寫(xiě)心得體會(huì)有助于梳理思路，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能對(duì)今后的學(xué)習(xí)和工作做出更有針對(duì)性的規(guī)劃和調(diào)整。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要突出重點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)自己的收獲和改進(jìn)。這些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文，或許可以給大家提供一些思路和參考。

為理想奮力讀書(shū)的心得體會(huì)篇一

所以我同意，智慧是快樂(lè)的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨(dú)截者。。。。。但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人。。。。。。

現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè)，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作?？墒?，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。

為理想奮力讀書(shū)的心得體會(huì)篇二

讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛?，不?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書(shū)。

經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是希望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。

書(shū)的開(kāi)篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話(huà)：“錢(qián)財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的?！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢(qián)財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢(qián)的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。

當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫(xiě)下“金錢(qián)”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱(chēng)理想的.國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開(kāi)始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書(shū)中寫(xiě)到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱(chēng)幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化?！叭艘?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛薄Ｍ瑫r(shí)就以衛(wèi)士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。

為理想奮力讀書(shū)的心得體會(huì)篇三

指導(dǎo)語(yǔ)：本文是一篇圍繞“為理想而讀書(shū)”的心得體會(huì)的文章。文章從認(rèn)為理想的重要性開(kāi)始，談到了讀書(shū)的實(shí)際意義，接著介紹了讀書(shū)的方法和技巧，再進(jìn)一步談到了堅(jiān)持讀書(shū)的熱情，最后總結(jié)了關(guān)于為理想而讀書(shū)的一些經(jīng)驗(yàn)和感受。

在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，一直認(rèn)為理想是人生的驅(qū)動(dòng)器。一個(gè)人必須先有理想，才能在追逐的道路上更加堅(jiān)定不移、更有自信心。而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，我們必須不斷地學(xué)習(xí)和探索。因此，讀書(shū)成了眾多人追求理想的一條途徑。在我看來(lái)，為了實(shí)現(xiàn)理想，讀書(shū)扮演著十分重要的角色。

首先，我認(rèn)為讀書(shū)有助于人的思維開(kāi)闊。讀書(shū)可以讓我們接觸到更多的觀點(diǎn)和想法，使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加全面和深入。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，只有持續(xù)學(xué)習(xí)和讀書(shū)，我們才不會(huì)被信息所掩蓋，被狹隘的思維所束縛。通過(guò)閱讀，我們還可以學(xué)習(xí)到別人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而避免重蹈覆轍。

其次，讀書(shū)也是我們不斷進(jìn)步的基石。在不斷閱讀的過(guò)程中，我們可以加強(qiáng)自己的認(rèn)知和理解能力，提高自己的思考能力和創(chuàng)造力。多讀書(shū)，能夠有效地增強(qiáng)我們的文化底蘊(yùn)和知識(shí)儲(chǔ)備。這是在追求理想的過(guò)程中所必須的。讀書(shū)能夠成為我們追求成功的有力幫手。

當(dāng)然，讀書(shū)不是單純地積累知識(shí)和信息，而是需要去有的放矢地閱讀。我們還需要有方法和技巧去閱讀。對(duì)于我而言，我會(huì)先查找相關(guān)領(lǐng)域的名著和研究報(bào)告，把它們?cè)u(píng)估后篩選到自己感興趣的內(nèi)容。在閱讀過(guò)程中，我會(huì)劃一些關(guān)鍵詞、和注釋一些自己的想法，同時(shí)也會(huì)對(duì)重要知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行摘錄。

除了對(duì)于基礎(chǔ)的方法之外，堅(jiān)持持續(xù)不斷地讀書(shū)以及保持閱讀的熱情也是很重要的。有時(shí)，當(dāng)我們面對(duì)極具挑戰(zhàn)的時(shí)候，我們要忍受自己的焦慮和疲倦感，但是不斷地學(xué)習(xí)和閱讀能夠幫助我們不斷超越自己的極限，擊破困境，獲得成功。我常常會(huì)探討不同領(lǐng)域、不同方面、或者不同人生境遇下的成功故事。這些故事常常能夠激勵(lì)我不斷地向前。

