、多學(xué)科的批評實(shí)踐總是與理論的建構(gòu)并肩展開。消費(fèi)社會就是關(guān)注的“靶子”之一，社會學(xué)學(xué)者鄭也夫的《后物欲時代的來臨》(20__年)就是一部重要的著作，本書從消費(fèi)的角度著手，對當(dāng)前國內(nèi)的社會景況做出分析?？梢灶A(yù)見的是，設(shè)計批評走向多學(xué)科的交流，這不僅是學(xué)科發(fā)展的自然態(tài)勢，而且也將成為設(shè)計學(xué)自身的一種要求。

事實(shí)證明，設(shè)計批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因，設(shè)計批評也需要有屬于我國自身的理論建構(gòu)。因此，回顧中國設(shè)計的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當(dāng)中去尋找設(shè)計發(fā)展的邏輯，建構(gòu)其中的社會、文化、_維度，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學(xué)”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實(shí)踐性還需要進(jìn)一步的觀察和論證。但這一范式對于完善我們的設(shè)計批評，建立中國設(shè)計批評的_標(biāo)準(zhǔn)而言，卻具有開拓性的意義。

針對設(shè)計史以及重要設(shè)計流派的研究中，往往有許多是關(guān)于設(shè)計批評的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設(shè)計學(xué)院教育思想研究”(徐昊，20__年學(xué)位論文)、“英國工藝美術(shù)運(yùn)動設(shè)計思想研究”(廖前蘭,20__年)、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學(xué)派的三本著作”(李翔寧，20__年)、“雷納班漢姆及其設(shè)計批評觀”(關(guān)玲,20__年學(xué)位論文)、“批評包豪斯”(翟墨，20__年)、“事實(shí)與價值：盧斯裝飾批判的批判”(黃厚石，20__年學(xué)位論文)等等。

針對那些專門的設(shè)計領(lǐng)域、設(shè)計專業(yè)，批評的研究也在不斷深入。在以往的研究當(dāng)中，設(shè)計批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設(shè)計展開，嚴(yán)格地說來，這當(dāng)然和設(shè)計史研究歷來偏重工業(yè)設(shè)計的傾向不無關(guān)系，但這種以工業(yè)設(shè)計“一家獨(dú)大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動畫專業(yè)當(dāng)中，相關(guān)的批評研究正配合著批評實(shí)踐的展開而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》(20__)，該書針對中國服裝設(shè)計的發(fā)展進(jìn)行了深入的有針對性的批評研究，對于當(dāng)下的服裝設(shè)計批評的發(fā)展傾向有著全局式的認(rèn)識，同時又不乏對歷史的回望、關(guān)照，不失對服裝設(shè)計自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設(shè)計領(lǐng)域，俞孔堅也憑借著他一系列的專業(yè)實(shí)踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設(shè)計的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(20__)、《回到土地》(20__)都是這一領(lǐng)域的代表性作品。

2.國外研究情況。

就設(shè)計批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看，它要早于國內(nèi)。就工業(yè)設(shè)計的批評來看，它應(yīng)以19世紀(jì)中葉作為起點(diǎn)，但其雛形又可以追溯到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動時期。而在建筑學(xué)領(lǐng)域，批評的行為和范式形成的時間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長的發(fā)展之后，批評在西方設(shè)計領(lǐng)域已經(jīng)不只是一種學(xué)科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺意識，熔鑄到人們的設(shè)計意識當(dāng)中。在建筑師、設(shè)計師和大眾的思考當(dāng)中，處處顯示出這種批評意識的存在。

早期的設(shè)計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計批評的職責(zé)，這和當(dāng)時的設(shè)計尚未走向獨(dú)立化有關(guān)，而早期的設(shè)計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行觀察。在當(dāng)時的設(shè)計史、設(shè)計理論的研究當(dāng)中，也常常會將批評意識融入其中。歷史寫作本身有時就會映射出作者個人的價值立場。由于時代的局限，歷史寫作往往成為一種表達(dá)立場和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點(diǎn)，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達(dá)出這樣的一種立場。

設(shè)計批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會力量，它在信奉激進(jìn)主義的設(shè)計師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預(yù)社會生活的利器，用設(shè)計的語言去批判社會。1964年，英國設(shè)計師肯·加蘭德(kengarland)發(fā)表了著名的《要事第一》(《thefirstthingsfirstmanifesto》)，這是一部設(shè)計宣言。加蘭德通過這樣一種行為，號召設(shè)計師回歸設(shè)計的人文主義精神當(dāng)中，以此來對抗一個商業(yè)氛圍濃烈的時代。這份宣言是當(dāng)時的英國設(shè)計師對社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈回應(yīng)，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設(shè)計思維模式。1971年，德國沃爾夫?qū)栏?wolfganghaug)的《商品美學(xué)批判:資本主義社會的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學(xué)派社會批評的經(jīng)典作品，對于充斥在商品社會當(dāng)中的廣告展開了尖銳批判，對于大量充斥在市場上的商品產(chǎn)生的不良社會效應(yīng)進(jìn)行了消費(fèi)文化的批判。

1970年代有標(biāo)志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實(shí)的世界設(shè)計》(1972)，作為橫跨設(shè)計批評和_兩大領(lǐng)域的一部經(jīng)典著作，該書反映出20世紀(jì)70年代對于資本主義設(shè)計問題的_和環(huán)境思考。首次提出設(shè)計_概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會道德等方面對現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行了深度的反省，設(shè)計_從這時起，展示了設(shè)計_思考的多元性。書中還以大量的實(shí)例，證明了設(shè)計_問題是如何產(chǎn)生的，展示了設(shè)計的局限性，以及設(shè)計發(fā)展有可能達(dá)到的水平。

英國學(xué)者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設(shè)計：為更好的世界》(20__)，也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設(shè)計現(xiàn)象進(jìn)行了有力的批評。針對正身處技術(shù)化時代的設(shè)計加以思考和想象。在各個專門的設(shè)計領(lǐng)域中，有著專業(yè)指向性的設(shè)計批評也在迅速展開。例如，《lookingcloser》是一套不定期出版的學(xué)術(shù)刊物(編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人)。其中的《lookingcloser4:criticalwrittingsongraphicdesign》匯集了自1997年到20__年這三年間一些重要的、和平面設(shè)計批評有關(guān)的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質(zhì)的刊物當(dāng)中，涉及到和平面設(shè)計有關(guān)的各類話題：例如，號召平面設(shè)計師們肩負(fù)起更多的社會責(zé)任;或者是探討平面設(shè)計作為一種不斷壯大的視覺文化力量。

(二)設(shè)計_的國內(nèi)外研究情況。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設(shè)計_問題的思考在最近數(shù)十年來也得到了長足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學(xué)術(shù)界的思考一步步落到了實(shí)處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過程當(dāng)中，一些專業(yè)雜志為設(shè)計_討的討論搭建了話語平臺，一些重要的學(xué)術(shù)討論、學(xué)術(shù)會議先后進(jìn)行。例如，20__年，《美術(shù)觀察》第6期，就以“設(shè)計_：從人機(jī)適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院共同主辦的“20__全國設(shè)計_教育論壇”在杭州舉行，此次大會以“高等院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的設(shè)計_教育問題”為主題，圍繞設(shè)計_的內(nèi)涵、設(shè)計_與職業(yè)道德、不同文化背景下的設(shè)計_和設(shè)計_教育問題等議題展開討論，論壇結(jié)束后通過了《杭州宣言--關(guān)于設(shè)計_反思的倡議》.

一些重要的設(shè)計展覽也開始針對設(shè)計的_問題進(jìn)行反思和總結(jié)。這類活動并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會議等活動，從而增進(jìn)了_議題思考的深度。20__年度10月26日到30日，在北京召開了“北京世界設(shè)計大會暨首屆北京國際設(shè)計周”,主題為“信”(象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作)。本屆大會的主題是“信”,下設(shè)四個專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設(shè)計”、“可持續(xù)發(fā)展與設(shè)計師的當(dāng)下責(zé)任”、“生態(tài)政策：義務(wù)或者負(fù)擔(dān)”、audrabuck-coleman、markbiddle等美國學(xué)者則提出“連接多樣性：設(shè)計教育中的_思考”.

