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- 小編:文軒
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每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫?下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
文化傳承為篇一
文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神符號(hào),是它們?cè)跉v史上留下的精神遺產(chǎn),傳承文化則是指把民族、國(guó)家的文化遺產(chǎn)傳給后代,代代相傳。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展,文化傳承變得格外重要。在傳承文化的過(guò)程中,我們能夠更好地發(fā)掘文化的價(jià)值,使其得到展示和傳揚(yáng)。在我看來(lái),傳承文化是維護(hù)民族、國(guó)家身份認(rèn)同、文化自信和文化多樣性的重要途徑。
第二段:傳承文化可以加強(qiáng)文化自信心
當(dāng)今世界,文化沖突不斷,文化自信得不到保障。傳承文化不僅可以加強(qiáng)民族文化自信,還能增強(qiáng)文化身份認(rèn)同感。在傳承文化的過(guò)程中,人們能夠了解到自己的歷史、文化和價(jià)值觀,并以此為依托,建立起對(duì)文化的信仰和自信。通過(guò)了解和傳承民族和國(guó)家的文化遺產(chǎn),我們就能夠更好地抵御外來(lái)文化的沖擊,保護(hù)自己的文化獨(dú)特性,以及文化自信。
第三段:傳承文化可以弘揚(yáng)國(guó)家的文化多樣性
隨著經(jīng)濟(jì)和文化的全球化發(fā)展,許多文化在一定程度上受到了同化和沖擊。顯然,這種情況對(duì)文化多樣性是不利的。從國(guó)家層面來(lái)看,文化多樣性是維護(hù)國(guó)際和平與可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此,傳承文化也可以成為弘揚(yáng)國(guó)家的文化多樣性的途徑。通過(guò)傳承文化,我們可以發(fā)掘、創(chuàng)新和保護(hù)文化內(nèi)涵,讓更多的人能夠欣賞和體驗(yàn)我們的文化。
第四段:傳承文化可以實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新和發(fā)展
文化的時(shí)代性使其具有不斷更新、激勵(lì)人們的價(jià)值作用。傳承文化不是單純的重復(fù)過(guò)去的老套路,而是與時(shí)俱進(jìn)的繼承和發(fā)展。通過(guò)新的視角和方法去傳承文化,我們能夠更好地理解文化內(nèi)涵和價(jià)值,為文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供動(dòng)力。傳承文化可以激發(fā)人們的創(chuàng)造性思維和想象力,通過(guò)文化創(chuàng)新,我們也能夠讓文化在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出新的生機(jī)。
第五段:結(jié)語(yǔ)
傳承文化并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程,需要我們花費(fèi)大量的心血和精力去完成。傳承文化是一項(xiàng)富有挑戰(zhàn)性和意義的工作,它是維護(hù)民族、國(guó)家和世界平衡、和諧和可持續(xù)發(fā)展的橋梁。因此,我們應(yīng)該珍視文化的價(jià)值,認(rèn)真對(duì)待文化傳承工作,努力實(shí)現(xiàn)傳承文化的目標(biāo)。我相信,在傳承文化的道路上,我們一定會(huì)取得成功!
文化傳承為篇二
文化傳承是人類社會(huì)的重要標(biāo)志,同時(shí)也是每個(gè)人都需要關(guān)注和參與的活動(dòng)。它不僅與我們的生活息息相關(guān),也直接影響我們的價(jià)值觀、習(xí)慣和思維方式。而慣是人類行為的重要驅(qū)動(dòng)力,可以引導(dǎo)我們的想法和行動(dòng)。在這篇文章中,我將分享一些我個(gè)人關(guān)于文化傳承和慣的心得體會(huì)。
第二段:文化傳承對(duì)于我們的重要性
文化傳承承載著一個(gè)社會(huì)歷史的深厚意義,也是一個(gè)國(guó)家、民族的重要象征。文化傳承不僅僅是一些藝術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、傳統(tǒng)美食等等的傳承,更是一些深刻的情感、價(jià)值、信仰和社會(huì)規(guī)范的傳承。文化傳承的重要性在于,它涉及到一個(gè)社會(huì)歷史的積淀,也是我們文化價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則的重要來(lái)源。在現(xiàn)代社會(huì)里,我們應(yīng)該更加重視文化傳承,充分認(rèn)識(shí)到其對(duì)于我們個(gè)人和社會(huì)的意義。
第三段:慣的力量
慣不僅僅是一種行為方式,而是人類非常重要的一種生活方式。在我們的日常生活中,慣常常影響著我們的生活,指導(dǎo)著我們的思考和行動(dòng)。有時(shí)候,習(xí)慣可以讓我們積累成就,成為我們的動(dòng)力,有時(shí)候,它也會(huì)成為我們的負(fù)擔(dān),需要及時(shí)調(diào)整。當(dāng)我們?cè)趥鞒形幕瘧T的時(shí)候,我們也會(huì)受到慣的影響,這迫使我們逐漸發(fā)現(xiàn)自己身上的一些慣,并且加以保留和發(fā)揚(yáng)。
第四段:如何傳承文化慣
在傳承文化慣時(shí),我們可以進(jìn)行多種有益的嘗試,包括但不限于以下幾個(gè)方面:一是關(guān)注文化傳承。學(xué)習(xí)和保留歷史遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化、民俗習(xí)慣等等,是文化傳承的核心和關(guān)鍵。二是嘗試新的文化慣。通過(guò)尋找和體驗(yàn)新的文化習(xí)俗,增強(qiáng)個(gè)人的文化素養(yǎng)和豐富個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。三是積極傳承自己身上的慣。我們可以從自己的生活中學(xué)習(xí)傳承,從日常生活習(xí)慣開(kāi)始,逐步培養(yǎng)自己的文化情感和品味。
第五段:結(jié)尾
總之,在傳承文化慣時(shí),我們可以在保留傳統(tǒng)的同時(shí),也要求自己在新的社會(huì)發(fā)展中具有適應(yīng)性。充分了解文化傳承的重要性,并進(jìn)行實(shí)際的傳承實(shí)踐,從而保證我們的文化價(jià)值觀和傳統(tǒng)習(xí)慣的傳承。值得注意的是,文化傳承和慣的形成不是一朝一夕之功,需要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持和努力。我們應(yīng)該始終保持學(xué)習(xí)心態(tài),不斷探索和實(shí)踐,才能達(dá)到更好的效果,讓文化傳承越來(lái)越完善、富有內(nèi)涵,為我們的未來(lái)發(fā)展提供更好的支持和保障。
文化傳承為篇三
——社會(huì)調(diào)研實(shí)踐報(bào)告
(哈爾濱師范大學(xué) 教師教育學(xué)院 生物科學(xué)
2014級(jí)行知實(shí)驗(yàn)班)
當(dāng)上課時(shí)的朗朗書聲逐漸模糊成火車行進(jìn)的當(dāng)當(dāng)聲,我已結(jié)束了我一上學(xué)期的學(xué)習(xí)生活,走在啦回家的路上。一路上我一直在想,回家應(yīng)該做點(diǎn)什么有意義的假期實(shí)踐,然而手機(jī)上的一張圖片給了我靈感,那是一張剪紙的圖畫,因而,我決定選剪紙為調(diào)研主題,進(jìn)行一次調(diào)研實(shí)踐活動(dòng)。調(diào)研地點(diǎn)選擇在我的家鄉(xiāng)龍江縣,當(dāng)?shù)赜幸晃粴埣踩藙?chuàng)辦了一家名為“玉璽”的剪紙學(xué)校,可以通過(guò)采訪的方式,獲得關(guān)于剪紙的最佳資料。
