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毛概期末考試題庫(kù)篇一

淺談實(shí)事求是思想路線及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響。

關(guān)鍵詞：解放思想實(shí)事求是。

與時(shí)俱進(jìn)。

求真務(wù)實(shí)。

摘要：實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。實(shí)事求是，是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。對(duì)于這個(gè)名詞，我們都不陌生，它是馬克思主義理論化成果的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心，實(shí)事求是始終貫穿中整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史。中國(guó)革命之所以取得重大勝利，中國(guó)建設(shè)之所以取得輝煌，“實(shí)事求是”無(wú)疑是最重要的因素之一。

一、實(shí)事求是思想路線的發(fā)展。

作為馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓，實(shí)事求是思想路線貫穿于中國(guó)革命和建設(shè)的整個(gè)過(guò)程中，從黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體智慧的結(jié)晶——毛澤東思想，到馬克思主義中國(guó)化理論的最新成果——科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)事求是的地位都是不可替代的。隨著改革開(kāi)放的不斷深入和當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，實(shí)事求是更是成為我們的行動(dòng)指南，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)具有極其重大的意義。細(xì)看中國(guó)革命與建設(shè)的奮斗歷史，“實(shí)事求是”一直發(fā)揮著重要指導(dǎo)性的作用，并在不同時(shí)期有著自身的發(fā)展和新的理解，這主要是在以下四個(gè)階段：

（一）實(shí)事求是思想路線的形成和確立。

毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)實(shí)事求是思想路線的最早倡導(dǎo)者。毛澤東在1929年6月14日寫(xiě)給林彪的信中，首次使用了“思想路線”一詞。在1930年5月的《反對(duì)本本主義》中明確提出了“思想路線”的概念。1937年7、8月間撰寫(xiě)的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》為實(shí)事求是思想路線的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。1938年中共六屆六中全會(huì)所作的《論新階段》的政治報(bào)告中，毛澤東第一次使用了“實(shí)事求是”的概念，提倡“共產(chǎn)黨員要做實(shí)事求是的模范”，并提出了要“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的命題。1941年5月毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，第一次對(duì)“實(shí)事求是”的概念作了科學(xué)解釋?zhuān)褜?shí)事求是提高到對(duì)待馬克思列寧主義的根本態(tài)度和黨性原則的高度，中共七大把毛澤東倡導(dǎo)的實(shí)事求是確立為全黨的思想路線。

在以毛澤東為首領(lǐng)導(dǎo)的新民主革命與社會(huì)主義改造時(shí)期，實(shí)事求是可理解為“實(shí)事求是，反對(duì)本本主義”。毛澤東為我們所熟知的實(shí)事求是的例子，就是首創(chuàng)農(nóng)村包圍城市的革命路線了，隨著第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地井岡山的建立，我們跳出了照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的藩籬，放棄了蘇聯(lián)城市包圍農(nóng)村的革命路線，并從這個(gè)創(chuàng)新的革命路線中看到了中國(guó)革命勝利的曙光！在革命過(guò)程中，毛澤東也有許多因注重實(shí)事求是的例子為我們所津津樂(lè)道。如1930年為打破敵人的圍剿提出“誘敵深入”的方針，1937年對(duì)挺進(jìn)敵后的八路軍提出“獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)爭(zhēng)”的方針，1946年提出“以殲滅敵人的有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)”的方針等等，就是毛澤東根據(jù)不同情況創(chuàng)造性地指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體體現(xiàn)。從這些例子可以看出，盡管當(dāng)時(shí)我們有蘇聯(lián)這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)借鑒，以及歷史上眾多戰(zhàn)略經(jīng)驗(yàn)借鑒，但毛澤東并沒(méi)有全盤(pán)照抄，而是根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況而不斷創(chuàng)新理論，制定符合中國(guó)國(guó)情的革命路線和發(fā)展路線，使中國(guó)不僅取得了革命的偉大勝利，建立新中國(guó)，而且是中國(guó)順利的從新民主主義過(guò)渡到社會(huì)主義初級(jí)階段。這些都中分證明了注重實(shí)事求是，反對(duì)本本主義對(duì)于中國(guó)的革命感和發(fā)展起著多大的作用。

（二）實(shí)事求是思想路線的重新確立和恢復(fù)。

然而在1957年下半年以后，實(shí)事求是的思想路線被不同程度的偏離了。還有相繼發(fā)生的大躍進(jìn)，雖然都有予以糾正，但都沒(méi)有真正的解決，以至于發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)十年之久的文化大革命。就在社會(huì)生活百?gòu)U待興，世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異的關(guān)鍵時(shí)刻，我們?nèi)嗣竦乃枷雲(yún)s還處在講話或半僵化的狀態(tài)，還固守著兩個(gè)凡是的錯(cuò)誤方針，鄧小平于1978年的十一屆三中全會(huì)行做了講話，他說(shuō):“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！?/p>

也正是黨的十一屆三中全會(huì)重新恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線并將其明確表述為“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。

在鄧小平所領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放時(shí)期，實(shí)事求是又有了新的發(fā)展，我把它概括為“實(shí)踐出真知”。在這個(gè)時(shí)期，鄧小平還對(duì)“本本主義”做過(guò)進(jìn)一步的闡釋“一個(gè)當(dāng)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那他就不能前進(jìn)他的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”。而他所引導(dǎo)的關(guān)于檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論，改革開(kāi)放，走一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路等等，無(wú)一不是講究實(shí)事求是的最好例子，但這時(shí)候我們能發(fā)現(xiàn)，這這時(shí)期的“實(shí)事求是”更多的是注重“實(shí)踐”強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐出真知”這不由得讓我想起了一句經(jīng)典的話語(yǔ)“摸著石頭過(guò)河”。是的，在這個(gè)時(shí)期，中央領(lǐng)導(dǎo)人更加清楚蘇聯(lián)的國(guó)情畢竟與中國(guó)不同，如果照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，思想僵化，中國(guó)的發(fā)展之路必將堪憂，因此我們可以看到的是家庭量產(chǎn)承包制的實(shí)行，聽(tīng)到的是市場(chǎng)與計(jì)劃不是劃分資本主義與社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)個(gè)創(chuàng)新的理論和政策無(wú)不體現(xiàn)著“實(shí)事求是”的精神內(nèi)涵，也正由于這一個(gè)個(gè)符合中國(guó)國(guó)情的政策與理論，30年的騰飛使得中國(guó)變成一只雄鷹！

（三）實(shí)事求是思想路線在當(dāng)代的發(fā)展。

進(jìn)入21世紀(jì)，江澤民對(duì)新形勢(shì)下堅(jiān)持堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線有提出新的要求。他提出，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)，要通過(guò)理論創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新以及各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。對(duì)于這個(gè)時(shí)期，我認(rèn)為對(duì)于“實(shí)事求是”，我們更注重的是“創(chuàng)新與與時(shí)俱進(jìn)”。在黨的十六大報(bào)告中，他更明確提出：堅(jiān)持大的思想路線，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，使我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。面對(duì)90年代以來(lái)最嚴(yán)重的通貨膨脹，江澤民在天津視察一處農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)時(shí)說(shuō)“要保持價(jià)格穩(wěn)定，我們就必須非常重視農(nóng)業(yè)這一塊?！辈⒅贫艘幌盗芯o縮措施，開(kāi)始實(shí)施嚴(yán)格的信貸和固定資產(chǎn)投資限制。江澤民一系列與時(shí)俱進(jìn)的政策使得中國(guó)能在國(guó)際局勢(shì)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩不安的90年代安然度過(guò)，同時(shí)，“中國(guó)制造”過(guò)渡到“中國(guó)創(chuàng)造”的理念大大提高了中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，建立在實(shí)事求是之上的創(chuàng)新精神使得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)更加輝煌！

在胡錦濤領(lǐng)導(dǎo)的全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，對(duì)于實(shí)事求是的理解，我認(rèn)為這時(shí)期更注重的是“求真務(wù)實(shí)”。2004年，胡錦濤在一次講話中強(qiáng)調(diào)，必須大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。胡錦濤提出，認(rèn)識(shí)規(guī)律把握規(guī)律，遵循和運(yùn)用規(guī)律，是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的根本要求。改革開(kāi)放以來(lái)。盡管中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但隨之而來(lái)的是社會(huì)的浮夸之風(fēng)越演越烈，那些頻現(xiàn)的豪華樓堂場(chǎng)館，重復(fù)建設(shè)、華而不實(shí)的政績(jī)形象工程，那屢禁不止的公款消費(fèi)、公務(wù)旅游、出國(guó)考察，那些官商勾結(jié)、以權(quán)謀私，那些無(wú)視公共安全引起公共憤怒的“三聚氰胺”們，那些難脫管理責(zé)任的礦難、火災(zāi)……都告訴我們，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是對(duì)于糾正這些不歪之風(fēng)是多么重要！

如今，我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，我們面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)更加復(fù)雜多變，新情況新問(wèn)題新矛盾層出不窮。這些都對(duì)我們堅(jiān)持和更好地貫徹實(shí)事求是的思想路線提出了新的要求。

二、實(shí)事求是與大學(xué)生人生發(fā)展。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)明確實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容。明白實(shí)事求是對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)起著舉足輕重的作用。怎樣做到實(shí)事求是是我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，只要學(xué)好了這些理論知識(shí)，它便可以更好的指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、生活、工作。讓我們?cè)谌松牡缆飞仙僮邚澛?。所以我們?yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)事求是的思想路線制定好人生的目標(biāo)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化做出不懈努力。