總的來(lái)說(shuō)，不斷地閱讀是我們追尋理想所必須的。堅(jiān)持閱讀可以拓展我們的思維、增加我們的學(xué)識(shí)、促進(jìn)我們的認(rèn)知和創(chuàng)造力。通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力和實(shí)踐，我們必定能夠把閱讀變?yōu)槲覀兂删屠硐氲墓ぞ吆椭改稀?/p>

在追求理想的過(guò)程中，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是不斷地學(xué)習(xí)與探索，這也是對(duì)自己的一個(gè)挑戰(zhàn)和鍛煉。如何最大程度地發(fā)揮讀書(shū)帶來(lái)的好處呢？我相信，通過(guò)堅(jiān)持閱讀和不斷努力，我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢(mèng)想，走向成功。

為理想奮力讀書(shū)的心得體會(huì)篇四

《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著，是西方政治哲學(xué)的開(kāi)山之作，是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一，書(shū)中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū)，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。

本書(shū)開(kāi)篇就討論何為正義，對(duì)城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對(duì)話(huà)形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對(duì)“正義就是強(qiáng)者的利益”提出了不同的意見(jiàn)，并進(jìn)行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù)，具有等級(jí)區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時(shí)他認(rèn)為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，并提出建設(shè)理想城邦需要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，一是生產(chǎn)者階段;二是輔助者階段;三是統(tǒng)治者階段。

柏拉圖還提出了“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”理念。他認(rèn)為在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱(chēng)之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國(guó)家秩序井井有條。柏拉圖通過(guò)闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現(xiàn)實(shí)中對(duì)政治體制進(jìn)行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。詳細(xì)討論了后四種政制的更迭原因和形成過(guò)程，認(rèn)為這四種政制都是不正義的，從而總結(jié)得出哲學(xué)王統(tǒng)治的政體才是正義的，因此他認(rèn)為最好的政體是哲學(xué)王統(tǒng)治的政體。哲學(xué)王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲學(xué)王的使命是建立城邦，頒布法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會(huì)環(huán)境等條件制約，無(wú)法擺脫其束縛，希望通過(guò)哲學(xué)王，一個(gè)完美的政治家，以賢德治國(guó)，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完美的人，所以他的夢(mèng)想是一種理想，甚至是遙不可及、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

為理想奮力讀書(shū)的心得體會(huì)篇五

在《理想國(guó)》中，蘇格拉底與人的辯論，很多地方叫人深有感觸。在第一部分蘇格拉底與賽弗拉(今譯克法洛斯)的一番關(guān)于老年和財(cái)產(chǎn)的辯論中，蘇格拉底的幾句話(huà)對(duì)于我們的生活與學(xué)習(xí)很有用。“蓋余素視高年人為已嘗經(jīng)歷絕遠(yuǎn)路程之旅行家，而此路程或亦為余將來(lái)所必至。故余對(duì)于過(guò)來(lái)人，深愿一詢(xún)此路程之難易險(xiǎn)夷?！庇幸婚T(mén)學(xué)問(wèn)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)，在經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的東西，不是任何書(shū)本所能全部記載的。雖然，書(shū)本上的東西本來(lái)就是人類(lèi)幾千年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，但生活的經(jīng)驗(yàn)，每個(gè)人都不一樣，有時(shí)候一句話(huà)便能讓你受益匪淺。