剪紙,是中國(guó)最古老的民間藝術(shù)之一。我國(guó)的民間剪紙手工藝術(shù)有它自身的形成和發(fā)展過(guò)程,我國(guó)紙的發(fā)明是在公元前的西漢時(shí)代(公元前6世紀(jì)),在此之前是不可能有剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)的。但當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用薄片材料,通過(guò)鏤空雕刻的技法制成工藝品,卻早在未出現(xiàn)紙時(shí)就已流行,即以雕,鏤,剔,刻,剪的技法在金箔,皮革,絹帛,甚至在樹(shù)葉上剪刻紋樣。《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟,封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有用皮革鏤花,(湖北江凌望山一號(hào)楚墓出土文物之一),銀箔鏤空刻花(河南輝縣固圍村戰(zhàn)國(guó)遺址出土文化之一),都與剪紙同出一轍,他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。我國(guó)最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn),是在1967年我國(guó)考古學(xué)家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝暮群中,發(fā)現(xiàn)的兩張團(tuán)花剪紙,他們采用的麻料紙,都是折疊型祭祀剪紙,他們的發(fā)現(xiàn)為我國(guó)的剪紙形成提供了實(shí)物佐證。
剪紙?jiān)谥袊?guó)農(nóng)村是歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)形式。剪紙,顧名思義就是用剪刀把紙剪成各種各樣的圖案,如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。這種民俗藝術(shù)的產(chǎn)生和流傳與中國(guó)農(nóng)村的節(jié)日風(fēng)俗有著密切關(guān)系,逢年過(guò)節(jié)抑或新婚喜慶,人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的窗紙或明亮的玻璃窗上、墻上、門上、燈籠上,節(jié)日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。
剪紙的內(nèi)容很多,寓意很廣。祥和的圖案企望吉祥避邪;娃娃、葫蘆、蓮花等圖案象征多子,中國(guó)農(nóng)民認(rèn)為多子便會(huì)多福;家禽家畜和瓜果魚(yú)蟲(chóng)等因與農(nóng)民生活息息相關(guān),也是剪紙表現(xiàn)的重要內(nèi)容。作為民間藝術(shù)的剪紙,具有很強(qiáng)的地域特點(diǎn):陜西窗花風(fēng)格粗樸豪放;河北和山西剪紙秀美艷麗;宜興剪紙華麗工整;南通剪紙秀麗玲瓏。剪紙雖然制作簡(jiǎn)便,造型單純,由于其能夠充分反映百姓的生活內(nèi)涵,具有濃郁的民俗特色,是中國(guó)農(nóng)村眾多民間美術(shù)形式的濃縮與夸張。從對(duì)剪紙的了解中,可以便捷地了解中國(guó)民間美術(shù)的其它方面。
剪紙的基本材料是平面紙張,基本單元是線條和塊面,基本語(yǔ)言符號(hào)是裝飾化的點(diǎn)、線、面,加上由于受到材料的限制,剪紙不善于表現(xiàn)多層次復(fù)雜的畫面內(nèi)容和光影效果及物象的體積、深度和起伏,因此只有揚(yáng)長(zhǎng)避短,在構(gòu)圖上采用平視構(gòu)圖,民間剪紙用展開(kāi)式的思維方式,極度的隨心所欲。在創(chuàng)作者的剪刀下,剪紙成了沒(méi)有體積、沒(méi)有空間、不講透視、不顧比例,憑著經(jīng)驗(yàn)和靈性任意取舍的自然揮灑,大膽的創(chuàng)造。為表現(xiàn)自己的想法,創(chuàng)作者可以打破自然的客觀法則和空間的限制,把不同時(shí)空和不同空間的物體放在同一個(gè)平面上。這種借助靜態(tài)的平面化能表現(xiàn)三維、四維甚至多維的空間,并通過(guò)動(dòng)態(tài)的思維,連續(xù)的描繪自己心中的世界。民間剪紙就是利用紙的局限大做文章,在局限里自由馳騁,變不可能為可能,把三維世界簡(jiǎn)化成二維空間。無(wú)限遠(yuǎn)的空間,無(wú)限復(fù)雜的形體都被放置在一個(gè)平面上,扁平的輪廓成了剪紙的造型基礎(chǔ)。因此,民間剪紙的獨(dú)特表現(xiàn)力就是在徹底的二維空間觀念基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。剪紙創(chuàng)造者發(fā)揮了其至真至純的藝術(shù)天性,打破客觀世界的束縛,多角度、多方位、多層次的表現(xiàn)其心中的藝術(shù)客體。
題材內(nèi)容的局限,把若干形象創(chuàng)造性的組織起來(lái),使之產(chǎn)生連貫、對(duì)比、襯托的作用。這種平面化取物的表現(xiàn)手法,增強(qiáng)了剪紙的主觀性、時(shí)空性、立體性、全面性,其最終目的就是為了追求造型的完整。求全的心理是所有這些的根本,在民間剪紙中,被剪的物體前景、后景在一個(gè)平面上出現(xiàn),物象之間互不遮擋,互不重疊,既看到眼前的物象,又能完整地看到后面的物象,從而呈現(xiàn)出較強(qiáng)的裝飾風(fēng)格。出于質(zhì)樸的求全的思想感情和審美定式,創(chuàng)作者更是打破實(shí)現(xiàn)的障礙,運(yùn)用表里統(tǒng)一的手法,全面地表現(xiàn)物象。對(duì)于剪紙而言,現(xiàn)實(shí)的物象背面、頂面、底面或內(nèi)部雖然是看不見(jiàn)的,但是它是存在內(nèi)心感悟的,看不見(jiàn)的是合理的,但不剪出來(lái)卻是不合理的。
另外,民間剪紙的構(gòu)架和表現(xiàn)不是某一固定視點(diǎn)靜態(tài)視覺(jué)形象的模擬或再現(xiàn),而是把感性和理性充分綜合的動(dòng)態(tài)辯證。中國(guó)民間美術(shù)在透視上不追求縱深感,而有著“看得多、看得全”的審美辨識(shí)。民間剪紙同樣體現(xiàn)出這種審美觀念,在二維的空間內(nèi)體現(xiàn)事物的全貌。
民間剪紙的構(gòu)圖形式完全摒棄了“焦點(diǎn)”透視的繪畫概念,不但打破了時(shí)間、空間、比例關(guān)系的限制,而且徹底離開(kāi)了自然景物的特定位置,用形象的主次、對(duì)稱、均衡的形式法則統(tǒng)一畫面。同時(shí),民間剪紙也具有一種散點(diǎn)式的構(gòu)圖方法,即把不同素材各自獨(dú)立,互不交叉,甚至每個(gè)物體都有自己的透視點(diǎn),而作者又能把這些不同素材合理的安排在同一個(gè)平面中。這在現(xiàn)實(shí)中這是不合理的,但在剪紙中也自然的合理起來(lái)。
民間剪紙不受自然物象固有形的束縛,不以外表的模擬為滿足,把所有的物象在平面上表現(xiàn)。同時(shí)為追求造型的完整性、全面性,又把不同空間、時(shí)間中的不同景物進(jìn)行描繪,充分體現(xiàn)了創(chuàng)造者的絕妙匠心以及求全的審美愿望。
造型手段
剪紙民間剪紙來(lái)源于生活,剪紙的創(chuàng)作者把他們對(duì)生活、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、感悟以剪紙這種特殊的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái),是他們內(nèi)心情感的一種表達(dá),因此,這種藝術(shù)表達(dá)重在表現(xiàn)神似,而不是表現(xiàn)形似。同時(shí),受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫實(shí)的手法,只能采用突出表現(xiàn)對(duì)象輪廓特征的手法,運(yùn)用變形、夸張,以突出表現(xiàn)對(duì)象的特征。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達(dá)語(yǔ)言之一。夸張變形是人類創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果和智慧的結(jié)晶,無(wú)論是仰韶文化的彩陶紋飾,殷商青銅器的圖形紋樣,還是秦漢的石刻藝術(shù),都是以藝術(shù)夸張之美來(lái)顯示其永恒的藝術(shù)魅力。剪紙作為原始藝術(shù)的直接承載體,在夸張變形方面有著突出的表現(xiàn)。民間剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活,并且大多反映勞動(dòng)人民身邊的生活、事物,但它并非只是對(duì)其作品所要表現(xiàn)的物象進(jìn)行簡(jiǎn)單、直觀的模擬,而是超越現(xiàn)實(shí)客觀表現(xiàn),通過(guò)夸張和變形改變對(duì)象的性質(zhì)、形式等來(lái)改變自然原形的慣常標(biāo)準(zhǔn)。
民間剪紙的創(chuàng)造者把剪紙視為生活的一部分,對(duì)美好生活的向往以及對(duì)遠(yuǎn)古圖騰的崇拜,是民間剪紙表達(dá)的主要內(nèi)容。而表現(xiàn)這些充滿民俗、信仰、哲學(xué)的主題,只能從主觀出發(fā)去想象,這就使剪紙的形象隨心所欲,而描繪內(nèi)心物象離不開(kāi)夸張的藝術(shù)語(yǔ)言。