此外，一些大型展覽、博覽會也在中國相繼召開，這不僅有力地拓展了國內(nèi)設(shè)計界的專業(yè)視野，增進(jìn)了他們對某些普適的設(shè)計價值的認(rèn)識，同時也有力地加強(qiáng)了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設(shè)計_這類看似枯燥的議題也能夠?yàn)榇蟊娝私?，進(jìn)而促進(jìn)他們的認(rèn)同。例如，20__年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好?！边@次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧、中庸理念進(jìn)行全新的、鮮活的詮釋，將設(shè)計_議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結(jié)合到了一起，從而推動了設(shè)計_學(xué)和設(shè)計實(shí)踐的結(jié)合。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會議和論壇活動之外，一些較小規(guī)模的學(xué)術(shù)沙龍活動也在不斷涌現(xiàn)，反映出_思考的多層次性和議題的多元。例如，20__年9月17日，北京市級人才強(qiáng)教項(xiàng)目建筑_學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)舉辦“建筑_與城市文化”學(xué)術(shù)沙龍。需要指出的是，_問題已經(jīng)不光是學(xué)術(shù)活動的目標(biāo)，它正在成為社會各界受關(guān)注的焦點(diǎn);同時作為一個全球性議題，它也激發(fā)起跨領(lǐng)域、跨文化、跨民族的對話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構(gòu)成了一個目標(biāo)極為明確的整體，往往也是其中一個非常重要的組成部分。例如在20__年成功舉辦的“北京國際設(shè)計周暨首屆北京國際設(shè)計三年展”是近年來具有國際水準(zhǔn)的大型設(shè)計活動，本次活動以“仁：設(shè)計的善意”為主題--這本身就是一個相當(dāng)鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,都直接指向_問題的內(nèi)核--.它關(guān)注的問題很多，在分論壇部分：社會、能源、環(huán)境保護(hù)、城市化和全球化、弱勢群體，消費(fèi)批評和設(shè)計_等等都被。對于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國設(shè)計界對于自身文化傳統(tǒng)和價值觀的再度肯定。

隨著設(shè)計_逐漸在國內(nèi)引發(fā)關(guān)注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關(guān)注，對這個人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩(中國美術(shù)學(xué)院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設(shè)計理論研究”(20__)。

該文從戰(zhàn)后設(shè)計的消費(fèi)社會背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設(shè)計師責(zé)任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了_議題與設(shè)計師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計師責(zé)任思考，建立了理論的高度。

周博的《現(xiàn)代設(shè)計思想史》(20__)是近年來相關(guān)著作中頗為扎實(shí)、穩(wěn)健的一部。對西方設(shè)計_做了總體性的回顧，對二戰(zhàn)后的設(shè)計_發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設(shè)計思考進(jìn)行了評述，將帕帕奈克的設(shè)計_思考放在了學(xué)科發(fā)展的歷史當(dāng)中，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)合理。該書將帕帕奈克的思想放在設(shè)計_的歷史脈絡(luò)當(dāng)中，進(jìn)行梳理和考察，這一方面表明了_議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅實(shí)的核心理念，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨(dú)特性的設(shè)計思考。

近年來，以“設(shè)計_”為主題進(jìn)行申報的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀(jì)西方設(shè)計思想研究”(20__年，周博)、“19世紀(jì)后半葉英國設(shè)計思想述評”(20__年，周志)、“中國節(jié)約型社會的造物設(shè)計思想研究”(20__年，楊先藝)等等。

_議題也常常和性別議題相關(guān)，所以女性主義設(shè)計、建筑的研究也自然歸屬于這個領(lǐng)域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學(xué)的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進(jìn)行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設(shè)計、女性的建筑設(shè)計教育、女性與公共建筑、居住建筑的關(guān)系等多個問題進(jìn)行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的_境遇。這種將女性主義作為切入點(diǎn)的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實(shí)，是對以男性為主導(dǎo)的教育模式、社會環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實(shí)兩個層面的重要意義。

2.國外研究情況。

由德國建筑史學(xué)家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關(guān)于建筑理論和建筑批評史研究的經(jīng)典之作。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀(jì)70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。其中既有歷史的縱向梳理，也有對同一時代不同國家作并置的、呼應(yīng)的研究。將文藝復(fù)興以來西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對建筑理論的關(guān)鍵性價值概念的發(fā)展、演化進(jìn)行了陳述。

建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關(guān)系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。

由美國設(shè)計學(xué)者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計--設(shè)計研究探討》出版于1995年，其中的“價值與責(zé)任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設(shè)計_研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設(shè)計中的_學(xué)”一文，從哲學(xué)和_學(xué)的視角，對設(shè)計的_本質(zhì)做了清晰的陳述，對_在設(shè)計體系中存在的必然性做了詮釋。作者認(rèn)為，設(shè)計不單純是技術(shù)和審美的問題，它同樣也無法脫開_學(xué)的本質(zhì)。而_問題的解決，關(guān)鍵在于要把設(shè)計放在特定的社會歷史背景中進(jìn)行觀察，而不能任由設(shè)計淪為孤立的、自私的社會現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設(shè)計--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設(shè)計的發(fā)展，認(rèn)為設(shè)計肩負(fù)有重新聯(lián)系自然與文化的責(zé)任。這些思考都將設(shè)計的_思考擺在了_學(xué)和人類文化建設(shè)的高度，拓寬了設(shè)計思維?！秂ssaysondesign1:agisdesignersofinfluence》是一本論文集，一部由平面設(shè)計師(agi會員)所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關(guān)于平面設(shè)計的社會角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計師，其中很多人結(jié)合自己的設(shè)計實(shí)踐談到設(shè)計的責(zé)任問題。但就平面設(shè)計這一載體而言，相比于工業(yè)設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計，它的社會價值往往受到忽略，而對于設(shè)計師而言，重新樹立起對于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國學(xué)者哈爾·福斯特出版于20__年的《設(shè)計之罪》，既包括設(shè)計和藝術(shù)的批評文章8篇，福斯特認(rèn)為，設(shè)計已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來，其中的“設(shè)計與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設(shè)計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計批評的職責(zé)，這和當(dāng)時的設(shè)計尚未走向獨(dú)立化有關(guān)，而早期的設(shè)計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行觀察，這種特征無論是在19世紀(jì)的英國，還是20世紀(jì)初的德國，都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

在近來的許多設(shè)計史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設(shè)計批評和_問題的描述，因?yàn)樵诂F(xiàn)代設(shè)計史的寫作過程中，這些內(nèi)容幾乎總是會十分自然地融匯進(jìn)來。

比如喬納森·m·伍德姆所著的《20世紀(jì)的設(shè)計》一書，就有“設(shè)計與社會責(zé)任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設(shè)計與設(shè)計的社會責(zé)任的互動關(guān)系。顯示出二戰(zhàn)之后，設(shè)計界和制造業(yè)對于消費(fèi)者群體利益的思考和認(rèn)識。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設(shè)計界對于消費(fèi)者權(quán)益的關(guān)心、設(shè)計師對于大眾健康，以及對于環(huán)境問題的關(guān)注。

從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來設(shè)計道德責(zé)任的逐漸復(fù)蘇，此外也包括設(shè)計界對于這一問題的回應(yīng)，同時還探討了綠色設(shè)計。

而在《真實(shí)的設(shè)計：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》一書中，針對荷蘭在20設(shè)計的平面設(shè)計的發(fā)展進(jìn)行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設(shè)計中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設(shè)計師對于自身設(shè)計文化的反思，以及關(guān)于設(shè)計與企業(yè)文化的關(guān)系展開的諸多思考。例如，保羅·貝茨(paulbetts)的《日常用品的_：一部西德工業(yè)設(shè)計的文化史》(20__)(《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》)在關(guān)于西德設(shè)計發(fā)展的歷史的記錄當(dāng)中，有著對于德國設(shè)計思潮發(fā)展的相關(guān)記錄，其中在關(guān)于烏爾姆學(xué)校的發(fā)展、變遷歷史當(dāng)中，記錄了設(shè)計設(shè)計理念發(fā)展的相關(guān)情況。雖然不是專門的設(shè)計批評論著，但有助于我們了解德國設(shè)計教育發(fā)展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中。

此外也有專門的設(shè)計評論集出版。維克多·馬格林的設(shè)計論文集《人造世界的策略》(20__年)，其中有多篇文章涉及_議題，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進(jìn)行設(shè)計_的發(fā)展進(jìn)行了思考。他指出了設(shè)計_發(fā)展的滯后性，認(rèn)為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力。真正重要的是，要積極推動_議題朝著現(xiàn)實(shí)的方向去發(fā)展，令_議題與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相互結(jié)合。譬如，對于設(shè)計師來說，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費(fèi)文化之外構(gòu)想出一些切實(shí)可行的設(shè)計實(shí)踐模式，從而超越當(dāng)前的商業(yè)局限。因此，馬格林認(rèn)為，_的思考需要結(jié)合實(shí)際的設(shè)計項(xiàng)目進(jìn)行，方才具有實(shí)質(zhì)意義。

新澤西州理工學(xué)院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(lesliekanesweisman)的《設(shè)計的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》(1992)，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位，而女性在其中的問題又和階層、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結(jié)構(gòu)中所處的劣勢地位，而且試圖去探究如何建構(gòu)起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關(guān)系，該書從大量時間案例當(dāng)中推進(jìn)了理論思考的深度。

在近年來的很多設(shè)計研究文獻(xiàn)中，也都會針對設(shè)計的“社會價值”、設(shè)計的“_價值”、“道德”等展開相關(guān)的研究，這個部分的內(nèi)容實(shí)際上就是對設(shè)計_問題的相關(guān)研究。例如，荷蘭設(shè)計師、作家基斯·杜思特(keesdorst)的《了解設(shè)計》(《understandingdesign》)一書，就對設(shè)計的道德價值和設(shè)計師的責(zé)任問題進(jìn)行了論述。