我們每個(gè)在校大學(xué)生都有自己的主攻專(zhuān)業(yè)，針對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)，我們應(yīng)該深刻理解自己需要掌握好哪些方面的知識(shí)才能成為一個(gè)合格的畢業(yè)生，我們應(yīng)該怎樣正確的分析選擇確定自己以后的就業(yè)方向，在學(xué)校事情的分析處理中怎樣做出更正確的決定，這些都需要我們實(shí)事求是的分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。尤其是在當(dāng)今的熱門(mén)話題就業(yè)問(wèn)題上，尤其應(yīng)該注意堅(jiān)持實(shí)事求是看問(wèn)題。如今，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題一直都得到社會(huì)人員的廣泛關(guān)注，關(guān)于讀書(shū)無(wú)用論也越來(lái)越猖獗。我覺(jué)得如果我們能做到實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，而不是眼高手低，好高騖遠(yuǎn)的話，這些問(wèn)題也不會(huì)如此嚴(yán)重。很多剛畢業(yè)的大學(xué)生難以就業(yè)，原因不是不能就業(yè)，而是他們自己不愿就業(yè)，畢業(yè)后難免希望有一番大作為，然而我們畢竟年輕，經(jīng)驗(yàn)不足，在沒(méi)有辦法得到讓自己滿意的工作時(shí)，有些大學(xué)生相信了“寧為玉碎，不為瓦全”，這些都是不注重實(shí)際，沒(méi)有看清現(xiàn)實(shí)造成的。理論聯(lián)系實(shí)際，在就業(yè)上，就要權(quán)衡自身實(shí)力和社會(huì)狀況，實(shí)事求是，尋找就業(yè)出路，覺(jué)得有發(fā)展前途就不妨去嘗試，不要為舊的思路所禁錮，不妨另辟蹊徑。我們面對(duì)著殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只有拓寬思路，放開(kāi)視野才能抓住更多成功機(jī)會(huì)。

實(shí)踐證明，大到國(guó)家建設(shè)，小到個(gè)人的事業(yè)，要想取得成功，實(shí)事求是都是我們須臾不可缺少的法寶?？梢哉f(shuō)，它是一種素質(zhì)，是一種能力，更是一種品質(zhì)，需要年輕的大學(xué)生自覺(jué)地培養(yǎng)。大學(xué)生要成才，實(shí)事求是，根據(jù)各自的特點(diǎn)去揚(yáng)長(zhǎng)避短、對(duì)癥下藥，選擇適合自己的成才之路。用“事實(shí)求是”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束與糾正自己的行為舉止，什么事情該做，什么事情不該做，都要清清楚楚。腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，從身邊的小事做起，學(xué)習(xí)上、生活上、道德上，事事求真、與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)，要在明確自身的前提下，為自己制定一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和追求，做好職業(yè)規(guī)劃，并為了這個(gè)目標(biāo)理想努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)和能力。

縱觀歷史，我看到了“實(shí)事求是”在中國(guó)的發(fā)展和影響，我難以想象，沒(méi)有這個(gè)重要思想理論的指導(dǎo)，中國(guó)的革命與發(fā)展之路會(huì)是怎樣的坎坷，同時(shí)，我們也看到“實(shí)事求是”這個(gè)思想理論在不同時(shí)期也有不同的發(fā)展，這本身就是符合這個(gè)思想所產(chǎn)生的，我們期待，實(shí)事求是的思想理論能在中國(guó)的發(fā)展繼續(xù)發(fā)乎它的領(lǐng)導(dǎo)作用，我們也相信，只要我們遵循這個(gè)思想理論，中國(guó)一定能實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興！

參考文獻(xiàn)：

「1」《毛澤東選集》第1-4卷，人民出版社1991年版。

「2」《在毛澤同志誕辰一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》江澤民著。

「3」《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》「4」《鄧小平文選》。

毛概期末考試題庫(kù)篇二

論文摘要:“三個(gè)代表”重要思想與中共黨史教學(xué)有著密切的關(guān)系，在中共黨史教學(xué)中必須貫徹“三個(gè)代表”重要思想，并確立起其應(yīng)有的指導(dǎo)地位。在中共黨史教學(xué)中貫徹“三個(gè)代表”重要思想，要從“先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求”、“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”、“最廣大人民的根本利益”三個(gè)層面來(lái)體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史活動(dòng)，并需要在教學(xué)方法上進(jìn)行改革，真正使“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)學(xué)生頭腦。

“三個(gè)代表”重要思想確立為我們黨的指導(dǎo)思想。是中共十六大的歷史性貢獻(xiàn)。目前在全國(guó)范圍興起了學(xué)習(xí)和研究“三個(gè)代表”重要思想的熱潮，這是一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的馬克思主義的理論教育運(yùn)動(dòng)，必將全面推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也將對(duì)我國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)的教學(xué)和研究工作產(chǎn)生積極的影響。中共黨史是高校重要的課程，在宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、提高高校學(xué)生政治理論素質(zhì)方面，一直起著其他課程無(wú)法替代的作用。那么，“三個(gè)代表”重要思想與中共黨史教學(xué)的關(guān)系如何呢？中共黨史教學(xué)又如何貫徹“三個(gè)代表”重要思想呢？這是十分有意義的研究課題，值得高校黨史教學(xué)的教師進(jìn)行深人的研究和探討。

將“三個(gè)代表”重要思想確立為中共黨史教學(xué)的指導(dǎo)思想，是中共黨史教學(xué)中第一個(gè)要解決的課題。

中共黨史教學(xué)界己經(jīng)形成了一個(gè)共識(shí)，即中共黨史教學(xué)要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，這是中共黨史教學(xué)思想的一大進(jìn)步。但是，對(duì)“指導(dǎo)”的含義進(jìn)行理解，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。大多數(shù)黨史教師所理解的“指導(dǎo)”，其含義是在中共黨史教學(xué)中聯(lián)系到“三個(gè)代表”重要思想。其實(shí)，這樣的理解是十分膚淺的。依據(jù)筆者的看法，以“三個(gè)代表”重要思想來(lái)指導(dǎo)中共黨史教學(xué)，就是要以“三個(gè)代表”的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)分析中共黨史教學(xué)中的重大問(wèn)題，貫徹“三個(gè)代表”所體現(xiàn)的馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，簡(jiǎn)言之，確立三個(gè)代表，重要思想在中共黨史教學(xué)中的指導(dǎo)地位。換言之，“三個(gè)代表”重要思想是中共黨史教學(xué)的指導(dǎo)思想。

“三個(gè)代表”重要思想為什么是中共黨史教學(xué)的指導(dǎo)思想呢？

第一，“三個(gè)代表”重要思想反映了唯物史觀的核心內(nèi)容，自然應(yīng)該成為中共黨史教學(xué)的指導(dǎo)思想。在中國(guó)，包括中共黨史在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)的教學(xué)和研究，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，這是不成問(wèn)題的。用馬克思主義理論來(lái)研究人文社會(huì)科學(xué)，最根本的是要以唯物史觀為指導(dǎo)。中共黨史教學(xué)以唯物史觀為指導(dǎo)，這是形成的好傳統(tǒng)。一種新的思想、理論、學(xué)說(shuō)被概括出來(lái)以后，能不能成為中共黨史教學(xué)的指導(dǎo)思想，關(guān)鍵看其是不是反映馬克思主義唯物史觀的核心內(nèi)容。毛澤東思想、鄧小平理論，之所以成為中共黨史教學(xué)和研究的指導(dǎo)思想，就是因?yàn)槠浞从沉宋ㄎ锸酚^的核心內(nèi)容。“三個(gè)代表”重要思想也是一樣，準(zhǔn)確地反映了唯物史觀的核心內(nèi)容，只是新近被概括出來(lái)二、唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是人類(lèi)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾，生產(chǎn)力是其中最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系的變動(dòng)又引起上層建筑的變革；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，作為社會(huì)意識(shí)的人類(lèi)文化又反作用于社會(huì)存在，先進(jìn)文化可以引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，符合人民群眾的根本利益就能推動(dòng)歷史的前進(jìn)?！叭齻€(gè)代表”所概括的“先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”、“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”、“最廣大人民的根本利益”三方面的內(nèi)容，正是概括和反映了唯物史觀的本質(zhì)內(nèi)容，因此能夠并且應(yīng)該作為中共黨史教學(xué)的指導(dǎo)思想。

第二，“三個(gè)代表”重要思想概括和反映中國(guó)共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗(yàn)，是中共歷史經(jīng)驗(yàn)的理論升華，自然可以而且應(yīng)該成為中共黨史教學(xué)的指導(dǎo)思想?！?。三個(gè)代表”重要思想就其理論淵源而言是唯物史觀，同時(shí)又有歷史事實(shí)的基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括、總結(jié)和升華，反映中國(guó)共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。可以說(shuō)，如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨歷史，如果沒(méi)有對(duì)中共黨史的理論概括，就不可能有“三個(gè)代表”重要思想的形成。換言之，中共黨史為“三個(gè)代表”重要思想提供了歷史淵源和事實(shí)基礎(chǔ)。正是“三個(gè)代表”重要思想與中共黨史之間這種因緣關(guān)系，作為講解中共歷史的中共黨史教學(xué)，當(dāng)然也就離不開(kāi)“三個(gè)代表”重要思想來(lái)指導(dǎo)了二“三個(gè)代表”所概括的“先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”、“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”、“最廣大人民的根本利益”三方面的內(nèi)容，本質(zhì)地反映了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史活動(dòng)的主要內(nèi)容，即中國(guó)共產(chǎn)黨為了發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、最廣泛地代表人民根本利益的努力所在?！叭齻€(gè)代表”重要思想既然是從中國(guó)共產(chǎn)黨歷史中概括和提煉出來(lái)的，其所反映的內(nèi)容當(dāng)然就應(yīng)該回到黨的歷史之中，其所表現(xiàn)的立場(chǎng)、觀念、方法也就現(xiàn)實(shí)地要求來(lái)指導(dǎo)中共黨史教學(xué)和研究工作。