民間剪紙?jiān)煨偷目鋸?,是?duì)繁雜內(nèi)容條理化,規(guī)范化的過(guò)程,不是對(duì)自然客觀的描摹。因此,剪紙中的形象比原型更突出,更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所決定的,源于充實(shí)豐富的人生生活。同時(shí),對(duì)生活素材進(jìn)行去粗取精,刪繁就簡(jiǎn)的處理,也是民間剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。剔除非本質(zhì)的東西,突出有特征,有性格的部分,化復(fù)雜為單純進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造即是民間剪紙的夸張??鋸埵窃谑÷缘幕A(chǔ)上強(qiáng)調(diào)對(duì)象的特征,對(duì)物象最特殊的部分作擴(kuò)大、縮小、伸長(zhǎng)、加粗、變形等的處理,使形象更具特征性和藝術(shù)魅力。在很多民間剪紙作品中,人物的面部造型幾乎只能看到眼睛,因?yàn)樵谌藗兊挠^念中,眼睛最能傳神,所以創(chuàng)造者對(duì)人的眼睛進(jìn)行了夸張的處理。
民間剪紙的夸張,在為體現(xiàn)物象特征的同時(shí),也要求達(dá)到裝飾美的目的,并在裝飾美的效果中表現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)生活的理想、愿望等精神追求。為了使所需突出的部分更明確、更集中、更引人注目,往往在物象上添加一些紋飾,以達(dá)到完美的裝飾性目的。求美的意愿也成為夸張的內(nèi)容之一。表現(xiàn)人物時(shí),把人物的衣服上綴滿花朵;描繪動(dòng)物時(shí),把動(dòng)物身上的毛皮夸張成漩渦狀,或在其身上直接添加圖案,這使原本普通的形象變得通透,體現(xiàn)出很強(qiáng)的裝飾性。鋸齒形和月牙形是民間剪紙常用的裝飾紋樣。
民間剪紙的創(chuàng)作過(guò)程,是通過(guò)夸張的手法經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的“真”,向藝術(shù)的“美”演化、深化的過(guò)程,是創(chuàng)作者的思想感情,審美心理和對(duì)美的追求、體現(xiàn)的過(guò)程。處于長(zhǎng)期對(duì)生活的觀察和領(lǐng)悟,再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐,創(chuàng)作者深諳剪紙的規(guī)律,把平衡、參差、疏密以及不規(guī)則的線條自由組合,構(gòu)成美妙的動(dòng)律和節(jié)奏,增添了情趣,豐富了形象的感染力。
工具說(shuō)明
剪紙不是用機(jī)器而是由手工做成的,常用的方法有兩種:剪刀剪和刀剪。顧名思義,剪刀剪是借助于剪刀,剪完后再把幾張(一般不超過(guò)8張)剪紙粘貼起來(lái),最后再用鋒利的剪刀對(duì)圖案進(jìn)行加工。刀剪則是先把紙張折成數(shù)疊,放在由灰和動(dòng)物脂肪組成的松軟的混和體上,然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀,根據(jù)一定的模型把紙加工成所要的圖案。和剪刀剪相比,刀剪的一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是一次可以加工成多個(gè)剪紙圖案。
剪紙刻法
1.陽(yáng)刻
以線為主,把造型的線留住,其他部分剪去,并且線線相連,還要把形留住,開(kāi)以外的剪去,稱為正形。
2.陰刻
以塊為主,把圖形的線剪去,線線相斷,并且把形剪空,稱為負(fù)形。
3.陰陽(yáng)刻 陽(yáng)刻與陰刻的結(jié)合。
玉璽剪紙學(xué)校的創(chuàng)始人給我們講了許多關(guān)于剪紙的小方法,小故事,和小竅門,身為殘疾人的他,身殘志堅(jiān),憑自身手藝,不但為自己生活提供了保障,也為發(fā)揚(yáng)剪紙藝術(shù),提供了重大榜樣作用。
經(jīng)過(guò)了此次調(diào)研活動(dòng),我對(duì)于剪紙這項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有了深刻的理解和認(rèn)識(shí)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),也應(yīng)該對(duì)這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。在對(duì)王玉璽校長(zhǎng)采訪,在他講述自身故事的同時(shí),在體會(huì)那種民族文化帶給他的無(wú)限樂(lè)趣的同時(shí),他自身的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)更讓我感到敬佩。
讓我們攜手為像剪紙藝術(shù)這樣的非物質(zhì)文化的傳承和弘揚(yáng)做貢獻(xiàn)。
文化傳承為篇四
國(guó)學(xué)文化傳延至今,帶給了我們?cè)S許多多數(shù)不盡的知識(shí)財(cái)富,如弟子規(guī)和三字經(jīng)等都是很好的國(guó)學(xué)作品,傳延給我們做人的道理,為人處事的方法,所以現(xiàn)在國(guó)學(xué)文化知識(shí)風(fēng)靡各地學(xué)院,但國(guó)學(xué)文化雖對(duì)我們知識(shí)方面有所啟發(fā)但是也不可避免國(guó)學(xué)作品中有不好的的地方影響著我們的行為與心理。所以也漸漸浮出人們對(duì)國(guó)學(xué)文化的兩種看法,有人認(rèn)為國(guó)學(xué)文化利大于弊,有人認(rèn)為弊大于利,我所支持的是利大于弊。
生活中我們避不了要去看很的書,但我們何不在看書的的同時(shí)選擇對(duì)我們有幫助的書本呢?這樣既完成了我們對(duì)書的要求與欲讀望,又可以通過(guò)書本去學(xué)習(xí)去探究,再完美的書本也有不足的地方,沒(méi)有十全十美的書等著我們,要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)不足的地方,改正過(guò)來(lái)。同時(shí)我們也要有合理的學(xué)習(xí)方法,這樣這本書的好處才會(huì)盡顯出來(lái)。
許多老師讓孩子背誦弟子規(guī),孩子們感到很吃勁,可我們只要把它當(dāng)成小詩(shī)歌來(lái)背誦,在加上意思,一天背一則那樣很快就會(huì)記住,這樣也提高了我們的口才訓(xùn)練,同時(shí)也在空閑之時(shí)有了任務(wù)。而且學(xué)校是教書育人的地方,除了完成正常的教學(xué)任務(wù)外,讓我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》也是學(xué)習(xí)的一種擴(kuò)展延伸。讓我們接觸國(guó)學(xué)文化,我們的成長(zhǎng)必將起到積極的作用!從小灌輸?shù)闹R(shí)道德對(duì)人的一生都影響深刻,令人受用終身,另外從語(yǔ)文的教學(xué)來(lái)說(shuō),《弟子規(guī)》是篇三字句式,內(nèi)容結(jié)合,言簡(jiǎn)意濃,值的我們反復(fù)熟讀、深入學(xué)習(xí)并去理解,每天接觸,對(duì)提高認(rèn)字量也很有幫助。同時(shí)我覺(jué)得深讀弟子規(guī)傳延古代文化,弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化。從中學(xué)到孝悌忠恕,懂得行為中的舉止,建立良好的道德基礎(chǔ),擁有良好道德思想與品德。多數(shù)家長(zhǎng)抱怨孩子擁有自私、任性、怕吃苦、依賴性強(qiáng)等不良習(xí)慣,怎樣才能讓孩子體會(huì)一些中華民族的傳統(tǒng)美德,可以通過(guò)《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典誦讀的記憶學(xué)習(xí)。而且國(guó)學(xué)文化我于我們將來(lái)的生活和學(xué)習(xí)及走上社會(huì)都有正確的引導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化可以教人知辱明理,振奮精神,里面不乏精華。
所以并不是說(shuō)國(guó)學(xué)文化傳進(jìn)小學(xué)是不好的,而是看教學(xué)方法,但拋開(kāi)方法不說(shuō),國(guó)學(xué)文化的本身是優(yōu)秀是可以傳送給我們知識(shí)的,告訴我們古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)的。傳延中國(guó)的古老文化。
或許我們可以遺忘歷史的清響,或許我們可以抹去歲月的印痕,或許我們還可以丟失遙遠(yuǎn)的'遐想,但是,那承載了我們祖先五千多年心血鑄就的國(guó)學(xué)瑰寶,我們又怎敢忘卻?是啊,我們不敢忘卻,我們要用一生去銘記,那是屬于我們的文明,那是我們的國(guó)學(xué)!
從儒學(xué)經(jīng)典到諸子百家,從《論語(yǔ)》到《春秋》,從孔子再到季羨林,這祖祖輩輩們?yōu)槲覀儎?chuàng)造了一個(gè)星光璀璨的獨(dú)特王國(guó)。在這里,我們能夠感受到《論語(yǔ)》的意蘊(yùn)深長(zhǎng);在這里,我們能領(lǐng)略唐代的盛世輝煌;在這里,我們可以遨游祖國(guó)的壯美江山。雖然我們的國(guó)學(xué)之路長(zhǎng)路漫漫,但我們卻選擇義無(wú)反顧的去用一生來(lái)追尋他!因?yàn)椋鞘俏覀兊膰?guó)學(xué)!