此外，設(shè)計_也在今天西方的設(shè)計實(shí)踐當(dāng)中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國學(xué)者唐納德·諾曼既是設(shè)計教育家，同時也是設(shè)計師和理論家。他的著作關(guān)注于設(shè)計的人性化服務(wù)，并且在設(shè)計研究中注入了對“人-機(jī)”情感問題的思考。他的著作《設(shè)計心理學(xué)3:情感設(shè)計》就重點(diǎn)探討了這個問題，他在該書書中，將設(shè)計分為三個層次，即本能層次設(shè)計、行為層次設(shè)計和反思層次設(shè)計。這三個層次的設(shè)計從根本上看，共同滿足了我們對于設(shè)計的需求，設(shè)計的體驗(yàn)就建立在這樣三個層次當(dāng)中，人和設(shè)計之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來。人對于設(shè)計的多層級的需求，實(shí)際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設(shè)計理所因當(dāng)?shù)啬軌蚧貞?yīng)這些不同層次的需求，對于當(dāng)下和未來的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設(shè)計將要全面地回應(yīng)這些問題。因此，這實(shí)際上也就通過具體的案例，說明了人的_問題的多種需求。諾曼通過大量的實(shí)例和論述，向我們表明，設(shè)計需要在情感層面回應(yīng)我們的需求。

20__年，美國弗吉尼亞大學(xué)建筑學(xué)院院長威廉·麥唐諾(williammcdonough)和德國呂內(nèi)堡大學(xué)化學(xué)教授邁克爾·布朗嘉(michaelbraungart)(前者是“永續(xù)建筑運(yùn)動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟(jì)的設(shè)計提案》(《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》)，這也標(biāo)志著跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流已經(jīng)開始著手推動可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展。該書通過回溯自工業(yè)革命以來的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應(yīng)該從新經(jīng)濟(jì)的角度入手，以設(shè)計作為引擎，來推動社會良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨(dú)特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。

三、研究目的、意義和研究方法。

研究目的：

作為我國設(shè)計學(xué)科的新興議題，“設(shè)計批評”的研究可以有多種路徑、多重選擇。

事實(shí)上，設(shè)計批評和設(shè)計_有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來研究，將不失為一種可行的路徑，因?yàn)樗鼈兌缄P(guān)乎設(shè)計的本質(zhì)。批評是推動設(shè)計的方法、手段，而_則是設(shè)計的立場、內(nèi)核。而從當(dāng)前的研究成果看，盡管對于設(shè)計批評和設(shè)計_的研究都在不斷推進(jìn)當(dāng)中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的。

研究意義：

(一)本研究有助于增進(jìn)對西方設(shè)計批評和設(shè)計_議題的全面理解，這也是對慣常的設(shè)計史研究的有益補(bǔ)充，有助于我們推動國內(nèi)設(shè)計學(xué)科的建設(shè)和完善?，F(xiàn)代設(shè)計本質(zhì)上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設(shè)計學(xué)科的發(fā)展來看，我們很有必要加強(qiáng)現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動當(dāng)下“設(shè)計批評”的實(shí)踐和研究，我們有必要從“設(shè)計_”入手，進(jìn)一步思考設(shè)計批評的理論構(gòu)建。

(二)本研究有助于增進(jìn)我們對設(shè)計學(xué)本體的認(rèn)識。有力地增強(qiáng)設(shè)計批評與設(shè)計_、設(shè)計史、環(huán)境議題、社會學(xué)的橫向交流，從而夯實(shí)當(dāng)前設(shè)計學(xué)研究的基礎(chǔ)。這就證明設(shè)計自身具有和各類社會議題進(jìn)行橫向交流的可能，證明了設(shè)計學(xué)科自身的發(fā)展?jié)撃?。設(shè)計批評始終受到來自各種社會文化、經(jīng)濟(jì)因素的主導(dǎo)。

(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或?qū)⒂兄谕苿赢?dāng)下國內(nèi)設(shè)計批評的發(fā)展。通過對西方設(shè)計批評在歷史和學(xué)理的回溯，我們將可以深化對于當(dāng)前國內(nèi)設(shè)計批評發(fā)展?fàn)顩r的把握，提升我們的實(shí)際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實(shí)情境中有所超脫，通過回溯現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的原點(diǎn)，梳理其發(fā)展脈絡(luò)以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

四、研究難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)。

通過技術(shù)、審美、社會和生態(tài)這四個基本維度，課題對現(xiàn)代西方設(shè)計批評的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設(shè)計與西方社會充滿矛盾的二元關(guān)系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無法相互分離，彼此之間有時噓寒問暖，有時也齟齬不斷。

可以說，在設(shè)計發(fā)展的目標(biāo)和人類真實(shí)需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的_驅(qū)動下，有時可能制造出不合格的設(shè)計、“壞設(shè)計”,甚至是_的設(shè)計，而這已經(jīng)為歷史所證實(shí)。

此外，這里還有以下幾個問題需要思考：

首先，當(dāng)前的研究有一種趨勢，似乎談?wù)揰，試圖否認(rèn)人類的中心地位。對于這種論調(diào)，在筆者看來，不僅顯得不誠實(shí)，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關(guān)系的重新調(diào)整，并不能夠回避人類作為主體的事實(shí)，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實(shí)踐活動中目標(biāo)的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣，它無法準(zhǔn)確傳遞信息--任何企圖否定這一事實(shí)的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導(dǎo)致邏輯和實(shí)踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問題，我們應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關(guān)心的根本問題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時出現(xiàn)的。

其次，研究設(shè)計_，為了防止這個議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當(dāng)中，譬如：人與自然、人與社會、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復(fù)雜性，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時也可以是作為個體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設(shè)計批評與設(shè)計_問題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運(yùn)動的、發(fā)展的、開放的。

再次，應(yīng)以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術(shù)文明和消費(fèi)社會帶給人類的影響，倘若無視、或者回避人類在近兩個多世紀(jì)以來的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運(yùn)動以來的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時也要以敏銳的直覺，去判斷技術(shù)理性帶來的異化。

最終，本課題所探討的設(shè)計批評指向了_的議題，設(shè)計在_這個層面上的意義得到凸顯。這會觸及不同層面的問題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對人類個體、社會和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標(biāo)的擴(kuò)大，其結(jié)果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的_思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過程。

五、研究思路與基本框架。

第一章西方設(shè)計批評的歷史追溯

第一節(jié)由古希臘到文藝復(fù)興：物質(zhì)文明的觀念變遷

一、_的價值：造物與_的和諧統(tǒng)一

二、對待技術(shù)的態(tài)度

三、對待奢侈品與消費(fèi)的態(tài)度

四、理性的原則

第二節(jié)啟蒙運(yùn)動時期

一、理性主義的崛起：批評的基礎(chǔ)

二、批評與_價值

第三節(jié)現(xiàn)代設(shè)計的多元維度

第二章設(shè)計批評的技術(shù)維度

第一節(jié)工業(yè)革命與社會進(jìn)步

第二節(jié)人性化議題：人與機(jī)器的抗?fàn)帯⑼讌f(xié)

一、技術(shù)革新和現(xiàn)代工業(yè)

二、19世紀(jì)英國對待工業(yè)化和設(shè)計的反思

三、穆特修斯的選擇：個性化，還是標(biāo)準(zhǔn)化?

四、美國工業(yè)的選擇：歡迎機(jī)器，但要適度

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會的融合

一、設(shè)計與“的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和_思考

三、納吉的教育與思考：以人為中心

第三章設(shè)計批評的審美維度

第一節(jié)個人主義、審美與消費(fèi)社會

第二節(jié)裝飾議題：誠實(shí)與虛偽

一、不合時宜的裝飾

二、裝飾之罪

第三節(jié)風(fēng)格議題：被物驅(qū)使的人

一、個人主義與商業(yè)活動

二、消費(fèi)社會的矛盾性：個人與社會的分離

三、對廣告和商業(yè)文化的批判

四、對廢止和“流線型”的迷狂

第四章設(shè)計批評的社會維度

第一節(jié)平等與安全的議題

一、時尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”

二、安全：由“消費(fèi)者”轉(zhuǎn)向“用戶”

三、設(shè)計師的覺醒

第二節(jié)設(shè)計師的責(zé)任議題：烏爾姆觀念的變遷

一、包豪斯的影響

二、要求理性的聲音

三、在科學(xué)之外尋求人性

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻(xiàn)

一、對消費(fèi)社會的批評

二、對設(shè)計師的定位

第五章設(shè)計批評的生態(tài)維度

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫

一、過度膨脹的技術(shù)文明

二、越演越烈的環(huán)境壓力

第二節(jié)人-社會-自然：從分離到統(tǒng)一

一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設(shè)計觀

二、由“個體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設(shè)計批評

一、新的_思考與可持續(xù)發(fā)展

二、回歸整體的設(shè)計批評

三、面向大眾的設(shè)計批評

第六章設(shè)計批評的主體

第一節(jié)設(shè)計批評與設(shè)計改革者

第二節(jié)設(shè)計批評與設(shè)計教育

第三節(jié)設(shè)計批評與職業(yè)設(shè)計師

第四節(jié)設(shè)計批評與大眾

六、寫作計劃

(略)

七、參考文獻(xiàn)

一、專著

1.陳嘉映，《何為良好生活--行之于途而應(yīng)之于心》,上海：上海文藝出版社，20__年

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描寫海軍開訓(xùn)動員令心得體會報告七

一、選題來源與研究背景。

當(dāng)前，對于整個世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過度物質(zhì)化的傾向，這是一個可見的事實(shí)。它的威脅在于，人類社會“在物質(zhì)進(jìn)步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價值”.毫無疑問，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來，這一文明對于物質(zhì)的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運(yùn)動時期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術(shù)和消費(fèi)的層面，而較少顧及那些事關(guān)人類社會真正福祉的問題。