人一生就像一條長(zhǎng)河，我們和無(wú)數(shù)的人一樣同游那一條河，有人在前，有人在左，所經(jīng)歷見(jiàn)到的東西也不一樣。但那些“過(guò)來(lái)人”，往往更高的時(shí)間層面或者僅僅是路程上就要比我們游得久、游得遠(yuǎn)，認(rèn)識(shí)的東西也不一樣，與老年人交談，尤其是睿智的老年人交談，總是一件受益的事兒。賽弗拉對(duì)于老年人的一些觀點(diǎn)，很有智慧。他說(shuō)曾經(jīng)老年的索?？死账埂畔ＥD三大悲劇詩(shī)人之一——曾有人向他問(wèn)問(wèn)題，“情欲之猶于老年時(shí)代有用乎，汝乃昔日之索福克勒斯乎?”索福克勒斯應(yīng)答說(shuō)：“居吾語(yǔ)汝，余甚喜余已脫離汝曹所謂情欲一端矣。余覺(jué)脫離乎此，宛如脫離一狂暴之主人?！倍惛ダf(shuō)，情欲既滅，別有一種清凈與自由之樂(lè)境，不只是脫離了一狂暴之主人，簡(jiǎn)直就是脫離了無(wú)數(shù)的狂暴之主人。這段話(huà)相當(dāng)?shù)念Ｖ?。?duì)于我們年輕人很難想象若有一天“情欲既滅”那會(huì)怎么樣，沒(méi)有情欲豈不是槁木死灰么。這是一種年齡境界上的思考，讀這樣的書(shū)，我們?cè)鲩L(zhǎng)的不知是見(jiàn)識(shí)，還是一種生活境界、生命境界和情感境界的感悟。賽弗拉還有一段關(guān)于老年人的話(huà)，也很有意義。“凡人至自知其將死時(shí)，輒有一種素所未有之恐怖及憂(yōu)慮纏繞于其腦中，即來(lái)世之說(shuō)與今世行為上所應(yīng)得之刑罰是也。人固平日視此為笑譚者，然至此則頗認(rèn)其說(shuō)之非虛。于是疑惑驚悸，紛至沓來(lái)。使之不得不回憶曩所開(kāi)罪于人者為幾何。人之所以至此時(shí)而有如是之景象者，大約以年老神衰之故?；蛴秩顼h泊扁舟將抵彼岸時(shí)，見(jiàn)解能較清晰耳?！币恢币詠?lái)，我們都很難說(shuō)清楚到底這個(gè)世界上是不是有生死輪回、前世今生的說(shuō)法，而賽弗拉認(rèn)為“人之所以至此時(shí)而有如是之景象者，大約以年老神衰之故。

或又如飄泊扁舟將抵彼岸時(shí)，見(jiàn)解能較清晰耳?！鄙L(zhǎng)河未到下游未到彼岸我們永遠(yuǎn)都不知道真正的河流是什么樣的。對(duì)于人生的了解，見(jiàn)仁見(jiàn)智，但卻都有些盲人摸大象之嫌。而老年人，或許是頭眼昏花意識(shí)不清了，也或許是將抵彼岸了“見(jiàn)解能較清晰耳”。人在快去世之前，總是有很多奇怪現(xiàn)象這也是不能否認(rèn)的。在《理想國(guó)》中，蘇格拉底與人辯論，我們第一步的不感嘆蘇格拉底的才學(xué)，第二便是他對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)和思考方式，這對(duì)我們的思考問(wèn)題的方式是一個(gè)很大的擴(kuò)展。而最后一個(gè)，便是他和各種不同的人之間的辯論，我們從他們的辯論中可以重新的思考“公道”、“政治”、“婚姻”和“教育”這些東西。

為理想奮力讀書(shū)的心得體會(huì)篇六

看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿(mǎn)懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。

而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。所以，通過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話(huà)欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專(zhuān)職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

為理想奮力讀書(shū)的心得體會(huì)篇七

在《理想國(guó)》中，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底的嘴巴，提出了他關(guān)于理念的思考。柏拉圖認(rèn)為，真正的事物只存在于理念中，而看得見(jiàn)摸得著的物質(zhì)只是理念的影子。這種理念就像是一個(gè)“好不好”的模子，不同的實(shí)物只是套在這個(gè)模子上的不同形狀。通過(guò)這個(gè)比喻，我明白了每個(gè)事物都有自己的本質(zhì)，形而上和形而下的關(guān)系不可分割。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，就是不斷追求理念的過(guò)程。

第二段：正義的探索。

《理想國(guó)》中，蘇格拉底與各個(gè)學(xué)者、政治家交談，討論了正義是什么，以及理想的國(guó)家應(yīng)該如何構(gòu)建。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)正義的社會(huì)應(yīng)該是由哲學(xué)家統(tǒng)治的國(guó)家，而哲學(xué)家才能真正了解理念的本質(zhì)，從而做出正確的決策。我深深被柏拉圖的想法所觸動(dòng)，正義不僅僅是一種行為準(zhǔn)則，更是一種智慧和思考的方式。只有真正懂得理念的人才能真正了解事物的本質(zhì)，從而做出公正的判斷。