兒時(shí)論語(yǔ)在。
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!弊釉唬骸熬犹故幨?,(女齊)小人長(zhǎng)戚戚?!薄啊边@些膾炙人口,富于哲理性和啟發(fā)性的語(yǔ)句,從小便在我的心里生根發(fā)芽?!墩撜Z(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),是中華文明的匯聚。他教會(huì)我如何成為一名君子,如何正身,如何做人。讀他,修身養(yǎng)性;悟他,感觸頗深。我們要傳承他,因?yàn)?,那是我們的?guó)學(xué)!
少時(shí)唐詩(shī)旁。
“一去二三里,煙村四五家……”這朗朗的讀書聲,源于年少的記憶。不知從什么時(shí)候起,唐詩(shī)便悄無(wú)聲息的融入了我的生命里。我總喜歡捧一本唐詩(shī)詩(shī)集,走進(jìn)瑰麗奇美的詩(shī)歌意境中,暢游一番。唐詩(shī)是瀟灑的,他以一匹白馬,一把利劍,遨游在這山水人間。我們應(yīng)走進(jìn)他,因?yàn)?,那是我們的?guó)學(xué)!
此時(shí)宋詞伴。
最喜歡繾綣雋永的文字,最愛(ài)清新婉麗的語(yǔ)言,最想一本宋詞在手于一個(gè)陽(yáng)光微暖的午后,品一杯茶,聽(tīng)一曲宋詞的幾程淺吟?!白砝锾魺艨磩Γ瑝?mèng)回吹角連營(yíng)?!蔽易x出了詞人慷慨激昂的愛(ài)國(guó)情懷;“眾里尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”我讀出了詞人無(wú)法掩飾的欣喜,溢于言表;“莫道不消魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦。”我讀出了詞人的無(wú)比哀愁。宋詞是纏綿的,她以一縷花香,一張紅箋,漂泊在這繁華人世。我們要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)她,因?yàn)椋鞘俏覀兊膰?guó)學(xué)!
是他,鞭策著我們前進(jìn)的腳步;是他,影響著我們深邃的思想。啊!那是國(guó)學(xué),那是我們的國(guó)學(xué)!
我們的國(guó)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),我們的文明熠熠發(fā)光。讓我們膜拜儒家經(jīng)典論語(yǔ),讓我們同沐唐風(fēng),共淋宋雨,讓我們一起把我們的國(guó)學(xué)傳承下去!路漫漫其修遠(yuǎn)兮,國(guó)學(xué),將伴隨著我們上下求索!
文化傳承為篇五
文化傳承發(fā)展工程實(shí)施方案
為深入貫徹落實(shí)黨的十九大精神和中辦國(guó)辦《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展工程的意見(jiàn)》及我市《關(guān)于推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的實(shí)施方案》,加快推動(dòng)全市教育系統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作,加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,制定本實(shí)施方案。
一、指導(dǎo)思想
高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,全面貫徹黨的十九大精神,堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),全面落實(shí)總書記視察重慶重要講話和在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的重要講話精神,緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向,堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)造性發(fā)展,堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),傳承中華文化基因,不忘本來(lái),吸引外來(lái)、面向未來(lái),充分發(fā)揮文化引領(lǐng)作用,促進(jìn)青少年學(xué)生全面發(fā)展,培養(yǎng)富有民族自信心和愛(ài)國(guó)主義精神的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。
二、基本原則
(一)把握正確方向。牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,立足于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),大力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神,弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,培育民族精神和時(shí)代精神、解決實(shí)際問(wèn)題、助推社會(huì)發(fā)展。
2教育,在教育系統(tǒng)大力推進(jìn)“文明禮儀我?guī)ь^ 爭(zhēng)做重慶好市民”主題教育。發(fā)揮家庭在中華傳統(tǒng)文化中的重要作用,開(kāi)展“家風(fēng)潤(rùn)萬(wàn)家”活動(dòng),抓好家校共建,積極組織開(kāi)展學(xué)生和家長(zhǎng)共同參與的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)、主題教育實(shí)踐活動(dòng),倡導(dǎo)家長(zhǎng)通過(guò)言傳身教,形成良好的家風(fēng),營(yíng)造弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)校、社會(huì)和家庭共教共育的良好氛圍。
(四)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的研究闡釋工作。充分發(fā)揮教育系統(tǒng)人才智力優(yōu)勢(shì),深入開(kāi)展對(duì)中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向的研究,著力推動(dòng)構(gòu)建具有中國(guó)底蘊(yùn)、中國(guó)特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系及話語(yǔ)體系。鼓勵(lì)和支持開(kāi)展巴渝文化、三峽文化、抗戰(zhàn)文化及少數(shù)民族文化的梳理和闡釋,推出一批高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的理論研究成果,參與開(kāi)展黨史國(guó)史、重慶地方史志的研究編撰工作,深入挖掘少數(shù)民族文化精華,留存區(qū)域民族文化記憶。積極參與重慶市文化資源普查和傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化搶救和再生性保護(hù)。對(duì)本單位、本校不可移動(dòng)文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和館藏革命文物開(kāi)展普查并網(wǎng)上建檔登記。
(五)抓好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流互鑒。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入教育對(duì)外開(kāi)放工作重點(diǎn)內(nèi)容,以講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音為目標(biāo),以孔子學(xué)院、海外華文學(xué)校、國(guó)際教育展覽為平臺(tái),以國(guó)際友人、海外華人、外國(guó)專家學(xué)者、留學(xué)人員為媒介,積極傳播和展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繼續(xù)組織開(kāi)展好漢語(yǔ)國(guó)際教育,辦好孔子學(xué)院、孔子課堂及漢語(yǔ)教育師范學(xué)院。加強(qiáng)與世界各國(guó)語(yǔ)言文化推廣機(jī)構(gòu)聯(lián)系,搭建中外城市間的合作平臺(tái),與友城學(xué)校和機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系,聯(lián)合舉辦藝術(shù)節(jié)、青年學(xué)術(shù)論壇、校長(zhǎng)論壇,積極宣傳推介戲曲、民樂(lè)、書法、國(guó)畫等我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù),打造宣傳重慶、推廣中國(guó)文化的窗口。積極選派優(yōu)秀漢語(yǔ)教師及志愿者赴孔子學(xué)院(課堂)教授漢語(yǔ),推廣中國(guó)文化。承辦好國(guó)家漢辦“漢語(yǔ)橋”國(guó)外校長(zhǎng)訪華之旅、“漢語(yǔ)橋”國(guó)際學(xué)生來(lái)華交流等重大項(xiàng)目。廣泛開(kāi)展大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)組赴海外巡演、專家學(xué)者赴海外宣講中國(guó)故事等文化交流活動(dòng)及多種形式的人文交流精品項(xiàng)目。
四、組織保障
(一)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。各區(qū)縣教育部門和高校要從構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的高度,及時(shí)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程擺上重要議事日程,納入各級(jí)各類學(xué)校教育教學(xué)的重要內(nèi)容,納入德育工作和思想政治工作重點(diǎn)內(nèi)容,納入考核評(píng)價(jià)體系。要加強(qiáng)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和宏觀指導(dǎo),提高組織化程度,和駐地宣傳、文化、新聞出版廣電等部門和群團(tuán)組織密切配合,構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育合力。