(一)全球設(shè)計的危機(jī)。

當(dāng)代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說是前所未有。

而這一現(xiàn)象并非無源之水，而是以發(fā)軔于18世紀(jì)的工業(yè)革命作為基礎(chǔ)的。在這一歷史進(jìn)程中，設(shè)計扮演著極為重要的角色，它們既是動因，也是果實(shí)。作為極其重要的社會現(xiàn)象，設(shè)計的進(jìn)化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時，它也反過來為社會帶來深刻而復(fù)雜的影響。

這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現(xiàn)實(shí)，即這里還存在著相當(dāng)嚴(yán)峻的貧困、不公正、殘酷和_的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個問題，即我們應(yīng)該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去。因此，設(shè)計也就十分自然地有了更多的承擔(dān)，設(shè)計不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時也更安全、更人道。

(二)當(dāng)下國內(nèi)的設(shè)計現(xiàn)實(shí)。

在全球化的當(dāng)下，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時期，改革如今已經(jīng)到達(dá)“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應(yīng)新的國際趨勢，進(jìn)行富有創(chuàng)造力的發(fā)展;另一方面，需要檢視當(dāng)前的境況和不足，反思我們走過的道路。這種姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是全方位的，它將在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設(shè)計發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我們的設(shè)計取得了很大的突破，國人對于設(shè)計的了解和期待也在不斷加深。于此同時，我們也不得不承認(rèn)，我們的設(shè)計還有嚴(yán)重的不足，總體說來，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設(shè)計，以及負(fù)責(zé)任、有品質(zhì)的設(shè)計，我們距離“設(shè)計大國”、“創(chuàng)新大國”、“軟實(shí)力大國”的目標(biāo)，還相差甚遠(yuǎn)。在實(shí)踐當(dāng)中，則有這樣這樣兩個嚴(yán)重的問題，一是批評乏力，二是_缺失，它們實(shí)際上又是一體的。

就當(dāng)下而言，發(fā)掘設(shè)計的道德力量，對于增進(jìn)我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內(nèi)在幸福感，無疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動中國設(shè)計的批評規(guī)范化，推進(jìn)_議題的常態(tài)化。它們將會在今后中國社會的發(fā)展中變得更加生動、人性化，會逐一體現(xiàn)在設(shè)計實(shí)務(wù)當(dāng)中。

(三)初步的看法。

在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識地使用產(chǎn)品、適應(yīng)于產(chǎn)品，產(chǎn)品對于人而言，慢慢地成為了一種習(xí)慣。然而很少有人真正關(guān)注到設(shè)計內(nèi)在的價值和意義。而一個多世紀(jì)以來，隨著設(shè)計和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O(shè)計的“全景圖”,一個正在逐漸生成的文化和社會現(xiàn)象。而當(dāng)前越來越細(xì)化的設(shè)計教育分科，這就進(jìn)一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個概念、這個行為的某些真正重要的意義和價值，馬格林指出，“將設(shè)計作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發(fā)展階段”.

中國設(shè)計之弊雖與批評缺失有關(guān)，但從根本來看，卻是因?yàn)楫?dāng)前的社會缺少應(yīng)有的價值觀念。正因?yàn)槿绱?，我們的生活和設(shè)計才顯得殘缺不全，并造成了設(shè)計和批評的雙重失落：它們無法產(chǎn)生互動(與此同時，虛浮的設(shè)計和偽劣的批評卻在大行其道)。

因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設(shè)計的本質(zhì)，尤其是充分論證設(shè)計與_議題的關(guān)系，而這不僅是推動設(shè)計健康發(fā)展的必需，更是事關(guān)家國命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)命題。

從_角度切入對設(shè)計批評的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠(yuǎn)不夠成熟，但當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計批評研究還是顯示出了多種可能性，如果從_角度切入設(shè)計批評研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設(shè)計活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設(shè)計活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說是另一種形式的設(shè)計生產(chǎn);而后者則是隱藏在一切社會活動(當(dāng)然也包括設(shè)計)背后的根本動力，是設(shè)計的價值觀所在--筆者認(rèn)為，它們都關(guān)乎設(shè)計活動的本質(zhì)--我們姑且可以把前者看作是設(shè)計的外在形式，而后者則是設(shè)計的內(nèi)在動因，它們是相輔相成的關(guān)系。

二、中外文獻(xiàn)綜述。

(一)設(shè)計批評的國內(nèi)外研究情況。

眾所周知，設(shè)計理論和建筑、藝術(shù)理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學(xué)，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀(jì)以來，它一直都對其他門類的設(shè)計學(xué)建構(gòu)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，在建筑和設(shè)計形成了一種極為緊密而又微妙的關(guān)系。自20世紀(jì)30年代以來，隨著設(shè)計在人類社會生活中的地位日益凸顯，設(shè)計學(xué)的獨(dú)立性也開始引發(fā)人們的關(guān)注。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設(shè)計批評的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國成立以來，梁思成在1955年對北京城市規(guī)劃的質(zhì)疑和行動就是知名的歷史公案，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當(dāng)時對于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設(shè)計批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時起，設(shè)計批評的活動才逐漸展開，而相關(guān)的設(shè)計批評研究則在此后跟進(jìn)。從1990年代后期開始，設(shè)計批評開始隨著中國社會發(fā)展中設(shè)計議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設(shè)計批評與設(shè)計史、設(shè)計理論的互動也越來越頻密。在此過程中，一些中青年學(xué)者也開始進(jìn)入到這個領(lǐng)域。就總體而言，國內(nèi)的設(shè)計批評和設(shè)計_的研究都是起步不久，大約從20__年前后起，論文和專著進(jìn)一步有了數(shù)量和品質(zhì)的提升，對于問題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來看，設(shè)計批評對于大多數(shù)設(shè)計圈內(nèi)人來說，它已經(jīng)由一個比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個較為熟悉的的概念。當(dāng)然，和現(xiàn)實(shí)相比這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對于中國這樣一個缺乏批評傳統(tǒng)、批評氛圍比較稀薄的國家來說，深入扎實(shí)地探討設(shè)計批評，對其相關(guān)基礎(chǔ)概念進(jìn)行挖掘、梳理，將會是一份長期的工作。

因此，還有許多基礎(chǔ)性的工作有待去完成。針對設(shè)計批評的學(xué)科概念的界定、相關(guān)框架的構(gòu)建，對其相關(guān)歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學(xué)科方向內(nèi)，一些基礎(chǔ)性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說，我們對于設(shè)計批評到底是什么?它能夠發(fā)揮怎樣的作用?這些問題，還需要進(jìn)行深入的思考和總結(jié)。目前這方面的探索還只是一個開始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例，鄭時齡的《建筑批評學(xué)》(20__)就從批評的主體論、價值論、符號論、方_、批評意識，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進(jìn)行了條分縷析的梳理。其中既有相當(dāng)篇幅的有關(guān)國外設(shè)計批評歷史的介紹，同時也有許多當(dāng)下國內(nèi)建筑設(shè)計的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長期從事專業(yè)教學(xué)和各類建筑實(shí)踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面;而在設(shè)計批評方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設(shè)計評論》(20__)和黃厚石的《設(shè)計批評》(20__)，二者都較為全面地評述了設(shè)計批評的框架，對其的歷史、本體、價值、范疇等概念均有談及，為這一學(xué)科的構(gòu)建鋪設(shè)了道路。而李叢芹的《設(shè)計批評論綱》(20__)也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關(guān)系著手，以設(shè)計批評的立足點(diǎn)、范式、原則、主體等幾個方面作為抓手，闡述了人與物關(guān)系在不同文化背景之下的變遷。作者結(jié)合大量實(shí)例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對于“造物”和“生生”關(guān)系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對于設(shè)計文化的深遠(yuǎn)影響，當(dāng)然這也必然影響人們對于設(shè)計的批判和認(rèn)識。

此外，關(guān)于設(shè)計批評的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評是一種學(xué)術(shù)立場而非道德罵場”(田萌)、“關(guān)于設(shè)計批評的身份焦慮”(蘆影,20__年)、“建構(gòu)一種批評的本質(zhì)”(李凱生)、“設(shè)計批評的類型研究”(劉震,20__年學(xué)位論文)、“從設(shè)計批評的現(xiàn)狀談起”(陶安蕙)等等。