第三段：政治與道德。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖進(jìn)一步探討了政治與道德的關(guān)系。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的道德?tīng)顩r和政治權(quán)力息息相關(guān)。只有在健康的社會(huì)環(huán)境中，人們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的德行，追求自己的理想生活。反之，如果社會(huì)不公正，人們就會(huì)很難實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這讓我深思：政治與道德的關(guān)系比我想象中更加緊密，一個(gè)健康的國(guó)家需要政治和道德共同推動(dòng)。

第四段：個(gè)人與社會(huì)。

《理想國(guó)》中，柏拉圖通過(guò)各種形式的對(duì)話(huà)，探討了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，在個(gè)人修行和追求理想的同時(shí)，也要積極參與到社會(huì)事務(wù)中，為整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這使我意識(shí)到，個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步是相輔相成的。只有既關(guān)注自身發(fā)展，又關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的理想。

《理想國(guó)》提出了一個(gè)理想的社會(huì)模型，雖然現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)，但它依然為我們指明了前進(jìn)的方向。通過(guò)閱讀《理想國(guó)》，我深深被其中傳遞的追求理想、追尋真理的熱情所感染。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的理想，并為之努力奮斗。正如蘇格拉底所言：“全國(guó)民中以哲學(xué)為生和以哲學(xué)死的人才是全國(guó)民中的精神領(lǐng)袖。”我相信，只有不斷追尋理想，我們才能不斷進(jìn)步。

結(jié)語(yǔ)：通過(guò)閱讀《理想國(guó)》，我的心靈得到了深度的洗禮和啟迪。柏拉圖通過(guò)對(duì)話(huà)和對(duì)理念的探討，引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的反思。我們每個(gè)人都應(yīng)該追求真理、追求理念，并為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的理想作出自己的貢獻(xiàn)。只有如此，我們才能走向一個(gè)更加公正、和諧和進(jìn)步的理想國(guó)。

為理想奮力讀書(shū)的心得體會(huì)篇八

《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對(duì)話(huà)體著作之一。這是對(duì)柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話(huà)，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦?？梢哉f(shuō)這個(gè)城邦是歷史上“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國(guó)》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，柏拉圖是通過(guò)對(duì)正義的深入探討。

《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的。

就是說(shuō)，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的話(huà)，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會(huì)，理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。

為理想奮力讀書(shū)的心得體會(huì)篇九

客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎？或許用此刻的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì)說(shuō)，我們還需要什么？但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難！

閱讀柏拉圖《理想國(guó)》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因?yàn)樵跁?shū)的結(jié)尾因?yàn)槿俗晕业膶?duì)于神的不一樣的選取造成的彼此的不一樣的命運(yùn)而告訴人們，自我要對(duì)自我的選取負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們?cè)撛鯓愚k？麥金太爾說(shuō)：人生就是一個(gè)選取的過(guò)程，人的一生中充滿(mǎn)了選取！是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么？是的.，我想有的人會(huì)說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話(huà)，有什么用呢？因?yàn)槿嗽谧晕业睦斫庵羞€是要生活的，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎？或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲艺f(shuō)的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃?huì)現(xiàn)實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自我的對(duì)于自我的選取的尊重，你或許會(huì)說(shuō)他沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的好處，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話(huà)，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì)被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì)將一起了四年的同學(xué)活活的打死在宿舍中。或許這樣的例子還有很多，在我將要寫(xiě)的霍姆斯的《法律的道路》的讀書(shū)筆記中，我還會(huì)說(shuō)到這樣的問(wèn)題，因?yàn)樵诨裟匪埂?/p>

為理想奮力讀書(shū)的心得體會(huì)篇十

談到為理想而讀書(shū)，許多人會(huì)認(rèn)為這是一種非常崇高的信仰。確實(shí)，人類(lèi)之所以能夠不斷進(jìn)步和發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)于理想的追求。而閱讀則是我們獲取知識(shí)和思想的重要途徑之一，尤其是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，讀書(shū)成為更加不可或缺的流程。下面，本文將從我的經(jīng)歷出發(fā)，探討為理想而讀書(shū)的重要性和體會(huì)。

第二段：理想的重要性。

每個(gè)人心中都有自己的理想——可能是對(duì)于未來(lái)的期望，可能是對(duì)于個(gè)人能力的追求，也可能是對(duì)于社會(huì)的改變。這些理想可以是短期的目標(biāo)或是長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求，但毫無(wú)疑問(wèn)，它們激勵(lì)著我們?yōu)橹畩^斗。正如一位著名的思想家所說(shuō)：“人生的意義在于追求，而不是達(dá)到?！倍鵀榱俗非笞约旱睦硐?，不斷提升自己的能力和閱讀的習(xí)慣是必不可少的環(huán)節(jié)。