(二)加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)。各區(qū)縣教育部門和高校要根據(jù)中央和市委決策部署,運(yùn)用校園報(bào)紙、電視臺(tái)、廣播、網(wǎng)絡(luò)媒體,積極宣傳本地本校實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展重大工程和重點(diǎn)項(xiàng)目的成績(jī)。要利用各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)機(jī),組織師生到社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村傳播和弘揚(yáng)宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,努力營(yíng)造形成全社會(huì)共同關(guān)注、參與、投入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的良好社會(huì)輿論環(huán)境。
(三)確保工作成效。各區(qū)縣教育部門和高校要研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),制定完善本地區(qū)本校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展工作重點(diǎn)項(xiàng)目的實(shí)施方案,根據(jù)自身?xiàng)l件提供專項(xiàng)經(jīng)費(fèi),給予必要的支持,讓各項(xiàng)重點(diǎn)工作落到實(shí)處。要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容,完善評(píng)估檢查機(jī)制,定期對(duì)重點(diǎn)工作的推進(jìn)措施、完成進(jìn)度、實(shí)施效果進(jìn)行檢查評(píng)估,確保順利推進(jìn)。
開(kāi)州區(qū)麻柳鄉(xiāng)中心小學(xué) 2017年11月28日
文化傳承為篇六
一個(gè)國(guó)家就是一棵大樹(shù),而那個(gè)國(guó)家的文化就是這課大樹(shù)的根;一個(gè)國(guó)家就是一棟高樓,而那個(gè)國(guó)家的文化就是那棟高樓的地基。文化是構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的根本,只有文化像根,一樣穩(wěn)扎穩(wěn)打地,像地基一樣打的穩(wěn)、打的深、打的堅(jiān)固,才能在風(fēng)雨過(guò)后屹立不倒。中國(guó)文化博大精深,其中最能代表中國(guó)的只有它,我們中國(guó)的文化之根——漢字。
漢字,不但是文化之根,而且還有著怒久的歷史。早在五六千年前,我們的祖先就已經(jīng)在一些陶器上刻一些符號(hào),這就是漢字的形商周使其,出現(xiàn)了甲骨文和金文。甲骨文就是刻在龜甲和獸骨上的文字,而金文就是刻在青銅器和鐘鼎上得文字。雖然甲骨文和金文出現(xiàn)在同一時(shí)期,但是金文比甲骨文更進(jìn)步。這是漢字發(fā)展的一個(gè)過(guò)程,也是漢字發(fā)展的前期。后來(lái),漢字演變成了小篆和隸書,這是漢字發(fā)展的又一個(gè)過(guò)程,也是漢字發(fā)展的中期。東漢時(shí)期,隸書又演變成了楷書,楷書的形體方正,壁畫平直。魏晉南北朝后,楷書成為了漢字主要書寫體。一千多年來(lái)楷書一直作為漢字的規(guī)范體,并廣泛運(yùn)用。與楷書并行的還有草書和行書,這就是漢字發(fā)展的后期,也是漢字發(fā)展的另一個(gè)過(guò)程,再后來(lái)就形成了現(xiàn)在的漢字,這就是漢字發(fā)展的全過(guò)程。
中國(guó)漢字文化博大精深,每一個(gè)漢字都是那么的神奇、那么的奇妙、那么的優(yōu)美。中國(guó)漢字是多么的神奇啊!每一個(gè)漢字都擁有著它自身的意思和含義,每一個(gè)漢字都形象代表著某物。中國(guó)漢字又是多么奇妙啊!有的漢字不但神奇而且奇妙,有一些漢字真可用“同字不同意,同意不同字;字同意不同,意同字不同”來(lái)形容。
漢字的奇妙在書法家的手中發(fā)揮得淋漓盡致,一點(diǎn)、一橫、一豎、一撇在書法家中變成了越冬的校精靈或舞者躍動(dòng)的優(yōu)著舞資??墒钱?dāng)這些筆劃組合起來(lái)就變成了一個(gè)漢字;當(dāng)這些漢字組合起來(lái)的時(shí)候,它就奇妙的變成了一句話;當(dāng)一句一句的話組合起來(lái)時(shí),它就形成了一篇文章;當(dāng)一篇篇文章組合起來(lái)的時(shí)候,就變成了一本書。多么奇妙啊!漢字不但神奇、奇妙,而且還很優(yōu)美。在書法家手上,漢字的形態(tài)各異,姿態(tài)萬(wàn)千?;蛲Π稳绶澹蚯辶寥缦?,或浩瀚如海,又或凝滑如脂。著名書法家“王羲之”寫得字被世人稱為“驚若浮云,嬌若驚龍?!睆拇丝闯鏊麑懙淖稚跏莾?yōu)美,而他寫得正是中國(guó)文化之根——漢字。從此又可看出漢字的魅力有多么大。
但是,在如今的社會(huì)上,有多少人還能寫出一手好字呢?現(xiàn)在,很多人都依賴電腦和手機(jī)來(lái)寫字了,哪還有多少人能寫出一手好字啊!如果你叫一個(gè)成天玩手機(jī)或玩電腦的人來(lái)寫幾個(gè)字,都是歪七八扭的,哪有多少人還能寫出一手好字呢?讓我們呼吁全國(guó)人民。放下手機(jī),放下電腦,放下電視,把漢字學(xué)好吧!你要讓我們的漢字在未來(lái)中消失,成為一個(gè)歷史!
漢字,文化之根。它展現(xiàn)出我們中國(guó)漢字的神奇、奇妙、優(yōu)美與它無(wú)限的魅力。不要讓電腦代替它,不要讓手機(jī)代替它,不要讓電視代替它,不要讓它悄無(wú)聲息地沉下去成為一個(gè)歷史。我們要它發(fā)揚(yáng)光大,而不是成為一個(gè)歷史。讓我們呼吁全國(guó)人民,放下網(wǎng)絡(luò),學(xué)好漢字,讓它發(fā)揚(yáng)光大。它不但是我們的文化之根,也是我們中國(guó)的瑰寶!
文化傳承為篇七
蘭坡小學(xué) 黃靖
快樂(lè)是一種心情,童年離不開(kāi)剪紙。多年來(lái)我一直默念著這句話進(jìn)行著我的剪紙教學(xué)。剪紙是我國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù),有著悠久的歷史,以方法簡(jiǎn)便、造型多樣獲得了人們的喜愛(ài)。??吹接行├先诵攀终郫B,剪出栩栩如生、造型獨(dú)特的藝術(shù)作品,給人以美的享受。但是,這項(xiàng)民間藝術(shù)與現(xiàn)在的孩子距離越來(lái)越遠(yuǎn)了。在我的美術(shù)教學(xué)中,從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)剪紙的興趣,幫助孩子從低年級(jí)掌握簡(jiǎn)單的剪紙方法與技能。
首先,每年新學(xué)期開(kāi)始,我鼓勵(lì)學(xué)生準(zhǔn)備多種有關(guān)剪紙的書籍,博覽群書才能提高興趣。我鼓勵(lì)興趣小組成員嘗試各種剪紙作品方法,特別是低年級(jí)學(xué)生,從簡(jiǎn)單的折疊圖案做起,如對(duì)邊折、三角折、四角折、五角折、六角折、二方連續(xù)、連續(xù)折疊、立體折剪等的具體方法。這些剪紙看似容易,其實(shí)每種方法都有意想不到的美的效果。讓孩子們能夠體會(huì)到親手創(chuàng)造美的驚喜。為不斷的創(chuàng)作開(kāi)辟了道路,激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)作的欲望。促進(jìn)了教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展。
得越來(lái)越漂亮,當(dāng)然還有一些剪紙還可以用在更需要的地方。比如婚禮場(chǎng)面時(shí)的喜字、姑娘出嫁時(shí)嫁妝上貼的“云子”。
我從小就喜歡剪紙,也會(huì)剪紙,尤其是剪喜字,和老奶奶學(xué)習(xí),先把紙對(duì)折一下,然后拿起剪刀左右飛舞,一個(gè)喜字就剪成了。因?yàn)樗罋獬脸?,沒(méi)有一點(diǎn)活力,我決定給它穿上一身紅色的大棉襖,便拿起紅筆小心翼翼的給它描邊,看,一個(gè)紅色的喜字就呈現(xiàn)在眼前??粗M(fèi)了很大功夫才剪出來(lái)的成果,我快樂(lè)無(wú)比,以前我還從來(lái)沒(méi)有成功的剪過(guò)一個(gè)喜字,我想功夫不負(fù)有心人,以后我一定要加強(qiáng)練習(xí)剪紙的技巧。后來(lái)師范畢業(yè)走上工作崗位,我又嘗試把喜字周圍加上龍鳳、鴛鴦等等,多年來(lái)帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)研究簡(jiǎn)單的剪紙藝術(shù)知識(shí),樂(lè)在其中。
一次,一個(gè)二年級(jí)的學(xué)生專門找到我,真誠(chéng)地對(duì)我說(shuō):“老師,我想?yún)⒓蛹艏埿〗M,行嗎?”我摸摸他的小臉,問(wèn)為什么,他以為我不同意,沉默一會(huì)兒,臉通紅對(duì)我說(shuō)“我喜歡剪紙,因?yàn)閺募艏堉心艿玫胶芏鄻?lè)趣?!蔽抑?,多年我們剪紙小組的成果感染了很多同學(xué),我的努力已經(jīng)生根發(fā)芽,開(kāi)花結(jié)果了。
在不斷地學(xué)習(xí)中,孩子們還逐漸舉一反三,不僅剪出參考圖樣,還能剪出自己設(shè)計(jì)的新圖樣。
我們班為剪紙開(kāi)辟了專門的區(qū)域,墻面、窗戶都成了剪紙?zhí)斓?。課間時(shí)分,孩子們喜歡在那里駐足,或欣賞同伴的作品,或者趁空閑剪上幾張,也是一種不小的樂(lè)趣。如今,剪紙活動(dòng)研究已開(kāi)展了一年,孩子們的剪紙興趣愈發(fā)濃厚,技藝上也有了很大 的發(fā)展,我想,不久的將來(lái),一群剪紙小能手已經(jīng)走出校園,在春節(jié)時(shí)的窗臺(tái)上,在婚禮時(shí)的場(chǎng)景上,就來(lái)看看孩子們的表現(xiàn)吧!