第三，“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)的指導(dǎo)思想，不僅指導(dǎo)著中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展，而且為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗(yàn)的新概括、新總結(jié)提供理論指導(dǎo)，因而成為中共黨史教學(xué)的指導(dǎo)思想也是理所當(dāng)然的。中共黨史教學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，尤其需要根據(jù)中共的歷史實(shí)際和當(dāng)代時(shí)代特點(diǎn)的要求，對(duì)中共黨史重大的歷史問(wèn)題進(jìn)行新的概括、新的總結(jié)、新的分析，這就需要用中國(guó)馬克思主義的最新概括—“三個(gè)代表”重要思想，一方面研究中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，重新評(píng)價(jià)黨史上的重要人物和重大歷史事件，另一方面對(duì)黨的歷史進(jìn)行科學(xué)的解析，向?qū)W生傳達(dá)黨的歷史的最新信息，使黨史教學(xué)工作與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的人才培養(yǎng)工作緊密結(jié)合起來(lái)，從而使“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦，扎扎實(shí)實(shí)地實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想。

在中共黨史教學(xué)中要體現(xiàn)和反映“三個(gè)代表”重要思想的主要內(nèi)容，是中共黨史教學(xué)中第二個(gè)要解決的課題。

如前所述，“三個(gè)代表”重要思想是從中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史中概括和抽象出來(lái)的，因此，“三個(gè)代表”重要思想所反映的內(nèi)容與中共黨史中的重要內(nèi)容具有同一性，在中共黨史教學(xué)中體現(xiàn)和反映“三個(gè)代表”重要思想也就是理所當(dāng)然的。問(wèn)題是，在中共黨史教學(xué)中體現(xiàn)“三個(gè)代表”重要思想的哪些主要內(nèi)容，從而使黨史教學(xué)更好地體現(xiàn)黨史發(fā)展的規(guī)律，使黨史更好地突出中國(guó)的特色和馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)。依據(jù)筆者的看法，在中共黨史教學(xué)中體現(xiàn)和貫徹“三個(gè)代表”重要思想所反映的內(nèi)容，可以從三個(gè)方面來(lái)考慮:。

一是關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨是現(xiàn)代化政黨，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者。中共黨史教學(xué)要論證中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)是怎樣符合和代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是怎樣為解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化而努力奮斗的。實(shí)事求是地說(shuō)，我們過(guò)去的中共黨史教學(xué)在體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展要求方面做得很不夠，政治斗爭(zhēng)、路線斗爭(zhēng)講得過(guò)多，對(duì)舊中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r、新中國(guó)建立后生產(chǎn)力發(fā)展的需求交代不移，這就很難體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化所做出的貢獻(xiàn):任何社會(huì)的發(fā)展最根本的是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的水平，決定著社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期的反帝反封建斗爭(zhēng)，都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力；進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命和土地改革，也是為了解放生產(chǎn)力、打破落后的封建生產(chǎn)關(guān)系；根據(jù)地的建設(shè)，同樣是為了直接提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平。建國(guó)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨用主要精力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，同時(shí)改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的某些環(huán)節(jié)，解除生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，在解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面作了艱苦的工作。中國(guó)共產(chǎn)黨在自己的奮斗歷程中，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這是中共黨史教學(xué)中需要進(jìn)行論證和說(shuō)明的。體現(xiàn)生產(chǎn)力的主線、用生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)共產(chǎn)黨的一切活動(dòng)，是貫徹“三個(gè)代表”重要思想的要求。二是關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向問(wèn)題中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史活動(dòng)不僅體現(xiàn)在艱苦卓絕的政治斗爭(zhēng)，而且也體現(xiàn)在破除舊文化、建設(shè)新文化的文化斗爭(zhēng)中。過(guò)去的中共黨史教學(xué)反映中共在文化建設(shè)上建樹(shù)的內(nèi)容實(shí)在是太少，只是在講毛澤東《新民主主義論》時(shí)涉及到中共的文化政策。事實(shí)上，早期共產(chǎn)黨人引進(jìn)馬克思主義文化、批判封建文化上就很有建樹(shù)，不僅掃除了新文化引進(jìn)的障礙，而且奠定了中國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。20世紀(jì)30年代，中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)開(kāi)展文化活動(dòng)、團(tuán)結(jié)文化進(jìn)步人士，擴(kuò)大了馬克思主義文化的影響力。中國(guó)共產(chǎn)黨深人農(nóng)村后，在廣闊的范圍從事文化普及工作、發(fā)展民族的優(yōu)秀文化，取得的成績(jī)特別顯著。此后在抗戰(zhàn)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化建設(shè)事業(yè)有序地開(kāi)展起來(lái)，在建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的文化方面，成績(jī)卓著，新民主主義文化繁榮起來(lái)。建國(guó)以后，中共移風(fēng)易俗、批判唯心史觀，堅(jiān)持文化的普及與提高，在文化建設(shè)上面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化，極大地豐富人民的精神生活。當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨在文化發(fā)展中也犯過(guò)“左”，傾錯(cuò)誤，最為典型的是““””。從總體來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義文化在中國(guó)的發(fā)展者，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、現(xiàn)代西方進(jìn)步文化的主動(dòng)吸收者，中國(guó)現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者。中共黨史教學(xué)貫徹和體現(xiàn)“三個(gè)代表”重要思想，就要具體地展示中國(guó)共產(chǎn)黨是如何代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

三是關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨代表中華民族的利益、代表廣大中國(guó)人民的利益，其所做的一切都是基于人民的利益、為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)而努力的；代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向、代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，其最終目標(biāo)是代表最廣大人民的根本利益。在中共黨史教學(xué)中，要挖掘黨史中最能體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民根本利益的內(nèi)容。譬如，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行新民主主義革命，推翻帝國(guó)主義、封建主義，為建立新民主主義而奮斗，最大可能地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，包括民族資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子在內(nèi)的廣大人民被動(dòng)員起來(lái)，這在當(dāng)時(shí)最符合廣大人民要求民族獨(dú)立、自身解放的根本利益，反映中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求。為了團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)一切力量投人到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中去，中國(guó)共產(chǎn)黨作出很大的讓步，實(shí)行減租減息的政策，先將工農(nóng)共和國(guó)改為人民共和國(guó)，再改為民主共和國(guó)，使最廣大人民的目前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來(lái)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)得以轟轟烈烈開(kāi)展。抗戰(zhàn)勝利后，中國(guó)共產(chǎn)黨為了使人民少受戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦，堅(jiān)持和平、民主、團(tuán)結(jié)，為建立聯(lián)合政府而斗爭(zhēng)；當(dāng)蔣介石發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)、人民的根本利益受到威脅時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民為推翻國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治而不懈斗爭(zhēng)，建立了人民當(dāng)家做主的新中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗歷程之中。

中共黨史教學(xué)方法要適應(yīng)宣傳和研究“三個(gè)代表”的需要進(jìn)行改革，這是中共黨史教學(xué)中第三個(gè)要解決的課題。

中共黨史教學(xué)的改革是近年來(lái)一直強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)問(wèn)題之一。既然要將在“三個(gè)代表”重要思想貫徹到中共黨史教學(xué)中去。則必須調(diào)整中共黨史教學(xué)的內(nèi)容和體系；由于教學(xué)方法為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)。教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)體系的調(diào)整就必然要求教學(xué)方法的改革。所以，中共黨史教學(xué)方法的改革，勢(shì)在必行。在筆者看來(lái)，為了適應(yīng)中共黨史教學(xué)貫徹“三個(gè)代表”重要思想的需要，中共黨史教學(xué)方法的改革必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題:。

一是強(qiáng)化理論聯(lián)系實(shí)際方法。注重理論聯(lián)系實(shí)際是中共黨史教學(xué)重要的方法，在新形勢(shì)下還要進(jìn)一步加強(qiáng)。貫徹“三個(gè)代表”重要思想就是要以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，并貫穿在教學(xué)的全過(guò)程之中；聯(lián)系實(shí)際，就是聯(lián)系中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史實(shí)際、中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)際以及中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)的實(shí)際，從而體現(xiàn)歷史的內(nèi)涵和時(shí)代的面貌。這樣，中共黨史教學(xué)才有更多的說(shuō)服力，“三個(gè)代表”的貫徹也才能落到實(shí)處。

二是重視直觀教學(xué)方法的運(yùn)用。中共黨史是一門(mén)歷史學(xué)科，具有豐富的歷史內(nèi)涵和感人的事跡，可以通過(guò)歷史圖片的展示、革命斗爭(zhēng)影片的放映、網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用等手段，具體而形象地再現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程。過(guò)去，中共黨史教學(xué)過(guò)多地注重理論的闡述，比較忽視直觀教學(xué)手段的運(yùn)用，教學(xué)法上缺乏藝術(shù)性，又不注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)可感的具體事例，因而效果不是太理想。鑒于這種情況，中共黨史教學(xué)在貫徹“三個(gè)代表”重要思想時(shí)，一定要加大教學(xué)方法改革的力度，發(fā)揮直觀教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)，使“三個(gè)代表”重要思想真正進(jìn)學(xué)生頭腦。