在我讀書(shū)的過(guò)程中，逐漸明白到為理想而讀書(shū)是非常有價(jià)值的。首先，通過(guò)閱讀，我可以更加深入地了解自己的理想，明確和認(rèn)知自己所要追求的目標(biāo)和方向；其次，閱讀也幫助我拓寬了眼界，了解到更多的知識(shí)和思想，受益非淺。特別是在我追求自己的職業(yè)理想時(shí)，閱讀更是讓我對(duì)所處的行業(yè)有了更加深刻和全面的了解，也提供了更多的思路和方法。

既然知道了為理想而讀書(shū)的重要性和體會(huì)，那么如何應(yīng)對(duì)呢？這里我分享幾個(gè)建議：首先，建議在制定目標(biāo)與計(jì)劃時(shí)明確個(gè)人的需求和目標(biāo)，以及所需要的知識(shí)和技能。然后，把閱讀納入到計(jì)劃中去，安排每周一些固定的時(shí)間進(jìn)行閱讀；再次，選擇適合自己的閱讀方式，比如通過(guò)找到感興趣的主題和作者，建立起對(duì)于閱讀的熱愛(ài)和興趣。相信隨著時(shí)間的推移，這股動(dòng)力會(huì)愈發(fā)強(qiáng)勁，推動(dòng)自己向理想前進(jìn)。

第五段：總結(jié)。

在本文中，我們談到了為理想而讀書(shū)的重要性和體會(huì)，以及如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。每個(gè)人的理想和追求都不盡相同，但讀書(shū)是我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和追求的通力工具。相信如果我們能夠以正確的態(tài)度和習(xí)慣去閱讀，同時(shí)又保持對(duì)理想的追求堅(jiān)持不懈，我們一定可以離自己的理想越來(lái)越近，實(shí)現(xiàn)更加美好的人生。

為理想奮力讀書(shū)的心得體會(huì)篇十一

在我們的成長(zhǎng)道路中，無(wú)論是學(xué)生還是職場(chǎng)人士，讀書(shū)都是非常重要的事情。但是，不同人有不同的目的和動(dòng)力去讀書(shū)。有些人為了提高職業(yè)能力，有些人為了應(yīng)對(duì)考試，而有些人則是為了追求理想而去讀書(shū)。本篇文章將探討“為理想而讀書(shū)”的主題，分享我的心得和體會(huì)。

第二段：理想的重要性。

理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力和方向，對(duì)于一個(gè)人的生命意義至關(guān)重要。如果沒(méi)有理想，人生將變得毫無(wú)意義，人們就會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力。因此，我們應(yīng)該有明確的人生理想，并以此為指引去讀書(shū)，這樣才能更深入地了解和學(xué)習(xí)我們所感興趣的領(lǐng)域，為自己實(shí)現(xiàn)理想提供更高質(zhì)量的支持。

第三段：努力實(shí)現(xiàn)理想的必要性。

在不斷接觸和學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程中，我們漸漸明白：無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是在實(shí)踐中，背后都需要一份執(zhí)著的心態(tài)，去堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)和理想。這份執(zhí)著體現(xiàn)在我們不斷探索和尋找的過(guò)程中，也是通過(guò)不斷積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，最終成為某個(gè)領(lǐng)域的頂尖人才。

第四段：固執(zhí)和靈活的心態(tài)。

在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中，或許我們會(huì)遇到很多不愉快和困難，但是我們不應(yīng)該固執(zhí)己見(jiàn)，對(duì)待自己的錯(cuò)誤和盲區(qū)要有謙虛和靈活的心態(tài)，另一方面，我們也要時(shí)刻提醒自己和勇敢抓住機(jī)遇，抓住機(jī)遇才能實(shí)現(xiàn)理想。