到目前為止，針對設(shè)計批評也在進(jìn)行著帶有具體指向性的思考和總結(jié)，將設(shè)計批評與設(shè)計文化立場、設(shè)計的價值傾向、設(shè)計的哲學(xué)維度等等進(jìn)行融合、并置的趨勢，開始引發(fā)更多的關(guān)注。這一方法表明了設(shè)計批評研究的開放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設(shè)計文化視野下的設(shè)計批評研究》(20__)，該書將設(shè)計批評放在設(shè)計文化的背景下，進(jìn)行觀察和思考，較為清晰地還原了設(shè)計的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對本體問題的橫向思考，具有相當(dāng)?shù)恼f服力。設(shè)計批評是對設(shè)計價值的一種判斷，因此對于設(shè)計價值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設(shè)計價值論》(20__)一書中，就從設(shè)計價值的角度出發(fā)，專門就設(shè)計批評與設(shè)計價值的關(guān)系進(jìn)行了研究，這是為對設(shè)計批評的一種本體論性質(zhì)的思考。在價值關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析了設(shè)計批評所涉及的價值原則的多樣性。從設(shè)計價值與批評的關(guān)系、設(shè)計價值的類型、設(shè)計價值判斷的原則和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，將設(shè)計批評和價值判斷關(guān)系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設(shè)計批評不僅是一種個體性的行為，同時它也應(yīng)該反映出社會整體的價值思考。此外，李樂山的《工業(yè)設(shè)計思想基礎(chǔ)》(1997)一書把設(shè)計放在了文化的整體背景下進(jìn)行觀察，體現(xiàn)出和其他相關(guān)著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨(dú)特性和責(zé)任意識。該書最后一章著力于對西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當(dāng)篇幅來探討現(xiàn)代設(shè)計的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結(jié)構(gòu)，實(shí)際上確有其必要性，這將設(shè)計背后的文明危機(jī)呈現(xiàn)出來。李樂山人認(rèn)為西方的現(xiàn)代性本身具有很強(qiáng)的欺騙性，它實(shí)際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴(yán)重的_危機(jī)、社會危機(jī)，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學(xué)者李向鋒的《尋求建筑的_話語：當(dāng)代西方建筑理論及其反思》(20__)，是對建筑_問題進(jìn)行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書對西方建筑_的歷史、體系、研究模式、當(dāng)代的實(shí)踐操作以及中國當(dāng)下的回應(yīng)，進(jìn)行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑_發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴(kuò)展，同時，又將這些問題同中國當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)加以連接，從而建立起一種結(jié)構(gòu)堅實(shí)、體例完備的立體式敘述。

批評從來都不曾被局限于設(shè)計專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時更為久遠(yuǎn)的藝術(shù)批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設(shè)計之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學(xué)科、自然學(xué)科的多個學(xué)科，例如社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、_學(xué)等等。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結(jié)論和觀念。在我國，這種跨領(lǐng)域的、多學(xué)科的批評實(shí)踐總是與理論的建構(gòu)并肩展開。消費(fèi)社會就是關(guān)注的“靶子”之一，社會學(xué)學(xué)者鄭也夫的《后物欲時代的來臨》(20__年)就是一部重要的著作，本書從消費(fèi)的角度著手，對當(dāng)前國內(nèi)的社會景況做出分析。可以預(yù)見的是，設(shè)計批評走向多學(xué)科的交流，這不僅是學(xué)科發(fā)展的自然態(tài)勢，而且也將成為設(shè)計學(xué)自身的一種要求。

事實(shí)證明，設(shè)計批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因，設(shè)計批評也需要有屬于我國自身的理論建構(gòu)。因此，回顧中國設(shè)計的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當(dāng)中去尋找設(shè)計發(fā)展的邏輯，建構(gòu)其中的社會、文化、_維度，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學(xué)”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實(shí)踐性還需要進(jìn)一步的觀察和論證。但這一范式對于完善我們的設(shè)計批評，建立中國設(shè)計批評的_標(biāo)準(zhǔn)而言，卻具有開拓性的意義。

針對設(shè)計史以及重要設(shè)計流派的研究中，往往有許多是關(guān)于設(shè)計批評的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設(shè)計學(xué)院教育思想研究”(徐昊，20__年學(xué)位論文)、“英國工藝美術(shù)運(yùn)動設(shè)計思想研究”(廖前蘭,20__年)、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學(xué)派的三本著作”(李翔寧，20__年)、“雷納班漢姆及其設(shè)計批評觀”(關(guān)玲,20__年學(xué)位論文)、“批評包豪斯”(翟墨，20__年)、“事實(shí)與價值：盧斯裝飾批判的批判”(黃厚石，20__年學(xué)位論文)等等。

針對那些專門的設(shè)計領(lǐng)域、設(shè)計專業(yè)，批評的研究也在不斷深入。在以往的研究當(dāng)中，設(shè)計批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設(shè)計展開，嚴(yán)格地說來，這當(dāng)然和設(shè)計史研究歷來偏重工業(yè)設(shè)計的傾向不無關(guān)系，但這種以工業(yè)設(shè)計“一家獨(dú)大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動畫專業(yè)當(dāng)中，相關(guān)的批評研究正配合著批評實(shí)踐的展開而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》(20__)，該書針對中國服裝設(shè)計的發(fā)展進(jìn)行了深入的有針對性的批評研究，對于當(dāng)下的服裝設(shè)計批評的發(fā)展傾向有著全局式的認(rèn)識，同時又不乏對歷史的回望、關(guān)照，不失對服裝設(shè)計自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設(shè)計領(lǐng)域，俞孔堅也憑借著他一系列的專業(yè)實(shí)踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設(shè)計的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(20__)、《回到土地》(20__)都是這一領(lǐng)域的代表性作品。

2.國外研究情況。

就設(shè)計批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看，它要早于國內(nèi)。就工業(yè)設(shè)計的批評來看，它應(yīng)以19世紀(jì)中葉作為起點(diǎn)，但其雛形又可以追溯到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動時期。而在建筑學(xué)領(lǐng)域，批評的行為和范式形成的時間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長的發(fā)展之后，批評在西方設(shè)計領(lǐng)域已經(jīng)不只是一種學(xué)科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺意識，熔鑄到人們的設(shè)計意識當(dāng)中。在建筑師、設(shè)計師和大眾的思考當(dāng)中，處處顯示出這種批評意識的存在。

早期的設(shè)計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計批評的職責(zé)，這和當(dāng)時的設(shè)計尚未走向獨(dú)立化有關(guān)，而早期的設(shè)計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行觀察。在當(dāng)時的設(shè)計史、設(shè)計理論的研究當(dāng)中，也常常會將批評意識融入其中。歷史寫作本身有時就會映射出作者個人的價值立場。由于時代的局限，歷史寫作往往成為一種表達(dá)立場和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點(diǎn)，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達(dá)出這樣的一種立場。

設(shè)計批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會力量，它在信奉激進(jìn)主義的設(shè)計師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預(yù)社會生活的利器，用設(shè)計的語言去批判社會。1964年，英國設(shè)計師肯·加蘭德(kengarland)發(fā)表了著名的《要事第一》(《thefirstthingsfirstmanifesto》)，這是一部設(shè)計宣言。加蘭德通過這樣一種行為，號召設(shè)計師回歸設(shè)計的人文主義精神當(dāng)中，以此來對抗一個商業(yè)氛圍濃烈的時代。這份宣言是當(dāng)時的英國設(shè)計師對社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈回應(yīng)，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設(shè)計思維模式。1971年，德國沃爾夫?qū)栏?wolfganghaug)的《商品美學(xué)批判:資本主義社會的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學(xué)派社會批評的經(jīng)典作品，對于充斥在商品社會當(dāng)中的廣告展開了尖銳批判，對于大量充斥在市場上的商品產(chǎn)生的不良社會效應(yīng)進(jìn)行了消費(fèi)文化的批判。

1970年代有標(biāo)志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實(shí)的世界設(shè)計》(1972)，作為橫跨設(shè)計批評和_兩大領(lǐng)域的一部經(jīng)典著作，該書反映出20世紀(jì)70年代對于資本主義設(shè)計問題的_和環(huán)境思考。首次提出設(shè)計_概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會道德等方面對現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行了深度的反省，設(shè)計_從這時起，展示了設(shè)計_思考的多元性。書中還以大量的實(shí)例，證明了設(shè)計_問題是如何產(chǎn)生的，展示了設(shè)計的局限性，以及設(shè)計發(fā)展有可能達(dá)到的水平。

英國學(xué)者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設(shè)計：為更好的世界》(20__)，也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設(shè)計現(xiàn)象進(jìn)行了有力的批評。針對正身處技術(shù)化時代的設(shè)計加以思考和想象。在各個專門的設(shè)計領(lǐng)域中，有著專業(yè)指向性的設(shè)計批評也在迅速展開。例如，《lookingcloser》是一套不定期出版的學(xué)術(shù)刊物(編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人)。其中的《lookingcloser4:criticalwrittingsongraphicdesign》匯集了自1997年到20__年這三年間一些重要的、和平面設(shè)計批評有關(guān)的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質(zhì)的刊物當(dāng)中，涉及到和平面設(shè)計有關(guān)的各類話題：例如，號召平面設(shè)計師們肩負(fù)起更多的社會責(zé)任;或者是探討平面設(shè)計作為一種不斷壯大的視覺文化力量。

(二)設(shè)計_的國內(nèi)外研究情況。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設(shè)計_問題的思考在最近數(shù)十年來也得到了長足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學(xué)術(shù)界的思考一步步落到了實(shí)處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過程當(dāng)中，一些專業(yè)雜志為設(shè)計_討的討論搭建了話語平臺，一些重要的學(xué)術(shù)討論、學(xué)術(shù)會議先后進(jìn)行。例如，20__年，《美術(shù)觀察》第6期，就以“設(shè)計_：從人機(jī)適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院共同主辦的“20__全國設(shè)計_教育論壇”在杭州舉行，此次大會以“高等院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的設(shè)計_教育問題”為主題，圍繞設(shè)計_的內(nèi)涵、設(shè)計_與職業(yè)道德、不同文化背景下的設(shè)計_和設(shè)計_教育問題等議題展開討論，論壇結(jié)束后通過了《杭州宣言--關(guān)于設(shè)計_反思的倡議》.