三是注重比較教學(xué)方法的運(yùn)用。過(guò)去中共黨史教學(xué)敘述性語(yǔ)言過(guò)多，比較思維的運(yùn)用不夠，中國(guó)共產(chǎn)黨的形象很難凸顯出來(lái)。比較方法的運(yùn)用是能形成一個(gè)參照系統(tǒng)，體現(xiàn)歷史階段的特點(diǎn)和各種政黨、社會(huì)組織、活動(dòng)與地位。在中共黨史教學(xué)中，可以將中國(guó)共產(chǎn)黨歷史活動(dòng)的前后階段進(jìn)行比較，分析中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐“三個(gè)代表”的歷史特點(diǎn)及其規(guī)律性；可以將中共黨史與國(guó)民黨的歷史進(jìn)行比較，在比較中顯現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、全國(guó)人民最根本的利益；還可以將中國(guó)共產(chǎn)黨與其他國(guó)家的現(xiàn)代化政黨進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的民族性特點(diǎn)、斗爭(zhēng)最堅(jiān)決的風(fēng)格、與時(shí)俱進(jìn)的精神面貌。

中共黨史教學(xué)是高校貫徹“三個(gè)代表”重要思想的重要渠道，中共黨史這門(mén)學(xué)科的教學(xué)也有貫徹“三個(gè)代表”的優(yōu)勢(shì)，需要我們認(rèn)真地研究和探索。本文只是就自己的初步設(shè)想提出一個(gè)大致的思路，希望能為研究“三個(gè)代表”重要思想與中共黨史教學(xué)的關(guān)系提供一些有價(jià)值的啟示。

毛概期末考試題庫(kù)篇三

作為一個(gè)出生于90后青年大學(xué)生，在不斷地閱讀學(xué)習(xí)中，逐步認(rèn)識(shí)到鄧小平理論是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐的總結(jié)和集體智慧的結(jié)晶，使我更加深入地了解到了鄧小平理論的精神力量，使我更加正確的認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義，了解了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的偉大發(fā)展戰(zhàn)略。更增強(qiáng)了我對(duì)祖國(guó)明天更美好的信心。鄧小平理論是理論結(jié)合實(shí)踐的一門(mén)學(xué)科，是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的主要指導(dǎo)思想，做為新世紀(jì)的青年，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論。

黨的十五大報(bào)告曾經(jīng)對(duì)鄧小平理論產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件有一個(gè)非常權(quán)威的論述，我可以用三個(gè)字來(lái)概括，也就是“下”“中”“上”，所謂“下”，就是鄧小平理論產(chǎn)生在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，所謂“中”是指這個(gè)理論產(chǎn)生在我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，“上”就是在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)，并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。

鄧小平理論在總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是，把毛澤東思想作為一個(gè)重要的政策來(lái)源，提出了以社會(huì)主義公有制為主題的“多種所有制”、“多種經(jīng)濟(jì)成分”等新概念。這是理論認(rèn)識(shí)上的一個(gè)大飛躍。鄧小平理論還實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論轉(zhuǎn)變的飛躍。改變了馬克思列寧主義、毛澤東思想關(guān)于社會(huì)主義的許多傳統(tǒng)觀念，對(duì)社主義建設(shè)道路的探索更加符合中國(guó)實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義理論整體認(rèn)識(shí)的巨大的飛躍。

毛澤東思想與鄧小平理論都是把馬克思主義中國(guó)化的理論成果，他們是一脈相承的。鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承與發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路積累了財(cái)富。

所以，我認(rèn)為面對(duì)不同的國(guó)情，毛澤東思想與鄧小平理論分解是指解決不同問(wèn)題的知道方針，無(wú)謂正確錯(cuò)誤，因?yàn)檫@些思想都是經(jīng)過(guò)很多人的推敲琢磨，針對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情制定的。

毛概期末考試題庫(kù)篇四

“構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)命題是在黨的十六屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中第一次提出的。這是一個(gè)重大理論創(chuàng)新，無(wú)論對(duì)于深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)于大力推進(jìn)和諧文化、和諧社會(huì)建設(shè)，都具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指針，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂。它為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了世界觀和方法論。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是馬克思列寧主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。只有堅(jiān)持這些當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，才能使全國(guó)人民有一個(gè)共同的精神支柱。動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)造成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的混亂，喪失社會(huì)和諧的思想靈魂。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。中國(guó)特色社會(huì)主義充分反映了我國(guó)最廣大人民的共同愿望、利益和要求，是全國(guó)各族人民不懈追求的共同理想，是發(fā)展中國(guó)的成功之路。在當(dāng)代中國(guó)，只有走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立、國(guó)家的富強(qiáng)和人民的幸福，才能把各黨派、各團(tuán)體、各階層、各民族團(tuán)結(jié)和凝聚起來(lái)，才能讓社會(huì)成員把自己的理想與共同理想統(tǒng)一起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、鼓舞各族人民奮發(fā)進(jìn)取的精神支撐。以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇?tīng)?zhēng)先的時(shí)代精神，是當(dāng)代中國(guó)人民偉大奮斗中不斷創(chuàng)造新輝煌的力量源泉。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，反映了社會(huì)主義道德的基本要求，為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失、確定價(jià)值取向、作出道德選擇提供了基本準(zhǔn)則。只有樹(shù)立正確的榮辱觀，分清是非榮辱、明辨善惡美丑，才能形成正確的價(jià)值判斷，形成良好的道德風(fēng)尚。

二、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義。

（一）“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)命題提出是一項(xiàng)偉大的理論創(chuàng)新。

關(guān)于核心價(jià)值體系四個(gè)方面的內(nèi)容，馬克思主義經(jīng)典作家以及我們黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體都有過(guò)豐富的論述。但將四個(gè)方面內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)并作為一個(gè)完整的體系，這在科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的歷史上還是第一次。以往我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論、社會(huì)主義的共同理想、愛(ài)國(guó)主義和時(shí)代精神，宣傳社會(huì)主義榮辱觀，但只把他們看成是一個(gè)個(gè)不同的部分或個(gè)體，并沒(méi)有將他們聯(lián)系起來(lái)。而今提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這科學(xué)范疇之后，它使我們認(rèn)識(shí)到這四個(gè)方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。它使我們的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步飛躍。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值體系為人們適應(yīng)認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向。

隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地發(fā)展，隨著中外文化交流和碰撞地?cái)U(kuò)大，隨著人們思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性地增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系的核心部位作出清晰的界定顯得越來(lái)越迫切。核心價(jià)值體系就是一面旗幟，鮮明地亮出這面旗幟，就是要昭示人們不論在社會(huì)思想觀念如何多樣多變的情況下，不論在人們價(jià)值取向發(fā)生了怎樣變化的情況下，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心部位是不能動(dòng)搖的。提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于我們更清醒、更堅(jiān)定地把握和堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

（三）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。

一個(gè)社會(huì)總是有一定的文化價(jià)值觀念，一種文化的本質(zhì)特征總是由一套核心價(jià)值體系來(lái)規(guī)定的。和諧文化作為一種精神文化，是人類(lèi)創(chuàng)造的精神成果。核心價(jià)值體系是確定和諧文化社會(huì)性質(zhì)的根本依據(jù)，也是區(qū)別不同和諧文化的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系保證了和諧文化的社會(huì)主義性質(zhì)和發(fā)展方向，充分發(fā)揮了和諧文化的凝聚力作用，充分實(shí)現(xiàn)了和諧文化的調(diào)節(jié)與激勵(lì)功能。當(dāng)前我們正處在一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，先進(jìn)文化、有益文化、落后文化和腐朽文化同時(shí)并存，正確思想和錯(cuò)誤思想、主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)相互交織。在這樣的條件下發(fā)展先進(jìn)文化、建設(shè)和諧文化，必須努力構(gòu)建具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，用以引領(lǐng)和整合多樣化的思想意識(shí)和社會(huì)思潮，使先進(jìn)文化得到發(fā)展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，實(shí)現(xiàn)文化自身的和諧。

（四）社會(huì)主義核心價(jià)值體系有力推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大進(jìn)程。

核心價(jià)值體系，是一個(gè)政黨的行動(dòng)指南，是一個(gè)國(guó)家的主心骨，是一個(gè)民族的靈魂。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是全面建設(shè)小康社會(huì)、努力構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中的根本思想基礎(chǔ)，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和條件。一個(gè)社會(huì)要有序協(xié)調(diào)發(fā)展和保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，除了建立組織和制度，保障社會(huì)成員之間的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系之外，還必須形成自身的主流價(jià)值觀念體系。

三、如何構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本價(jià)值導(dǎo)向和重要思想基礎(chǔ)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的靈魂工程。全面貫徹落實(shí)十六屆六中全會(huì)精神，從三個(gè)方面著手搞好這項(xiàng)系統(tǒng)工程建設(shè)。

（一）要全面把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容和在社會(huì)和諧方面的基本要求。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是由經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀等豐富內(nèi)容構(gòu)成的，是內(nèi)涵十分豐富的完整體系，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的角度我們應(yīng)主要把握以下幾個(gè)方面：一是科學(xué)發(fā)展是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。在新的歷史時(shí)期僅僅強(qiáng)調(diào)發(fā)展還不夠，一定要強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)以人為本的全面持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。二是共同富裕是社會(huì)和諧的前提。這是社會(huì)主義最本質(zhì)的規(guī)定，是核心中的核心。三是民主法治是社會(huì)和諧的保證民主法治是社會(huì)主義核心價(jià)值體系必不可少的關(guān)鍵內(nèi)容之一，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工程和基本保障。四是文明進(jìn)步是社會(huì)和諧的標(biāo)志?，F(xiàn)代文明是以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明為主要內(nèi)容，包括生態(tài)文明、環(huán)境文明、宗教文明等豐富內(nèi)容的完整文明系統(tǒng)。只有四個(gè)文明都搞好才是全面小康社會(huì)和社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（二）要全面理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本價(jià)值導(dǎo)向。