第五段:奮斗不息，不要放棄自己的理想。

實(shí)際上，有很多人的理想在路途中受挫或后來(lái)不以為然，更有人在幾次嘗試的失敗之后便放棄了自己所夢(mèng)寐以求的事情。然而，一個(gè)人的理想是一個(gè)集體使其發(fā)生的最起碼條件，只有不斷地努力，堅(jiān)持不懈，在每個(gè)學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)任務(wù)中去擁抱我們的理想，才能讓我們更靠近提前的成功。

結(jié)論：

讀書(shū)是一件為理想而學(xué)習(xí)的活動(dòng)，只有堅(jiān)定自己的理想信念，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，適應(yīng)和探索新的事物，并抱著謙虛、靈活和努力奮斗的心態(tài)，我們才能在實(shí)現(xiàn)自己的理想的同時(shí)，成為一個(gè)富有實(shí)力和有能力的人。

為理想奮力讀書(shū)的心得體會(huì)篇十二

這本書(shū)讀的差點(diǎn)讓我抽過(guò)去，要不是我們那個(gè)操著湖南口音的普通話(huà)的.熊老師笑瞇瞇的給了我七八本書(shū)，而且規(guī)定每本書(shū)要寫(xiě)至少一千五百字的讀后感，要不不給學(xué)分，我是打死都不會(huì)讀這些書(shū)的，但是你看。但是英雄氣短呀，為了不重修這門(mén)課，我只能忍了。

初讀這本書(shū)時(shí)，因?yàn)闀?shū)中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思維著實(shí)讓人捉摸不透，便沒(méi)堅(jiān)持下來(lái)。但是，在仔細(xì)讀了關(guān)于柏拉圖的生平以及他所生活的時(shí)代，便重讀。雖然有很多地方還是不求甚解，但是仍舊被他的一些先進(jìn)思想，還有他所向往的那個(gè)理想世界，深刻震撼著了。不得不承認(rèn)柏拉圖確實(shí)是朵奇葩。

柏拉圖是古希臘的哲學(xué)家，他的老師則是與他同樣舉世聞名的蘇格拉底。柏拉圖在西方歷史上最早創(chuàng)立了完整的哲學(xué)體系。他的一生致力于鉆研哲學(xué)。他的最高理想便是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。他更強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，將所學(xué)付諸實(shí)踐。之后，他更是創(chuàng)辦了“學(xué)園”。在講學(xué)之余，柏拉圖筆耕不輟，著書(shū)立說(shuō)。而其中最著名的便是以對(duì)話(huà)形式所作的《理想國(guó)》·《法律篇》等。其代表作《理想國(guó)》不僅僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，是人類(lèi)思想史上的巨作，對(duì)西方乃至全人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

本書(shū)以蘇格拉底和克法洛斯的談話(huà)開(kāi)始，在某一方面他們倆達(dá)成了共識(shí)，他們都認(rèn)為，痛苦的源泉不在于年紀(jì)，而是在于人的性格及內(nèi)心。他們更認(rèn)為，對(duì)于通情達(dá)理的人來(lái)說(shuō)，萬(wàn)貫家財(cái)?shù)淖畲蠛锰幈闶怯貌恢嫘淖骷俣坏靡羊_人便可心安理得。接下來(lái)便提出了本書(shū)的一個(gè)比較重要的問(wèn)題，即“什么是正義“。正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”~“正義就是把善給予友人把惡給予敵人”，并且批駁和辯論了關(guān)于色拉敘馬霍斯的“正義就是強(qiáng)者的利益”

為了證明正義是一種有好處的生活，在第二卷中他們繼續(xù)討論了關(guān)于正義的本質(zhì)和起源的問(wèn)題。并且開(kāi)始討論怎樣的正義才是城邦的正義。認(rèn)為城邦的正義與個(gè)人正義是一致的。他認(rèn)為。城邦中要注重對(duì)守衛(wèi)者的教育問(wèn)題。所謂教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈，并且討論了故事與兒童的早期教育問(wèn)題。

為理想奮力讀書(shū)的心得體會(huì)篇十三

讀書(shū)是一個(gè)讓我們心靈得到陶冶的過(guò)程，它不僅能拓寬我們的知識(shí)面，提高我們的綜合素質(zhì)，更能讓我們?cè)谌松缆飞汐@得更多的收獲和啟示。在這一過(guò)程中，我體會(huì)到了許多關(guān)于讀書(shū)的心得與感悟。