一些重要的設(shè)計展覽也開始針對設(shè)計的_問題進(jìn)行反思和總結(jié)。這類活動并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會議等活動，從而增進(jìn)了_議題思考的深度。20__年度10月26日到30日，在北京召開了“北京世界設(shè)計大會暨首屆北京國際設(shè)計周”,主題為“信”(象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作)。本屆大會的主題是“信”,下設(shè)四個專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設(shè)計”、“可持續(xù)發(fā)展與設(shè)計師的當(dāng)下責(zé)任”、“生態(tài)政策：義務(wù)或者負(fù)擔(dān)”、audrabuck-coleman、markbiddle等美國學(xué)者則提出“連接多樣性：設(shè)計教育中的_思考”.

此外，一些大型展覽、博覽會也在中國相繼召開，這不僅有力地拓展了國內(nèi)設(shè)計界的專業(yè)視野，增進(jìn)了他們對某些普適的設(shè)計價值的認(rèn)識，同時也有力地加強(qiáng)了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設(shè)計_這類看似枯燥的議題也能夠?yàn)榇蟊娝私猓M(jìn)而促進(jìn)他們的認(rèn)同。例如，20__年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好?！边@次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧、中庸理念進(jìn)行全新的、鮮活的詮釋，將設(shè)計_議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結(jié)合到了一起，從而推動了設(shè)計_學(xué)和設(shè)計實(shí)踐的結(jié)合。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會議和論壇活動之外，一些較小規(guī)模的學(xué)術(shù)沙龍活動也在不斷涌現(xiàn)，反映出_思考的多層次性和議題的多元。例如，20__年9月17日，北京市級人才強(qiáng)教項(xiàng)目建筑_學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)舉辦“建筑_與城市文化”學(xué)術(shù)沙龍。需要指出的是，_問題已經(jīng)不光是學(xué)術(shù)活動的目標(biāo)，它正在成為社會各界受關(guān)注的焦點(diǎn);同時作為一個全球性議題，它也激發(fā)起跨領(lǐng)域、跨文化、跨民族的對話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構(gòu)成了一個目標(biāo)極為明確的整體，往往也是其中一個非常重要的組成部分。例如在20__年成功舉辦的“北京國際設(shè)計周暨首屆北京國際設(shè)計三年展”是近年來具有國際水準(zhǔn)的大型設(shè)計活動，本次活動以“仁：設(shè)計的善意”為主題--這本身就是一個相當(dāng)鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,都直接指向_問題的內(nèi)核--.它關(guān)注的問題很多，在分論壇部分：社會、能源、環(huán)境保護(hù)、城市化和全球化、弱勢群體，消費(fèi)批評和設(shè)計_等等都被。對于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國設(shè)計界對于自身文化傳統(tǒng)和價值觀的再度肯定。

隨著設(shè)計_逐漸在國內(nèi)引發(fā)關(guān)注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關(guān)注，對這個人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩(中國美術(shù)學(xué)院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設(shè)計理論研究”(20__)。

該文從戰(zhàn)后設(shè)計的消費(fèi)社會背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設(shè)計師責(zé)任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了_議題與設(shè)計師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計師責(zé)任思考，建立了理論的高度。

周博的《現(xiàn)代設(shè)計思想史》(20__)是近年來相關(guān)著作中頗為扎實(shí)、穩(wěn)健的一部。對西方設(shè)計_做了總體性的回顧，對二戰(zhàn)后的設(shè)計_發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設(shè)計思考進(jìn)行了評述，將帕帕奈克的設(shè)計_思考放在了學(xué)科發(fā)展的歷史當(dāng)中，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)合理。該書將帕帕奈克的思想放在設(shè)計_的歷史脈絡(luò)當(dāng)中，進(jìn)行梳理和考察，這一方面表明了_議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅實(shí)的核心理念，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨(dú)特性的設(shè)計思考。

近年來，以“設(shè)計_”為主題進(jìn)行申報的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀(jì)西方設(shè)計思想研究”(20__年，周博)、“19世紀(jì)后半葉英國設(shè)計思想述評”(20__年，周志)、“中國節(jié)約型社會的造物設(shè)計思想研究”(20__年，楊先藝)等等。

_議題也常常和性別議題相關(guān)，所以女性主義設(shè)計、建筑的研究也自然歸屬于這個領(lǐng)域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學(xué)的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進(jìn)行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設(shè)計、女性的建筑設(shè)計教育、女性與公共建筑、居住建筑的關(guān)系等多個問題進(jìn)行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的_境遇。這種將女性主義作為切入點(diǎn)的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實(shí)，是對以男性為主導(dǎo)的教育模式、社會環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實(shí)兩個層面的重要意義。

2.國外研究情況。

由德國建筑史學(xué)家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關(guān)于建筑理論和建筑批評史研究的經(jīng)典之作。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀(jì)70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。其中既有歷史的縱向梳理，也有對同一時代不同國家作并置的、呼應(yīng)的研究。將文藝復(fù)興以來西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對建筑理論的關(guān)鍵性價值概念的發(fā)展、演化進(jìn)行了陳述。

建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關(guān)系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。

由美國設(shè)計學(xué)者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計--設(shè)計研究探討》出版于1995年，其中的“價值與責(zé)任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設(shè)計_研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設(shè)計中的_學(xué)”一文，從哲學(xué)和_學(xué)的視角，對設(shè)計的_本質(zhì)做了清晰的陳述，對_在設(shè)計體系中存在的必然性做了詮釋。作者認(rèn)為，設(shè)計不單純是技術(shù)和審美的問題，它同樣也無法脫開_學(xué)的本質(zhì)。而_問題的解決，關(guān)鍵在于要把設(shè)計放在特定的社會歷史背景中進(jìn)行觀察，而不能任由設(shè)計淪為孤立的、自私的社會現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設(shè)計--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設(shè)計的發(fā)展，認(rèn)為設(shè)計肩負(fù)有重新聯(lián)系自然與文化的責(zé)任。這些思考都將設(shè)計的_思考擺在了_學(xué)和人類文化建設(shè)的高度，拓寬了設(shè)計思維?！秂ssaysondesign1:agisdesignersofinfluence》是一本論文集，一部由平面設(shè)計師(agi會員)所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關(guān)于平面設(shè)計的社會角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計師，其中很多人結(jié)合自己的設(shè)計實(shí)踐談到設(shè)計的責(zé)任問題。但就平面設(shè)計這一載體而言，相比于工業(yè)設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計，它的社會價值往往受到忽略，而對于設(shè)計師而言，重新樹立起對于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國學(xué)者哈爾·福斯特出版于20__年的《設(shè)計之罪》，既包括設(shè)計和藝術(shù)的批評文章8篇，福斯特認(rèn)為，設(shè)計已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來，其中的“設(shè)計與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設(shè)計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設(shè)計批評的職責(zé)，這和當(dāng)時的設(shè)計尚未走向獨(dú)立化有關(guān)，而早期的設(shè)計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設(shè)計總是被習(xí)慣性地放在總體的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行觀察，這種特征無論是在19世紀(jì)的英國，還是20世紀(jì)初的德國，都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。

在近來的許多設(shè)計史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設(shè)計批評和_問題的描述，因?yàn)樵诂F(xiàn)代設(shè)計史的寫作過程中，這些內(nèi)容幾乎總是會十分自然地融匯進(jìn)來。

比如喬納森·m·伍德姆所著的《20世紀(jì)的設(shè)計》一書，就有“設(shè)計與社會責(zé)任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設(shè)計與設(shè)計的社會責(zé)任的互動關(guān)系。顯示出二戰(zhàn)之后，設(shè)計界和制造業(yè)對于消費(fèi)者群體利益的思考和認(rèn)識。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設(shè)計界對于消費(fèi)者權(quán)益的關(guān)心、設(shè)計師對于大眾健康，以及對于環(huán)境問題的關(guān)注。

從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來設(shè)計道德責(zé)任的逐漸復(fù)蘇，此外也包括設(shè)計界對于這一問題的回應(yīng)，同時還探討了綠色設(shè)計。

而在《真實(shí)的設(shè)計：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》一書中，針對荷蘭在20設(shè)計的平面設(shè)計的發(fā)展進(jìn)行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設(shè)計中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設(shè)計師對于自身設(shè)計文化的反思，以及關(guān)于設(shè)計與企業(yè)文化的關(guān)系展開的諸多思考。例如，保羅·貝茨(paulbetts)的《日常用品的_：一部西德工業(yè)設(shè)計的文化史》(20__)(《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》)在關(guān)于西德設(shè)計發(fā)展的歷史的記錄當(dāng)中，有著對于德國設(shè)計思潮發(fā)展的相關(guān)記錄，其中在關(guān)于烏爾姆學(xué)校的發(fā)展、變遷歷史當(dāng)中，記錄了設(shè)計設(shè)計理念發(fā)展的相關(guān)情況。雖然不是專門的設(shè)計批評論著，但有助于我們了解德國設(shè)計教育發(fā)展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中。