就當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，一切有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力、一切有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力、一切有利于改善人民生活的事業(yè)都是進(jìn)步的事業(yè)；一切有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、一切有利于維護(hù)法律尊嚴(yán)、一切有利于維護(hù)人民利益的行為都是正義行為；一切有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神，一切有利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，一切有利于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，一切有利于祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步，一切有利于弘揚(yáng)真善美、抵制假惡丑，一切有利于用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、努力工作追求美好生活的文化都是先進(jìn)文化。綜合起來(lái)就是“積極”、“進(jìn)步”、“先進(jìn)”、“文明”、“和諧”的價(jià)值導(dǎo)向，也就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本價(jià)值導(dǎo)向。

（三）要全面理解建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基本原則。

一是必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論基礎(chǔ)，離開(kāi)了馬克思主義的正確指導(dǎo)，離開(kāi)了馬克思主義的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就沒(méi)有正確的政治導(dǎo)向、沒(méi)有基本的政治立場(chǎng)、沒(méi)有科學(xué)的構(gòu)建方法。堅(jiān)持馬克思主義，任何時(shí)候“老祖宗不能丟”。不丟老祖宗，就是老祖宗的書(shū)必須讀，堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，完整準(zhǔn)確地理解其精神實(shí)質(zhì)并掌握其科學(xué)方法。堅(jiān)持馬克思主義就要在新的實(shí)踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。二是必須牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。偏離了社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向就是偏離了馬克思主義的正確指導(dǎo)、就是偏離了人民群眾的根本利益、也就是偏離了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展的大趨勢(shì)。只有堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，我們的核心價(jià)值體系才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)功能。三是應(yīng)該大力倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，用科學(xué)理論指導(dǎo)建設(shè)實(shí)踐，堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，其根本任務(wù)就是引導(dǎo)全社會(huì)用“和諧”的思想方法來(lái)思考問(wèn)題、解決矛盾。建立和發(fā)展以和諧為核心的價(jià)值體系，作為整個(gè)社會(huì)精神文化的思想內(nèi)核；大力倡導(dǎo)和諧的思想觀念，在全社會(huì)形成崇尚和諧的價(jià)值取向；通過(guò)對(duì)和諧的肯定評(píng)價(jià)和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲褒貶，建立健全各種制度以及法律規(guī)范、行為準(zhǔn)則，以指導(dǎo)和約束各種社會(huì)行為。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，它決定著社會(huì)主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，是建設(shè)和諧文化、構(gòu)建和諧小康社會(huì)的思想基礎(chǔ)。只有構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能推動(dòng)和諧文化、和諧社會(huì)健康發(fā)展。

毛概期末考試題庫(kù)篇五

1、在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，第一次鮮明地提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題和任務(wù)的會(huì)議是(黨的六屆六中全會(huì))、馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果是(毛澤東思想)、在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，把毛澤東思想正式確立為黨的指導(dǎo)思想的會(huì)議是(黨的七大)、毛澤東思想基本形成是在(土地革命前、中期)、馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)重大理論成果是(鄧小平理論)、在全面改革中，重點(diǎn)是（經(jīng)濟(jì)體制）、在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間存在著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，其中發(fā)展是（目的）、“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的簡(jiǎn)明概括?！耙粋€(gè)中心”是指（以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心）、黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)是（發(fā)展）、鄧小平第一次提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”概念的會(huì)議是（黨的十二大）、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論首要的基本理論問(wèn)題是（什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題）、我們黨正式提出“鄧小平理論”這一科學(xué)概念是在（黨的十五大上）、中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心是（實(shí)事求是）、全面建成小康社會(huì)的時(shí)間是（2020年）、貫徹“三個(gè)代表”重要思想，本質(zhì)在（堅(jiān)持執(zhí)政為民）、標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段的事件是（1956年三大改造的完成）、社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線公布于（黨的十三大上）、我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)間是（21世紀(jì)中葉）、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，其本質(zhì)和核心是（以人為本）、科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是（發(fā)展）。

二、多選、馬克思主義中國(guó)化的基本要求是（必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)、堅(jiān)定不移地走自己的路）、毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵是：（馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展、被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)）、“三個(gè)代表”重要思想表明黨對(duì)“三個(gè)規(guī)律”的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度，“三個(gè)規(guī)律”即（共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的規(guī)律）、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本中的“人”是指（具體的、現(xiàn)實(shí)的人、廣大人民群眾、社會(huì)全體成員）、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）、1948年，毛澤東在《在晉綏干部會(huì)議上的講話》中完整地表述了新民主主義革命總路線的內(nèi)容，即（無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命）、1949年10月1日，中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著（中國(guó)新民主主義革命基本勝利、中國(guó)進(jìn)入了新民主主義社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)的結(jié)束）、全行業(yè)公私合營(yíng)前，國(guó)家對(duì)資本主義工商業(yè)采取的贖買(mǎi)政策是四馬分肥，其中四馬是指（國(guó)家所得稅、企業(yè)公積金、工人福利費(fèi)、資本家的利潤(rùn)（包括服務(wù)與紅利））、我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這個(gè)初級(jí)階段的涵義有（我國(guó)社會(huì)已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)、我國(guó)生產(chǎn)力落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下的特定階段、沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)）、改革開(kāi)放是中國(guó)近現(xiàn)代史上一場(chǎng)新的偉大革命，是近代中國(guó)三次偉大革命之一，近代中國(guó)的三次偉大革命是(abc)。

a、孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命結(jié)束封建帝制，為近代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步打開(kāi)了閘門(mén)。

c、鄧小平領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放，使社會(huì)主義制度得到鞏固和完善，為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步開(kāi)辟了道路、科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是（全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)）、“一化三改”的內(nèi)容包括（社會(huì)主義工業(yè)化、對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的改造、對(duì)資本主義工商業(yè)的改造）、鄧小平理論的主要內(nèi)容有（社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義改革開(kāi)放理論）、社會(huì)主義本質(zhì)論的內(nèi)涵是（解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕）、毛澤東思想的科學(xué)體系包括（新民主主義革命理論、社會(huì)主義革命理論、社會(huì)主義建設(shè)理論）。

三、簡(jiǎn)答、馬克思主義中國(guó)化理論成果是什么？

答：毛澤東思想的活的靈魂，是貫串于毛澤東思想各個(gè)理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

它有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。、改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系如何？

答：社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。、社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)內(nèi)涵是什么。

答：社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)具有特定內(nèi)涵的新概念，它不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都。

會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定歷史階段。它包括兩層既相對(duì)區(qū)別、又緊密聯(lián)系的基本含義：

第一，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開(kāi)社會(huì)主義。

第二，我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段。

答：新民主主義革命的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)：第一，沒(méi)收官僚資本的大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)歸新民主主義國(guó)家所有。

第三，保護(hù)民族工商業(yè)。

在新民主主義條件下保護(hù)民族工商業(yè)，發(fā)展資本主義。、黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線是什么？

答;1952年下半年，中共中央根據(jù)毛澤東的建議，提出了黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線，到1953年下半年正式形成和制定了這條總路線：從中華人民共和國(guó)成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。

黨在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。

四、論述、舉例說(shuō)明為什么科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

答：

1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中第一位變革作用。

2、生產(chǎn)力的諸要素中第一位。

3、現(xiàn)代科學(xué)使管理日趨現(xiàn)代科學(xué)。

4、高科技在只是經(jīng)濟(jì)中的作用日益突出、請(qǐng)結(jié)合身邊事例說(shuō)明為什么說(shuō)改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇？、談?wù)勀銓?duì)科學(xué)發(fā)展觀的提出依據(jù)（6分）、科學(xué)內(nèi)涵（4分）及偉大意義的認(rèn)識(shí)（5分）、試述我國(guó)“三步走”戰(zhàn)略部署的基本內(nèi)容。（每步5分，共15分）。

答：第一，十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，提出了分“三步走”，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略構(gòu)想。1987年，黨的十三大把鄧小平“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想確定下來(lái)，指出我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略部署大體分為“三步走”：

第三步，到21世紀(jì)中葉，國(guó)民生產(chǎn)總值再翻兩番，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

然后在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。

第二，我國(guó)在提前實(shí)現(xiàn)了“三步走”戰(zhàn)略的第一步和第二步戰(zhàn)略目標(biāo)之后，為了把第二步戰(zhàn)略和第三步戰(zhàn)略很好地銜接起來(lái)，黨的十五大把第三步戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)一步具體化，提出了三個(gè)階段性目標(biāo)：21世紀(jì)第一個(gè)10年，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加富裕，形成比較完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；再經(jīng)過(guò)10年的努力，到建黨100周年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到21世紀(jì)中葉建國(guó)100周年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家，從而使“三步走”的戰(zhàn)略和步驟更加具體明確。

第三，“三步走”戰(zhàn)略的特點(diǎn)及意義。

答：馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。

具體地說(shuō)，“就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”

使馬克思主義在其每一表現(xiàn)中都帶有中國(guó)的特性，帶有新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，使其在中國(guó)進(jìn)一步民族化和具體化。

馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，一方面是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程；另一方面又是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化對(duì)理論的認(rèn)識(shí)并豐富和發(fā)展理論的過(guò)程。

概括地說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化就是用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題，同時(shí)又使中國(guó)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國(guó)歷史、中華民族優(yōu)秀文化相結(jié)合，以形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義理論贊同。