文化傳承為篇八
作為一個(gè)正在追求自我發(fā)展的人,我深深地意識(shí)到文化的重要性。作為一種傳統(tǒng)的價(jià)值觀,文化是人類共同的歷史記憶,是大家共同遵循的理念和思維方式,對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的繁榮有著不可替代的作用。因此,文化的傳承是非常重要的。在這篇文章中,我將分享我對(duì)于文化傳承慣心的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。
第一段:文化傳承的意義
文化傳承是傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀在歷史中的繼承、保存、傳遞和發(fā)展。文化是一種影響著人們生活的根本力量,對(duì)于制定社會(huì)規(guī)范,維護(hù)社會(huì)秩序和規(guī)范人們行為有著重要的作用。更進(jìn)一步地說(shuō),傳承文化也可以提高人們的文化自信心和世界影響力。傳承文化不僅可以促進(jìn)個(gè)人的精神提升,還可以在國(guó)際舞臺(tái)上為國(guó)家樹(shù)立一種特有的形象和品牌。
第二段:文化傳承的方式
在文化傳承的過(guò)程中,我們有許多的方式和方法。文化傳承可以通過(guò)成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、文化習(xí)俗、民間故事、民間藝術(shù)、自然風(fēng)光等多個(gè)角度展開(kāi)。傳承文化需要不斷改善方式和方法,以便讓更多的人受益。以現(xiàn)代科技為例,人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、影像資料、文化節(jié)目等方式進(jìn)行文化傳承和推廣,讓更多人深入了解文化,增加文化生活的品質(zhì)和深度。
第三段:文化傳承慣心的體驗(yàn)
在我的身邊,有很多人都在積極地推廣傳統(tǒng)文化,通過(guò)傳統(tǒng)方法和文化節(jié)目引起更多人的關(guān)注。我也逐漸了解到了文化傳承慣心對(duì)社會(huì)的重要意義。文化傳承慣心不僅僅是一種觀念的說(shuō)教,更是一種方式的踐行。在推廣文化方面,我們需要以身作則、用心靈才能去傳遞文化。在我的生活中,我也逐漸形成了這種傳承文化的意識(shí),開(kāi)始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗,關(guān)注歷史和文化的足跡,通過(guò)一系列自己的行動(dòng)去推動(dòng)文化傳承。
第四段:文化傳承慣心的感受
在積極推廣傳統(tǒng)文化的過(guò)程中,我漸漸意識(shí)到了傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)于人們精神世界和社會(huì)的影響。通過(guò)傳統(tǒng)文化,人們可以發(fā)現(xiàn)傳承文化的價(jià)值和內(nèi)涵,也可以探尋人生道路和時(shí)代變遷。文化傳承能夠啟發(fā)人們的思想,更好地理解和認(rèn)識(shí)世界,塑造自身人格和生命品質(zhì)。同時(shí),文化也是跨越地域、語(yǔ)言和人群的紐帶,使人們愉快、彼此尊重、共同成長(zhǎng)交流。
第五段:文化傳承慣心的責(zé)任
文化傳承不僅需要更多人的參與,也需要更多人去傳揚(yáng)。我認(rèn)為文化傳承慣心的責(zé)任是廣泛而重要的。我們需要將文化傳承慣心視為一種責(zé)任,無(wú)論是政府還是個(gè)人,都要做出積極的貢獻(xiàn)。通過(guò)多種形式和方法,去傳遞文化,讓更多人了解、學(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)文化。這不僅是我們對(duì)歷史和傳統(tǒng)的尊敬,也是我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的貢獻(xiàn)。
總結(jié):
在我看來(lái),文化傳承慣心不只是一種理念,更是一種的體驗(yàn)、感受和責(zé)任。只有通過(guò)對(duì)文化傳承的思考和行動(dòng),我們才能對(duì)文化有更為深入的理解和認(rèn)識(shí)。文化傳承慣心不斷引發(fā)著我們的自我反思和發(fā)展,也推動(dòng)人類文明的發(fā)展。在新的時(shí)代背景下,我們需要不斷思考如何更好地傳承和推廣文化,為人類的進(jìn)步和繁榮做出更多的貢獻(xiàn)。
文化傳承為篇九
中藥文化是中華民族文化中最為悠久、最為獨(dú)特的一個(gè)分支,它與中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,人們對(duì)中藥文化的認(rèn)知越來(lái)越深入。作為中藥文化下一代的我們,對(duì)于中藥文化的傳承與發(fā)揚(yáng)義不容辭。下面我將分享我的一些傳承中藥文化的心得體會(huì)。
一、深入研究中藥文化原理
作為一名中藥愛(ài)好者,我們的傳承工作首先要從自身做起。對(duì)中藥文化的認(rèn)知要從表層的知識(shí)越滲透到更深層次的原理。了解中藥文化常用的基本概念、中藥的分類、藥物的性味功效,掌握中藥的制法、配伍,深入了解中藥和中醫(yī)學(xué)的關(guān)系,是我們傳承中藥文化的起點(diǎn)。
二、保護(hù)珍稀中藥資源
中草藥是中藥文化的重要組成部分,保護(hù)好它,就是保護(hù)好中藥文化。我們要遵守國(guó)家《野生動(dòng)物保護(hù)法》和《陸生野生動(dòng)物種公約》,不能野蠻砍伐,保護(hù)野生植物的生態(tài)環(huán)境,保護(hù)中國(guó)的植物瑰寶。
三、堅(jiān)持中藥人文精神
中藥文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分,中藥人文精神是中藥文化的重要組成部分。堅(jiān)持中藥人文精神,就應(yīng)該從中藥文化的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)取經(jīng),努力發(fā)揚(yáng)其養(yǎng)生、調(diào)養(yǎng)、防病、治病的優(yōu)良傳統(tǒng),以傳播其理念和思想,為廣大人民謀福利,傳承中藥文化。
四、加強(qiáng)中藥文化的宣傳與普及
中藥文化是中華民族的文化瑰寶,應(yīng)該得到更為廣泛的普及與推廣。把中藥文化發(fā)揚(yáng)光大,就必須加強(qiáng)對(duì)中藥文化的宣傳,大力推動(dòng)中藥文化的普及和傳播。中藥文化可以通過(guò)多種形式進(jìn)行宣傳:教學(xué)、演講、展覽、書籍、視頻等等,從多個(gè)方面來(lái)提高人們對(duì)中藥文化知識(shí)的掌握,爭(zhēng)取更多人參與到中藥文化的傳承中來(lái)。
五、加強(qiáng)中西醫(yī)結(jié)合的交流
中藥文化與中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分,在保護(hù)和傳承中藥文化的同時(shí)也要加強(qiáng)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的交流。促進(jìn)中西醫(yī)結(jié)合,固有基礎(chǔ),共同探尋中藥的使用價(jià)值和應(yīng)用途徑,揭示中西醫(yī)合璧的無(wú)限可能,為中醫(yī)藥注入更多活力和生氣,使中醫(yī)藥更具生機(jī)和活力。
總結(jié):傳承中藥文化是我們一代人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)嘗試中藥、了解中藥、傳承中藥文化,我們對(duì)中藥文化有了更加深入的認(rèn)識(shí),也對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了更加全面的了解。我相信,只要我們每一個(gè)人為傳承中藥文化的發(fā)展做出一份努力,中藥文化便會(huì)在我們的手中煥發(fā)新的力量,獲得更廣闊的發(fā)展前景和生命空間。
文化傳承為篇十
元宵節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的重要節(jié)日之一,也是中國(guó)人民在農(nóng)歷正月十五之夜慶祝元宵的節(jié)日。在我國(guó)這個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)度里,元宵節(jié)流傳了許多與節(jié)日相關(guān)的習(xí)俗和文化,這些習(xí)俗和文化正是我們中華民族的瑰寶和豐厚的文化遺產(chǎn)。通過(guò)參與元宵節(jié)慶?;顒?dòng),我深刻體會(huì)到了這些文化的魅力和價(jià)值,并對(duì)傳承元宵文化有了更深的認(rèn)識(shí)和思考。