此外也有專門的設(shè)計評論集出版。維克多·馬格林的設(shè)計論文集《人造世界的策略》(20__年)，其中有多篇文章涉及_議題，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進(jìn)行設(shè)計_的發(fā)展進(jìn)行了思考。他指出了設(shè)計_發(fā)展的滯后性，認(rèn)為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力。真正重要的是，要積極推動_議題朝著現(xiàn)實(shí)的方向去發(fā)展，令_議題與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相互結(jié)合。譬如，對于設(shè)計師來說，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費(fèi)文化之外構(gòu)想出一些切實(shí)可行的設(shè)計實(shí)踐模式，從而超越當(dāng)前的商業(yè)局限。因此，馬格林認(rèn)為，_的思考需要結(jié)合實(shí)際的設(shè)計項(xiàng)目進(jìn)行，方才具有實(shí)質(zhì)意義。

新澤西州理工學(xué)院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(lesliekanesweisman)的《設(shè)計的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》(1992)，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位，而女性在其中的問題又和階層、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結(jié)構(gòu)中所處的劣勢地位，而且試圖去探究如何建構(gòu)起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關(guān)系，該書從大量時間案例當(dāng)中推進(jìn)了理論思考的深度。

在近年來的很多設(shè)計研究文獻(xiàn)中，也都會針對設(shè)計的“社會價值”、設(shè)計的“_價值”、“道德”等展開相關(guān)的研究，這個部分的內(nèi)容實(shí)際上就是對設(shè)計_問題的相關(guān)研究。例如，荷蘭設(shè)計師、作家基斯·杜思特(keesdorst)的《了解設(shè)計》(《understandingdesign》)一書，就對設(shè)計的道德價值和設(shè)計師的責(zé)任問題進(jìn)行了論述。

此外，設(shè)計_也在今天西方的設(shè)計實(shí)踐當(dāng)中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國學(xué)者唐納德·諾曼既是設(shè)計教育家，同時也是設(shè)計師和理論家。他的著作關(guān)注于設(shè)計的人性化服務(wù)，并且在設(shè)計研究中注入了對“人-機(jī)”情感問題的思考。他的著作《設(shè)計心理學(xué)3:情感設(shè)計》就重點(diǎn)探討了這個問題，他在該書書中，將設(shè)計分為三個層次，即本能層次設(shè)計、行為層次設(shè)計和反思層次設(shè)計。這三個層次的設(shè)計從根本上看，共同滿足了我們對于設(shè)計的需求，設(shè)計的體驗(yàn)就建立在這樣三個層次當(dāng)中，人和設(shè)計之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來。人對于設(shè)計的多層級的需求，實(shí)際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設(shè)計理所因當(dāng)?shù)啬軌蚧貞?yīng)這些不同層次的需求，對于當(dāng)下和未來的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設(shè)計將要全面地回應(yīng)這些問題。因此，這實(shí)際上也就通過具體的案例，說明了人的_問題的多種需求。諾曼通過大量的實(shí)例和論述，向我們表明，設(shè)計需要在情感層面回應(yīng)我們的需求。

20__年，美國弗吉尼亞大學(xué)建筑學(xué)院院長威廉·麥唐諾(williammcdonough)和德國呂內(nèi)堡大學(xué)化學(xué)教授邁克爾·布朗嘉(michaelbraungart)(前者是“永續(xù)建筑運(yùn)動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟(jì)的設(shè)計提案》(《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》)，這也標(biāo)志著跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流已經(jīng)開始著手推動可持續(xù)設(shè)計的發(fā)展。該書通過回溯自工業(yè)革命以來的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應(yīng)該從新經(jīng)濟(jì)的角度入手，以設(shè)計作為引擎，來推動社會良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨(dú)特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。

三、研究目的、意義和研究方法。

研究目的：

作為我國設(shè)計學(xué)科的新興議題，“設(shè)計批評”的研究可以有多種路徑、多重選擇。

事實(shí)上，設(shè)計批評和設(shè)計_有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來研究，將不失為一種可行的路徑，因?yàn)樗鼈兌缄P(guān)乎設(shè)計的本質(zhì)。批評是推動設(shè)計的方法、手段，而_則是設(shè)計的立場、內(nèi)核。而從當(dāng)前的研究成果看，盡管對于設(shè)計批評和設(shè)計_的研究都在不斷推進(jìn)當(dāng)中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的。

研究意義：

(一)本研究有助于增進(jìn)對西方設(shè)計批評和設(shè)計_議題的全面理解，這也是對慣常的設(shè)計史研究的有益補(bǔ)充，有助于我們推動國內(nèi)設(shè)計學(xué)科的建設(shè)和完善?，F(xiàn)代設(shè)計本質(zhì)上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設(shè)計學(xué)科的發(fā)展來看，我們很有必要加強(qiáng)現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動當(dāng)下“設(shè)計批評”的實(shí)踐和研究，我們有必要從“設(shè)計_”入手，進(jìn)一步思考設(shè)計批評的理論構(gòu)建。

(二)本研究有助于增進(jìn)我們對設(shè)計學(xué)本體的認(rèn)識。有力地增強(qiáng)設(shè)計批評與設(shè)計_、設(shè)計史、環(huán)境議題、社會學(xué)的橫向交流，從而夯實(shí)當(dāng)前設(shè)計學(xué)研究的基礎(chǔ)。這就證明設(shè)計自身具有和各類社會議題進(jìn)行橫向交流的可能，證明了設(shè)計學(xué)科自身的發(fā)展?jié)撃?。設(shè)計批評始終受到來自各種社會文化、經(jīng)濟(jì)因素的主導(dǎo)。

(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或?qū)⒂兄谕苿赢?dāng)下國內(nèi)設(shè)計批評的發(fā)展。通過對西方設(shè)計批評在歷史和學(xué)理的回溯，我們將可以深化對于當(dāng)前國內(nèi)設(shè)計批評發(fā)展?fàn)顩r的把握，提升我們的實(shí)際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實(shí)情境中有所超脫，通過回溯現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的原點(diǎn)，梳理其發(fā)展脈絡(luò)以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

四、研究難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)。

通過技術(shù)、審美、社會和生態(tài)這四個基本維度，課題對現(xiàn)代西方設(shè)計批評的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設(shè)計與西方社會充滿矛盾的二元關(guān)系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無法相互分離，彼此之間有時噓寒問暖，有時也齟齬不斷。

可以說，在設(shè)計發(fā)展的目標(biāo)和人類真實(shí)需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的_驅(qū)動下，有時可能制造出不合格的設(shè)計、“壞設(shè)計”,甚至是_的設(shè)計，而這已經(jīng)為歷史所證實(shí)。

此外，這里還有以下幾個問題需要思考：

首先，當(dāng)前的研究有一種趨勢，似乎談?wù)揰，試圖否認(rèn)人類的中心地位。對于這種論調(diào)，在筆者看來，不僅顯得不誠實(shí)，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關(guān)系的重新調(diào)整，并不能夠回避人類作為主體的事實(shí)，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實(shí)踐活動中目標(biāo)的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣，它無法準(zhǔn)確傳遞信息--任何企圖否定這一事實(shí)的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導(dǎo)致邏輯和實(shí)踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問題，我們應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關(guān)心的根本問題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時出現(xiàn)的。

其次，研究設(shè)計_，為了防止這個議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當(dāng)中，譬如：人與自然、人與社會、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復(fù)雜性，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時也可以是作為個體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設(shè)計批評與設(shè)計_問題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運(yùn)動的、發(fā)展的、開放的。

再次，應(yīng)以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術(shù)文明和消費(fèi)社會帶給人類的影響，倘若無視、或者回避人類在近兩個多世紀(jì)以來的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運(yùn)動以來的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時也要以敏銳的直覺，去判斷技術(shù)理性帶來的異化。

最終，本課題所探討的設(shè)計批評指向了_的議題，設(shè)計在_這個層面上的意義得到凸顯。這會觸及不同層面的問題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對人類個體、社會和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標(biāo)的擴(kuò)大，其結(jié)果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的_思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過程。

五、研究思路與基本框架。

第一章西方設(shè)計批評的歷史追溯

第一節(jié)由古希臘到文藝復(fù)興：物質(zhì)文明的觀念變遷

一、_的價值：造物與_的和諧統(tǒng)一

二、對待技術(shù)的態(tài)度

三、對待奢侈品與消費(fèi)的態(tài)度

四、理性的原則

第二節(jié)啟蒙運(yùn)動時期

一、理性主義的崛起：批評的基礎(chǔ)

二、批評與_價值

第三節(jié)現(xiàn)代設(shè)計的多元維度

第二章設(shè)計批評的技術(shù)維度

第一節(jié)工業(yè)革命與社會進(jìn)步

第二節(jié)人性化議題：人與機(jī)器的抗?fàn)?、妥協(xié)

一、技術(shù)革新和現(xiàn)代工業(yè)

二、19世紀(jì)英國對待工業(yè)化和設(shè)計的反思

三、穆特修斯的選擇：個性化，還是標(biāo)準(zhǔn)化?