毛概期末考試題庫(kù)篇六

摘要：近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表了重要講話，我們高校大學(xué)生要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)講話精神，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到講話精神上來(lái)。大學(xué)生思想政治教育工作是高校永恒的主題，高校要把大學(xué)生思想政治教育工作擺在各項(xiàng)工作的首位，發(fā)揮課堂的主渠道作用，樹(shù)立以人為本的教育理念，提高思想政治工作者素質(zhì)，把解決大學(xué)生思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，形成學(xué)校、家庭，社會(huì)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。關(guān)鍵詞：全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議精神高校大學(xué)生思想政治教育2013年8月19日至20日，全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議在北京召開(kāi)?？倳?shū)記出席會(huì)議并發(fā)表重要講話。講話站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，深刻闡述了事關(guān)宣傳思想文化工作長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)一步明確了宣傳思想文化工作的方向目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和基本遵循，是做好新形勢(shì)下宣傳思想文化工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

意識(shí)形態(tài)工作關(guān)系黨的前途命運(yùn)和國(guó)家長(zhǎng)治久安，關(guān)系民族凝聚力和向心力，是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。宣傳思想工作只有胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為，才能有效履行圍繞中心、服務(wù)大局基本職責(zé)。

習(xí)近平指出，宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨員、干部要堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰，腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)做好每一項(xiàng)工作，取得“接力賽”中我們這一棒的優(yōu)異成績(jī)。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，老老實(shí)實(shí)、原原本本學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。黨校、干部學(xué)院、社會(huì)科學(xué)院、高校、理論學(xué)習(xí)中心組等都要把馬克思主義作為必修課，成為馬克思主義學(xué)習(xí)、研究、宣傳的重要陣地。新干部、年輕干部尤其要抓好理論學(xué)習(xí)，通過(guò)堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問(wèn)題，堅(jiān)定理想信念。

近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表的重要講話，深刻闡述了事關(guān)宣傳思想工作長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一系列重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)一步明確了新形勢(shì)下宣傳思想工作的方向目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)和基本遵循。深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)講話精神，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到講話精神上來(lái)，為推動(dòng)各領(lǐng)域具體工作提供有力思想引導(dǎo)和強(qiáng)大精神動(dòng)力，是當(dāng)前宣傳思想工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

當(dāng)前，我國(guó)高校在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和宣傳思想工作整體是好的，但隨著時(shí)代的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題和不足。通過(guò)學(xué)習(xí)講話精神，結(jié)合高校實(shí)際，筆者認(rèn)為：當(dāng)前，高校的意識(shí)形態(tài)和宣傳思想工作，只有在思想觀念、運(yùn)行機(jī)制、管理辦法、隊(duì)伍建設(shè)等方面不斷改革，與時(shí)俱進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)新突破，再上新臺(tái)階。

思想觀念落后，對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作重視不夠。有的高校宣傳思想部門(mén)工作人員嚴(yán)重缺編，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)緊張。個(gè)別高校尤其是民辦高校甚至沒(méi)有宣傳思想部門(mén)。高?；鶎訂挝粚?duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和宣傳思想工作的重要性、必要性認(rèn)識(shí)不足。少數(shù)高校在宣傳思想的工作方式、方法和途徑上，已經(jīng)不能完全適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展要求等等。因此，只有牢固樹(shù)立意識(shí)形態(tài)和宣傳思想工作是學(xué)校其他一切工作的生命線的觀點(diǎn)，切實(shí)增強(qiáng)宣傳思想工作的主動(dòng)性積極性和創(chuàng)造性，才能保證學(xué)校改革、建設(shè)和發(fā)展的正確方向，才能形成做學(xué)問(wèn)、育英才的良好氛圍。

二、構(gòu)建科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制目前，宣傳思想工作一直是延續(xù)自上而下的運(yùn)行機(jī)制，“規(guī)定動(dòng)作”多、“自選動(dòng)作”少。這種工作方式，容易產(chǎn)生形式主義，限制了基層單位的積極性和創(chuàng)造性。高校應(yīng)重點(diǎn)在以下三個(gè)層面上下功夫。一是轉(zhuǎn)變職能，變?nèi)芄芾頌橛邢薰芾?，鼓?lì)開(kāi)展“自選動(dòng)作”。二要重點(diǎn)突破，調(diào)動(dòng)基層單位積極性，變單兵作戰(zhàn)為團(tuán)隊(duì)攻關(guān)。注重整合宣傳思想工作優(yōu)勢(shì)資源，組建團(tuán)隊(duì)聯(lián)合攻關(guān)，發(fā)揮集體智慧，找出結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)出新路子。三要形成整體推動(dòng)的工作格局。高校黨委要把宣傳思想工作擺上重要位置，列入重要議事日程，建立協(xié)調(diào)機(jī)制，切實(shí)調(diào)動(dòng)各方面的積極性。切實(shí)構(gòu)建起黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、部門(mén)各負(fù)其責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)體制。例如，我校多次召開(kāi)協(xié)調(diào)會(huì)，總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)校領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)，多部門(mén)、多院部聯(lián)合攻關(guān)，尋找宣傳優(yōu)勢(shì)，打造宣傳亮點(diǎn)，培育大學(xué)文化。僅在2013年上半年，濰坊學(xué)院就連續(xù)三期在《高教領(lǐng)導(dǎo)參考》上刊發(fā)文章，在全國(guó)推介地方本科院校的特色辦學(xué)之路，取得了良好的宣傳效果。

三、健全科學(xué)的管理制度近年來(lái)各高校宣傳思想工作發(fā)展不平衡，部門(mén)協(xié)作難、管理欠到位等問(wèn)題依然不同程度的存在。要解決這些難題，一要建立宣傳思想工作聯(lián)席會(huì)議制度。由宣傳思想部門(mén)牽頭，適時(shí)召開(kāi)部門(mén)聯(lián)席會(huì)議。二是建立定期分析制度。定期綜合分析教師隊(duì)伍和學(xué)生隊(duì)伍中出現(xiàn)的苗頭性、傾向性問(wèn)題，及時(shí)掌握輿情信息和師生思想動(dòng)態(tài)。三要建立督促檢查制度。要堅(jiān)持把各單位各部門(mén)開(kāi)展宣傳思想工作的情況，作為考核領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部的重要內(nèi)容。要通過(guò)聽(tīng)取匯報(bào)、召開(kāi)座談會(huì)、查閱有關(guān)資料等方式，及時(shí)進(jìn)行階段性檢查評(píng)議，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，推廣典型。

四、培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的宣傳人才一是抓好隊(duì)伍建設(shè)。要促進(jìn)學(xué)校宣傳干部隊(duì)伍、學(xué)生輔導(dǎo)員隊(duì)伍、“兩課”教師隊(duì)伍、教職工宣傳隊(duì)伍和學(xué)生宣傳隊(duì)伍等“五支隊(duì)伍”的建設(shè)。尤其是要抓好教職工和學(xué)生宣傳隊(duì)伍建設(shè)，調(diào)動(dòng)起他們的積極性，切實(shí)發(fā)揮作用。二是全面提高素質(zhì)。要提高宣傳思想工作隊(duì)伍的業(yè)務(wù)能力。主管部門(mén)和高校要定期舉辦宣傳干部培訓(xùn)班、學(xué)生工作培訓(xùn)班、思政課教師培訓(xùn)班，組織開(kāi)展學(xué)習(xí)培訓(xùn)和調(diào)研考察，鼓勵(lì)請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去，不斷開(kāi)闊視野，提高政治思想修養(yǎng)和業(yè)務(wù)技能水平。三是不斷提高應(yīng)對(duì)新媒體的能力。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒體，要不斷提高網(wǎng)絡(luò)管理水平和輿情分析水平，進(jìn)一步提高輿情分析與監(jiān)控能力，牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，占據(jù)主動(dòng)權(quán)，占領(lǐng)至高地，傳遞正能量。

學(xué)習(xí)貫徹講話精神，就要充分認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。這“三個(gè)事關(guān)”，指明了意識(shí)形態(tài)工作引領(lǐng)社會(huì)、凝聚人心、推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大支撐作用，道出了意識(shí)形態(tài)工作的根本性、戰(zhàn)略性、全局性意義。只有從推動(dòng)事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、鞏固黨的群眾基礎(chǔ)執(zhí)政基礎(chǔ)的高度，認(rèn)清肩負(fù)的責(zé)任、面臨的挑戰(zhàn)，我們才能進(jìn)一步增強(qiáng)做好意識(shí)形態(tài)和宣傳思想工作的自覺(jué)性堅(jiān)定性。

學(xué)習(xí)貫徹講話精神，就要牢牢把握宣傳思想工作的根本任務(wù)和著力點(diǎn)。在我國(guó)社會(huì)深刻變革和對(duì)外開(kāi)放不斷擴(kuò)大的條件下，宣傳思想工作發(fā)生了很大變化，但其根本任務(wù)沒(méi)有變，也不能變。這就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)這“兩個(gè)鞏固”，關(guān)鍵是要解決好對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)鞏固”、堅(jiān)定信仰信念，宣傳思想工作就有了立足點(diǎn)、聚焦點(diǎn)、著力點(diǎn)，就能進(jìn)一步增強(qiáng)“三個(gè)自信”，牢固樹(shù)立實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)這一共同理想。

貴經(jīng)驗(yàn)，抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新；宣傳闡釋好中國(guó)特色，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。這些基本要求，既蘊(yùn)含著對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，又蘊(yùn)含著對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)的科學(xué)判斷，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。貫徹落實(shí)這些基本要求，宣傳思想工作就能沿著正確方向發(fā)展，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。參考文獻(xiàn)：

《法制與社會(huì)》2008年第07期武俊燕；《淺談高校如何做好大學(xué)生思想政治工作》。

大科技·科技天地2010年6期吳海燕淺談如何做好高校學(xué)生思想政治教育工作。

毛概期末考試題庫(kù)篇七

[摘要]。

參考文獻(xiàn)。

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列寧全集[c]。北京：人民出版社，1985（34）：343.