首先,元宵節(jié)的燈籠一直是這個(gè)節(jié)日的重要象征之一。燈籠的傳統(tǒng)制作工藝是元宵節(jié)久負(fù)盛名的技藝之一,代代相傳。在參與元宵節(jié)慶?;顒?dòng)時(shí),我親手制作了一個(gè)精美的燈籠,并學(xué)習(xí)了一些制作工藝技巧。通過(guò)親身參與,我感受到了傳統(tǒng)的制作過(guò)程中的細(xì)節(jié)之處。在制作過(guò)程中,我深刻意識(shí)到傳承元宵文化的重要性。只有通過(guò)學(xué)習(xí)和參與其中,我們才能真正傳承和發(fā)揚(yáng)這項(xiàng)瑰寶的技藝。因此,傳承元宵文化不僅是為了保護(hù)民族的獨(dú)特文化,更是為了將文化傳遞給后代,并激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)的熱愛(ài)和敬佩。
其次,元宵節(jié)還有舞龍舞獅、猜燈謎、吃元宵等豐富多彩的活動(dòng)。這些活動(dòng)承載著中國(guó)人民的傳統(tǒng)和情感,代代相傳,成為了人們生活中不可或缺的一部分。在參與這些活動(dòng)時(shí),我深深感受到了元宵文化特有的歡樂(lè)和喜慶。舞龍舞獅讓我感受到了團(tuán)結(jié)和集體的力量。在歡騰喜慶的氛圍中,我感受到了中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心的精神和自豪。猜燈謎是一項(xiàng)富有智慧的活動(dòng),通過(guò)猜燈謎,我感受到了古人智慧的辛勤和思考。吃元宵是我們慶祝節(jié)日的傳統(tǒng)方式之一,通過(guò)品嘗傳統(tǒng)的元宵,我感受到了自家傳統(tǒng)的味道和深厚的歷史。
再次,元宵節(jié)是一個(gè)傳遞情誼和心意的節(jié)日。在元宵節(jié)的晚上,我和家人一起圍坐在一起,共同品味著傳統(tǒng)的元宵。這個(gè)時(shí)刻,讓我體會(huì)到了家庭的溫暖和親情的力量。在這個(gè)忙碌的時(shí)代,忙碌的生活中,很多人們都忽略了家庭的重要性和親情的珍貴。元宵節(jié)讓我重新認(rèn)識(shí)到家庭的庇護(hù)和溫暖,讓我明白了傳遞情誼和心意的重要性。傳承元宵文化,不僅是為了保護(hù)傳統(tǒng),更是為了堅(jiān)持家庭價(jià)值觀的重要性。只有把這種傳統(tǒng)和價(jià)值培養(yǎng)給下一代,我們才能讓這個(gè)傳統(tǒng)在未來(lái)的歲月中繼續(xù)流傳和發(fā)展。
最后,我認(rèn)為傳承元宵文化需要借助現(xiàn)代化的手段,以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求。傳統(tǒng)雖然保護(hù)了悠久的歷史和豐厚的文化,但也需要與時(shí)俱進(jìn),尋找新的表達(dá)方式和途徑。通過(guò)與現(xiàn)代科技的結(jié)合,傳承元宵文化可以更好地傳達(dá)給大眾,激發(fā)年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)。例如,可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體平臺(tái),將元宵文化傳播給更廣泛的人群,使更多人了解和參與其中。同時(shí),也可以在傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)中引入新的元素,以吸引更多的人們參與,并增加元宵文化的可持續(xù)發(fā)展。
總之,參與元宵節(jié)慶?;顒?dòng),讓我深刻體會(huì)到了傳承元宵文化的重要性和意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和參與其中,我對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。我明白了傳承元宵文化的重要性,它不僅是保護(hù)傳統(tǒng)的責(zé)任,更是傳遞文化和價(jià)值真諦的使命。只有通過(guò)我們每一個(gè)人的努力和參與,我們才能繼續(xù)保護(hù)和發(fā)揚(yáng)中華民族燦爛的文化遺產(chǎn)。
文化傳承為篇十一
近年來(lái),中醫(yī)藥逐漸被人們所關(guān)注和重視,各種中藥也在越來(lái)越多的人生活中得到了應(yīng)用。但是,隨著現(xiàn)代化的發(fā)展,中藥文化卻在逐漸消失和流失。我們應(yīng)該如何才能夠保護(hù)和傳承中藥文化呢?本文將分享我個(gè)人的一些傳承中藥文化的心得體會(huì)。
第一段,重視中藥文化的傳承。 無(wú)論是家庭、學(xué)校還是社會(huì),我們都應(yīng)重視中藥文化的傳承。在家庭中,父母應(yīng)該教育孩子一些中藥的基礎(chǔ)知識(shí),如何鑒別中藥原材料、如何制作中藥飲品等。在學(xué)校和社會(huì)上,也應(yīng)該加強(qiáng)宣傳和普及中藥文化,舉辦中藥文化講座、展覽和活動(dòng)等,讓更多的人了解和接觸中藥文化。
第二段,提高中藥使用的能力。 了解中藥文化只是第一步,真正傳承中藥文化需要我們提高中藥使用的能力。我們可以閱讀相關(guān)的中藥書籍,學(xué)習(xí)中藥的功效和用法,也可以參加中醫(yī)藥培訓(xùn)班,提高自己的中藥使用技能。這樣可以使我們?cè)谌粘I钪懈玫厥褂弥兴?,為傳承中藥文化做出自己的貢獻(xiàn)。
第三段,珍惜中藥文化的歷史價(jià)值。 中藥文化的歷史可以追溯到幾千年前的中國(guó)古代,是中華文明的重要組成部分。中醫(yī)藥理論有著相當(dāng)長(zhǎng)的歷史,它所蘊(yùn)含的哲學(xué)理念,如陰陽(yáng)、五行、氣血等,不僅影響到了中藥的使用,也影響到了中國(guó)文化的發(fā)展。我們應(yīng)該珍惜中藥文化的歷史價(jià)值,將其傳承下去。
第四段,推廣中藥文化的創(chuàng)新應(yīng)用。 中藥文化的傳承不應(yīng)僅僅局限在它的傳統(tǒng)應(yīng)用上,我們可以將中藥文化與現(xiàn)代科技結(jié)合起來(lái),尋找新的中藥應(yīng)用。比如,借助現(xiàn)代科技手段,將中藥精華直接提取出來(lái),制成更為純正、好操作、更便攜的中藥制劑;或是將中藥文化與大數(shù)據(jù)結(jié)合,探索制定更科學(xué)、更精準(zhǔn)的中藥應(yīng)用方案。
第五段,關(guān)注中藥文化的保護(hù)工作。 中藥文化的傳承受到許多因素的影響,如環(huán)境污染、資源匱乏等。我們需要關(guān)注中藥文化的保護(hù)工作,盡可能地減少其受到的損害。為了保護(hù)中藥文化,我們應(yīng)該盡量減少中藥材的亂采濫挖,鼓勵(lì)有關(guān)部門完善中藥材種植、保護(hù)的政策和措施,促進(jìn)中藥資源的合理開(kāi)發(fā)和利用。
總之,傳承中藥文化不是一件容易的事情,需要我們的共同努力和持續(xù)不斷的關(guān)注。我們應(yīng)該積極參與中藥文化的傳承工作,力求讓中藥文化傳統(tǒng)不斷創(chuàng)新,并為傳承中藥文化做出自己的貢獻(xiàn)。
文化傳承為篇十二
我以為傳承文化經(jīng)典應(yīng)該“原汁原味”。文化之所以要傳承是因?yàn)樗?jīng)典,文化之所以經(jīng)典是因?yàn)樗b載了文學(xué)大師的思想結(jié)晶以及他們對(duì)于時(shí)代深刻的理解與感悟。一本書或一篇文章的標(biāo)題往往都是其精華所在,是作者經(jīng)過(guò)思考才慎重選取的,他們可能還會(huì)多次修改。如簡(jiǎn)奧斯汀在寫《傲慢與偏見(jiàn)》時(shí)開(kāi)始命名為《最初的印象》,后來(lái)才修改,可見(jiàn)標(biāo)題對(duì)于作者來(lái)說(shuō)是有講究的。在我們肆意篡改標(biāo)題時(shí),我們其實(shí)也在不經(jīng)意中改變了它的文學(xué)性以及其經(jīng)典之處。修改標(biāo)題在錯(cuò)誤的引導(dǎo)我們走向傳承不正統(tǒng)的經(jīng)典的道路。我認(rèn)為經(jīng)典的傳承寧少需精,萬(wàn)不可求多而泛。