四、美國工業(yè)的選擇：歡迎機(jī)器，但要適度

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會的融合

一、設(shè)計與“的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和_思考

三、納吉的教育與思考：以人為中心

第三章設(shè)計批評的審美維度

第一節(jié)個人主義、審美與消費(fèi)社會

第二節(jié)裝飾議題：誠實(shí)與虛偽

一、不合時宜的裝飾

二、裝飾之罪

第三節(jié)風(fēng)格議題：被物驅(qū)使的人

一、個人主義與商業(yè)活動

二、消費(fèi)社會的矛盾性：個人與社會的分離

三、對廣告和商業(yè)文化的批判

四、對廢止和“流線型”的迷狂

第四章設(shè)計批評的社會維度

第一節(jié)平等與安全的議題

一、時尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”

二、安全：由“消費(fèi)者”轉(zhuǎn)向“用戶”

三、設(shè)計師的覺醒

第二節(jié)設(shè)計師的責(zé)任議題：烏爾姆觀念的變遷

一、包豪斯的影響

二、要求理性的聲音

三、在科學(xué)之外尋求人性

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻(xiàn)

一、對消費(fèi)社會的批評

二、對設(shè)計師的定位

第五章設(shè)計批評的生態(tài)維度

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫

一、過度膨脹的技術(shù)文明

二、越演越烈的環(huán)境壓力

第二節(jié)人-社會-自然：從分離到統(tǒng)一

一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設(shè)計觀

二、由“個體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設(shè)計批評

一、新的_思考與可持續(xù)發(fā)展

二、回歸整體的設(shè)計批評

三、面向大眾的設(shè)計批評

第六章設(shè)計批評的主體

第一節(jié)設(shè)計批評與設(shè)計改革者

第二節(jié)設(shè)計批評與設(shè)計教育

第三節(jié)設(shè)計批評與職業(yè)設(shè)計師

第四節(jié)設(shè)計批評與大眾

六、寫作計劃

(略)

七、參考文獻(xiàn)

一、專著

1.陳嘉映，《何為良好生活--行之于途而應(yīng)之于心》,上海：上海文藝出版社，20__年

2.杜維明，《對話與創(chuàng)新》,桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20__年

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16.鄭時齡，《建筑批評學(xué)》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

17.姚民義編著，《德國現(xiàn)代設(shè)計教育概述--從20世紀(jì)至21世紀(jì)初》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，20__年

18.張犇著，《設(shè)計文化視野下的設(shè)計批評研究》，南京：江蘇美術(shù)出版社，20__年

19.中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院史論部編譯，《設(shè)計真言：西方現(xiàn)代設(shè)計思想經(jīng)典文選》，南京：江蘇美術(shù)出版社，20__年

20.陳嘉明著，《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，20__年

……

二、論文

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2.周憲，現(xiàn)代性的張力--現(xiàn)代主義的一種解讀[j].文學(xué)評論，1999(1)

3.李超德，綠色生態(tài)設(shè)計觀--服飾文化內(nèi)涵的新注解[j].江蘇紡織，20__(8)：18-20

4.阿馬蒂亞·森，斯密的市場從來不單獨(dú)存在[j].社會學(xué)家茶座，20__(1)：87-88

5.于文杰，楊玲，英國19世紀(jì)情感社會主義及其歷史演進(jìn)[j].史學(xué)集刊，20__(2)：21-27

6.(英)彭妮·斯帕克著，汪蕓譯，英國設(shè)計，從威廉·莫里斯到今天[j].裝飾，20__(11)：14-20

7.李向鋒著，尋求建筑的_話語[j].東南大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，20__(7)：278-280

8.陳喆，艾英旭著，西方關(guān)于建筑_問題的研究[j].建筑師，20__(12)：96-99

9.滕靜茹，西方女性主義建筑學(xué)的若干議題研究[d].北京：清華大學(xué)，20__

10.楊瑩，維克多·帕帕奈克及其設(shè)計理論研究[d].杭州：中國美術(shù)學(xué)院20__

11.王書道，個人主義與集體主義：反思與整合[j].《天中學(xué)刊》，20__(12)：20-25

12.陳煒，提出設(shè)計_概念的必要性[j].《美術(shù)觀察》，20__(6)：103-103

13.江牧，設(shè)計_之道[j].《包裝工程》，20__,27(6)：318-320

14.李硯祖，從功利到_--設(shè)計藝術(shù)的境界與哲學(xué)之道[j].《文藝研究》，20__(10)：100-109

15.王慧然，理性主義與西方現(xiàn)代性危機(jī)[j].《學(xué)術(shù)交流》，20__(6)：21-24

16.尤西林，“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念梳理[j].《思想戰(zhàn)線》，20__(5)：81-83

17.文兵，理性主義、非理性主義與反理性主義[j].《暨南學(xué)報》，20__(1)：22-28

18.崔雪茹，西方個人主義源流考[j].《武漢科技大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，20__(4)：162-170

19.黃顯中，個人主義與市民社會--關(guān)于個人主義的一種解釋[j].《_學(xué)研究》，20__(11)：86-90

20.儲智勇，近代個人主義的興起及其品性[j].《浙江社會科學(xué)》，20__(8)：76-81

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三、外文文獻(xiàn)資料

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描寫海軍開訓(xùn)動員令心得體會報告八

慈溪人都叫錢海軍“萬能電工”，只要帶“電”的，“小錢師傅”都會修。錢海軍總是笑笑說：“萬能是不可能的，只是不忍叫求助的人失望罷了!”

技術(shù)好，是錢海軍“技術(shù)好、服務(wù)好、口碑好”的“三好工作標(biāo)準(zhǔn)”頭一條。

1970年出生的錢海軍中考失利，讀了慈溪市周巷職業(yè)高級中學(xué)鉗工班，畢業(yè)后成了慈溪調(diào)峰電廠的一名電氣維修工。在校期間，中央電視臺報道了上海勞動模范徐虎的“便民服務(wù)箱”，錢海軍心想，我也是電工，我也能做到，就是技術(shù)一定要好，不要“幫倒忙”。

在單位，錢海軍總是比別人跑得勤、學(xué)得快。

1998年10月，錢海軍從周巷老家搬到中興小區(qū)。那時的小區(qū)沒有業(yè)委會、物管處，居委會工作人員不過六七人。文書陳亞麗向同住小區(qū)的錢海軍提出請求：“小錢師傅，你是電工，能不能免費(fèi)幫我們小區(qū)修修電路?”

錢海軍爽快地答應(yīng)了：閑話一句，報酬不要。

他自費(fèi)印了500張名片，上面就兩行“頂天立地”的大字：“電力義工錢海軍”“服務(wù)熱線137____4267”，“印大點(diǎn)，老伯伯看得清楚”。一開始發(fā)名片很不順利，“人家當(dāng)是發(fā)小廣告的”。但是沒過多久，“小錢師傅水平高、態(tài)度好”就在小區(qū)里傳開了，名片很快發(fā)完了。

2019年4月17日，寧波市錢海軍志愿服務(wù)中心理事長錢海軍為當(dāng)?shù)氐捅舴笤O(shè)室內(nèi)照明線路。

金杯銀杯不如老百姓的口碑，錢海軍的電話也被老百姓親切地稱為“電力110”。最忙的時候，他一天接過21個電話;最早的是凌晨一兩點(diǎn)鐘從被窩里起來上門維修……

即便是大年三十，錢海軍也總要忙到晚上九十點(diǎn)鐘。2013年除夕，錢海軍難得早早帶著妻女回周巷鎮(zhèn)老家，父母親既高興又意外?？赡暌癸埖谝坏罒岵瞬派献?，中興小區(qū)傅建明老人的一個電話就把他給叫走了。到了傅大伯家，“老伯伯掌著蠟燭等在門口”。錢海軍排除了故障，婉拒老人“一起吃點(diǎn)”的邀請，匆匆趕去下一家。那年除夕，跑了4戶人家，回到家已晚上11時，妻子女兒已經(jīng)熟睡，他輕手輕腳泡了兩包方便面，給自己過了個年。

在錢海軍辦公桌上、抽屜里、衣服口袋里，塞滿了大小不一、材質(zhì)各異的幾千張紙條，有廣告紙、煙殼，有的甚至只是報紙一角，上面記著求助對象的地址、電話、故障類型，有服務(wù)過的，有等著他去的。錢海軍解釋說，來電話時常常在用戶家里忙，抓到什么就記在上面，回頭再上門，有時候在梯子上，就記在手背上。

錢海軍關(guān)心看望80歲低保戶徐桂琴，在寒冬里給老人送去大衣、圍巾、手套等保暖用品。

“小錢師傅”名氣越來越大，老百姓帶“電”字的東西壞了都找上門來。一次，一位八十多歲老婆婆家里的電視機(jī)壞了，錢海軍二話沒說就去了，一到卻傻了，“是那種兩根辮子天線的黑白電視機(jī)，電路是好的，就是畫面不停翻滾，這我哪會修啊!”錢海軍不忍讓老人失望，扔下一句“我去請同事來”，騎上摩托車載來了家電維修店師傅，上樓前叮囑師傅，“不要問她收錢，我會付的?！?/p>

這不是長久之計。錢海軍買了書從頭學(xué)起，有時候利用摩托車免費(fèi)接送家電維修師傅，“偷師學(xué)藝”，換來一招兩式。慢慢地，電視機(jī)、電冰箱、電磁爐、洗衣機(jī)的一些常見故障，錢海軍也能“手到擒來”?！叭f能電工”的美名不脛而走。

2004年，當(dāng)了整整6年“電力義工”的錢海軍光榮加入中國共產(chǎn)黨。宣誓那天，他對自己說：“過去是全心全意為用戶服務(wù)，今后是全心全意為人民服務(wù)?！边@句話他沒有說給別人聽，卻用雙手點(diǎn)燃了更多盞燈火、撥亮了更多方心田。