首先，讀書(shū)讓我體會(huì)到了知識(shí)的力量。通過(guò)閱讀各種書(shū)籍，我了解到世界上的各個(gè)領(lǐng)域都有非常出色的先知和學(xué)者，他們思考問(wèn)題的深度和廣度，給予了我很大的啟發(fā)。這些書(shū)籍不僅揭示了科學(xué)的奧秘，還傳遞了許多智慧和人生的經(jīng)驗(yàn)。例如，羅馬的偉大哲學(xué)家塞涅卡在他的著作中說(shuō)“時(shí)刻告誡自己，生命是短暫和有限的”，這句話(huà)深深地打動(dòng)了我，讓我開(kāi)始珍惜每一天，積極向上地生活。只有通過(guò)讀書(shū)，我們才能接觸到這些思想家的智慧和富有洞察力的思想。

其次，我在讀書(shū)的過(guò)程中也明白了讀書(shū)的方法和技巧的重要性。讀書(shū)并不僅僅是為了得到知識(shí)，更重要的是如何將所得到的知識(shí)變?yōu)樽约旱乃伎挤绞胶托袆?dòng)力。我學(xué)會(huì)了注重細(xì)節(jié)的閱讀方法，即通過(guò)仔細(xì)閱讀和思考每一句話(huà)，從中得到深層次的含義。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了做筆記，將自己的思考和感悟?qū)懴聛?lái)。這樣不僅可以鞏固自己的記憶，還可以更好地理解和使用這些知識(shí)。最重要的是，讀完一本書(shū)后，我會(huì)總結(jié)出書(shū)中的要點(diǎn)和觀點(diǎn)，形成思維導(dǎo)圖或者寫(xiě)一篇讀書(shū)心得體會(huì)，這樣能更好地梳理和加深對(duì)書(shū)籍的理解。

第三，讀書(shū)不僅豐富了我的內(nèi)心世界，更啟發(fā)了我的人生目標(biāo)和價(jià)值觀。通過(guò)讀書(shū)，我看到了許多英雄人物的偉大和崇高，看到他們?cè)诶Ь持斜３謭?jiān)持和勇敢的姿態(tài)。這讓我懂得了人生要不斷努力追求自己的理想，并且在遇到挫折的時(shí)候也要堅(jiān)持，不輕易放棄。同時(shí)，我也從書(shū)中學(xué)到了許多為人處世的道理，明白了待人接物的重要性。讀書(shū)不僅讓我增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，還教會(huì)了我如何做一個(gè)尊重他人、善良待人的人。這樣的教育和熏陶對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展來(lái)說(shuō)，是非常重要的。

第四，讀書(shū)也鍛煉了我的思維能力和表達(dá)能力。在閱讀的過(guò)程中，我經(jīng)常需要理解和分析作者的觀點(diǎn)和意圖，這就要求我不僅要讀書(shū)，還要“讀人”。同時(shí)，我也注意到了一本好書(shū)的語(yǔ)言表達(dá)和寫(xiě)作技巧。從中我學(xué)會(huì)了如何清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和思想，如何通過(guò)文字來(lái)觸動(dòng)讀者的心靈。通過(guò)讀書(shū)，我不僅增強(qiáng)了自己的思維能力，還提高了自己的寫(xiě)作能力，這在今后的學(xué)習(xí)和工作中都非常重要。

最后，讀書(shū)不僅僅是一個(gè)消遣娛樂(lè)的過(guò)程，更重要的是它可以通過(guò)改變自己來(lái)改變社會(huì)。讀書(shū)能夠提高人的綜合素質(zhì)，讓我們更加全面地了解世界，培養(yǎng)我們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造力。這樣，在我們的各個(gè)領(lǐng)域中，我們就可以通過(guò)自己的能力和智慧，給予社會(huì)更多的貢獻(xiàn)。正如毛澤東所說(shuō)：“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”。只有不斷地讀書(shū)，我們才能在人生的道路上走得更遠(yuǎn)，做出更大的成就。

總之，讀書(shū)是一種寶貴的財(cái)富，它不僅可以滿(mǎn)足我們對(duì)知識(shí)的渴求，也可以讓我們成為更好的人。通過(guò)閱讀，我不僅得到了豐富的知識(shí)，也增強(qiáng)了自己的思維能力、表達(dá)能力和實(shí)踐能力。讀書(shū)讓我明白了自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是有限的，世界上的智慧、經(jīng)驗(yàn)和故事不僅僅來(lái)自于我，還來(lái)自于無(wú)數(shù)的先知和學(xué)者。所以，我要繼續(xù)讀書(shū)，不斷充實(shí)自己，這樣才能更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)，更好地實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