與此同時(shí),傳承文化應(yīng)是出于本愿的一種自主的行為。博爾赫斯曾言:“在人類使用的各種工具中,最令人驚嘆的就是書籍。其他的工具都是人身體的延伸,但書籍是記憶和思想的延伸?!奔热粫且环N“工具”,那么我們使用它的時(shí)候只有真正有興趣去深入了解,才能夠使用自如。如果在閱讀書籍時(shí)常帶著一種痛苦的心緒,難免會(huì)心浮氣躁,無(wú)法靜下心來(lái)潛心就學(xué)。在科技日臻完善的今天,人們很容易被網(wǎng)上的一些花邊新聞和令人眼花繚亂的電視劇吸引,在這樣一個(gè)大時(shí)代背景下,人們?nèi)绻麤](méi)有主動(dòng)想要去學(xué)習(xí)的想法,人心浮躁,還想擁有古人的滿腹經(jīng)綸,學(xué)富五車恐怕是有點(diǎn)困難了。所謂“寧?kù)o而致遠(yuǎn)”。如果無(wú)法寧?kù)o,還怎么能夠深入研讀,選擇其精華用于自我陶冶,提高品格性情呢?所以我想我們不應(yīng)該追求汗牛充棟,而應(yīng)追求韋編三絕,至四更而不倦的精神。
此外,我們還應(yīng)該避免“假傳承”。有一些人為了在當(dāng)今社會(huì)顯示其文化素養(yǎng)超脫常人往往喜歡捧著書本裝樣子,其實(shí)只是泛泛而覽并未汲取到多少精華和養(yǎng)分,這樣是不可取的。既然想要閱讀經(jīng)典,就應(yīng)該要傳承大師獨(dú)特有力之處,興許其文字笑里藏刀的隱晦,或者其跨時(shí)代的文學(xué)歷史意義。捧著書而不去閱讀就像一個(gè)窮人坐到精美豐盛的一桌食物前連筷子都不屑于動(dòng)一般。最后窮人只有餓死或者隨意撿拾些殘羹冷炙來(lái)勉強(qiáng)充饑。這樣無(wú)謂的折磨是毫無(wú)意義且不必要的。
馬爾克斯說(shuō)過(guò):“一旦人們到了只顧自己乘頭等車廂,卻用火車廂裝運(yùn)書籍的那一天,就是人類的末日?!爆F(xiàn)代的人們有許多正在一步步將自己推送至深淵而不自知。只有我們拿起知識(shí)的武器,傳承祖輩們的思想精髓與文化經(jīng)典才能夠武裝自己,使自己在這物欲橫流的時(shí)代仍有一個(gè)清靜的小角落沒(méi)有人侵入,保持著內(nèi)心的本真,純潔,使自己更加睿智。
文化傳承為篇十三
周禮是中國(guó)古代禮儀文化中的重要組成部分,是古代社會(huì)治理制度的核心。作為一種身處現(xiàn)代社會(huì)的人,我深感傳承周禮文化的重要性。通過(guò)了解、學(xué)習(xí)和實(shí)踐周禮,我獲得了許多寶貴的心得體會(huì),這對(duì)于我更好地融入現(xiàn)代社會(huì)、提升自我的素質(zhì)起到了重要的作用。
第二段:尊崇尊卑有度
周禮中尊崇尊卑有度的觀念深深烙印在中國(guó)人的智慧中。在現(xiàn)代社會(huì)中,人與人之間的關(guān)系非常復(fù)雜,而尊重他人是降低矛盾、增進(jìn)和諧的關(guān)鍵。通過(guò)傳承周禮文化,我學(xué)會(huì)了尊重他人的成就和地位,不論在家庭中還是在社交場(chǎng)合中,我都會(huì)以禮待人,彰顯自己的涵養(yǎng)和修養(yǎng)。這種尊重他人的行為會(huì)使我與他人建立起一種良好的互動(dòng)關(guān)系,進(jìn)而促進(jìn)個(gè)人事業(yè)和社會(huì)發(fā)展的繁榮。
第三段:孝敬父母和尊老愛(ài)幼
周禮強(qiáng)調(diào)孝敬父母和尊老愛(ài)幼的重要性。在當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)中,人們往往忽略了親情的真諦。然而,實(shí)踐周禮原則讓我更加重視家庭觀念,明白了父母的養(yǎng)育之恩和家庭的重要性。我盡己所能孝敬父母,與他們保持密切的聯(lián)系,為他們排憂解難。同時(shí),我也積極參與社會(huì)公益活動(dòng),關(guān)心老年人和兒童的生活,努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)的尊老愛(ài)幼的價(jià)值觀念。
第四段:恭敬心態(tài)與謙虛態(tài)度
周禮中的恭敬心態(tài)和謙虛態(tài)度對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)和人際關(guān)系的和諧起到了重要作用。在我學(xué)習(xí)周禮的過(guò)程中,我深感自身在性格、交往方式和態(tài)度上的不足。于是我開(kāi)始明白,只有擁有一顆謙虛和尊重他人的內(nèi)心,才能培養(yǎng)出真正有價(jià)值的技能和知識(shí)。因此,我開(kāi)始虛心向他人學(xué)習(xí),注重與人溝通時(shí)的真誠(chéng)和友善,珍惜與人相處的機(jī)會(huì)。通過(guò)日積月累的努力,我培養(yǎng)了一種平等而尊重的交往方式,對(duì)我個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)交往帶來(lái)了積極的影響。
第五段:周禮在法治社會(huì)中的意義
盡管周禮誕生于古代,但它的普世價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)中依然不可忽視。周禮中的規(guī)范和制度體現(xiàn)了一種以德治國(guó)的理念,這同樣也適用于法治社會(huì)。周禮鼓勵(lì)個(gè)人遵守規(guī)則、尊重權(quán)威,這與法治社會(huì)中對(duì)法律權(quán)威的尊重是一致的。因此,通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承周禮文化,一個(gè)人的行為規(guī)范可以提升到人人信奉、人人遵守的層面,從而構(gòu)建和諧而有秩序的社會(huì)。
結(jié)束語(yǔ):
傳承周禮文化是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命。通過(guò)尊崇尊卑有度、孝敬父母和尊老愛(ài)幼、恭敬心態(tài)與謙虛態(tài)度,我們能夠在現(xiàn)代社會(huì)中更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系,實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人的價(jià)值和成就。此外,周禮在法治社會(huì)中的意義也不可忽視,它促進(jìn)了社會(huì)的正義和秩序。因此,只有通過(guò)我們每個(gè)人的努力,才能夠真正傳承和發(fā)揚(yáng)周禮文化的精髓。
文化傳承為篇十四
兩畝水田,數(shù)叢竹樹(shù),90后徐維生沒(méi)有忙于工作,而是白天種地鑿鼓,晚上織布制錦,閑時(shí)教村民唱山歌······積極傳承發(fā)揚(yáng)本民族文化,是我們每個(gè)人的責(zé)任。
像徐維生這樣不顧師長(zhǎng)挽留,父母反對(duì),退學(xué)回到農(nóng)村老家,一心挖掘和傳承傳統(tǒng)文化的新一代青年,實(shí)屬難得。
現(xiàn)如今,中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,人們的生活質(zhì)量提高,我們都知道油紙傘是中華文化的一道獨(dú)特的風(fēng)景,被許多人欣賞、迷戀,可又有多少人在做油紙傘呢?中醫(yī)文化博大精深,有著神奇的效用,但學(xué)習(xí)起來(lái)又困難又耗時(shí)。
上世紀(jì)80年代之前,陸村人基本上都靠做油紙傘維持生計(jì),后來(lái)雨傘廠倒閉,只有陸玉貸還守著這門手藝。但他心里明白,過(guò)去油紙傘是日用品,現(xiàn)在大家更愿意用便宜方便的折疊傘,而油紙傘沒(méi)有市場(chǎng)。
對(duì)于有著悠久歷史的文明古國(guó)來(lái)說(shuō),那些曾經(jīng)奔走在中華大地上的種種工匠藝人,那些與我們漸行漸遠(yuǎn)的手工工藝,那些在歷史的星空里綻放光彩的傳統(tǒng)文化,難道不應(yīng)該被記住嗎?但遺憾的是,陶醉在大數(shù)據(jù)時(shí)代的我們,無(wú)暇顧及這些,它們正在被我們遺忘。
習(xí)近平總書記指出:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。
帕斯卡爾告訴我們:“人有思想,所以囊括了宇宙?!焙币瞬?0多歲的農(nóng)婦孫家香一輩子生活在山村里,老人家連自己的名字都不認(rèn)識(shí),卻能講600多個(gè)故事。
傳承人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一個(gè)孫家香,讓我們都努力都努力做本民族傳統(tǒng)文化的傳承者,為傳統(tǒng)文化獻(xiàn)上自己的一份力吧!
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