鄧小平文選[c]。北京：人民出版社，1993（3）：225.

【正文】。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)及其所處的國(guó)際環(huán)境正發(fā)生著深刻的變化。作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，面臨著多方面的挑戰(zhàn)：在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家處于主導(dǎo)地位的不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序中，一方面要利用經(jīng)濟(jì)全球化加速本國(guó)的發(fā)展，另一方面又要有效地維護(hù)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)和經(jīng)濟(jì)安全；面對(duì)兩種社會(huì)制度之間更加隱蔽、間接和復(fù)雜的矛盾和斗爭(zhēng)，必須做到既要加快社會(huì)主義民主政治的建設(shè)，吸收人類(lèi)一切先進(jìn)文化的成果，又要鞏固社會(huì)主義制度，堅(jiān)持文化和意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性。同時(shí)，在全國(guó)范圍內(nèi)的社會(huì)分層和利益調(diào)整，社會(huì)組織和社會(huì)生活方式日趨多樣化，人們的政治觀念、政治覺(jué)悟發(fā)生深刻變化、政治需求與政治參與擴(kuò)大的情況下，執(zhí)政黨必須做到對(duì)社會(huì)民眾分化的利益具有更大的包容性，具有更強(qiáng)的維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)行社會(huì)整合的能力。

經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)生的這些新的變化，對(duì)已經(jīng)成為中華民族精神核心內(nèi)容的中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想提出了新的考驗(yàn)。能否與時(shí)俱進(jìn)地不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，關(guān)系到黨能否堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力。中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的最新成果——“三個(gè)代表”重要思想，其形成的理論基礎(chǔ)，正是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論。因此，充分認(rèn)識(shí)毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，就顯得非常重要。

一、現(xiàn)實(shí)與毛澤東思想的生命力：開(kāi)放的理論與變動(dòng)的實(shí)踐。

以改革、開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為顯著特征的當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，是在和平與發(fā)展的時(shí)代主題以及經(jīng)濟(jì)全球化潮流的大背景下發(fā)生的。面對(duì)這些深刻變動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)，毛澤東思想仍然具有強(qiáng)大的生命力與恒久的指導(dǎo)意義。

（一）毛澤東思想與和平與發(fā)展的時(shí)代主題。

毛澤東思想誕生于革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，而當(dāng)代中國(guó)所處時(shí)代的主題和特征是和平與發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化。對(duì)于近代以來(lái)的中國(guó)而言，毛澤東思想連接了前后兩個(gè)不同的時(shí)代。

毛澤東思想中的重要組成部分——新民主主義理論，在深刻分析近代中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，圍繞著“中國(guó)進(jìn)行什么樣的革命、怎樣奪取中國(guó)革命的勝利”這一主題，系統(tǒng)回答了包括革命的對(duì)象、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、道路、步驟、前途等有關(guān)中國(guó)革命的一系列基本問(wèn)題，為奪取中國(guó)革命的勝利指明了方向。在毛澤東思想的指引下，中華民族結(jié)束了半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)；隨后又通過(guò)實(shí)施過(guò)渡時(shí)期總路線，建立了社會(huì)主義制度，順利完成了由新民主主義向社會(huì)主義的過(guò)渡。中國(guó)人民革命的勝利、中華人民共和國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的確立，為進(jìn)行國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了前提，開(kāi)辟了道路，并極大地改變了世界的政治格局。作為發(fā)展中的社會(huì)主義的大國(guó)，中國(guó)是維護(hù)國(guó)際和平、促進(jìn)世界發(fā)展的重要力量。

強(qiáng)，正是這一理論的價(jià)值所在。因此，在毛澤東思想的科學(xué)體系中，除了關(guān)于中國(guó)人民革命和建國(guó)的理論之外，還有相當(dāng)一部分內(nèi)容直接與社會(huì)主義建設(shè)、改革和國(guó)家的現(xiàn)代化有關(guān)，至今仍然發(fā)揮著指導(dǎo)作用。尤其是毛澤東思想的活的靈魂——實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，貫穿于毛澤東思想科學(xué)體系的各個(gè)組成部分，其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)于新的歷史條件下的創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，將起著長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。

（二）毛澤東思想與經(jīng)濟(jì)全球化背景下的對(duì)外開(kāi)放。

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使得政治全球化與文化全球化問(wèn)題凸顯，網(wǎng)絡(luò)的普及導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)國(guó)家、民族與政治團(tuán)體之價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)的輻射效用劇增。在這種情況下，相對(duì)弱勢(shì)的國(guó)家與民族，一方面必須主動(dòng)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，以積極應(yīng)對(duì)全球化之大潮，從而通過(guò)跨越式的發(fā)展來(lái)趕超現(xiàn)代化的先發(fā)國(guó)家；另一方面，又要避免在目前西方發(fā)達(dá)國(guó)家力圖主導(dǎo)的全球化中被“邊緣化”，淪為大國(guó)的附庸，并導(dǎo)致與發(fā)達(dá)國(guó)家差距的進(jìn)一步拉大。曾經(jīng)成功指引中國(guó)完成新民主主義革命與社會(huì)主義革命的毛澤東思想，同樣可以正確指引當(dāng)代中國(guó)在全球化境況下，通過(guò)深化改革和全面開(kāi)放，成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

（三）毛澤東思想與改革。

從毛澤東思想與改革的歷史關(guān)聯(lián)來(lái)看：毛澤東思想直接指引了中國(guó)共產(chǎn)黨的第一次革命——通過(guò)新民主主義革命與社會(huì)主義改造的進(jìn)行，使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了自半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)新民主主義社會(huì)至社會(huì)主義社會(huì)的歷史性巨變；而1978年以后的改革作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“中國(guó)的第二次革命”，是社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展，當(dāng)然是關(guān)聯(lián)于而不是脫離于歷史上的第一次革命的。改革以毛澤東思想及其當(dāng)代形態(tài)——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，也是毛澤東思想生命力的鮮活體現(xiàn)。

從毛澤東思想與改革的哲學(xué)關(guān)聯(lián)來(lái)看：對(duì)于社會(huì)主義制度下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間是否存在矛盾的問(wèn)題，毛澤東以前的馬克思主義經(jīng)典作家并未做出明確的回答。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》講話中，首次提出并系統(tǒng)分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，仍然是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，其性質(zhì)是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，是非對(duì)抗性的矛盾，其特點(diǎn)是“又相適應(yīng)又相矛盾”，可以“經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決”。實(shí)踐證明，毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，不僅為當(dāng)時(shí)的探索提供了方法論的指導(dǎo)，更重要的是為今天正在進(jìn)行的改革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、毛澤東思想與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展：直接的價(jià)值與意義。

第一，關(guān)于毛澤東思想與當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。毛澤東思想中包含著豐富的關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)。例如：關(guān)于以農(nóng)輕重為序、協(xié)調(diào)處理各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中國(guó)工業(yè)化道路的思想；關(guān)于在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧和自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)方針；關(guān)于正確處理公有制內(nèi)部及其與其他經(jīng)濟(jì)成分之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)體制改革思想；關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)及其相互關(guān)系、商品與價(jià)值規(guī)律、中央與地方的關(guān)系以及企業(yè)內(nèi)部的改革等一系列涉及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和管理體制的思考等。這些與發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的思想觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍具有積極意義。

改革和政治文明建設(shè)具有顯著與直接的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第三，關(guān)于毛澤東思想與當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展。毛澤東思想中的文化觀點(diǎn)主要包括：關(guān)于“向科學(xué)進(jìn)軍”，關(guān)于德智體全面發(fā)展的教育方針，關(guān)于知識(shí)分子工作，關(guān)于思想道德建設(shè)和思想政治工作，關(guān)于“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的文化工作基本方針等等。這些思想對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展同樣具有積極的意義。

第四，關(guān)于毛澤東思想與黨的自身建設(shè)。毛澤東思想中關(guān)于黨的自身建設(shè)的理論經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的形成與發(fā)展的過(guò)程，構(gòu)成了一個(gè)科學(xué)的體系。結(jié)合當(dāng)前黨的執(zhí)政條件的變化，毛澤東黨建思想中一些理論觀點(diǎn)值得關(guān)注。例如，對(duì)黨的自身建設(shè)所處客觀環(huán)境的分析；把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位的觀點(diǎn)；拓展黨的群眾基礎(chǔ)的觀點(diǎn)；民主集中制的組織原則；發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，實(shí)施黨的建設(shè)的偉大工程等等。這些觀點(diǎn)對(duì)于今天的黨的建設(shè)新的偉大工程的實(shí)施，仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、理解毛澤東思想的切入點(diǎn)：“中國(guó)化”的歷史與邏輯。

能否全面理解毛澤東思想，找準(zhǔn)一個(gè)合適的切入點(diǎn)至關(guān)重要，這直接影響到毛澤東思想的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義能否在現(xiàn)實(shí)中得到展開(kāi)與廣泛認(rèn)同。從近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯來(lái)看，馬克思主義的中國(guó)化是其必然選擇；相應(yīng)地，也應(yīng)以其作為權(quán)衡毛澤東思想價(jià)值的切入點(diǎn)。

近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展存在多維的歷史進(jìn)程：中國(guó)現(xiàn)代化之維，近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型之維，中國(guó)近現(xiàn)代政治思想及其實(shí)踐運(yùn)動(dòng)發(fā)展之維，等等。馬克思主義中國(guó)化正是這多維歷史演進(jìn)的必然結(jié)果，而毛澤東思想則處于這一宏大的歷史定位中。