為理想奮力讀書(shū)的心得體會(huì)篇十四

記得在上西方哲學(xué)史的課時(shí)，講到柏拉圖時(shí)老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話(huà)：全部西方哲學(xué)史不過(guò)是對(duì)柏拉圖的注解。由這句話(huà)可見(jiàn)柏拉圖在西哲學(xué)乃到整個(gè)人類(lèi)的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作，或者說(shuō)他的代表作，則是人盡皆知的《理想國(guó)》。所以當(dāng)我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時(shí)，不期望能一下子讀懂它，只希望能夠從這本凝結(jié)著柏拉圖和希臘智慧的結(jié)晶的書(shū)中，得到那么一點(diǎn)點(diǎn)的啟示和認(rèn)識(shí)罷了。

《理想國(guó)》一書(shū)乃柏拉圖壯年時(shí)期的力作，也可以說(shuō)是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對(duì)話(huà)體的形式以示讀者，此書(shū)也不例外。自知僅讀一遍是無(wú)法體會(huì)其精髓，因此在閱讀過(guò)程中有不解之處便匆匆?guī)н^(guò)，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經(jīng)能令我大體了解到本書(shū)的博大精深，談到書(shū)中涉及到方方面面的問(wèn)題。由于我的無(wú)知和欲速則不達(dá)，實(shí)在無(wú)法領(lǐng)略到本書(shū)的真意，因此僅在此回憶下本書(shū)的主體內(nèi)容和所帶給我的一點(diǎn)幫助和啟發(fā)。

譯者在介紹中談到本書(shū)討論到優(yōu)生學(xué)問(wèn)題，節(jié)育問(wèn)題，婚姻自由問(wèn)題，專(zhuān)政問(wèn)題，獨(dú)裁問(wèn)題，共產(chǎn)問(wèn)題，民主問(wèn)題，宗教問(wèn)題，道德問(wèn)題，文藝問(wèn)題，教育問(wèn)題等一系列的問(wèn)題。不過(guò)這是學(xué)者在多次研究此書(shū)所總結(jié)歸納出來(lái)的結(jié)論，而對(duì)于我這種沒(méi)有一點(diǎn)學(xué)術(shù)功底和走馬觀花似的閱讀方式，實(shí)在無(wú)法得出如此繁多和細(xì)致的結(jié)論。只能就此簡(jiǎn)易回憶下本書(shū)的大概內(nèi)容了。

第一卷在蘇格拉底和幾個(gè)書(shū)中的人物開(kāi)始對(duì)話(huà)之后，很快便引入本書(shū)所探討的一大主線(xiàn)——關(guān)于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達(dá)了他的觀點(diǎn)，他要蘇格拉底不要光提問(wèn)題，而是要直接對(duì)正義下定義。而他對(duì)正義的定義則是:正義是強(qiáng)者的利益，是當(dāng)時(shí)政府的利益。而蘇格拉底則對(duì)此定義予駁斥。

第二卷到第四卷開(kāi)始以從城邦來(lái)看正義比從一個(gè)人來(lái)看更加容易，由此探討一個(gè)城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養(yǎng)什么樣的護(hù)衛(wèi)者以及如何來(lái)培養(yǎng)的問(wèn)題。接著談到全體公民應(yīng)當(dāng)按天賦各就各業(yè)，城邦的正義在于智慧、勇敢和節(jié)制，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質(zhì)：理智、激情、欲望。

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為理想奮力讀書(shū)的心得體會(huì)篇十五

《理想國(guó)》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書(shū)名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書(shū)闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。

在《理想國(guó)》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間，“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來(lái)培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢?在此，我想用個(gè)別說(shuō)明一般。

在本書(shū)中，要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后，才進(jìn)行對(duì)后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容;第二，有序性，先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操，教音樂(lè)以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛(ài)，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專(zhuān)業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過(guò)程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。

教育過(guò)程中，書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?！胺彩麻_(kāi)頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹?，早年接受的?jiàn)解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。