中華民族是一個(gè)偉大的民族，在人類(lèi)歷史上大部分時(shí)間里處于領(lǐng)先地位，只是從近代以后落后了。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指引下，20世紀(jì)最后20年中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)大發(fā)展，21世紀(jì)必將在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

毛概期末考試題庫(kù)篇八

1、毛澤東思想就是毛澤東同志的個(gè)人思想。

錯(cuò)誤。（1）毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展；是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是我黨和人民寶貴的精神財(cái)富。（2）毛澤東同志的個(gè)人思想分為正確的思想和錯(cuò)誤的思想。毛澤東思想包含了他的正確思想，而剔除了他的錯(cuò)誤思想。所以本題論述錯(cuò)誤。

2、實(shí)事求是必須解放思想。

正確。（1）解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。解放思想是實(shí)事求是的前提條件和內(nèi)在要求，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿，二者有機(jī)統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐中。（2）在客觀情況發(fā)生變化時(shí)，只有解放思想才能不斷地保持思想活力，防止思想的僵化，達(dá)到實(shí)事求是。所以，本題論述正確。

3、中國(guó)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命應(yīng)“畢其功于一役（一次性完成）”。

錯(cuò)誤。（1）近代中國(guó)的國(guó)情決定了中國(guó)革命必須分兩步走。第一步是新民主主義革命，推翻帝、官、封；第二步是社會(huì)主義革命，消滅資產(chǎn)階級(jí)，建立社會(huì)主義制度。前者是后者的必要準(zhǔn)備，后者是前者的必然趨勢(shì)。（2）“畢其功于一役”的觀點(diǎn)抹殺了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的區(qū)別和界限，是一種脫離實(shí)際的“左傾”思想，所以本題論述錯(cuò)誤。

4、在社會(huì)主義改造時(shí)期，生產(chǎn)資料公有化程度越高越好。

錯(cuò)誤。（1）生產(chǎn)資料的所有制所有制形式是由生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展水平?jīng)Q定的。我國(guó)在社會(huì)主義改造時(shí)期存在著低水平、不平衡、多層次的生產(chǎn)力，所以必然要求有多種所有制形式與之適應(yīng)。（2）如果認(rèn)為生產(chǎn)資料公有化程度越高越好，就會(huì)違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，結(jié)果只能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以本題論述錯(cuò)誤。

5、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放是相互統(tǒng)一的。

正確。（1）四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，二者是相輔相成的。四項(xiàng)基本原則保證了改革開(kāi)放的正確方向，改革開(kāi)放賦予四項(xiàng)基本原則以新的時(shí)代內(nèi)涵，二者有機(jī)統(tǒng)一于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義初級(jí)階段中。（2）如果只講四項(xiàng)基本原則，不講改革開(kāi)放，我們就會(huì)失去活力源泉，犯“左”的錯(cuò)誤；如果只講改革開(kāi)放，不講四項(xiàng)基本原則，我們就會(huì)失去有力的保障，犯“右”的錯(cuò)誤。所以，二者是不可分割的統(tǒng)一體。

6、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段是指各個(gè)國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都必然會(huì)經(jīng)歷的起始階段。錯(cuò)誤。（1）概念：我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。（2）含義：我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，我們必須堅(jiān)持而不能離開(kāi)社會(huì)主義；我國(guó)的社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，即不發(fā)達(dá)階段，我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義，不能超越階段。

7、我黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)沒(méi)有必然聯(lián)系。

錯(cuò)誤。（1）我黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最低綱領(lǐng)是指在各個(gè)歷史階段的奮斗目標(biāo)，二者是相輔相成的。最高綱領(lǐng)保證最低綱領(lǐng)正確的方向，最低綱領(lǐng)為最高綱領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)做準(zhǔn)備，二者統(tǒng)一于黨的歷史進(jìn)程中。（2）如果只講最高綱領(lǐng)，不講最低綱領(lǐng)，就會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)，犯“左”的錯(cuò)誤；如果只講最低綱領(lǐng)，不講最高綱領(lǐng)，就會(huì)失去前進(jìn)的方向，犯“右”的錯(cuò)誤。所以，我們必須始終堅(jiān)持最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一。

8、鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論集中揭示了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義首要的基本理論問(wèn)題。正確。（1）鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論揭示了:“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?）建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義首要的基本理論問(wèn)題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，既回答了什么是社會(huì)主義，又集中回答了怎樣建設(shè)社會(huì)主義。所以，本題論述正確。

9、我黨把獨(dú)立自主、自力更生作為立足點(diǎn)，就會(huì)損害對(duì)外開(kāi)放的政策。

錯(cuò)誤。（1）在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，獨(dú)立自主、自力更生與對(duì)外開(kāi)放是相輔相成的，獨(dú)立自主、自力更生是對(duì)外開(kāi)放的基礎(chǔ)，對(duì)外開(kāi)放能夠增強(qiáng)獨(dú)立自主、自力更生的能力。（2）堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生并不意味著閉關(guān)自守、盲目排外，而是為了更好地對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。所以，本題論述錯(cuò)誤。

10、我當(dāng)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的政策，就會(huì)損害獨(dú)立自主、自力更生的立足點(diǎn)。

錯(cuò)誤。（1）在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，我黨堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的政策和獨(dú)立自主、自力更生的立足點(diǎn)是相輔相成的。獨(dú)立自主、自力更生是對(duì)外開(kāi)放的基礎(chǔ)，對(duì)外開(kāi)放能夠增強(qiáng)獨(dú)立自主、自力更生的能力。（2）堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放并不意味著崇洋媚外、喪失國(guó)格，而是為了更好地吸收人類(lèi)文明的一切成果，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。所以，本題論述錯(cuò)誤。

11、股份制是資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)形式。

錯(cuò)誤。（1）這一觀點(diǎn)混淆了所有制和所有制實(shí)現(xiàn)形式兩個(gè)不同的概念。所有制作為生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，有公有制與私有制、社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別；而所有制的實(shí)現(xiàn)形式是采取怎樣的經(jīng)營(yíng)方式和組織形式問(wèn)題，它不具有“公”與“私”、“社”與“資”的區(qū)分。（2）股份制作為所有制的一種實(shí)現(xiàn)形式，本身不具有社會(huì)制度屬性，資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用。它既不姓“資”，也不姓“社”，所以，本題論述錯(cuò)誤。

12、我國(guó)的各民主黨派是在野黨。

錯(cuò)誤。（1）中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派有著共同的根本利益和共同的目標(biāo)，都以四項(xiàng)基本原則為共同準(zhǔn)則，以實(shí)現(xiàn)不同時(shí)期的總?cè)蝿?wù)為共同綱領(lǐng)，以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想。（2）我國(guó)各民主黨派都參加國(guó)家政權(quán)，參與國(guó)家事務(wù)的管理，參與國(guó)家大政方針政策的制定，是參政黨而不是在野黨。所以本題論述錯(cuò)誤。

13、物質(zhì)文明建設(shè)好了，精神文明自然而然就建設(shè)好了。（犧牲論；先后論；軟硬論同下）錯(cuò)誤。（1）精神文明具有相對(duì)的獨(dú)立性，有一定的物質(zhì)文明并不意味著會(huì)自然而然地產(chǎn)生相應(yīng)的精神文明，物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展并不總是同步的。（2）物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)存在著相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。精神文明搞不好也會(huì)破壞物質(zhì)文明建設(shè)。因此，必須始終不渝地堅(jiān)持“兩手抓，兩手硬”的方針，促進(jìn)兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

14、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們的經(jīng)濟(jì)行為可以不受道德規(guī)范。

錯(cuò)誤。（1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是要受法律的約束和保障，但法律不能解決所有問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行還需要人們遵守誠(chéng)實(shí)、守信等道德規(guī)范，在不損害他人和社會(huì)公共利益的前提下追求個(gè)人利益。（2）法律的制定和實(shí)施也是以一定的道德標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的，只有遵守社會(huì)道德，才能保障法律的順利實(shí)施。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們的行為也要受道德規(guī)范。

毛概期末考試題庫(kù)篇九

答：錯(cuò)誤，和諧社會(huì)，不是一種社會(huì)形態(tài)，而是一種社會(huì)狀態(tài)。

2、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。

答：正確，為了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。我們黨所處的國(guó)內(nèi)外環(huán)境已經(jīng)發(fā)生并將繼續(xù)發(fā)生重大變化；我們?cè)谇斑M(jìn)的道路上，不可避免地會(huì)遇到各種困難和風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)；建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)越是向前發(fā)展，我們面臨的任務(wù)就越艱巨，需要解決的矛盾和問(wèn)題也越復(fù)雜。在新世紀(jì)廣闊的時(shí)代背景下和偉大歷史進(jìn)程中，要保證我們黨始終走在時(shí)代前列，始終成為全國(guó)人民的主心骨，始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力。

3、社會(huì)建設(shè)就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)政治建設(shè)和文化建設(shè)的統(tǒng)一體。

答：正確，任何社會(huì)都是由經(jīng)濟(jì)、政治和文化構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體三者構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的基本內(nèi)容物質(zhì)文明為政治文明和精神文明提供物質(zhì)基礎(chǔ)政治文明為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供政治保證和法律保障。

4、穩(wěn)定的社會(huì)就是和諧社會(huì)。

答：錯(cuò)誤，和諧社會(huì)并不簡(jiǎn)單地等同于穩(wěn)定的社會(huì)，和諧的社會(huì)必然是穩(wěn)定的社會(huì)，但穩(wěn)定的社會(huì)不一定和諧。在歷史上，有的穩(wěn)定社會(huì)是以犧牲社會(huì)的活力為代價(jià)的。和諧社會(huì)不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的、充滿生機(jī)和活力的社會(huì)。

5、我國(guó)的政黨制度是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的一黨制。